Humanismo
Luis Emmanuel Barrios Arredondo
clave: 306907
Universidad Autónoma de San Luis Potosí
Facultad de ciencias sociales y humanidades
Licenciatura en filosofía
Introducción a la filosofía
Jorge Manuel González Hernández
Abstract
El propósito de este ensayo es exponer sobre la corriente filosófica: humanismo. Se
pretende hablar, de manera superficial, sobre sus orígenes, sus diferentes posturas y sus
diferentes temas de estudio. Se revisará el significado del termino ‘humanismo’
‘humanista' así como la relación en el momento histórico en el que se desarrolla.
Introducción
El Renacimiento es un periodo de la historia Occidental caracterizado por: la
resurrección de la edad Antigua Clásica; crisis de creencias o de ideas; desarrollo
de la individualidad; concepción del Estado; descubrimiento de hechos e ideas.
No hay un límite temporal, algunos autores colocan el inicio del Renacimiento
en el siglo XIV, otros en el siglo XV o a mediados de este. Se distinguen tres
movimientos: El primero es el movimiento humanista. El segundo que denota la
experiencia interior y religiosa como experiencia religiosa. El tercero está
constituido por la tendencia a reunirse a las ‘reformas de entendimiento’. El
Renacimiento está lejos de estar definido y se le reconoce como un periodo de
transición. El Renacimiento es un concepto histórico.
Las condiciones políticas de Italia favorecieron el desarrollo del Renacimiento
humanístico, las clases más altas podían gastar grandes sumas de dinero en la
compra de manuscritos y fundación de bibliotecas. El Renacimiento italiano no
se limitó solo a la recuperación y difusión de textos, se encarga también de la
implementación de un nuevo ideal de educación enfocado en el desarrollo de la
personalidad humana. El Renacimiento italiano se asocia con el incremento de
individualismo moral o amoral.
El termino ‘humanismo’ fue usado por primera vez por F.J. Niethammer en su obra Der Streit
des philanthropismus und des Humanismus in Der Théorie des Erziehungsunterrichis
unserer zeit (1808) entiende al ‘humanismo’ la tendencia de destacar la importancia del
estudio de las lenguas y de autores grecolatinos. El humanismo tiene sus orígenes en
Italia y luego se extendió al norte de Europa. El humanismo nace en la studia humana
con cicerón y es usado para señalar disciplinas como la gramática, la retórica, la poesía,
la historia y la filosofía de la moral. Se consideran ese tipo de disciplinas porque en
ellas se puede alcanzar la excelencia espiritual. Este principio deriva del griego paidea
y se vincula a una imagen del ser humano y su conducta; el desarrollo de las cualidades
inherentes al ser humano.
Movimiento humanista italiano
Francesco Petrarca (1304-1374) es considerado como representante del humanismo
italiano, Petrarca inicia la polémica renacentista contra el aristotelismo
escolástico y defiende el auténtico Aristóteles. La crítica al aristotelismo
escolástico es característica de la nueva época renacentista, una crítica frente a
una ciencia que lo pretende saber todo pero que ignora lo importante. En De sui
ipsius et multorum ignoratia Petrarca crítica la pretensión averroísta de conocer
los secretos de la naturaleza, los averroístas a los hombres de sí mismos. Petrarca
considera a las ciencias naturales inútiles pues considera los problemas
humanos como objeto principal de la sabiduría << Aunque todas estas cosas
fueran verdaderas, no servirían de nada para la vida feliz. Porque ¿de qué me
serviría conocer la naturaleza de las bestias feroces, de los pájaros, de los peces y
las serpientes, si ignorase o despreciase la naturaleza del hombre, el fin para el
que hemos nacido, de donde vamos y adonde vamos? >> (ed. I. M. Capelli, pp,
24 ss.). Para Petrarca la verdadera sabiduría radica en el conocimiento de sí
mismo y de su cuidado del alma; la fe y el humanismo no se oponen en Petrarca
considera a la religión algo de suma importancia.
Coluccio Salutati (1331-1406) continúa el legado de Petrarca considera a la muerte a la
muerte el peor de los males, en ella el hombre muere sin poder hacer nada, el
único consuelo es la fe, defiende la vida activa frente la contemplativa y
considera importante la vida en sociedad. Su discípulo, Leonardo Bruni (1370-
1444), sobresale por sus versiones del griego al latín de varios diálogos de
Platón y de la Ética y Política de Aristóteles. El pensamiento de Bruni es
político y ético armoniza con las grandes doctrinas morales: platonismo,
aristotelismo, estoicismo y epocureísmo, prefiere el conocimiento de sí mismo al
de la naturaleza. La filosofía moral es algo que nos conviene a todos y al igual
que Salutati considera de suma importancia la vida en sociedad.
Bartolomeo Fazio (1400-1457) y Giannozzo Manetti (1396-1459) inician el motivo de
la nobleza y la dignidad del hombre. Fazio inicia el tema en De excellentia et
praestantia hominis y Manetti lo desarrolla en cuatro libros de la obra De
dignite et excellentia hominis. Manetti contrasta el pesimismo de la Edad Media
con el optimismo del Renacimiento enaltece las cualidades humanas: el cuerpo
bello y proporcionado, las admirables obras e invenciones, la capacidad de
razonar. Manetti reconoce al hombre como perfeccionador de la obra de Dios, la
única criatura capaz de encontrarse a sí.
Platonismo
Gracias al interés del humanismo por traer de vuelta la filosofía antigua, la segunda
generación de humanistas italianos estaban especialmente interesados en el
platonismo y aristotelismo. El más notable centro de estudios platónicos en Italia
fue la Academia Platónica de Florencia, fundada por Cosme de Medici, bajó la
influencia de Jorge Gemistos Plethon. Plethon era entusiasta de la tradición
platónica y compuso en griego una obra sobre la diferencia entre las filosofías
platónica y aristotélica. Los platónicos no estaban en contra de la escolástica, no
trataban de oponer un filósofo a otro, su interés era principalmente el de renovar
la visión del platonismo o neoplatonismo, de modo que reúna los elementos
valiosos de la Antigüedad pagana y al mismo tiempo ser cristiano. Lo que atraía
a los platónicos era el aspecto religioso del neoplatonismo, les desagradable en
el aristotelismo la tendencia al naturalismo. Los platónicos consideraban que el
movimiento del Renacimiento humanista se beneficiaria grandemente en la
práctica al absorber al hombre como microcosmos y vínculo ontológico entre lo
espiritual y lo material.
Nicolás de Cusa (1401-1464). Hijo de un barquero y viñedos acomodado, después de
estudiar artes, derecho y teología en Heidelberg, Padua y Colonia, rechaza una
cátedra en Lovaina y optará por la carrera eclesiástica. Nicolás de Cusa es
representante del ‘otoño’ de la Edad Media y la ‘primavera' del Renacimiento, se
relaciona con el humanismo desde su juventud. El sentido de su vida y de su
obra es encontrar a Dios, Cusa como Platón cree que todo lo múltiple y relativo
presupone la unidad absoluta, Dios es pues el primer presupuesto tanto en ser
como en sabiduría. El camino para alcanzar a Dios, según Cusa, es posible pero
para recorrerlo se debe abandonar muchas cosas. Hay que abandonar el
entendimiento conceptual y discursivk (la ratio) y acogerse a la razón intuitiva
(el intellectus). Para el entendimiento ligado a los sentidos y a la imaginación es
imposible llegar a un entendimiento real, en cambio para una razón que se
mueva en el infinito es posible hacerlo.
Marsilio Ficino (1433-1499), hijo de un reconocido médico. Atrajo la atención de
algunos estudiosos con algunos de sus escritos de alta inspiración platónica. La
filosofía de Ficino aborda dos temas: la ascensión interior y la relación
filosofía-religión. Ficino entiende la vida espiritual como una elevación
progresiva del alma hacia grados siempre más elevados de verdad y ser siendo la
meta, Dios. Esta ascensión es llevada por dos ‘alas', la inteligencia y la voluntad
acompañado por el amor de Dios y del gozo de este acto. La experiencia del
gozo puede alcanzarse momentáneamente en el mundo terreno, al menos por
algunos seres privilegiados. Respecto a la filosofí y la religión Ficino creía que
la verdadera filosofía estaba conformada por el platonismo y el cristianismo.
Aristotelismo
El aristotelismo es aceptado por los humanistas aunque de manera más discreta tal es el
caso de Pietro Pomponazzi (1462-1525) se impuso la tarea de purificar al
aristotelismo de los añadidos e interpretaciones no aristotélica. Destacan algunas
obras como De fato y sobre todo, el De immortalitate animae. Obra cuyo deber
no es el mostrar la inmortalidad del alma, sino al contrario, no es extraño que el
libro fuera quemado tiempo después. Su tesis central es que el alma, según
Aristóteles, es forma del cuerpo y, en consecuencia, depende de éste en todas sus
operaciones cognoscitivas, tanto intelectuales como intelectuales. A la objeción
de que sin la inmortalidad del alma la vida moral del hombre no tendría sentido.
Pomponazzi responde qué la virtud y el vicio tienen en sí mismos el premio y el
castigo. Pomponazzi escribe en el De fato la idea ya tratada por Valla sobre la
libertad humana y entre la presencia y la omnipotencia divinas. En la primera
observar qué el preconocimiento de las acciones de Dios, así como en el futuro,
no es obstáculo para la libertad; frente al segundo problema utiliza la solución
estoica, para quienes el hado es expresión de la necesidad del orden
intramundano, establecido por Dios mismo. El fin del hombre insiste,
Pomponazzi, es un fin moral, set filósofo o ser constructor de cosas no es algo
que todo el mundo pueda hacer, mas todos podemos ser virtuoso.
El campo aristotélico se dividió entre los que interpretaban a Aristóteles según Averroes
y los que le interpretaban según Alejandro de Afrodista. Los averroístas
mantenían que hay solamente un entendimiento inmortal del hombre, los
alejandrinos negaban está idea. El centro del partido averroísta estaba en Padua.
Nicolleto Vernias, profesor de en Padua de 1471 a 1499, mantuvo al principio la
doctrina averroísta de una sola razón inmortal en todos los hombres; abandono
después esta creencia y defendió la posición de que cada hombre tiene un alma
racional inmortal e individualidad.
Felipe Melanchton (1497-1560), se asocia brevemente con Martín Lutero quien era
enemigo del aristotelismo escolástico. Educado en el espíritu del movimiento
humanista. Llego a ser el principal humanista del primer movimiento
protestante, tenía una una viva administración por la obra de Aristóteles. El
aspecto más importante de las obras de Melanchton fue su teoría de los
principios innato, en especial los principios morales, y del carácter innato de la
idea de Dios: tanto los principios como la idea de Dios son intuidos por medio
del lumen naturale. Esa teoría se oponía a la teoría de la tabula rasa aristotélica.
Movimiento humanista europeo
El humanismo nace en Italia y después se desplaza a otros lados de Europa el espíritu
del Renacimiento es introducido a España, primero al antiguo Reino de Aragón
y luego a Castilla, después al resto de la Península. El humanismo catalano-
aragonés se origina del contacto cultural de Italia y Bizancio son iniciados por
Pedro el Grande (1276-1285) y Jaime II (1286-1327) respectivamente. Gracias a
Juan Fernández de Heredia el helenismo llega a la corte del príncipe Juan, Juan
I (1387-1395), los encuentros culturales entre el mundo italiano y el mundo
bizantino continúan con el reinado de Alfonso el Magnánimo (1418-1458). Este
ambiente rico en cultura clásica fue el idóneo para él nacimiento del humanismo
español. Es encabezado por el secretario de Juan I, Bernat Metge (1340/46-
1413), su obra más importante, Lo somni, abre con un diálogo entre el rey Juan I
y su secretario sobre la muerte y la inmortalidad. Metge defiende una tesis
escéptica negando el alma y el espíritu, mientras Juan I defiende una tesis
espiritualista, citando algunos pasajes de la Summa contra gentiles de Thomas
de Aquino y sobre todo Tusculanae disputationes de Cicerón.
Ramón Sibuda (1436) enseñó teología y medicina en Touluse, Sibuda no tuvo contacto
con el movimiento humanista. Su única obra Líber creaturarum seu de homine
se ganó la estima de Lefèvre d’Etaples y de Boulles. Situada creó, sin saberlo
una voz poderosa del Renacimiento. Sibuda da el nombre de scientia de homine
una ciencia en donde el ser humano es al mismo tiempo objeto y sujeto. La
certeza del conocimiento se mide con la proximidad con el sujeto a su objeto. El
hombre se convierte en objeto central y en medio para la reflexión. Este
fundamento acerca a Sibuda al movimiento humanista
Humanismo Galo
El humanismo francés alcanza su máximo esplendor con el mandato de Francisco I
(1515-1547), el humanismo galo se enfoca en la Ética es mediador entre el
italiano y el nórdico. Lo representa Jacques Lefèvre d’Etaples (1455-1537),
editor y comentador de Aristóteles, representante de un humanismo con
sensibilidad moral, busca inspiración en Llull y Nicolás de Cusa. Petrus Ramus
constituye un punto culminante en la crisis del aristotelismo. Autor de varias
obras sobre la lógica, la física y la metafísica aristotélica, rechaza a Aristóteles
en una tesis para la obtención del grado de maestro: Omnia ab Aristotele dicta
commentia sunt. Defiende la libertad del filósofo y la soberanía de la razón,
según, a de ser reina y no esclava. La figura más importante del humanismo
francés es Michel de Montaigne (1533-1592) su iniciación en el mundo de la
cultura clásica lo hizo en su castillo natal. Su padre le ordenó aprender latín, para
sus siete años ya leía a Ovidio. Su primer trabajo literario fue la traducción de
francesa de Líber creaturarum de Ramón Sibuda a quien después le dedicaría un
capítulo de su obra Essais. Montaigne pasa a la historia por su obra Essais, obra
cuyo objeto de estudio es él mismo, la mirada dirigida a él, la meditación interior
enfocada no sólo en él, sino también a los asuntos y cosas humanas son parte de
su obra. Para él las corrientes filosóficas no expresan más que ‘experiencias'; del
estoicismo y del escepticismo los usa como herramientas para sacar toda la luz
de la condición humana.
.Humanismo nórdico
El movimiento humanista nórdico tuvo un carácter menos aristocrático pero estuvo más
unido a motivos morales y religiosos se destaca a Rodolfo Agrícola (1443-
1483), Regina (1420-1495). La figura más grande del movimiento fue Erasmo
(1467- 1536), promovió él estudio de las literaturas griega y latina. Erasmo
luchó por un cristianismo restituido a la pureza de sus fuentes neostamentarias.
Esta filosofía se fundamenta más en la intuición qué en los silogismos, es más
inspiración que erudición. En el Moriae encomium, utiliza una alegoría bíblica
de la ‘locura’ para desenmascarar a la ‘comedia’ humana y presentar la necedad
cristiana como única sabiduría.
Conclusión
El humanismo es una corriente filosófica nacida en Italia a la par que el Renacimiento,
se enfoca en el estudio de las humanidades y coloca como eje central al hombre. Es
respuesta a la escuela escolástica y su indiferencia a temas humanos. La mejor forma de
entender el humanismo es comprender el termino propuesto por Cicerón Studia
humana, termino cuyo significado deriva del termino en griego Paidea. El termino
humanismo se preocupa por la educación y el estudio de disciplinas humanas tales
como la gramática, la historia, la retórica, la poesía y la filosofía de la moral. En su
preocupación por el mundo antiguo se traen a la vuelta corrientes filosóficas como el
platonismo y aristotelismo. Aunque el humanismo inicia como una respuesta a la
escolástica no es ajeno a la religión; muchos autores a lo largo de la historia toman
posturas neoplatónicas. La razón de esto es por la compatibilidad del platonismo con la
religión, el aristotelismo no es del todo bien visto por algunos humanista, sin embargo
no es del todo rechazado.
El humanismo en términos generales pone al ser humano en centro de estudio y
considera que el estudio de sí mismo puede llegar a una excelencia del alma
Bibliografía
1. Eusebi Colemer, Movimientos de renovación. Humanismo y Renacimiento,
Madrid, 1997.
2. Federick Copleston, Historia de la filosofía, [Link], Barcelona, 2011.
3. Jacobo Muñoz, Diccionario Epesa. Filosofía, Madrid, 2003.
4. José Ferrater Mora, Diccionario de filosofía, Buenos aires, 1999.
