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Sistemas Jurídicos Contemporáneos

Actividad 4

Alumno: Gisela Vega

Legajo N 227652
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Consigna: Trabajo de comprensión jurídica 

Luego de estudiar en profundidad la familia de derecho musulmán en la
bibliografía básica de la asignatura, explique con sus propias palabras los
siguientes tópicos:  
 
1. El problema en la teoría de las fuentes del derecho musulmán.  
2. La cuestión en derredor de las distintas escuelas de índole ortodoxas y
heterodoxas. 
3. Los diversos recursos y herramientas utilizados en la actualidad para
flexibilizar la rigidez del derecho islámico. 

Finalmente, elabore reflexiones personales y conclusiones sobre islam y

Derecho.   

1. El problema en la teoría de las fuentes del derecho musulmán.  

Para entender a la familia del derecho musulmán tenemos que saber que está
familia es una de las principales familias religiosas y que tiene sus bases en el
Islam. El islam para ellos es la base de todo, es la palabra divina, la concepción
de la vida, regla de derecho, precepto moral y régimen político sostenido por la
fe en el Dios Alá.
Surge en el Siglo VII DC, cuando el arcángel Gabriel comunicó al profeta
Mohama las revelaciones de Alá que luego fueron recopiladas en su texto
sagrado, el Corán.
Este derecho es autónomo. Tiene una estructura distinta a las demás familias
ya que para ellos las normas emanan de la divinidad. Para ellos no existe el
Derecho Público y el Derecho Privado. La religión tiene una unión estrecha
entre política, religión y derecho. El Corán y la Sunna son pilares de la religión
y el sistema jurídico. Es un derecho no codificado, legitimado por la religión y
es inderogable, rígido.
Se guían por su libro sagrado, que contiene normas para regirse en su vida
civil, en la conducción política y en la guerra.

En los países islámicos el derecho está vinculado a la religión. Las costumbres

locales se consideran como fenómenos de puro hecho y las leyes y
ordenamientos son simples medidas administrativas que no participan de la
dignidad del derecho.

Para ellos el Derecho surge de la revelación divina; la Sharia o ley islámica que
es la palabra de Alá, que antecede a todos los estados y sociedades por lo que
es perfecta, eterna y universal; la umma, que son los principios de la
fraternidad para todos los musulmanes, una suerte de creyentes unificados por
la sumisión de Alá; las ciencias jurídicas, que es la mejor aproximación a la
ciencia del derecho en su modo occidental, guarda relación con el nivel más
elevado y erudito de los estudios jurídicos del más alto nivel.

Entre sus fuentes tenemos :

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1 - El Corán; es el libro sagrado, la palabra sagrada de Dios (Alá). En donde

sus alcances jurídicos algunos están claramente identificados y otros que
requieren interpretación para su comprensión y discusión.

2 - La tradición (sunna); que es la costumbre del profeta, lo que él hizo, lo que

dijo. A través de ella se creía conocer la voluntad de Alá de una manera
indirecta. La sunna es transmitida de boca en boca. La sunna es la segunda
fuente jurídica más importante y valiosa para el derecho islámico y se trata de
recopilaciones de dichos y acciones del profeta y los que lo acompañaron,
sobre lo que en el Corán no decía nada al respecto de determinadas
situaciones y la sunna empieza a constituirse como obligación del sistema
jurídico que tienen bases morales y religiosas basado en ella.
Las visiones de Mohama se transformaron en la fuente del Derecho principal,
pero a su muerte, algunos comenzaron a buscar fuera de las revelaciones
analizando sobre lo que había dicho o hecho el profeta, como también lo
hicieron sus colaboradores. Así es como aflora la sunna. Se trata de entender
la intención de Alá. Se trata de encontrar una solución a los vacíos legales.

3 - El Igma como el consentimiento de la comunidad musulmana. Consiste en

la opinión unánime de los juriconsultos. Su opinión es infalible y crea
jurisprudencia obligatoria que permanece invariable. Son los aportes de los
doctores, estudiosos y expertos en filosofía y religión. Es la tercera fuente del
derecho. Ofrece soluciones a las problemáticas jurídicas cuando el Corán o la
sunna no dicen nada.

4 – El quiyas que es la analogía y razonamientos lógicos que es una manera

de interpretar las fuentes. Es el razonamiento por analogía al aplicar un
precepto del Corán. No se crea una norma sino que se interpreta un precepto
preexistente. Es un producto de la razón humana por lo que no es infalible. Es
el modelo para interpretar por los sabios de la ley islámica cuando no hay
solución a determinados hechos dentro de las fuentes divinas y en los actos del
profeta. Cuando esta es insuficiente se recurre a la deducción. Es una forma de
interpretar. A ser un precepto humano carece de seguridad.

La literatura musulmana está dividida sobre el valor que debe atribuirse a las
otras fuentes del derecho, ya que permiten demasiada libertad en el uso de la
razón humana y de la opinión personal lo que hace que se favorezca la
elección del derecho aplicable.

2. La cuestión en derredor de las distintas escuelas de índole ortodoxas y

heterodoxas. 

Con la muerte del profeta Mohama aparecen las divisiones en el Islam, los
sunnitas y los chiitas.
El casi 90% de los musulmanes son sunnitas que es la corriente más ortodoxa
y tradicional.
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La división se dio en al año 632 con la muerte de Mohama y por quién debía
sucederlo. Para algunos el indicado era Ali (yerno y primo de Mohama), pero
para otros sostenían que el califato debía quedar dentro de la comunidad
musulmana. Finalmente Ali es excluido y asesinado.

Para los ortodoxos (sunnitas) el califa que así que denominaban al sucesor del
profeta debía ser designado por la comunidad del islam; los hombres sabios (la
umma) y para los chiitas que ese derecho le correspondía a Ali.
Los sunnitas entienden que el califa no es sucesible ya que se pierde el
derecho de igualdad consagrado en el Corán y la opinión de los teólogos valen
todas por igual y se debe adorar a Alá sin ningún tipo de intermediarios. Para
ellos los imanes son personas son figuras religiosas, son sumamente valiosos y
necesarios pero no por esto están autorizados en poner en duda las palabras
del profeta. Pero para ellos el rol que cumplen los imanes para los chiitas pone
en peligro la doctrina del Islam ya que le otorgan un rol que puede desplazar o
disminuir la grandeza del profeta Mohama.

Los heterodoxos (chiitas) son un grupo políticamente a favor de Ali ya que

pensaban que el que debía suceder a Mohama era alguien de su linaje ya que
este era el yerno. Para ellos los descendientes de Mohama deben liderar
políticamente a los musulmanes, ya que el profeta los designo como
sucesores. Dentro del modelo de los heterodoxos el imán es un descendiente
de Ali y está autorizado para involucrarse en el gobierno de la umma. La mayor
autoridad de los heterodoxos es el ayatolá. Los imanes son mediadores entre
el pueblo y Alá. Los imanes forman parte de las autoridades superiores del
Estado, e interpretan de manera más abierta los textos islámicos. El diezmo los
pone en una posición de autoridad y poder político. Las fuentes del derechos
para los heterodoxos son el Corán, la sunna y las tradiciones.

3. Los diversos recursos y herramientas utilizados en la actualidad para

flexibilizar la rigidez del derecho islámico. 

Hoy en día existen varios Estados de islámicos, que se proclaman como tales
en sus Constituciones. La Sharia es la ley religiosa islámica que regula los
aspectos públicos y privados de la vida y seguirla conduce a la sanación. Para
la comunidad islámica la Sharia debe aplicarse para resolver problemas
familiares o que tengan que ver con la propiedad y para otros es la ley de la
tierra y debe ser por la cual debe dirigirse un país.
En los países en donde se aplica la ley islámica más estricta y severa son en
aquellos en donde encontramos la más atroz violación a los derechos
humanos, ya que en dicha ley se incluyen sanciones muy severas. Por ejemplo
actualmente Irán (musulmán chiita) y Arabia Saudita (musulmán sunnita)
Muchos miembros de la comunidad musulmana no están de acuerdo con la
Declaración Universal de los Derechos Humanos de la ONU. El Corán defiende
los principios de la libertad, la imparcialidad y la rectitud, pero el problema en si
es que muchas partes de la charia están vinculadas con estructuras sociales
premodernas que niegan a las mujeres y a los no musulmanes el grado de
protección de los hombres musulmanes. El hecho de que los textos hayan sido
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interpretados por hombres tampoco ayuda y esta es una de las causas del
origen de la discriminación legal contra las mujeres en los países musulmanes.

Los castigos que menciona la ley islámica no los inventó el Islam sino que eran
las prácticas que se acostumbraban en esa época. Con el paso del tiempo las
sociedades progresan y evolucionan y también las normas y las reglas que los
gobiernan. Muchos de los pensamientos que se creían asociados con la justicia
son impensables hoy en día con los Derechos Humanos. Pero para los
musulmanes no pueden dejar de lado sus ideas y pensamientos, el mensaje
del Corán es que la religión no debe implicar coacción, sino que las decisiones
religiosas deben estar impulsadas por la fe y no por los deseos de mantener
sus derechos civiles.
Hay algunos que creen que las creencias y valores del Islam se pueden
armonizar con las estructuras sociales modernas y la comprensión de la justicia
y los derechos humanos. Los pensadores innovadores musulmanes de la
actualidad, hacen interpretaciones alternativas del Corán, en vez de quedar
atrapados en la tradición. Reinterpretan las normas anticuadas basadas en
estructuras sociales pasadas, y eso no significa que destruyan la palabra de
Dios, sino que demuestran la profundidad de los textos sagrados del Islam.

Reflexión

El derecho musulmán hoy en día sigue siendo uno de los grandes derechos de
nuestra época. A pesar de ser inmutable, también está lleno de recursos ante
los vacíos legales para circunstancias para los que el Corán y la Sunna no dan
una solución y han implementado importantes reformas legislativas, como la
costumbre (en temas relacionados por ejemplo con el monto y la forma de pago
de la dote, costumbres del ámbito comercial)) la convención entre partes (que
no son delito si la ley no las proscribe; como en el matrimonio), la
reglamentación administrativa que permite llegar a dichas soluciones. Hay
mucho desconocimiento de esta cultura y religión del derecho musulmán

Material de apoyo:

David Rene – Los Grandes Sistemas Jurídicos Contemporáneos

Modulo 1 y 3 – Universidad Kennedy, 2023 – Sistemas Jurídicos
contemporáneos
www.juridicas.unam.mx
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