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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
IF - p r i m e r c u at r i m e s t r e

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 Estimado Alumno:

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Índice
Presentación 4

Macrobjetivos 5

Programa 5

Mapa Conceptual 7

Agenda 8

Material 9

Glosario 10

Módulos *
Módulo 1 22
Módulo 2 28
Módulo 3 32
Módulo 4 45

* Cada módulo contiene:

microobjetivos
contenidos
actividades

Anexo: Lecturas básicas 49

* Cantidad de páginas: 8

Referencias

Ícono para indicación de Lectura Básica (disponible en ANEXO): ∙

Ícono para indicación de Lectura Complementaria (disponible en plataforma):

Impresión total del documento 56

259páginas
páginas

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 Usted iniciará ahora el estudio de Introducción a la Filosofía, como
Presentación ingreso a un área de conocimientos que le permitirá reflexionar sobre los
problemas esenciales que el ser humano se ha planteado.
Cicerón, uno de los abogados más importantes de Roma, gran pensa-
dor y jurisconsulto, decía hace muchos siglos que para comprender el
derecho no bastaba con estudiar a conciencia la Ley de las XII Tablas o
los Edictos del Pretor, sino que su conocimiento había que buscarlo “ex
intima philosophia”. Con estas sabias palabras resaltaba la función que
cumple la filosofía en la recta inteligencia del mundo jurídico.
Por su naturaleza y vinculación con la ética y la antropología, el derecho
es objeto de constante reflexión filosófica. Es por ello que en esta asigna-
tura hemos privilegiado la consideración de los temas del conocimiento
y la ética, buscando proporcionarle a usted, futuro egresado, las bases
éticas y antropológicas que supone la realidad del derecho.
Con respecto a las incumbencias profesionales, nuestra asignatura le
otorgará elementos para la comprensión integral de los problemas teó-
ricos y prácticos del derecho en cuanto instrumento de control social y
en su vinculación con los hombres (en tanto personas) que integran la
sociedad. Por ser “filosofía”, un saber sin supuestos y por naturaleza
antidogmático, la consideración de los problemas está abierta al disenso,
elemento fundamental de toda cultura democrática.
Hemos estructurado el estudio de los contenidos de Introducción a la
Filosofía en dos grandes ámbitos: la actitud filosófica, en primer lugar,
y luego la historia de la filosofía, a través de sus más importantes repre-
sentantes.
En el primero, presentamos la problemática filosófica, como disciplina;
en el segundo (y precedido de un esquema general de la historia del
pensamiento), partimos del pensamiento griego, atravesamos la edad
media y la edad moderna, y arribamos finalmente, a la edad contempo-
ránea.
Hermogeneano decía en el Digesto, obra jurídica que ha atravesado
milenios, que es por causa del hombre que existe el derecho. Partiendo
de ese dicho, podemos rescatar la importancia de la filosofía en el campo
jurídico, puesto que es su misión esclarecer las preguntas fundamenta-
les: ¿por qué es el ser y no más bien la nada?, ¿existe Dios?, ¿qué es
conocer?, ¿qué es la existencia?, ¿qué es el hombre?
Todo ello nos permitirá aplicar el entendimiento, facultad específica del
ser humano.
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver el video de presentación.
¡Buena suerte en esta aventura!

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Macroobjetivos • Despertar y mantener la actitud filosófica de asombro frente
a la realidad, a fin de lograr una reflexión que permita
trascender los fines materiales inmediatos propios de una
visión compacta y definitiva del mundo.
• Integrar una cosmovisión de carácter filosófica, que sirva de
marco y base para la formación jurídica y para la apertura al
mundo de la totalidad de los valores.
• Respetar y valorar con espíritu crítico positivo las posiciones
filosóficas no compartidas para fortalecer la tolerancia
activa.
• Desarrollar la habilidad de manejar textos de los pensadores
más representativos para potenciar el pensamiento crítico.
• Valorar la importancia de la lógica para vigorizar la
argumentación en el ejercicio de la profesión.

Programa La relación de la asignatura con el perfil del egresado y con las incum-
bencias del título es inmediata en cuanto proporciona al futuro egresado
las bases éticas del Derecho. Con respecto a las incumbencias profesio-
nales, otorga elementos para la comprensión integral de los problemas
teóricos y prácticos de la Empresa en su vinculación con los hombres (en
cuanto personas) que la integran.

Módulo 1: Introducción
Unidad I: Actitud Filosófica
1) Actitud superficial y actitud profunda.
2) Situaciones límites.
3) Etimología del término filosofía.
4) Distinción entre ciencia y filosofía.

Unidad II: Esquema histórico del pensamiento

1) Edad Antigua, Media, Moderna y Contemporánea: Principales
ejes de cada período.

Módulo 2: Problemática Filosófica en la Edad Antigua

Unidad III: Del mito al Logos
1) Sócrates: la búsqueda del universal. Intelectualismo ético.
2) Sofistas: relativismo y escepticismo. Retórica adulatoria
3) Platón: Teoría de los dos Mundos, Alegoría de la Caverna, Ale-
goría del Carro Alado. La República: correlato entre la concepción
antropológica y las clases sociales.

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 4) Aristóteles: Realismo. Grados de Conocimiento. Antropología.
Ética. La Justicia.

Módulo 3: Nuevos escenarios filosóficos

Unidad IV: Edad Moderna
1) Descartes: Discurso del Método.
2) Hume: Empirismo. Crítica al principio de causalidad.
3) Hobbes: el hombre como lobo del hombre.
4) Kant: Ética: La buena Voluntad. Imperativo Categórico.

Unidad V: Edad Contemporánea

1) Nietzsche. Vitalismo. Crítica a Sócrates y Platón. Moral creadora,
Moral de Rebaño. El Superhombre.
2) Heidegger: Serenidad.
3) Sartre: Mi prójimo.
4) Gadamer: Hombre y lenguaje.
5) Khun: La concepción de los paradigmas.

Módulo 4: Introducción a la lógica

Unidad VI: Lógica Formal aristotélica
1) Aproximación al concepto de lógica. Premisas y conclusiones.
El reconocimiento de los razonamientos. Deducción e induc-
ción. Validez y verdad.
2) Falacias no formales: Clasificación. Falacias de atinencia, de
ambigüedad. Formas de evitar las falacias.

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Mapa conceptual

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Agenda Estimado Alumno:
Si bien es cierto su proceso de estudio implica leer la bibliografía, realizar
las actividades, comprender y aprender los temas, también requiere una
organización de sus tiempos de estudio.
Sabemos que cada uno de nosotros tiene su propio ritmo para aprender,
y que de acuerdo a las ocupaciones que nos insumen nuestras activida-
des, los tiempos dedicados al estudio serán diferentes para cada uno.
No obstante, es nuestra intención presentarle sugerencias en cuanto al
porcentaje que se le ha asignado a cada módulo según la importancia
de los temas, y el tiempo estimativo que puede asumir cada módulo del
total de la asignatura.
Esto le servirá a Ud. para distribuir sus tiempos de estudio por módulos
y por asignaturas, ya sean éstas cuatrimestrales o anuales.
Con este objetivo, se han construido las siguientes tablas por asignatura,
las que usted podrá reproducir en un cuadro general donde distribuya
los tiempos por año de cursado.

Porcentaje estimativo por módulo según la cantidad y complejidad de

contenidos y actividades

10% 20% 35% 35%

Módulos 1 2 3 4

Semanas
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Módulo 1 Módulo 2 Módulo 3
Módulo 4

Evaluación
Evaluación Parcial 2
Parcial 1

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Material Material Básico
Los materiales de estudio se encuentran desarrollados en los Contenidos
de cada módulo, e incluyen la consulta de:

• CASTRO DE CABANILLAS, Ana. Temas de Filosofía. Cap. II. Punto

II Aristóteles. Tema: La justicia.
• COPI, Irving M. “Introducción a la Lógica. Ed. Eudeba. Primera
parte: Introducción Segunda parte capítulo V y VI
• GARCÍA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista.
Córdoba. 1984.
• HEIDEGGER, M. Texto “Serenidad”.
• HOBBES, T. “Leviatán” Capítulo XIII.
• HUME, D. “Investigaciones sobre el entendimiento Humano”
Sección 2, Sección 3 primera parte, Sección 7 segunda parte.
• KLIMOVSKY, G. “Desventuras del conocimiento científico” Cap.21.
A.Z Editorial.
• SARTRE, J. P.: Ser y la Nada. Cuarta parte, Cap. I, punto II d) “Mi
prójimo”.

Material Complementario:
• ABBAGNANO, Nicolás: “Historia de la Filosofía”. 2a ed. Barcelona.
Ed. Montaner y Simón. 1973.
• COPLESTON, F.: “Historia de la Filosofía”. Editorial Ariel.
Barcelona. 1980.
• DESCARTES, R. Discurso del Método. Editorial Bruguera SA Libro
Clásico. 1637.
• FERRATER MORA, José: “La Filosofía Actual”, Alianza Editorial,
Madrid, 1969.
• FRAILE, Guillermo: “Historia de la Filosofía” Tomo I y II. Edit. BAC.
Madrid. 1965/1976.
• GARCÍA MORENTE, M.: “Lecciones preliminares de Filosofía”.
Editorial Losada. Buenos Aires. 23a. ed. 1981.
• GADAMER, Hans Georg “Hombre y lenguaje”
• HIRSCHBERGER, J: “Historia de la Filosofía”. Editorial Herder.
Barcelona. 1979.
• MONDOLFO, Rodolfo: “El pensamiento antiguo” Losada, Madrid.
1964.
• MONDOLFO, Rodolfo: “Sócrates”. 3a ed. Buenos Aires. Editorial
Eudeba. 1960.
• URDANOZ, Teófilo: “Historia de la Filosofía”. Edit. Biblioteca de
autores cristianos. Tomo III, IV, V y VI. Madrid. 1975.

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Glosario A
A fortiori: Este término significa “con mayor razón”, y se utiliza para
reforzar los argumentos.
A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede
interpretarse de maneras diversas: en epistemología y teoría del conoci-
miento indica que los datos de la mente provienen del mundo exterior, de
la experiencia humana. Datos que son adquiridos por la mente. En lógica
es aquel razonamiento que, partiendo de los datos observados, infiere
de ellos conclusiones generales.
A priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios
cuya validez no depende de la experiencia.
A quo: significa “a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen
de lo que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia
dónde) indican el fin hacia el que algo tiende.
Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la
menor sólo probable.
Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser conce-
bido: 1) como lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia
como opuesto a los accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí
mismo; 5) lo universalmente válido.
Absolutismo: En ética es la doctrina que sostiene que los criterios valo-
rativos (morales o estéticos) son absolutos, objetivos, eternos. En epis-
temología, la doctrina que entiende que es posible llegar a conocer una
verdad objetiva y absoluta, y no solamente una relativa y humana.
Abstracción: Viene del latín ”ab” de + “trahere” tomar. Consiste en sepa-
rar mentalmente, para analizar, algún elemento importante de un objeto.
También indica el resultado de esa operación mental.
Abstracto: Calificativo que se utiliza para significar un aspecto o cualidad
considerados aparte de un objeto total, el cual se califica, en cambio, de
concreto. También se aplica a objetos ideales.
Academia: Escuela de Filosofía fundada por Platón en Atenas, en los
jardines del héroe Academos.
Accidente: Aquello que no tiene existencia independiente sino que existe
en otro ser, una substancia u otro accidente.

Acroamático: Comunicado oralmente. Aplicado a las enseñanzas que

Aristóteles dio en privado a sus alumnos.
Acto: Lo que determina o perfecciona una cosa. Acto primero: la primera
forma de una cosa, en el sentido de esencia. Acto humano: el acto deli-
berado, hecho con discernimiento, intención y libertad.
Adiáforo: Designa las acciones moralmente indiferentes.
Agnosia: Ignorancia universal.
Agnosticismo: Teoría que sostiene que el hombre no puede llegar a
conocer. Una forma del agnosticismo es el religioso, que sostiene que es
imposible conocer a Dios.

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Agustinismo: Designa el pensamiento de San Agustín de Hipona y sus
seguidores.
Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aris-
tóteles, el principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo
orgánico natural.
Platón la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y
movimiento, afín a las Ideas, eterna, simple.
Alteración: cambio de cualidad.
Analogía: Este término de origen matemático, que significa original-
mente “igualdad de razones”, se ha identificado con una forma débil
de razonamiento en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en
algunos respectos, otra semejanza en otro aspecto.
Anamnesis: Recuerdo.
Animismo: Teoría según la cual las almas están en todos los seres.
Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales
puros, u otros estados precognoscitivos de la mente.
Anomia: Carencia de normas.
Antítesis: En sentido general, oposición de ideas.
Antinomia: Contradicción mutua entre dos principios o dos inferencias
que se basan en premisas de idéntica validez.
Antropocéntrico: Centrado en la idea del hombre.
Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según
estoicos y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.
Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkhé de todas
las cosas según Anaximandro.
Apercepción: En epistemología se entiende por este término la visión
introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores.
Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.
Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.
Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razo-
namiento que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente
dialéctico. Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que
ocurrir necesariamente, como diferente del de lo que es posible que
suceda.
Apología: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien.
Aporía: Dificultad teorética.
Areté: Virtud.
Asertórico: Dícese del conocimiento de lo que es real, de lo que sucede
en la realidad; se opone al apodíctico y al conocimiento problemático.
Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y
ausencia de deseo o inquietud era el ideal del sabio.

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Autoevidencia: Propiedad de una proposición, por la cual su verdad se
ofrece directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia.

B
Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o más alto. El Summum Bonum de
los Escolásticos.

C
Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del
uso correcto de nuestras facultades de conocimiento.
Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante
antes del establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o
Universo.
Capacidad: potencialidad poseída por alguien o algo para obrar o reci-
bir.
Carisma: Según Weber es el encanto o gracia de que están infundidos
ciertos personajes, investidos con un poder que atrae multitudes, dife-
rente del poder del burócrata racional o el monarca tradicional.
Cartesianismo: Filosofía del pensador francés Renato Descartes (Car-
tesius).
Casualismo: Doctrina según la cual todos los sucesos pasan por azar.
Catarsis: Purificación de las emociones.
Categoremático: Término que denota al sujeto o al predicado. Ejs.:
“Tigre” denota un felino; “Blanco”, un color. Se opone a los términos
sincategoremáticos, cuya función no es denotar, como por ejemplo las
preposiciones o las conjunciones.
Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en
segundo lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es:
sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado,
acción y pasión.
Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.
Categórico, imperativo: Según Kant, la ley moral suprema y absoluta
de los seres racionales, libres y autónomos. No admite excepciones
ni consideraciones ajenas al deber moral. La fórmula del imperativo
categórico expresa: “Obra de tal manera que la máxima de tu obrar
pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal”.
Categórico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por
una cópula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares.
Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio
o movimiento. Aristóteles distinguió entre: 1) la causa material, que es
aquello de lo que algo está hecho; 2) la causa formal, que es la esencia
que determina el ser de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final
o propósito.

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Causa sui: Causa de sí mismo, lo que es por sí mismo.
Causalidad: relación entre una causa y su efecto. Esta relación es tal que
cuando un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue
(necesariamente, algunas veces) el segundo.
Causalidad, principio: Es una categoría que introduce en la experiencia
el orden causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella
o derivado de la experiencia, según las distintas posiciones filosóficas.
Cognición: Este término designa al conocimiento en su sentido más
amplio.
Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente.
Es el deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera
en contra de la razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de
la templanza. Para Platón, el alma apetitiva o concupiscible se inclina a
los goces mundanos o terrenales, siendo la virtud de la templanza (nada
en exceso) quien pone el límite necesario.
Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el
término aplicado a la mente consciente por oposición a la inconsciente
o subconsciente. No puede definirse, sino que es generalmente
considerado como un término que sólo puede ser comprendido apelando
a las experiencias personales introspectivas.
Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y
también no ser. La vida es contingente.
Cosmogonía: Es una representación imaginaria, artística, mítica de la
manera en que se formó el Cosmos o Universo.
Cosmos: Universo.
Creación: Según la Escolástica, es la producción del universo a partir de
la nada por Dios.
“Credo ut intelligam”: Frase de san Agustín que significa “creo para
poder comprender”.
Culpa: En ética, conducta que supone violación de la ley moral.
Acción de cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de
responsabilidad.

D
Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-
está-en el-mundo.
Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por
imperativo de la ley moral.
Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es
precisar el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado
contexto teórico.
Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo
sensible según el modelo de las Ideas. Significa en griego “artesano” o”
hacedor”.

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Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.
Díada: Un par de entidades consideradas como una.
Diádica: Dualidad. Relación entre dos términos.
Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.
Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.
Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.
Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo.
Capacidad para pasar de un estado a otro.
Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el
apoyo de la demostración o la experiencia.
Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han
sido elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.
Doxa: Opinión, apariencia.
Duda: Incertidumbre.

E
Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un
éidos.
Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se
origina en la experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que
escribe la experiencia.
Ens: Ente.
Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.
Episteme: Conocimiento verdadero.

Epistemología: Ciencia que estudia la estructura, los métodos y la vali-

dez del conocimiento.
Epicureísmo: Corriente filosófica fundada por Epicuro (341-270), que
veía a la felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbación, como
el fin de la vida para el sabio.
Esencia: según la escolástica es la naturaleza de una cosa, considerada
independientemente de su existencia. Puede considerarse también que
es aquello por lo que una cosa es lo que es.
Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado.
Aplícase a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comuni-
caban a pocos de sus discípulos.
Especulación: Originalmente significó observación, posteriormente ha
pasado a significar teoría.
Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del
Universo es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).
Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.14

proviene de la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba.
Dios es el principio animador del universo y su razón es la ley inexorable
que todo lo gobierna y que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad,
a la que el hombre sabio se someterá porque sabe que es lo mejor. La
virtud consiste en vivir de acuerdo a la razón, desprendido de los bienes,
placeres y dolores de la vida cotidiana. La apatía y la ataraxia del sabio
le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad.
Eudemonía: Felicidad.
Evidencia: Hecho admitido como prueba de la verdad de algo.

F
Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.
Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la
demarcación de una teoría científica el encontrar hechos que desmientan
o contraríen la teoría. Su principal expositor fue Karl Popper.
Fantasía: En la filosofía medieval era uno de los sentidos internos que
representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos.
Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen
que se forma de un objeto el que lo percibe.
Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante
nosotros, diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según
Kant, es incognoscible.
Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apa-
riencias.
Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia,
figura.
Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.
Frónesis: Sabiduría práctica.
Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.

G
Generacionismo: Teoría según la cual el alma es engendrada por los
padres.
Género: Clase de objetos que poseen caracteres idénticos. El género
puede subdividirse en dos, o más, subclases o especies.
Genocidio: Muerte de un pueblo, por razones de raza, religión o ideolo-
gías políticas.
Genus, summum: (latín) El género más amplio e incluyente, que no es a
su vez una especie de un género más extenso.
Gnoseología: Teoría del conocimiento.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 15

Gnosis: Si bien en su origen este término significaba conocimiento, a
partir del neoplatonismo pasó a significar conocimiento esotérico de ver-
dades religiosas o filosóficas.

H
Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta
adquirida por la repetición.
Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.
Hedonismo: Teoría que sostiene que sólo el placer es bueno y meta de la
conducta. En ética suele aplicarse al epicureísmo y al utilitarismo.
Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la
filosofía, el sistema o el método dialéctico de Hegel en el desarrollo de
sus obras.
Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.
Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro.
El término viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que sig-
nifica ley. En Kant la heteronomía es el término contradictorio de auto-
nomía.
Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que
significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y
forma.
Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia.
Concibe la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, mate-
ria, y zoé, vida.
Hipótesis: Principio ofrecido como explicación condicional de un hecho.
Suposición, presupuesto.
Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos
son
M1 presentados
Contenidos como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si
quieres ir al cielo, no debes mentir”.

Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.

Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que
pueden dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.
Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.

I
Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosó-
ficas. Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son
copias los seres del mundo.
Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según
el empirismo, es un objeto de la conciencia originada en la experiencia

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.16

interna o externa. Para Kant, las ideas son conceptos o representacio-
nes que, al no poder ser adecuadas a una categoría del entendimiento,
quedan más allá del límite del conocimiento.
Idealismo: Doctrina filosófica cuyo principio interpretativo es ideal. El
idealismo puro identifica la realidad ontológica con lo ideal, espiritual. El
idealismo objetivo identifica la naturaleza con el pensamiento. El idea-
lismo epistemológico construye un sistema metafísico donde hay una
identificación de los objetos con las ideas.
Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo
que no es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.
Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a
sí misma”.
Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión per-
teneciente a teorías determinadas por el ambiente cultural de una época.
Idiográfica, ciencia: Las ciencias culturales e históricas, a diferencia de
las empíricas o fácticas.
Ídolo: Del griego eidolon, imagen.
Ignorancia: Falta de conocimiento.
Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusión que no
es la discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar.
Ilusión: Percepción errónea.
Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está
condicionada a actuar de cierta manera.
Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del
conocimiento.
Inmortal: Dícese de lo que no está sujeto a la muerte.
Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente.
Inteligible: Comprensible, cognoscible.
Introspección: Examen directo de los estados de conciencia por el
sujeto pensante.
Intuición: Es la visión intelectual inmediata e instantánea de las cosas
simples. A esta forma de conocimiento se opone la deducción. Ésta, a
diferencia de aquélla, es un conocimiento adquirido tras un proceso.
Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego
isos, igual, y morphé, forma.

J- K – L
Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos con-
ceptos al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa
entre conceptos.
Kantismo: Filosofía de Kant y sus seguidores.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 17

Latencia: Potencia de ser algo.
Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.
Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres
racionales.
Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodetermi-
narse.
Logos: Palabra griega que significa Razón.

M–N
Macrocosmos: El Universo.
Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la
experiencia, que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movi-
miento, resistencia, impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo
que una cosa está hecho.
Materialismo: Doctrinas filosóficas que sostienen que sólo la materia es
existente, negando toda espiritualidad o idealismo.
Maya, velo de: Con esta expresión se alude al velo que oscurece la rea-
lidad presentando todo como diverso, cuando sólo lo uno es real.
Metaética: Es la disciplina que estudia el significado de las palabras
éticas.
Es el estudio del lenguaje de la moral.
Metafísica: Filosofía Primera. Sabiduría. La ciencia metafísica versa
sobre el ser en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser.
Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensándose a sí mismo.
Mónada: En la filosofía de Leibnitz, la sustancia que no admite divisio-
nes, que es simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por
ello fungen como átomos de la naturaleza.
Monismo: Teoría que sostiene que sólo hay una realidad básica o fun-
damental.
Movimiento: El movimiento, según nos enseña Aristóteles, es un tránsito
de la potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generación
y corrupción, que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución,
referidos a la cantidad, la alteración o cambio de cualidad y la traslación
o desplazamiento de un lugar a otro.
Mundo inteligible: Según Platón, el mundo de las Ideas.
Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo
inteligible según Platón.
Nada: Ausencia completa del ser.
Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o
nada es cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la
axiología y el pensamiento.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.18

Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual
previa a la episteme o conocimiento verdadero.
Noumenon: Según Kant, la cosa en sí, que es imposible conocer ya que
sólo podemos aprehender los fenómenos.
Noûs: El Nus, Espíritu o Razón.

O- P-Q
Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto deter-
mina al sujeto en el conocimiento.
Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.
Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser
el de Dios.
Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.
Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios,
éste es Todo y Todo es Dios.
Paradigma: Marco conceptual y metodológico dentro del cual son plan-
teados y resueltos los problemas científicos.
Percepción: Aprehensión intelectual de los objetos sensibles.
Perseidad: Condición de ser por sí mismo, con independencia.
Perspectivismo: Visión que del mundo tiene cada hombre desde su
punto de vista o “perspectiva individual”.

Petición de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas

tesis idénticas a la conclusión que quería fundamentar.
Pléroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, según los gnósticos.
Poiesis: Producción de objetos artísticos: las ciencias poiéticas o
poéticas versan, según Aristóteles, sobre la producción y comprenden
las artes útiles y las bellas artes.
Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente.
Potencia: Este término tiene varios significados. Es posibilidad de hacer,
realizar, conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Según
Aristóteles, la potencia –dínamis– es lo que una cosa puede (y a veces
tiene que) llegar a ser, pero todavía no es. Acto –energeia– es esa misma
cosa que ha devenido y llegado a ser lo que tenía que ser. La potencia es
siempre potencia de un acto determinado hacia el cual está ordenada. La
potencia se actualiza por medio del movimiento.

Pragmática: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intérpretes.

Parte de la semiótica.
Si entendemos a la pragmática como teoría del conocimiento, entonces
diremos que ésta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo útil.
Pragmatismo: Teorías éticas que entienden que lo bueno es lo útil.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 19

Principio: Causa fundamental, verdad universal. Fundamento del cono-
cimiento.
Quadrivio: Comprendía la Aritmética, Geometría, Astronomía y Música,
que junto con las del trivium constituían las Siete Artes liberales de la
escolástica.
Quiddidad: Esencia.

R-S-T-U-V-W-X-Y-Z
Racionalismo: Filosofía de Descartes, Spinoza y Leibnitz.
Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay abso-
lutos. La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a
su medio. El bien y el mal son asimismo relativos.
Res cogitans: Según Descartes, la cosa pensante. El Yo.
Semántica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los
que son aplicables.
Semiótica: Teoría general de los signos y su aplicación en el lenguaje.
Comprende tres ramas: pragmática, semántica y sintaxis o sintáctica.
Sensibilidad: En la teoría kantiana, la facultad de recibir impresiones.
Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva
de las sensaciones.
Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene
sentido.
Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que
ha llovido, “+” es el símbolo de la adición.
Sindéresis: Capacidad de la razón práctica ordenada a la operación
para captar el bien. Este será el primer precepto de la moral: se debe
proseguir y obrar el bien y evitar el mal. Todos los preceptos de la ley
moral se fundan en éste.
Sofía: Sabiduría.
Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de
la realidad.
Sustancia: La sustancia es el ente que no necesita de otro para ser, sino
que se basta a sí mismo. Todo lo demás presupone la sustancia, de la
cual es un accidente. La sustancia está en cada cosa individual. De la
sustancia podemos predicar de dos maneras distintas: hay predicados
esenciales y predicados accidentales.
Los predicados esenciales aluden a lo que la cosa es, en definitiva, a
su esencia. La esencia es el concepto mediante el cual la sustancia se
refleja en el entendimiento. Su realidad es secundaria: la esencia es una
sustancia segunda. En definitiva, sustancia y esencia son la misma cosa,
consideradas desde distintas perspectivas.
Los géneros supremos de la predicación son las categorías, que aluden

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.20

a maneras determinadas de ser de esa sustancia, o sea un accidente.
Teleología: Teoría acerca de los fines.
Teorema: Proposición demostrada en base a los axiomas u otros teore-
mas.
Término: Palabra con significado.
Trascendente: Lo que está más allá de la experiencia.
Trivium: Las tres primeras artes liberales: Gramática, Retórica y Dialéc-
tica. (Ver Quadrivium).
Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Según la teoría de la
correspondencia, un enunciado es verdadero si y sólo si se corresponde
con un hecho de la realidad. Según la teoría de la coherencia, un enun-
ciado es verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que
pertenece. Finalmente, según la teoría pragmática de la verdad, un enun-
ciado es verdadero si y solo si es útil, funciona o satisface.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 21

Módulos MÓDULO 1

M1 Microobjetivos
• Distinguir la actitud profunda frente a la actitud superficial en el
cuestionamiento para advertir que las “situaciones límites” pueden
conducirnos al pensamiento filosófico.
• Reconocer el pensamiento filosófico en su especificidad para
distinguirlo del saber común y del conocimiento científico.
• Diferenciar la cosmovisión imperante en cada edad dentro de
la historia del pensamiento, para contextualizar la propuesta de
cada filósofo.

M1 Contenidos

Unidad I: Actitud Filosófica

Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver el video de presentación del
módulo.

En esta Unidad, seguimos los lineamientos contenidos en el acápite

introductorio del libro de Arturo García Astrada (Introducción a la
Filosofía). Lo invitamos a empezar su lectura, ingresando al siguiente
link:
https://www.academia.edu/6286176/INTRODUCCION_A_LA_FILOSOFIA_
ARTURO_GARCIA_ASTRADA

En el material de lectura, el autor nos habla de nuestra experiencia

cotidiana de reconocer que existe por un lado el mundo y, por otro
lado, nosotros en él. De este hecho, surge en nosotros la posibilidad de
asumir una actitud superficial (no cuestionarnos) o, por el contrario, una
actitud profunda (interrogarnos sobre el por qué, el para qué, el sentido
del mundo y de mi existencia en él). Nos señala que, muchas veces,
llegamos a la filosofía desde situaciones límite (desesperación, alegría,
asombro, aburrimiento, duda).
Luego, nos informa sobre la etimología del término “Filosofía”: del griego
philia-sophia, significa “Amor a la Sabiduría”. Que sea un amor implica
que no se tiene la sabiduría, sino que se la ama, se la desea, se tiende a
ella con modestia y desinterés.
Asimismo, García Astrada nos recuerda que Pitágoras distinguía tres
tipos de personas que asistían a los Juegos Olímpicos en Grecia: los
competidores (en busca de fama), los apostadores (en busca de dinero)
y los espectadores (quienes sólo tenían el interés de contemplar). A estos
últimos equipara a los filósofos, en tanto espectadores de la realidad, sin
esperar fama ni dinero.
Siguiendo en la tradición griega, nuestro autor toma el antiguo mito del
nacimiento de Eros (el Amor), quien es hijo de Poros (la riqueza) y de
Penía (la pobreza), habiendo heredado caracteres propios de cada uno
de sus padres.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.22

La filosofía se distingue de las ciencias particulares, ya que aquélla se
dirige hacia la Totalidad de lo real, con un cuestionamiento continuo y
buscando las causas últimas, mientras que las ciencias circunscriben
su labor a un objeto determinado, en búsqueda sólo de las respuestas
racionalmente posibles y a través de las causas inmediatas.
Esta diferencia nos acerca a otra: la distinción, en filosofía, entre pensar y
saber, entendiendo que el primero se dirige al Todo (conjunto de lo real),
con lo particular dentro de él y el saber se restringe al contacto con lo
inmediato, en procura de la utilidad.

Para complementar el tema de la Unidad 1 “Actitud Filosófica” lo invitamos

a ver las siguientes clases en video:

Unidad 2
A continuación y como presentación de esta unidad, se incorporan los
siguientes videos explicativos en los que se realiza un esquema de la
historia del pensamiento.

Caracteres del pensamiento antiguo

La cosmovisión grecorromana gira alrededor de tres parámetros que
se presentan con notable uniformidad, coherencia y solidez: tiempo
cíclico, determinismo e inmanencia. Obviamente, las excepciones
que encontramos esporádicamente no invalidan lo apuntado y dichos
caracteres se mantienen en forma estable desde el período mítico hasta
las escuelas post-aristotélicas.
Analicemos muy brevemente cada uno de ellos, sin que esta síntesis
sustituya la lectura obligatoria de los textos señalados en el Programa.
-Tiempo cíclico: Para la mirada antigua, el universo es eterno; resulta
impensable la posibilidad de una creación ex nihilo (“de la nada, nada
viene y a la nada, nada va”). En esa eternidad, existe una cantidad limitada
de materia. La conjunción de temporalidad eterna y materialidad finita
produce necesariamente un “Eterno Retorno” ineluctable ya que tarde
o temprano se darán las mismas causas primigenias que produjeron (y
producirán) los mismos efectos que fueron (y serán), a la vez, nuevas
causas de efectos ocurridos y por ocurrir. No puede haber novedad;
un ciclo finaliza (que algunos llaman eón) y se inicia uno nuevo que
es repetición idéntica del anterior. Hemos escrito este mismo apunte
infinidad de veces y lo han leído la misma infinidad de veces; siempre en
ciclos sucesivos pero idénticos.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 23

Lo invitamos a ver el siguiente GIF (Graphics Interchange Format) en el
que se representa esta idea.

- Determinismo: la misma causa sólo puede producir el mismo efecto;

éste –a su vez- será causa de un siguiente efecto, el cual también se
convertirá en causa de su necesario efecto y así sucesivamente. La trama
es de hierro y no puede romperse ni introducirse distorsión alguna; el
encadenamiento causal no admite el azar ni la libertad. De allí que el
Destino (Hado) ya predeterminado no pueda modificarse. Recién el
estoicismo tardío de Roma (Séneca, Marco Aurelio) admite ciertas
hendijas menores no previstas, pero sigue manteniendo la primacía
de una sucesividad férrea a la cual es inútil oponerse. Si acompañas a
tu destino, éste te conduce y guía; si te rebelas, te arrastra; imposible
atribuir al sujeto –en esta cosmovisión- culpa, mérito o responsabilidad
alguna. Estamos amarrados a un acontecer inexorable.
- Inmanencia: el universo es un cosmos cerrado, indefinido pero no infinito.
No hay realidad material, anímica ni espiritual que trascienda a este Todo
único. Aun los dioses se encuentran dentro de este marco e interactúan
con los mortales sin poder salir, ni unos ni otros, del encierro (Virgilio
en La Eneida –antigüedad latina postrera- presenta a Júpiter sometido
“voluntariamente” al Hado; en sus Tragedias, Séneca –mismo período-
muestra a los dioses como respetuosos y obedientes del Destino). Con
todo, en la fase final del estoicismo latino y en el neoplatonismo, es
posible avizorar una tenue idea de espíritu que no alcanza para derribar
el fuerte Logos griego que se impone en toda la Edad Antigua, pero
que va preparando –según algunos autores- la llegada de la concepción
judeocristiana a la historia del pensamiento.

Caracteres del pensamiento medieval

El pensamiento medieval se encuentra atravesado por el teocentrismo
(Dios como centro de los interrogantes y las respuestas), a partir de la
difusión del cristianismo. En esta Edad, los caracteres del pensamiento

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.24

antiguo se convierten del siguiente modo: tiempo circular en tiempo
rectilíneo; determinismo en libertad; inmanencia en trascendencia.

- Tiempo rectilíneo: Propio de la idea de creación que trae el

judeocristianismo, el tiempo no es eterno; comenzó y terminará. No hay
retorno a lo mismo ni eternidad de la materia; sólo Dios (creador del
universo desde la nada) es eterno: siempre existió y siempre existirá. Por
el contrario, el universo ha tenido un inicio y tendrá un final.
- Libertad: el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal; no hay
destino prefijado e ineluctable. Según el uso que cada persona haga
de esa libertad, en la elección entre el bien y el mal, escribirá su propio
destino ulterior. Dios le ha dado al hombre la posibilidad de actuar
libremente, de optar desde sus decisiones. De allí que el mal en el mundo
no provenga de la voluntad de Dios sino del actuar humano.
- Trascendencia: Más allá del universo material está Dios, quien
trasciende toda limitación inmanente. Los dioses griegos y romanos (que
se mantenían dentro del universo cerrado) son ahora reemplazados por
un Dios único y personal, creador del universo material y espiritual.

Caracteres del pensamiento moderno

La Edad Moderna se preanuncia con el Renacimiento, alrededor del
Siglo XV. Este movimiento, de carácter fundamentalmente estético,
implica un “re-nacer” de la cultura de la Edad Antigua (cultura clásica),
donde predominan la proporción, la simetría, el equilibrio; es decir, la
racionalidad. Pero no puede aún separarse totalmente del teocentrismo
medieval y –si bien el modo de expresión, la forma, es grecorromano- el
contenido sigue siendo fuertemente religioso (Leonardo, Miguel Ángel,
Rafael).
Con el Renacimiento va perfilándose una nueva mirada en la historia
del pensamiento: se pasa del teocentrismo a un antropocentrismo (el
hombre como centro) de carácter optimista: el hombre vuelve su atención
sobre sí mismo con la pretensión de explicar la realidad sin necesidad
de la fe ni de los textos sagrados. El problema del conocimiento se
vuelve preponderante. El mundo es un ámbito a descubrir, conquistar y
entender desde la razón. También la sola razón conducirá al hombre a un

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 25

progreso permanente que llevará a toda la humanidad hacia la felicidad.
La fe en la Providencia divina (mirada medieval) es suplantada por la
fe en la acción humana, regida por la razón. Es la época de expansión
del mundo conocido (América), del auge de las ciencias particulares
(física, matemáticas, biología) y del industrialismo (máquina de vapor,
transportes).
Las paupérrimas condiciones de vida a las que fueron sometidas masas
de población, debido al desempleo que produjo el maquinismo (la
máquina desplaza la mano de obra), los aportes de Marx (materialismo
economicista), Darwin (el hombre como producto de la evolución
de las especies) y Freud (el hombre regido por el inconsciente) van,
paulatinamente, socavando ese optimismo inicial respecto al poder de la
razón y se va abriendo una nueva edad.

Edad Contemporánea
Las terribles matanzas indiscriminadas de las dos Guerras Mundiales
(1914-1918 y 1939-1946) le hacen tomar al hombre conciencia de que es
un ser peligroso para sí mismo; lejos ha quedado la fe en un progreso
permanente: la ciencia y la razón no garantizan la felicidad de la especie
humana.
Se va abriendo paso el Nihilismo, que sostiene la imposibilidad del
conocimiento, y niega que la existencia tenga un sentido trascendente y
que los valores morales se asienten sobre una base racional.
Con el advenimiento del Existencialismo (“la existencia es anterior a la
esencia”) se remarca el subjetivismo, por encima de cualquier pretensión
de encontrar una verdad objetiva. Se duda de que haya una naturaleza
humana, constituyéndose el hombre a sí mismo, a través de sus vivencias
y sus actos. En este contexto, la técnica y la búsqueda de satisfacer los
instintos ocuparán un lugar central en la vida humana.

Para concluir el desarrollo de este módulo, usted debe realizar

la lectura del texto de García Astrada en relación a estas temáticas
presentadas en las unidades 1 y 2. Material disponible en:
https://www.academia.edu/6286176/INTRODUCCION_A_LA_FILOSOFIA_
ARTURO_GARCIA_ASTRADA

Luego de esta presentación a los materiales, se sugiere resolver la

Actividad 1: Recapitulando. La misma permitirá sintetizar lo estudiado en
este módulo. ¡Éxitos!

En este primer módulo, hemos estudiado dos ejes conceptuales esenciales

para introducirnos en la asignatura Introducción a la Filosofía: el primero
referido a la actitud filosófica (unidad I) y el segundo relacionado con el
esquema histórico del pensamiento, (unidad II). Con todo lo aprendido,
los invito a continuar con la lectura del próximo módulo. ¡Adelante!

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.26

M1 Actividades

Actividad 1

Recapitulando
1. Construya un esquema conceptual en el que se incorporen las
actitudes y situaciones que conducen a filosofar, junto a su definición
etimológica.
2. Realice un cuadro comparativo distinguiendo el conocimiento
científico del conocimiento filosófico.
3. Elabore un mapa conceptual donde se consignen las principa-
les connotaciones de cada período del esquema histórico del pensa-
miento.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 27

MÓDULO 2

M2 Microobjetivos

• Diferenciar la propuesta de Sócrates y la de los sofistas respecto

a los temas antropológicos para realizar una valoración ética de
ambas propuestas.
• Comprender la relación que existe en la filosofía platónica entre el
aspecto metafísico gnoseológico y antropológico para lograr una
comprensión integral de su propuesta.
• Conocer los principales postulados de la filosofía aristotélica para
reconocer sus implicancias.

M2 Contenidos

Unidad III: Del mito al Logos

Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver el video de presentación del
módulo.

Introducción a PROBLEMÁTICA FILOSÓFICA EN LA EDAD ANTIGUA

En esta unidad, abordaremos el pensamiento griego. Para ello, tenemos
que remontarnos al nacimiento de la filosofía, en Mileto donde se da el
paso del mito al logos. En efecto, debemos partir del hecho que el griego
de la antigüedad, siempre indago sobre los mismos temas, como por
ejemplo la naturaleza, el hombre o incluso hechos históricos. Lo que fue
cambiando es desde qué mirada intentó explicarlos.
Por eso, cuando frente al asombro que les generó el comportamiento
cíclico y armónico del Cosmos, los griegos intentaron dar respuestas
desde la razón y no ya desde los mitos, es allí cuando surge la filosofía
en el siglo VI a.c. Muchos historiadores dividen la filosofía griega en tres
períodos, teniendo en cuenta cuál es la problemática en la que estuvo
centrado el especular.
Período cosmológico o presocrático: Frente al asombro que generaba la
naturaleza que se comportaba armónica y cíclicamente, los presocráticos
intentaron dar una explicación racional, pensando que esto era factible
pues todo procedían de un elemento común (el arjé). Si bien hubo
muchos matices respecto en qué consistía el mismo, la interpretación
fue común para todos los presocráticos y se lo conoce como el problema
de lo uno y lo múltiple o del ser y el aparecer.

Período antropológico o socrático: Corresponde al siglo V a.c que

coincide con la democracia de Pericles. Allí nos encontramos con
dos formas antagónicas de considerar temas tan cruciales como el
conocimiento y la virtud. Por un lado, Sócrates, quien inspirado en la

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.28

profesión de su madre que era partera, usa como método la Mayéutica,
para ayudar a dar a luz las verdades innatas de su interlocutor. Por otra
parte, encontramos la escuela de los sofistas, quienes ponían en acento
en enseñar una habilidad discursiva, a la cual el propio Sócrates la llega
a comparar con la cosmética, pues en ambos casos se busca ocultar y
resaltar simultáneamente lo que conviene. Por eso, no duda también en
señalar que en definitiva la esencia de la retórica de los sofistas es la
adulación.

Periodo sistemático: Este período está signado por dos de los más
grandes filósofos de todos los tiempos: Platón y Aristóteles.

Platón, discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles, propuso que el

mundo que nos rodea no es la auténtica realidad sino solo una apariencia
o copia de lo real que está ubicado en un plano supra sensible y que no
es otro que el mundo de las ideas. Esta realidad está conformada por los
“arquetipos” siendo estos eternos, perfectos, inmutables y universales
(es decir lo que es común a todos los miembros de la especie).
Tal como Platón lo plantea en la alegoría de la caverna, únicamente
podemos acceder al mundo inteligible por medio de la razón, puesto que
el conocimiento sensitivo solo puede ser considerado como una mera
opinión (doxa) pues capta, como ya se expresó, una mera apariencia.
También es insoslayable hacer referencia a la teoría de la reminiscencia,
que postula que “conocer” es en realidad “recordar”. En efecto, para
Platón, el alma antes de caer encarcelada en el cuerpo había estado en
el mundo de las ideas pudiendo observar los arquetipos que quedaron
grabados (aunque adormecidos) en el alma y cada vez que un hombre
observa algo, reconoce el arquetipo (universal) del cual participa aquello
que está observando.
Aristóteles, discípulo de Platón y maestro de Alejandro Magno, creyó ver
en el mundo de las Ideas una duplicación inútil. A diferencia de lo que
acontecía con Platón, para el cual el universal (Idea) tenía una existencia
separada, para el estagirita el mismo estaba en las cosas, y es lo que
pertenece a todos los individuos de un mismo género y se encuentra
esencialmente en cada uno de ellos.
Otra gran diferencia respecto a su maestro es la que se refiere al valor que
se le asigna a la percepción sensible, pues en Aristóteles los sentidos si
nos proporcionan conocimiento verdadero aunque no científico.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 29

Párrafo aparte merece su noción de Justicia para este filósofo a la cual
consideró una virtud moral. Es importante destacar que él ha percibido
claramente el aspecto social de la misma: La alteridad.
En esta unidad es necesario remitirse al texto de García Astrada en
los capítulos en los que se desarrollan estos autores.
Para el tema de la clasificación de la Justicia en Aristóteles, deberá
leer el texto de Ana Castro de Cabanillas en el capítulo que trata este
autor. “Temas de Filosofía” en el capítulo Aristóteles pág.55-57disponible
en https://es.scribd.com/doc/302534552/Libro-Temas-de-Filosofia-
Castro-de-Cabanillas

Luego de trabajar el material de estudio en los ejes temáticos

respectivos, Ud. está en condiciones de realizar las actividades del
presente módulo.

Ud. podrá complementar lo estudiado con las siguientes clases en

video:

En el módulo 2, hemos abordado la propuesta filosófica de los pensadores

griegos que tanta incidencia han tenido en el pensamiento occidental.
Un estudio reflexivo sobre Sócrates, sofistas, Platón y Aristóteles nos
permitió advertir la actualidad de sus concepciones.
Continuamos nuestro trabajo y estudio, ahora con el Módulo 3 “Nuevos
escenarios filosóficos”. ¡Adelante!

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.30

M2 Actividades

Actividad 1

A modo de síntesis

Recuperando los autores estudiados en este módulo, resuelva las

siguientes consignas.
a) En sus respectivas concepciones de Verdad y Virtud, Sócrates se
diferencia de los sofistas: consigne esas diferencias.
b) Realice un mapa conceptual con la cosmovisión platónica, incor-
porando su teoría de los dos mundos, su antropología (alegoría del
carro) y su concepción política.

Actividad 2

Reflexiones aristotélicas

a) El realismo aristotélico discierne grados de conocimiento: expli-

que en qué consiste cada uno.
b) Consigne qué relaciones puede advertir entre la ética aristotélica
(justo medio) y la idea de justicia que sostiene el autor (conmutativa
y distributiva).

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 31

MÓDULO 3

M3 Microobjetivos

● Comprender el nuevo escenario filosófico para visualizar sus

implicancias.
● Reflexionar sobre las fuentes del conocimiento para comprender
la relación sujeto-objeto.
● Desarrollar la habilidad de manejar textos filosóficos para ejercitar
la lectura crítica de los mismos.
● Adquirir herramientas conceptuales que nos permitan compren-
der la complejidad de los tiempos actuales.

M3 Contenidos

Nuevo Escenario Filosófico

En este módulo, vamos a trabajar las expresiones filosóficas surgidas

como consecuencia de la caída del modelo teocéntrico presente en la
Edad Media. En una primera instancia, nos detendremos en la Edad
Moderna, caracterizada por el retorno del hombre a su posición céntrica
en el especular filosófico. Posteriormente, nos adentraremos en la
propuesta de la filosofía contemporánea, en la cual Hegel aparece como
una bisagra en la historia del pensamiento, deviniendo toda propuesta
filosófica posterior a algo meramente epilogal.
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver el video de presentación del
módulo .

Unidad IV. Edad Moderna

Durante la Edad Moderna, los temas del conocimiento y la moral
ocuparon de manera principal el escenario filosófico. Es por esto que los
tomaremos como eje analítico.

RENÉ DESCARTES
Filósofo francés del siglo XVI es el primer autor a trabajar. Su filosofía
se basará en cuestionar todo conocimiento. Educado en La Feche,
recibió una formación muy rigurosa, aunque dogmática, que lo llevó a
la conclusión de que a más conocimiento acumulaba, mayores y más
agudas eran las hesitaciones que anidaban en su espíritu. Esto lo deja
claramente plasmado al principio de sus dos obras. En “Discurso del
Método” nos dice:
“Desde la niñez, fui criado en el estudio de las letras y, como me

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.32

aseguraban que por medio de ellas se podía adquirir un conocimiento
claro y seguro de todo cuanto es útil para la vida, sentía yo un vivísimo
deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso
de los estudios, cuyo remate suele dar ingreso en el número de los
hombres doctos, cambié por completo de opinión. Pues me embargaban
tantas dudas y errores, que me parecía que, procurando instruirme, no
había conseguido más provecho que el de descubrir cada vez mejor mi
ignorancia. Y, sin embargo, estaba en una de las más famosas escuelas
de Europa, en donde pensaba yo que debía haber hombres sabios, si los
hay en algún lugar de la tierra”.
De igual manera en “Meditaciones Metafísicas” expresa:
“He advertido hace ya algún tiempo que, desde mi más temprana edad,
había admitido como verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo
edificado después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por
fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender
seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las
opiniones a las que hasta entonces había dado crédito, y empezar todo de
nuevo desde los fundamentos, si quería establecer algo firme y constante
en las ciencias”.
Así es como Descartes emprende su búsqueda por una base sólida que
sirva de fundamento a todo el conocer. Somete a duda aquello que él
consideraba inestable, para finalmente hallar en la autoconciencia este
carácter de cimiento.

Para este punto deberá profundizar con el capítulo denominado

“Descartes” del libro de García Astrada.

Podrán complementarlo con la clase en video disponible en la plataforma

donde se explica, en líneas generales, el método cartesiano. Clase en
video

Una vez que lean y profundicen el material de estudio, se les recomienda

que realicen la Actividad 1: Descartes. La misma hace referencia
al filósofo presentado hasta aquí y nos permitirá analizar el método
propuesto por él.

DAVID HUME
Otro autor que es referente indiscutible en la edad Moderna es David
Hume, filósofo, economista e historiador escocés que dejó su huella
hasta nuestro tiempo.
Se ha considerado a Hume como uno de los máximos representantes del
llamado empirismo inglés. Su análisis crítico del conocimiento, ejerció
sobre Kant una decisiva y reconocida influencia. Éste incluso llegó a

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 33

afirmar que Hume lo había despertado del sueño dogmático.
Como verá en el material de estudio, Hume insistió en la importancia de
investigar el origen de las ideas, que él entendía como copias o imágenes
de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones) y concibió el
razonamiento como la actividad de descubrir dos formas de relaciones:
las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado
en la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento
demostrativo, basado en el principio de no contradicción).
También es muy importante deparar en la crítica que este filósofo realiza
a todo conocimiento que no se valide en la experiencia. En efecto,
Hume, rechazando la validez de las proposiciones de la metafísica o la
teología, sometió a crítica toda clase de ideas y refutó en especial las
de sustancia, existencia y relación causal. Respecto de esta última, sin
negar la posibilidad de que una causalidad real existiera, afirmó que era
inalcanzable su conocimiento: el origen de la idea de causa hay que
buscarlo, por tanto, en el hábito psicológico de percibir determinadas
sensaciones de forma simultánea o sucesiva, sin que dicha idea encierre
ninguna necesidad lógica o racional. (Cuando ustedes lean el material
de estudio, deberán prestar mucha atención y reflexionar sobre las
implicancias de tales supuestos para la ciencia).

Los invito a consultar este autor desde su propia fuente: HUME,

David: “Investigaciones sobre el entendimiento Humano” Sección 2,
Sección 3 primera parte, Sección 7 segunda parte. Material disponible
en: http://www.unizar.es/departamentos/filosofia/documents/Hume-
David-Investigacion-sobre-el-conocimiento-humano.pdf

Lo invitamos, también, a que complemente lo leído con lo expuesto en la

siguiente clase en video: Clase en video

Les aconsejamos que luego de abordar la propuesta de este pensador,

realicen la Actividad 2: Hume. Para resolverla va a ser necesario leer el
material relacionado al autor.

INMANUEL KANT
Ya culminando la Modernidad, estudiaremos uno de los filósofos más
importantes de este período: Inmanuel Kant, cuyas ideas y propuestas
concernientes al conocimiento supusieron un verdadero giro copernicano
y sus incursiones en el campo de la moral devinieron la palabra “deber”
en una expresión repleta de sentido.
Respecto al tema del conocimiento, Manuel García Morente nos dice:
“Así pues, Kant cierra un período de la historia de la filosofía. Cierra el
período que comienza con Descartes. Y al cerrar este período nos da
la formulación más completa y perfecta del idealismo trascendental.
Pero por otra parte Kant abre un nuevo período, pues establece un
nuevo sentido de ser, que no es ya el ser “en sí” sino el ser “para el
conocimiento”.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.34

En cuanto al problema de la moral, dos son las obras donde Kant plasma
estas reflexiones: “Crítica a la Razón Práctica” y “Fundamentación de
la Metafísica de las Costumbres”. En ambas obras, Kant expresa que
para que una acción sea moral es menester que algo acontezca, no en
la acción misma y su concordancia con la ley, sino en el instante que
antecede a la acción, en el ánimo o voluntad del que la ejecuta.

Lo invitamos a ver dos videos referidos a la propuesta kantiana.

El primero corresponde a la problemática de la ética. Este tema está
explicado en un excelente material de Canal Encuentro “Mentira la verdad
IV: Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres” Segunda
parte, disponible en https://youtu.be/HQLPtQSI0xs

● El segundo nos ayuda para abordar la problemática del

conocimiento de este filósofo alemán, y corresponde a la clase
en video

En este punto, le aconsejamos que realice la Actividad 3: Ética Kantiana.

THOMAS HOBBES
Otro referente indiscutido de la modernidad es Thomas Hobbes,
perteneciente a la corriente filosófica conocida como el empirismo inglés,
quien basa todo el conocimiento en la experiencia. De su vasta obra,
destaca por su importancia “Leviatán o la materia, forma y poder de una
República eclesiástica y Civil”.
Hobbes profesa un materialismo mecanicista y determinista que reduce
la realidad a sus elementos últimos. El estudio del hombre se integra
en esta concepción fundamental y Hobbes lo considera como un ser
egoísta. El egoísmo hace de la autoconservación el principio práctico
supremo y eso conlleva a que la tendencia más profunda del hombre sea
el afán de seguridad.
Hobbes parte de un pesimismo antropológico, el cual queda plasmado
en su famosa frase “El hombre es el lobo del hombre”. En el capítulo XIII
de Leviatán, el autor nos dice que de la igualdad surge la desconfianza
y de esta la discordia

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 35

 En este momento sugerimos la lectura del siguiente material
obligatorio: HOBBES, T. “Leviatán o la materia, la forma y el poder de
una república eclesiástica y civil” Cap. XIII.

Le proponemos realizar la Actividad 4 del presente módulo para integrar

la obra de este autor.

Ud podrá, en esta instancia, realizar la primera parte de la evaluación.

Unidad VI: Edad Contemporánea

Como expresamos al comienzo del módulo, la filosofía contemporánea
tiene como uno de los principales referentes a Georg Hegel, quien nos
propone el último gran sistema esencial para el entendimiento de gran
parte del mapa político del siglo XX.
Tan contundente es la propuesta de este filósofo que, si bien
cronológicamente puede ser considerado como un pensador de la
modernidad, no son pocos los que lo ubican como un filósofo de la
contemporaneidad.
Con Hegel, el idealismo alemán adquiere su máxima expresión y desarrollo
y abre un horizonte de reflexión filosófica que, con su perspectiva y
problemática, se arraigó profundamente en el pensamiento filosófico
posthegeliano.

Luego de ver el material de estudio, le proponemos que complemente lo

estudiado con el video de Canal Encuentro donde el filósofo argentino
Juan Pablo Feinmann explica la dialéctica del amo y el esclavo, y cuyo
link se consigna a continuación: http://encuentro.gob.ar/programas/
serie/8011/132

MARTÍN HEIDEGGER
De este filósofo existencialista, estudiaremos su visionario trabajo
llamado “Serenidad”, un discurso realizado en ocasión de recordar al
músico Kreutzer.
En el mismo, este filósofo, también alemán, luego de entablar la relación
entre conmemorar y pensar, nos llama la atención sobre un hecho que
nos resistimos a aceptar: el hombre actual está pobre de pensamiento.
Y a partir de esto, Heidegger despliega, apelando a un lenguaje poético,
las graves implicancias que subyacen en tal afirmación.
Llama la atención cómo este escrito de 1955 que sostiene que el
hombre hoy ha priorizado el pensamiento calculador sobre el meditativo,
que describe la existencia de un hombre desarraigado, servido de la
naturaleza a modo de usina, logra vaticinar que llegado el momento del
gran avance de la tecnología sólo le quedará al mismo asumir una actitud
de serenidad.
A continuación se anexa el texto “Serenidad” , escrito
Lecturas
por Martin Heidegger. Su lectura nos permitirá resolver
(desde página 49)
las actividades. Material también disponible en: https://
apuntesfilosoficos.cl/textos/Heidegger%20-%20Serenidad.pdf

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.36

Luego de una lectura reflexiva del texto “Serenidad”, lo invitamos a que
realice la Actividad 5.

HANS GEORG GADAMER

Siguiendo con el desarrollo de este módulo, analizaremos el texto
“Hombre y lenguaje” de uno de los principales referentes de la filosofía
del siglo XX: Gadamer.
Este filósofo dice que la esencia del hombre es el lenguaje. Decir
lenguaje es decir comunicación, y por lo tanto, la esencia del hombre
es ser un ser comunicativo, social, político. O, dicho de otra forma, en
lo que comunicamos nos comunicamos, decimos quiénes somos, qué
queremos, qué pensamos, qué sentimos. Su idea es que debemos
dialogar constantemente para ser humanos. Dialogar con nuestros
contemporáneos, presentes en nuestra experiencia de vida cotidiana,
dialogar con los textos que leemos, dialogar con la historia y, en definitiva,
con la tradición a la que pertenecemos.
Hacemos una síntesis de los principales aspectos que Gadamer expone
en este importante texto, utilizando muchas veces transcripciones.
Este texto de Gadamer, “Hombre y lenguaje”, nos presenta una visión
filosófica-hermenéutica del lenguaje para llegar a algún esclarecimiento
de la relación hombre-lenguaje. A través de este pensador vamos a
abordar una perspectiva filosófica del lenguaje, es decir buscar entender
su esencia indagando sobre sus características. Esta perspectiva
es hermenéutica, ya que el análisis filosófico se presenta como una
interpretación del lenguaje.
Gadamer establece una diferencia radical entre la consideración
hermenéutica del lenguaje que es filosófica y la de la lingüística, que
es científica en sentido moderno. La ciencia moderna –entre ellas, la
lingüística– produce con su actitud metodológica una transformación de
las cosas o hechos a estudiar –el lenguaje en este caso– en objetos. El
lenguaje como objeto es estudiado no desde su realidad viva, como lo
dicho, sino en su conformación estructural y funcional. Esta forma de
abordar el estudio produce una transformación en la consideración del
lenguaje que pasa a ser, desde esta perspectiva científica, algo que tiene
el hombre y que usa como un medio o instrumento.
Inicia el texto Gadamer poniendo énfasis en la forma en que se tradujo la
afirmación de Aristóteles de que el hombre tiene logos. Esta palabra logos
fue traducida en el medioevo como razón, atributo del individuo. Pero
para Gadamer esta palabra significa esencialmente discurso, palabra,
atributo no ya del hombre como individuo sino de su ser comunitario. De
esta manera, inicia su texto:
“Hay una definición clásica propuesta por Aristóteles según la cual el
hombre es un ser vivo dotado de logos. Esta definición se ha conservado
en la tradición occidental bajo esta fórmula: el hombre es el animal
rationale, el ser vivo racional, es decir, que difiere del resto de los animales
por su capacidad de pensar. Se tradujo la palabra griega logos por razón
o pensamiento. Pero esa palabra significa también, y preferentemente,
lenguaje. Aristóteles establece, en un pasaje1, la diferencia entre el animal
y el hombre: los animales tienen la posibilidad de entenderse entre sí
mostrándose recíprocamente lo que les causa placer, para buscarlo, y

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 37

lo que les produce dolor, para evitarlo. La naturaleza no les ha dado
más. Sólo los seres humanos poseen, además, el logos que los capacita
para informarse mutuamente sobre lo que es útil y lo que es dañino, y
también lo que es justo y lo que es injusto. Se trata de un texto de un
profundo contenido. El saber lo que es útil o nocivo no es deseable en sí,
sino en referencia a otra cosa que aún no existe, pero le sirve a uno para
ejercer su actividad. Se establece, pues, aquí como nota característica
del hombre una superioridad sobre lo actual, un sentido de futuro. Y
Aristóteles añade inmediatamente que así le es dado también al hombre
el sentido de lo justo y lo injusto... y todo ello, porque el hombre es el
único poseedor del logos. Puede pensar y puede hablar. Puede hablar,
es decir, hacer patente lo no actual mediante su lenguaje, de forma
que también otro lo pueda ver. Puede comunicar todo lo que piensa; y
lo que es más, gracias a esa capacidad de comunicarse las personas
pueden pensar lo común, tener conceptos comunes, sobre todo aquellos
conceptos que posibilitan la convivencia de los hombres sin asesinatos
ni homicidios, en forma de vida social, de una constitución política, de
una vida económica articulada en la división del trabajo. Todo esto va
implícito en el simple enunciado de que el hombre es el ser vivo dotado
de lenguaje.
Pero la esencia del lenguaje se oculta en este mismo despliegue. “El
pensamiento sobre el lenguaje queda siempre involucrado en el lenguaje
mismo”. El enigma más profundo que nos propone el lenguaje al
pensamiento es que sólo pensamos dentro del lenguaje. De allí es que el
lenguaje no es un medio ni un instrumento que podamos dejar a un lado
luego de haberlo usado como quien puede dejar algo que usa, una silla,
un lápiz, un auto.
“El lenguaje no es un medio más que la conciencia utiliza para
comunicarse con el mundo. No es un tercer instrumento al lado del
signo y la herramienta que pertenecen también a la definición esencial
del hombre. El lenguaje no es un medio ni una herramienta. Porque la
herramienta implica esencialmente que dominamos su uso, es decir, la
tomamos en la mano y la dejamos una vez que ha ejecutado su servicio.
El conocimiento de nosotros mismos y del mundo implica siempre el
lenguaje, el nuestro propio. Crecemos, vamos conociendo el mundo,
vamos conociendo a las personas y en definitiva a nosotros mismos a
medida que aprendemos a hablar. Aprender a hablar no significa utilizar
un instrumento ya existente para clasificar ese mundo familiar y conocido,
sino que significa la adquisición de la familiaridad y conocimiento del
mundo mismo tal como nos sale al encuentro”.
En la medida en que aprendemos a hablar vamos siendo lenguaje,
aprender a hablar es ir conociendo y familiarizándonos con el mundo
tal como nos sale al encuentro. Y estamos tan insertos en el lenguaje
como en el mundo y nunca somos seres a-linguísticos y nunca podemos
suspender nuestra pertenencia al lenguaje. El crecimiento o la crianza
es la imagen de la asimilación que vamos haciendo de la interpretación
lingüística del mundo y lo que nos sostiene en él. No es la conciencia del
individuo el lugar donde existe el lenguaje que ella habla. El lenguaje nos
sobrepasa. No existe sin la conciencia individual pero no es la suma de
la existencia de muchas conciencias individuales.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.38

Gadamer se pregunta por lo propio –esencial– del lenguaje. Distingue
tres rasgos esenciales al lenguaje y va a desarrollar una explicación sobre
las principales características de estos rasgos, sin darnos una definición
de lenguaje.
El primero es el auto-olvido esencial que corresponde al lenguaje.
Su propia estructura, gramática, sintaxis, etc., todo lo que tematiza la
ciencia, queda inconsciente para el lenguaje vivo. Por eso, constituye
una de las perversiones típicas de lo natural el que la escuela moderna
se vea obligada a apoyar la gramática y la sintaxis no ya en una lengua
muerta, como el latín, sino en la propia lengua materna. Una enorme labor
abstractiva que se exige al que ha de hacer explícitamente consciente la
gramática del idioma que domina como lengua materna. El lenguaje real
y efectivo desaparece detrás de lo que se dice en él. Hay una experiencia
muy curiosa que todos hemos vivido en el aprendizaje de lenguas
extranjeras. En los libros de texto o en los cursos de idiomas suele haber
unas frases de uso corriente. Su finalidad es hacer consciente al alumno,
en un plano abstracto, de un determinado fenómeno lingüístico.
Un segundo rasgo esencial del ser del lenguaje es, a mi juicio, la ausencia
del yo. El que habla un idioma que ningún otro entiende, en realidad no
habla. Hablar es hablar a alguien. La palabra ha de ser palabra pertinente,
pero esto no significa sólo que yo me represente a mí mismo lo dicho,
sino que se lo haga ver al interlocutor.
En este sentido, el habla no pertenece a la esfera del yo, sino a la esfera
del nosotros. Así, Ferdinand Ebner acertó añadiendo a su importante
escrito Das Wort und die geistigen Realitäten (La palabra y las realidades
espirituales) el subtítulo de Pneumatologische Fragmente (Fragmentos
pneumatológicos). Porque la realidad espiritual del lenguaje es la del
pneuma, la del espíritu que unifica el yo y el tú. La realidad del habla,
como se ha observado desde hace tiempo, consiste en el diálogo. Pero
en el diálogo impera siempre un espíritu, malo o bueno, un espíritu
de endurecimiento y paralización o un espíritu de comunicación y de
intercambio fluido entre el yo y el tú.
Como he mostrado en otro lugar, la forma efectiva del diálogo se puede
describir partiendo del juego. Para ello, es preciso liberarse de un
hábito mental que ve la esencia del juego desde la conciencia del sujeto
ludente. Esta definición del hombre que juega, popularizada sobre todo
por Schiller, sólo capta la verdadera estructura del juego en su apariencia
subjetiva. Pero el juego es en realidad un proceso dinámico que engloba
al sujeto o sujetos que juegan. Así, no es pura metáfora hablar del
juego de las olas, del juego de los mosquitos o del libre juego de las
articulaciones.
La fascinación del juego para la conciencia ludente reside justamente
en ese salir fuera de sí para entrar en un contexto de movimiento que
desarrolla su propia dinámica. Hay juego cuando el jugador toma el
juego en serio, es decir, no se reserva como quien se limita a jugar.
De las personas que son incapaces de hacer esto solemos decir que
no saben jugar. Mi idea es que la naturaleza del juego, consistente en
estar impregnado de su espíritu –espíritu de ligereza, de libertad, de la
felicidad del logro– y en impregnar al jugador, es estructuralmente afín a
la naturaleza del dialogo, que es el lenguaje realizado. El modo de entrar
en conversación y de dejarse llevar por ella no depende sustancialmente

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 39

de la voluntad reservada o abierta del individuo, sino de la ley de la cosa
misma que rige esa conversación, provoca el habla y la réplica y en el
fondo conjuga ambas. Por eso, cuando ha habido diálogo, nos sentimos
<<llenos>>. El juego de habla y réplica prosigue en el diálogo interior
del alma consigo misma, como definió Platón bellamente al pensamiento.
En relación con esto aparece el tercer elemento, que yo llamaría la
universalidad del lenguaje. Este no es ningún ámbito cerrado de lo
decible al que se yuxtaponen otros ámbitos de lo indecible, sino que
lo envuelve todo. Nada puede sustraerse radicalmente al acto de
<<decir>>, porque ya la simple alusión alude a algo. La capacidad de
dicción avanza incansablemente con la universalidad de la razón. Por
eso el diálogo posee siempre una infinitud interna y no acaba nunca.
El diálogo se interrumpe, bien sea porque los interlocutores han dicho
bastante o porque no hay nada más que decir. Pero esa interrupción
guarda una referencia interna a la reanudación del diálogo.
El lenguaje es el verdadero centro del ser humano, constituye el ámbito
de la convivencia, del entendimiento, del consenso imprescindible para
la vida humana.

THOMAS KHUN
Para finalizar, analizaremos uno de los referentes más importantes
de la epistemología. Nos referimos a Khun. A mediados del siglo XX
y especialmente en la década de los años 60, se publicaron libros y
artículos que pasarían a formar parte de lo que en su momento, se
denominó “nueva epistemología” En este contexto, uno de los más
populares epistemólogos fue Thomas S. Khun, quien con su famoso libro
“La estructura de las revoluciones científicas”, sentó nuevas bases para
la epistemología moderna siendo uno de sus aportes más importantes su
concepción de paradigma.

Para estudiar todo lo referente a Khun, deberá Ud. leer el capítulo 21

de “Las desventuras del conocimiento científico”. Material disponible en:
http://www.departamentoesteticas.com/OPTATIVAS/INTERFACES/PDFs/
klimovsky-las-desventuras-del-conocimiento-cientifico-libro-entero.pdf

Hasta aquí se presentan los contenidos del Módulo 3 en los cuales hemos
pretendido introducirlo en las diferentes propuestas de los autores de las
Edades Moderna y Contemporánea. Los invito a comenzar el estudio del
Módulo 4 sobre Lógica. ¡Adelante!

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.40

M3 Actividades

Actividad 1

Descartes

Introducción
Como hemos visto, este filósofo francés, sintió la necesidad de someter a
duda todo el conocimiento en orden de hallar el fundamento del conocer.
Para este fin, como nos dice en el “Discurso del Método”, en lugar de
sostenerse en los preceptos que encierra la lógica, consideró suficientes
los cuatro principios que se enuncian a continuación:

*EVIDENCIA INTELECTUAL: aceptar únicamente lo claro y distinto.

*ANÁLISIS: dividir el problema en tantas partes como sea necesario.
*SÍNTESIS: partir de conceptos simples a los más complejos.
*ENUMERACIÓN: para evitar la omisión.

Consigna
Se solicita que seleccionen uno de los ámbitos de realidad que acredita
el autor (cogito, Dios y res extensa) y realicen un análisis con el método
propuesto por el autor constatando que efectivamente se cumplan los
cuatro principios.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 41

 Actividad 2

Hume

1. Lea el material de estudio referente a este filósofo escocés.

2. Subraye las ideas principales.
3. Luego, a partir del marco teórico, analice este párrafo de
Hume y elabore un ejemplo para ilustrar lo que nos dice el autor.

HUME INVESTIGACIÓN SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO. Sec.

7, parte 2

1. (Observamos que un acontecimiento sigue a otro, pero no

podemos observar la conexión necesaria entre ambos)

“Para alcanzar con rapidez una conclusión sobre este argumento, hemos
buscado en vano la idea de conexión necesaria en todas las fuentes de
las que podríamos suponer que se derivará. Aparentemente, en los casos
particulares de hechos materiales, no podemos descubrir nada que no sea
que un evento sigue a otro, sin llegar a identificar ninguna fuerza o poder
por el que opera la causa, ni ninguna conexión entre ésta y su supuesto
efecto. Lo mismo sucede al contemplar las operaciones de la mente
sobre el cuerpo, donde observamos que el movimiento de este último se
sigue de la volición de la primera pero somos incapaces de observar o
concebir el vínculo que une el movimiento y la volición, o la energía por la
cual la mente produce este efecto. La autoridad de la voluntad sobre sus
propias facultades e ideas no es ni un ápice más comprensible. De ahí
que, concluyamos que, en general, en toda la naturaleza no aparece ni un
solo caso de conexión que podamos observar. Todos los eventos parecen
estar completamente sueltos y separados. Un evento sigue al otro, pero
nunca podemos observar ningún vínculo entre ellos. Parecen estar
unidos pero nunca conectados. Y como no podemos hacernos ninguna
idea de nada que no haya aparecido nunca ante nuestro sentido externo
o sentimiento interno, necesariamente la conclusión parece ser que no
tenemos idea alguna de la conexión o el poder, y que estas palabras no
tienen absolutamente ningún significado cuando las empleamos tanto en
los razonamientos filosóficos como en la vida ordinaria.”

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.42

 Actividad 3

Ética Kantiana

1. Lean el material de estudio referente a la ética kantiana.

2. A partir de ello, se solicita que indiquen cuál es la diferencia entre
actuar por deber y actuar por inclinación.

Para esta explicación deberán usar los ejemplos que nos brinda
este filósofo en los dos párrafos que se transcriben a continuación
pertenecientes al capítulo primero de su gran obra “Fundamentación de
la Metafísica de las Costumbres”.

“Prescindo aquí de todas aquellas acciones conocidas ya como contrarias

al deber, aunque en este o aquel sentido puedan ser útiles; en efecto, en
ellas ni siquiera se plantea la cuestión de si pueden suceder por deber,
puesto que ocurren en contra de éste. También dejaré a un lado las
acciones que, siendo realmente conformes al deber, no son de aquellas
hacia las cuales el hombre siente inclinación inmediatamente; pero, sin
embargo, las lleva a cabo porque otra inclinación le empuja a ello. En
efecto; en estos casos puede distinguirse muy fácilmente si la acción
conforme al deber ha sucedido por deber o por una intención egoísta.
Mucho más difícil de notar es esa diferencia cuando la acción es conforme
al deber y el sujeto, además, tiene una inclinación inmediata hacia ella. Por
ejemplo: es, desde luego, conforme al deber que el mercader no cobre
más caro a un comprador inexperto; y en los sitios donde hay mucho
comercio, el comerciante avisado y prudente no lo hace, en efecto, sino
que mantiene un precio fijo para todos en general, de suerte que un niño
puede comprar en su casa tan bien como otro cualquiera. Así, pues, uno
es servido honradamente. Mas esto no es ni mucho menos suficiente
para creer que el mercader haya obrado así por deber, por principios de
honradez: su provecho lo exigía; mas no es posible admitir además que
el comerciante tenga una inclinación inmediata hacia los compradores,
de suerte que por amor a ellos, por decirlo así, no haga diferencias a
ninguno en el precio. Así, pues, la acción no ha sucedido ni por deber ni
por inclinación inmediata, sino simplemente con una intención egoísta.”

“En cambio conservar cada cual su vida es un deber, y además todos

tenemos una inmediata inclinación a hacerlo así. Mas, por eso mismo,
el cuidado angustioso que la mayor parte de los hombres pone en ello
no tiene un valor interior, y la máxima que rige ese cuidado carece de un
contenido moral. Conservan su vida conformemente al deber, sí; pero no
por deber. En cambio, cuando las adversidades y una pena sin consuelo
han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz,
con usar ánimo entero y sintiendo más indignación que apocamiento o
desaliento, y aun deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, sólo
por deber y no por inclinación o miedo, entonces su máxima sí tiene un
contenido moral”.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 43

 Actividad 4

THOMAS HOBBES

Lea atentamente el capítulo XIII de Leviatán y realice un mapa

conceptual a partir de las ideas centrales del texto.

Actividad 5

Martín Heidegger

Lea el artículo “15.000 científicos de todo el mundo lanzan la segunda

advertencia a la humanidad” disponible en: https://www.abc.es/ciencia/
abci-15000-cientificos-todo-mundo-lanzan-segunda-advertencia-
humanidad-201711131602_noticia.html
Luego analícelo a partir del marco conceptual expuesto por Heidegger
en su artículo “Serenidad”.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.44

MÓDULO 4

M4 Microobjetivos

• Valorar la importancia propedéutica de la lógica en el ejercicio de

la profesión de abogado.
• Asimilar la distinción entre razonamientos correctos o falaces
mediante su análisis formal para optimizar el análisis jurídico.

M4 Contenidos

La palabra lógica proviene del griego “logos” que significa razón. La lógica
es el estudio de las leyes ideales de la razón, a la vez que es el arte de
aplicarlas correctamente en la investigación y demostración de la verdad.
Ella se dirige a la razón como instrumento del saber para determinar las
reglas que ésta debe seguir para avanzar segura y metódicamente en la
construcción del saber. Por eso Aristóteles destaca el valor propedéutico
de la misma.
Damos comienzo a nuestro último módulo, con la invitación a ver el video
de presentación.

Nos permitimos transcribir el prefacio del texto “Introducción a la Lógica”

de Irving M.Copi, donde de una forma contundente, nos revela la
importancia del estudio de la lógica.
“El estudio de la lógica ofrece obvios beneficios: mayor capacidad para
expresar ideas con claridad y concisión; aumento de la habilidad para
definir los propios términos; enriquecimiento de la capacidad de formular
razonamientos con rigor y examinarlos críticamente. Pero su mayor
provecho, a mi juicio, reside en el reconocimiento de que la razón puede
ser aplicada a todo aspecto de los asuntos humanos.
Las instituciones democráticas son atacadas hoy desde todos los flancos.
La mejor manera de defenderlas es hacerlas funcionar. Y esto solo se
logra si cada ciudadano piensa por sí mismo, si discute los problemas
libremente con sus semejantes, si delibera, si evalúa los elementos de
juicio y reconoce que, con un poco de esfuerzo, podemos establecer
la diferencia entre los buenos y los malos razonamientos. Si queremos
gobernarnos bien y de manera responsable, debemos ser razonable. El
estudio de la lógica puede brindarnos no solo la práctica del razonamiento,
sino también el respeto por la razón”.

En este módulo, nos detendremos en dos ejes conceptuales de suma

importancia para el abordaje de la lógica. El primero nos brindará un
panorama introductorio, donde diferenciaremos las premisas de las
conclusiones, reconoceremos qué es un razonamiento inductivo y cuál es

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 45

deductivo. Además, observaremos cuándo es pertinente hacer referencia
a “validez” y cuándo es aplicable hablar de “verdad”.
El segundo eje conceptual que trabajaremos es el referido a las falacias.
Este tema guarda especial importancia para el ejercicio de la profesión de
abogado. Aquí analizaremos los diferentes tipos de falacias y la manera
cómo podemos evitarla.

Ud. deberá leer aquí el texto “Introducción a la Lógica” de Irving .M

Copi:
· Capítulo: Introductorio – Conceptos básicos de lógica
· Capítulo: Falacias no formales
Texto disponible en: https://logicaformalunah.files.wordpress.com/2017/01/
irving_m-_copi_carl_cohen_introduccion_a_la_log.pdf

A los fines de integrar el marco teórico, lo invitamos a que realice las

actividades 1,2 y 3 de este módulo.

A modo de cierre del Módulo 4, es muy importante que Ud. tenga

presente que estas nociones de lógica serán complementadas en la
asignatura Filosofía del Derecho, donde se brindará un marco conceptual
acorde al requerido para el ejercicio de la profesión de abogado. Si bien
como sostiene I. Copi la agudeza intelectual es innata, la persona que
ha estudiado las leyes de la lógica, tiene mayor posibilidad de detectar
falacias en aquellos razonamientos que aparentan ser correctos.

Les propongo ver el video de cierre para integrar todo lo trabajado.

Habiendo concluido el desarrollo de ese módulo, Ud. ya

puede realizar la segunda etapa de la evaluación. ¡Éxitos!

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.46

M4 Actividades

Actividad 1

Premisas y conclusiones

Identificar las premisas y la conclusión en los siguientes casos:

a) Ningún hombre acepta consejos, pero todos los hombres aceptan
dinero; por lo tanto el dinero es el mejor consejo.
b) Quien acepta protección, estipula obediencia. Siempre hemos
protegido a los americanos; por lo tanto, debemos someterlo al
gobierno.
c) Puesto que la filosofía política es una rama de la filosofía, aún la
explicación más provisional de lo que es la filosofía política no
puede eximirse de una explicación, por provisional que sea, de lo
que es la filosofía.
Actividad 2

Razonamientos inductivos y deductivos

En esta actividad Ud. deberá consignar cuáles de los siguientes razona-
mientos son inductivos y cuáles son deductivos.
a) Una encuesta, encomendada a una importante consultora local,
analizó las preferencias políticas de un grupo de jóvenes que
viven en la zona norte de la ciudad. Los estudios realizados
arrojaron como resultado que la mayoría de los que tienen 25
años votarán por el candidato S. También lo harán, según el
informe, los de 23 y 24 años-
Esto llevó a concluir que la mayoría de los jóvenes de entre 23 a
25 años de zona norte de la ciudad, votarán por el candidato S.

b) Ninguno de nosotros está orientado hacia los objetos externos

exactamente igual que cualquier otro, pues ocupamos posiciones
diferentes y mientras intercalamos posiciones los objetos
envejecen.

c) En el fondo creo que no herí al hombre. La ley de las probabilidades

me declara inocente de su sangre, pues en todas mis escasas
experiencias con armas, nunca di en ningún blanco que tratara de
acertar, y yo sé que hice todo lo posible para acertar al hombre.

d) Siempre los docentes de la institución tuvieron un compromiso

con lo sustentable. Mabel forma parte de esta Universidad desde
hace 20 años. Por lo tanto, sus clases tienen un fuerte mensaje
respecto al calentamiento global.

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág. 47

ANEXO
LECTURAS BÁSICAS
PER-III - t e r c e r c u at r i m e s t r e

EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía- pág.48

 ANEXO
LECTURA BÁSICA
(Referencia en página 36)

Serenidad
 DEL PROGRESO

MARTIN HEIDEGGER

SERENIDAD *

as primeras palabras que pronuncio públicamente en mi ciudad natal,

no pueden ser otras que unas palabras de agradecimiento. Doy a mi
tierra las gracias por todo cuanto, a lo largo de un prolongado camino,
he recibido de ella. En qué consiste esa dote, es cosa que intenté
exponer en las breves páginas que, bajo el título de "Der Feldweg",
aparecieron por primera vez en el escrito conmemorativo del primer centenario de
Conradin Kreutzer el año 1949.
Gracias al señor Burgomaestre Schühle por su cariñosa salutación. Pero gracias,
en especial, por haberme confiado la grata misión de pronunciar un discurso en esta
solemnidad.
Estamos reunidos para conmemorar solemnemente a nuestro coterráneo el
compositor Conradin Kreutzer.
Cuando tenemos que celebrar a algunos de esos hombres que han sido llamados
a la creación de obras, honrar debidamente la obra es lo que ante todo se hace.
Tratándose de un artista del sonido, ello se cumple haciendo sonar las obras de su
arte.
De la obra de Conradin Kreutzer suenan en esta ocasión canción y coro, ópera
y música de cámara. En sus notas existe el artista mismo, pues la presencia del
maestro en la obra es la única presencia auténtica. Cuanto más grande es el maestro,
con tanta mayor claridad se disipa su persona detrás de la obra.
Los músicos y cantantes que cooperan a la fiesta de hoy garantizan que la obra
de Conradin Kreutzer va a sonar para nosotros.
Pero la fiesta ¿es ya por ello una fiesta conmemorativa? A una fiesta conmemo-
rativa (Gedenkfeier) corresponde que pensemos (denken). Pero en una fiesta conme-
morativa dedicada a un compositor, ¿qué es lo que hemos de pensar y decir? ¿No se
distingue la música por "hablar" ya mediante la simple vibración de sus sonidos, de

• N. del E. Este texto ha sido tomado de Eco Revista de la CuHura de Occidente, Tomo V4, agosto 1960. Traducción: Antonio de
Zubiaurre.
N. del T. Este trabajo constHuye una conferencia pronunciada con ocasión del 175 aniversario del nacimiento de Conradin Kreutzer, el
30 de octubre de 1955 en Messkirch (Suabia). El concepto de Ge/assenheit va traducido aquí por el más próximo, aunque incompleto,
de Serenidad Cosa parecida acontece con Besinnung, que traducimos por reflexión. Otros conceptos, cuya eficaz consideración apoya
Heidegger sobre la misma estructura de los vocablos alemanes, ha sido necesario acompañarlos de los términos originales (entre
paréntesis y en bastardilla).

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U. NACIONAL DE COLOMBIA
BOGOTA,D.C.
MARnN HEIDEGGER SERENIDAD

modo que no precisa del lenguaje con idéntica rapidez. Así se enca- quiere verla ni confesarla. El hom-
habitual, del lenguaje de la pala- denan, sin tregua, los actos públi- bre de hoy llegará a negar rotun-
bra? Así dicen. Y, sin embargo, cos. Las fiestas conmemorativas damente esa fuga al pensamiento.
permanece el interrogante: La fies- (Gedenkfeiern) resultan cada vez Y afirmará 10 contrario. Dirá -y
ta en la que se toca y canta ¿es ya más pobres en pensamientos (en esto con entera razón- que en nin-
una fiesta conmemorativa (Ge- Gedanken). La fiesta conmemorati- gún tiempo se ha planeado con
denkfeier), una fiesta en la que pen- va y la ausencia de pensamiento se tanta amplitud ni se ha investiga-
samos (denken)? Presumimos que juntan en buena armonía. do tanto, ni se ha explorado tan
apenas lo sea. Por ello los organi- Pero, aun cuando estemos apasionadamente como en nues-
zadores del acto han puesto en el faltos de pensamientos, no renun- tros días. Es cierto. Esa moviliza-
programa un discurso conmemo- ciamos a nuestra capacidad de ción de agudeza y reflexiones es de
rativo (Gedenkrede). Y ese discurso pensar. La necesitamos incluso, gran utilidad. Semejante pensa-
debe ayudamos a pensar realmen- ineludiblemente, aunque, en ver- miento es imprescindible. Pero ...,
te en el artista festejado y en su dad, de una especial manera: ha- hay que tenerlo en cuenta, ese pen-
obra. Tal recuerdo (Andenken) co- ciendo que en la carencia de pen- samiento es de índole especial.
bra vida en cuanto volvemos a samientos quede en barbecho Su peculiaridad consiste en
presentar la biografía de Conradin nuestra capacidad de pensar. que cuando planeamos, investiga-
Kreutzer, en cuanto enumeramos Ahora bien, en barbecho sólo pue- mos o montamos una empresa,
y describimos sus obras. Mediante de estar 10 que en sí constituye una contamos siempre con determina-
ese relato podemos experimentar base para el crecimiento, como por das circunstancias. Esas circuns-
diversamente cosas gratas y dolo- ejemplo un campo de cultivo. Una tancias las tomamos en cuenta
rosas, aleccionadoras y ejempla- autopista, en la que nada crece, no partiendo de la calculada inten-
res. Pero en el fondo, un discurso podrá ser nunca barbecho. Al ción hacia determinados fines.
de tal especie lo tomamos tan sólo igual que podemos quedarnos Operamos anticipadamente con
como entretenimiento. No es nece- sordos sólo porque oímos, al igual determinados éxitos. Este contar,
sario en modo alguno que al escu- que llegamos a 'viejos sólo porque calcular, caracteriza todo el pensa-
char semejante relato pensemos, o fuimos jóvenes, lo mismo pode- miento planeador e investigativo.
sea que reflexionemos sobre algo mos volvemos pobres en pensa- Tal pensamiento sigue siendo un
que a cada uno de nosotros atañe miento, o hasta faltos de pensa- cálculo aun cuando no opere con
directa y constantemente en su mientos, por razón de que el números ni ponga a funcionar la
propio ser. Por tal razón, un dis- hombre, en el fondo de su ser, po- máquina contadora ni ninguna
curso conmemorativo no llega a see la capacidad de pensar, "espí- gran instalación de cálculo auto-
ofrecer garantía alguna de que, en la ritu y entendimiento", y porque mático. El pensamiento que cuen-
fiesta conmemorativa, pensemos. está destinado a pensar. Sólo ta, calcula. Calcula con posibilida-
No nos engañemos. Todos aquello que, sabiéndolo o no, po- des continuamente nuevas, con
nosotros, incluidos aquellos que seemos, podemos perderlo o, co- posibilidades cada vez más pro-
pensamos ya por pura exigencia mo se dice, quedamos sin ello. metedoras y, al propio tiempo,
profesional, todos nosotros somos La creciente falta de pensa- más baratas. El pensamiento cal-
a menudo pobres en pensamiento; miento reside, por ello, en un pro- culador no se detiene nunca, no se
todos nosotros, con harta facili- ceso que corroe el más íntimo para a reflexionar, no es un pensa-
dad, estamos faltos de pensamien- meollo del hombre actual. El hom- miento que medite sobre el senti-
tos. Esta carencia de pensamiento bre actual está en fuga del pensar. do que impera en todo cuanto
es un inquietante huésped que, en Esta huída al pensamiento es la existe.
el mundo actual, está llegando y causa de la falta de pensamiento.
marchándose de continuo, pues Pero a esta fuga corresponde tam-
hoy día, por la vía más veloz y bién el hecho de que el hombre no
barata, toma uno conocimiento de
todas y cada una de las cosas para
olvidarlas en el mismo momento

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COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA
DEL PROGRESO

Hay, pues, dos clases de pen- ¿Qué de esta fiesta nos es cer- y poder dar frutos". (Obras, edi-
samiento, y las dos, cada cual a su cano, caso de que estemos dis- ción Altwegg, III,314).
modo, se justifican y son necesa- puestos a reflexionar? Si es así, no- El poeta quiere decir: Donde
rias: el pensamiento calculador y temos que del suelo de la patria ha ha de crecer una obra humana ver-
la meditación reflexiva (das rech- crecido una obra de arte. Si medi- daderamente gustosa y bienhe-
nende Denken y das besinnlíche Na- tamos este sencillo hecho, tendre- chora, el hombre tiene que alzarse
chdenken). mos que pensar en seguida que las desde la profundidad del suelo pa-
A esta meditación es a la que trio hasta el éter. Eter significa aquí
tierras suabas dieron grandes poe-
nos referimos al decir que el hom- el aire libre del alto cielo,la abierta
tas y pensadores durante el siglo
bre actual está en fuga del pensa- región del espíritu.
pasado y el anterior. Si seguimos
miento. Sólo que, así se arguye, la Nos ponemos más meditati-
mera meditación se encuentra flo- considerando esto, se nos mostra- vos y preguntamos: ¿Qué pasa
tando sobre la realidad cuando rá inmediatamente: la Alemania hoy en relación con 10 que dice
menos lo espera. Pierde tierra. No central es, del mismo modo, una Johann Peter Hebel? ¿Existe aún
sirve para salir adelante en los ne- tierra semejante, y otro tanto acon- ese plácido habitar del hombre en-
gocios ordinarios. No aporta nada tece con Prusia Oriental, con la re- tre tierra y cielo? ¿Reina aún sobre
a la práctica cotidiana. gión silesia y con Bohemia. el campo el reflexivo espíritu?
y se dice, en fin, que la mera Nos ponemos meditativos y ¿Hay todavía patria de raíces fuer-
meditación, la constante reflexión, preguntamos ¿A cada crecer de tes en cuyo suelo (Boden) el hom-
es demasiado "elevada" para el una obra auténtica no le corres- bre resida permanentemente, esto
entendimiento normal. En esta ex- ponde el enraizamiento en el suelo es, se asiente con fijeza, sea allí
cusa sólo una cosa es cierta: que el de una patria? Johann Pe ter Hebel autóctono (bodenstiindig)?
pensamiento reflexivo está tan le- escribe en una ocasión: "Somos Muchas personas alemanas
jos de resultar de sí mismo como plantas, queramos o no confesarlo perdieron su patria, tuvieron que
10 está el pensamiento calculador. de buena gana, que debemos salir abandonar sus aldeas y ciudades,
El pensamiento reflexivo reclama fueron expulsadas del suelo pa-
de la tierra para florecer en el éter
a veces mayor esfuerzo. Exige trio. Un sinnúmero de otros
un adiestramiento más pro- que conservaron su patria,
longado. Precisa de un cuida- peregrinan 10 mismo que
do todavía más fino que el de aquéllos, van a parar al aje-
toda otra auténtica obra de ar- treo de las grandes urbes, tie-
tesanía. Pero además debe sa- nen que establecerse en el de-
ber esperar, 10 mismo que el sierto de las zonas
labrador, a que la siembra brote industriales. Se han enajena-
y a que llegue a madurez. do a la vieja patria. ¿Y los que
Por otra parte, cualquie- permanecieron en ella? En
ra puede seguir a su manera y gran parte son más apátridas
dentro de sus límites los cami- que los expulsados de su tie-
rra. Durante horas y a diario
nos de la meditación. ¿Por
son exiliados a la radio y a la
qué? Porque el hombre es el
televisión. Semanalmente el
ser pensante, o sea reflexivo. Por cine se los lleva a descomuna-
O BCblu,n, 11
ello, tampoco en la medita- huei,¡m,cb.Jn60n", "lIl16 't ,nfC6tTm

mlnu
uetnr 6flm roum "ñ.,.€Ú ClI61lJn.,be les -a menudo sólo comunes-
ción necesitamos en modo al- r«t{i
pnJCf.:lt¡J~lTUlü.emlr~'(ImC8ln"IJm
ttduccrc r,ItJ¡)dJ.1t.¡(ü",mlUrct flnltl""1
utlÍeCJml8 plCccpltCl bñs 'Orf'¡CtTCf JTUm;xl¡ provincias de ideas, fingido-
guno propender a 10 más alto tiue
IonlJltudlnls.ell,)
@l18Icwl(j:JnBbuumlnJtómrusacm_.que(lr
"edro!,! CDPUOI',! {i:comctfol,!
7 ~lftcU ilU6Ufh.'t bU6(1· CubtrD gcorrrc ras de un mundo que no es
y singular. Basta con que nos mm rcreubuoe '(IfUJk:8 fuere blaJt: quli QhUJ

~~~!"¡~~'~::8tT;~:fJn~~~~~~~:~~1:;~ mundo alguno. En todas par-

demoremos en 10 próximo y re- ro
tu ,,(q; ed fJbutJni n@lIs.€tlcubtrocórum
rttJt;i ¡tU. Jn Q mj(uiculJ8 ccnJd:I ft.-ndh".h olb tes se halla a mano la "revista
flexionemos en 10 más próxi- ~~J~~r~!J~~:rLf~~~~~~:
r,~f"t~,~~ri~JII;
""na
Intl'o)(Ju.nr.
CÓpolt.IIIL!.CUctozüq¡Jbhü
(,f>t frnunoUl ~,h.T
cd fuádií 6C ilustrada". Todo esto con que
mo, en 10 que a nosotros, a
"118 (ClI; mJ(cfClB
Jlpc ttfllQ!, -r f,11) a" "(I~: T \'Il'ClU8 tíbo~ primo
lHCmifi Jput',n6l'iffU8 t:foJCTO flLluUl~cu, oíllJ los modernos instrumentos
oinl carne ttlt."lm. 110c CU(U'B (Jlu.)r' r .~rl
cada cual, aquí y ahora nos élu, ~
~¡)rcoJ ru~ Jlnff',mo8 mórw .unten,,:.
6i.z8
C6Trff'~'t:\XXJ( .ébTdTi reo r¡;cnit.ét ¡;¡tr:,¡ de la técnica noticiosa sedu-
atañe. Aquí, en esta mancha re foJCro:tto(:KT1hubJnr •.
cen, asaltan, agitan al hom-
NfWBERRY lIBRARY
de tierra patria; ahora, en el Página de "LiberChronicarum" de Hartmann Schedel. Impreso por bre ..., todo esto es hoy ya más
presente instante universal. Anton C. Koberger en 1472. cercano al hombre que el te-

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MARTIN HEIDEGGER SERENIDAD

rruño propio en torno a la hacien- A la época que ahora comien- Ello estriba en que, desde ha-
da, más cercano que el cielo que za se la ha llamado últimamente ce algunos siglos, se halla en mar-
cubre el campo, más cercano que era atómica. Su característica más cha una subversión de todas las
el andar de las horas en el día y la llamativa es la bomba atómica. Pe- principales ideas. En virtud de ello
noche, más cercano que los usos y ro este signo pertenece sólo al pri- el hombre es transportado a una
costumbres de la aldea, más cerca- mer plano, pues en seguida se re- realidad diferente. Esta radical re-
no que la tradición del mundo pa- conoció que la energía atómica volución del aspecto del mundo se
trio. puede ser utilizada también para consuma en la filosofía de la Edad
Nos ponemos aún más pen- fines pacíficos. Por ello hoy día la Moderna. De ella resulta una posi-
sativos y preguntamos: ¿Pasa a los Física atómica y sus técnicos están ción completamente nueva del
expulsados algo diferente que a siempre en la tarea de llevar a cabo hombre en el mundo y ante el
los que permanecen en su tierra? la utilización pacífica de la energía mundo. Ahora el mundo se apare-
Respuesta: La autoctonía del hom- atómica en planeamientos de gran ce como un objeto sobre el que el
bre actual está amenazada en lo envergadura. Las grandes agrupa- pensamiento calculador inicia sus
más íntimo. Más aún, la pérdida ciones industriales de los países ataques, ataques que ya nada po-
de la autoctonía no está causada influyentes, Inglaterra en primer drá resistir. La naturaleza se con-
sólo por circunstancias y destinos lugar, han calculado ya que la vierte en una única y gigantesca
externos, ni se debe únicamente al energía atómica puede llegar a ser "estación de servicio", en fuente
un negocio gigantesco. En el nego- de energía para la técnica y la in-
abandono y al modo superficial de
cio atómico se mira la nueva felici-
la vida de los hombres. La pérdida dustria modernas. Esta relación
dad. La ciencia atómica no se que-
de la autoctonía viene del espíritu fundamentalmente técnica del
da al margen, sino que proclama
de la época en que nos ha tocado hombre con el universo surgió pri-
esta dicha públicamente. Así, en
nacer. mero en el siglo XVII, y ello en
julio de este año, dieciocho pre-
Nos ponemos todavía más Europa y sólo en Europa. Y per-
mios Nobel han declarado textual-
meditativos y preguntamos: Así maneció oculta por largo tiempo a
mente en un llamamiento desde la
las cosas, ¿Puede el hombre, pue- las otras partes del globo. Era to-
isla de Mainau: "La ciencia -o sea,
de obra humana alguna prosperar en este caso,las modernas ciencias talmente ajena a las anteriores
sobre un suelo patrio antes forma- naturales y físico-químicas- es ca- edades y destinos de los pueblos.
do, y alzarse al éter, esto es a la mino para una vida humana más El poder que se esconde en la
anchura del cielo ydelespíritu? ¿O feliz". técnica moderna determina la re-
va a parar todo ello a la tenaza de ¿Qué acontece con esta afir- lación del hombre con lo que exis-
la planeación y las cuentas, de la mación? ¿Es la reflexión su origen? te. Ese poder domina la tierra toda.
organización y el funcionamiento ¿Medita ésta alguna vez el sentido El hombre comienza ya, saliendo
automático? de la era atómica? No. Si nos dié- de la tierra, a penetrar en el espacio
Si en la solemnidad de hoy ramos por satisfechos con la citada cósmico. Pero, apenas desde hace
meditamos en aquello que nos es aseveración de la ciencia, nos en- dos decenios, se han descubierto
próximo, nos fijamos en que nues- contraríamos a la máxima distan- con la fuerza atómica tan gigantes-
tra edad está amenazada por la cia posible de una reflexión sobre cas fuentes de energía, que en un
pérdida de la autoctonía. Y pre- la época presente. ¿Por qué? Por- tiempo no lejano cubrirán comple-
guntamos: ¿Qué ocurre, pues, en que nos olvidaríamos de meditar. tamente y para siempre las necesi-
nuestro tiempo? ¿Qué es lo que le Porque olvidaríamos preguntar: dades mundiales de energía de to-
caracteriza? ¿En qué estriba, pues, el que la das clases. La adquisición
técnica científica haya podido des- inmediata de las nuevas fuerzas
cubrir y liberar nuevas energías de dejará pronto de estar ligada a de-
la naturaleza? terminados países y continentes,
como lo están el carbón, el petróleo
y la madera de los bosques. En un
futuro próximo, en todo lugar de

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COLOMBIANA
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DEL PROGRESO

la tierra podrán ser establecidas Pero también esto forma par- se halla preparado para esta trans-
centrales de energía atómica. te de 10 nuevo del mundo técnico: formación mundial, que todavía
El problema fundamental de que sus conquistas se den a cono- no somos capaces de, pensando
la ciencia y la técnica actuales no se cer por el medio más rápido, pa- reflexivamente, llegar a un dis-
formula ya diciendo: ¿De dónde sando de igual modo a la admira- cernimiento objetivo de 10 que re-
sacaremos las cantidades suficien- ción pública. Así, cualquier almente está llegando con esta
tes de combustibles y carburantes? persona puede leer hoy en cual- época.
El problema decisivo se expresa quier revista hábilmente dirigida, Ningún individuo, ningún
ahora: ¿De qué manera podremos o escuchar en cualquier radio, 10 grupo humano, ninguna comisión
domeñar y dirigir las energías ató- que este discurso anota sobre el de importantes estadistas, investi-
micas, de increíble magnitud, ase- mundo técnico. Pero una cosa es gadores y técnicos, ninguna confe-
gurando a la Humanidad contra el que hayamos oído y leído algo, o rencia de personalidades directi-
riesgo de que esas energías -aun sea que 10 conozcamos, y otra cosa vas de la economía y de la
sin acciones bélicas- rompan por es que reconozcamos 10 oído y 10 industria es capaz de frenar o de
algún lugar, "atraviesen" y 10 ani- leído, esto es, que 10 pensemos. orientar el curso histórico de la era
quilentodo? En el verano de este año de atómica. Ninguna organización
Cuando se logre dominar la 1955 volvió a tener lugar la reu- exclusivamente humana está en si-
energía atómica -que se logrará- nión internacional de los premios tuación de apoderarse del mando
dará principio una nueva evolu- Nobel. En tal ocasión el químico de esta época.
ción del mundo técnico. Todo 10 norteamericano Stanley dijo 10 que El hombre de la era atómica
que hoy conocemos como técnica sigue: "Se halla próxima la hora en quedaría entregado, inerme y sin
cinematográfica y de televisión, que la vida estará en la mano del amparo, a la irresistible preponde-
como técnica de las comunicacio- químico, quien, a su voluntad, po- rancia de la técnica. Así ocurriría si
nes, y en especial la de la aviación, drá exponer, descomponer y mo- el hombre actual renunciase a po-
como técnica de las transmisiones, dificar la substancia viva". Uno to- ner en juego, en la partida decisi-
como técnica médica y técnica de ma nota de semejante aspiración. va, el pensamiento reflexivo frente
los productos alimenticios, repre- Uno se admira incluso de la auda- al pensamiento meramente calcu-
senta, al parecer, no más que un cia de la investigación científica, y lador. Pero si el pensamiento refle-
tosco estadio inicial. Nadie puede no piensa sobre ello. No se refle- xivo despierta, la meditación de-
saber qué revoluciones van a lle- xiona que aquí, con los medios de berá hallarse en su tarea
gar. Entretanto, el desarrollo de la la técnica, se está preparando un constantemente y ante el más mí-
técnica se producirá cada vez más ataque a la vida y al ser del hom- nimo motivo, o sea también aquí y
rápidamente y no se le podrá dete- bre; y en comparación con ese ata- ahora, y precisamente en esta fies-
ner en parte alguna. En todas las que tiene poca importancia la ex- ta conmemorativa, pues ella nos
esferas de la existencia, el hombre plosión de la bomba de hidrógeno, hace reflexionar sobre 10 que en la
va siendo cercado, cada vez más porque precisamente si las bom- era atómica es objeto de amenaza
estrechamente, por las fuerzas de bas de hidrógeno no explotan y la en singular medida: la autoctonía
los aparatos técnicos y los auto- vida del hombre sigue conserván- de las obras humanas.
matismos. Los poderes que en to- dose sobre la tierra, con la era ató- Por ello preguntamos ahora:
das partes y en toda hora, en cual- mica se cierne una inquietante si está perdiéndose ya la vieja au-
quier clase de instalaciones o transformación del mundo. toctonía, ¿no podría ser ofrecido al
establecimientos técnicos, impo- Pero 10 que verdaderamente hombre un nuevo suelo propio, un
nen exigencias al hombre, 10 atan, inquieta en esto no es que el mun- suelo en que el ser del hombre y
10 arrojan y desplazan ..., esos po- do se haga totalmente y por entero
deres hace mucho que se han de- un mundo técnico. Mucho más in-
sarrollado sobre la voluntad y la quietante resulta que el hombre no
facultad de decisión del hombre,
por 10 mismo que no han sido he-
chos por el hombre.

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toda su obra fueran capaces de te utilización, mantenemos tan li- ción. Es cosa cierta que aquí --como
prosperar de un modo nuevo, in- bres de ellos que queden siempre en otros terrenos- se está verifi-
cluso en medio de la era atómica? en desasimiento de nosotros. Al cando una profunda transforma-
¿Cuál sería el suelo (Boden) usar los objetos técnicos, podemos ción en la relación humana con la
para una futura autoctonía (Bo- tomarlos como deben ser toma- naturaleza y con el mundo. Pero
denstiindigkeit)? Quizá lo que inda- dos. Mas al propio tiempo pode- qué sentido gobierna en esa trans-
gamos con esta pregunta es cosa mos dejar a esos objetos residir en formación, es algo que permanece
muy cercana, tan cercana que la sí mismos como algo que no nos en la oscuridad.
pasamos por alto con demasiada atañe en lo más íntimo y propio. Así, en todos los procesos
facilidad. En efecto, el camino ha- Podemos dar el sí a la ineludible técnicos reina un sentido que re-
cia lo próximo es siempre para los utilización de los objetos técnicos, clama el humano hacer y dejar de
hombres el más largo y, por lo tan- y podemos a la vez decir no en hacer, un sentido que no es en pri-
to, el más difícil. Ese camino es un cuanto les prohibimos que exclu- mer lugar invención ni hechura
camino de meditación. El pensa- sivamente nos planteen exigen- del hombre. No sabemos lo que el
miento reflexivo pide de nosotros cias, nos deformen, nos confundan dominio de la técnica atómica, que
que no quedemos aferrados, uni- y por último nos devasten. progresa hasta lo inquietante, tie-
lateralmente, a una sola idea, que Pero si de este modo decimos ne como propósito. El sentido del
no sigamos corriendo por un solo simultáneamente sí y no a los obje- mundo técnico se oculta. Pero si ob-
carril en una dirección única. El tos de la técnica, ¿nuestra relación servamos aquí, de propósito y
pensamiento reflexivo pide de no- con el mundo técnico no quedará continuamente, que en toda oca-
sotros que nos apliquemos a aque- entonces escindida e insegura? To- sión hay en el mundo técnico un
llo que, a primera vista, no parece do lo contrario. De una extraña sentido oculto que nos atañe, esta-
concordar en sí mismo. manera nuestra relación con el remos a la vez en el terreno de lo
Hagamos la prueba. Para to- mundo técnico se hace sencilla y
que se nos esconde, y se nos escon-
dos nosotros son hoy insustitui- tranquila. Permitimos que los ob-
de, en verdad, porque toca a noso-
bles las instalaciones, aparatos y jetos técnicos penetren en nuestro
tros. Lo que de esta manera se
máquinas del mundo técnico; lo mundo cotidiano, y al mismo
muestra, y al propio tiempo se es-
son para unos en mayor medida tiempo los dejamos fuera, o sea los
capa, es el rasgo fundamental de lo
que para otros. Sería necio mar- hacemos consistir en cosas que no
que llamamos el misterio. La Acti-
char ciegamente contra el mundo son nada absoluto sino que se ha-
tud en virtud de la cual nos man-
técnico. Sería miope querer conde- llan dependientes de algo supe-
tenemos abiertos al sentido oculto
nar el mundo técnico como obra rior. Quiero nombrar esta actitud
del diablo. Dependemos de los ob- del simultáneo sí y no al mundo en el mundo técnico la nombro yo
jetos técnicos; éstos nos están de- técnico con unas viejas palabras: la apertura al misterio.
safiando, incluso, a una constante serenidad ante las cosas. La serenidad ante las cosas y
mejora. Sin damos cuenta, hemos En esta actitud, no vemos ya la apertura al misterio van juntas.
quedado tan firmemente fundidos las cosas desde el solo aspecto téc- Ellas nos conceden la posibilidad
a los objetos técnicos, que hemos nico. El mirar se nos agudiza y de permanecer en el mundo de un
venido a dar en su servidumbre. notamos que la construcción y uti- modo por entero diferente. Ellas
Pero podemos hacer también lización de las máquinas no re- prometen un nuevo suelo sobre el
otra cosa. Podemos, ciertamente, quieren a otra distinta relación con que, en medio del mundo técnico,
servimos de los objetos técnicos y, las cosas, relación que a su vez podamos estar y perdurar fuera de
no obstante y pese a su convenien- tampoco está desprovista de senti- peligro.
do. Así, por ejemplo, agricultura y La serenidad ante las cosas y
agronomía se convierten en ind us- la apertura al misterio nos abren la
tria motorizada de la alimenta- perspectiva de una nueva autocto-
nía. Esta, incluso, podría un día ser
adecuada para reintegrar a una fi-
gura transformada la vieja autoc-

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COLOMBIANA
DE PSICOLOGIA 27
DEL PROGRESO

tonía que hoy vemos desaparecer hombre. Por ello hay que mante-
rápidamente. ner despierta la meditación.
Por lo pronto, sin embargo-y Sólo que la serenidad ante las
no sabemos por cuánto tiempo- el cosas y la apertura al misterio no
hombre se halla en este mundo en se nos dan nunca casualmente. No
una situación peligrosa, ¿por qué son algo casual (que nos cae). Am-
motivo? ¿Sólo porque, inespera- bas surgen tan sólo de un pensa-
damente, podría explotar una ter- miento asiduo y vigoroso.
cera guerra mundial que trajera Acaso la fiesta conmemorati-
por consecuencia la total aniquila- va de hoy dé un impulso para ello.
ción de la humanidad y la destruc- Recojamos ese empuje; luego, pen-
ción de la tierra? No. Al comienzo semos en Conradin Kreutzer pen-
de la era atómica amenaza un pe- sando en la procedencia de su
ligro harto mayor, y ello precisa- obra, en las energías radicales de
mente si se evita el riesgo de una sus tierras de Heuberg. Y nosotros
tercera guerra. Extraña asevera- somos los que pensamos así, si
ción ... Extraña, sin embargo, sólo aquí y ahora nos sabemos hom-
mientras no meditamos. bres que deben hallar y preparar el
¿Hasta qué punto llega la va- camino hacia la era atómica y a
lidez de las palabras acabadas de través de ella.
pronunciar? Hasta el punto en que Si la serenidad ante las cosas
la revolución de la técnica que rue- y la apertura al misterio despier-
da ya por la era atómica pudiera tan en nosotros, podríamos llegar
atar, hechizar, deslumbrar y cegar al hasta un camino que conduzca a
hombre de modo que el pensamien- un nuevo suelo. En este suelo po-
to calculador quedase Ur, día como el dría echar nuevas raíces la crea-
único en vigencia y ejercicio. ción de obras perdurables.
¿Qué gran peligro se deriva- Así, de una manera transfor-
ría de ello? A la máxima y más mada y en una época modificada,
afortunada agudeza del planea- habría de cumplirse nuevamente
miento calculador y de la inven- 10 que dice [ohann Peter Hebel:
ción acompañaría la indiferencia "Somos plantas, queramos o
ante el meditar, la total ausencia de no confesarlo de buena gana, que
pensamiento. ¿Y entonces? Enton- debemos salir de la tierra para flore-
ces el hombre habría negado y cer en el éter y poder dar frutos" '1'
arrojado lo más propio suyo: su
naturaleza de meditador. Por ello
hay que salvar esa naturaleza del

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