EXPERIENCIA DE APRENDIZAJE INTEGRADA (SEMANA 19)
FECHA: 09 AL 13 DE AGOSTO 2021
ALUMNO: …………………………………………………………………………………………………………………………………………….
TÍTULO DE LA SESIÓN: INTERPRETAMOS FUENTES
SOBRE EL ACCESO A LA EDUCACIÓN EN EL PERÚ
COLONIAL. (PARTE 1)
ÁREA CURRICULAR: [Link]. 4° SECUNDARIA
COMPETENCIA: CONSTRUYE INTERPRETACIONES
HISTÓRICAS
CAPACIDADES: INTERPRETA CRÍTICAMENTE FUENTES DIVERSAS/
COMPRENDE EL TIEMPO HISTÓRICO/ ELABORA EXPLICACIONES
SOBRE PROCESOS HISTÓRICOS.
ENFOQUE TRANSVERSAL: Intercultural/ Derechos.
VALORES: Justicia y Conciencia de Derechos.
PROPÓSITO DE LA SESIÓN: INTERPRETAREMOS
FUENTES SOBRE EL PASADO, PARA SABER CÓMO LAS
DIFERENCIAS ÉTNICAS SE REFLEJARON EN LA EDUCACIÓN COLONIAL.
Leemos algunas fuentes de información sobre la educación colonial. Es importante recordar que la discriminación
es una práctica de mucho tiempo atrás.
¿En qué medida los cambios ocurridos en el acceso a la educación han ayudado a disminuir la discriminación?
Iniciemos en el pasado, específicamente, en la etapa colonial. La idea de creerse superior a otra persona debido
al honor heredado por la sangre fue muy fuerte en la sociedad colonial. “En el centro de la concepción del honor
como distinción social se encuentra sin duda el factor de la ascendencia, es decir, el “origen”, “linaje”, “ser hijo
de...”. Ser “sujetos esclarecidos en linaje” presuponía, principalmente, según la tradición hispánica, la “limpieza
de sangre”, o sea, descender de cristianos viejos. El “deshonor” se fundaba, en cambio, en el “bajo nacimiento”.
Por eso se consideraba sin “honor” a un “hijo natural”, un “hijo sacrílego”, por ejemplo, un “hijo de presbítero”, o
un “hijo adulterio de una india”.
LA EDUCACIÓN EN LA COLONIA: La etapa colonial en el Perú duró aproximadamente trescientos años y estuvo
marcada por las profundas diferencias sociales justificadas en la “limpieza de sangre”. Estas diferencias afectaron
todos los aspectos de la vida colonial, uno de ellos la educación. ¿Crees que todas y todos se educaban en
igualdad de condiciones? Leamos las siguientes fuentes de información:
Fuente 1: Real cédula del 27 de setiembre de 1752. Prohibiciones para matricularse en la Universidad de San
Marcos de Lima: [...] no se admitan a matrículas los mestizos, zambos, mulatos y cuarterones, sin embargo, con
el pretexto de no haberse confirmado especialmente esta exclusión por la ley, [...] algunos de estas castas […]
han conseguido se les admita y gradúe con especialidad en la facultad de Medicina, por lo cual, siendo virrey el
Conde de la Monclova, declaró no deber ser admitidos los zambos, mulatos ni cuarterones y que si se les
confiriese algunos grados, fuesen nulos [...] que tal es mi voluntad. [...] Yo, el Rey.
Fuente 2: Real cédula fecha en Madrid a 14 de julio de 1768, sobre lo propuesto en cuanto a estatuto de
legitimidad y limpieza de sangre para entrar en Colegios, graduarse en las Universidades, y recibirse de abogados
en las Audiencias: En carta de 8 de noviembre próximo pasado participáis vos mi Virrey (Manuel Amat) las
perniciosas consecuencias, que con grave perjuicio de la república y buen gobierno ocasiona la multitud de
abogados de oscuro nacimiento y malas costumbres en que abunda ese Reino, [...] que deseando remediar en su
raíz este daño tan nocivo al público, como vergonzoso a los que no se hallan manchados con el feo borrón de un
vilísimo nacimiento de zambos, mulatos y otras peores castas, con quienes se avergüenzan de alternar y rozarse
los hombres de la más mediana esfera, consideráis muy importante me digne prohibir por punto general y con las
más severas penas, sea recibido sujeto alguno a los Colegios [...] sin que primero califique en toda forma su
legitimidad y limpieza de sangre repitiéndose esta misma prueba en las Universidades para admitirlos a los
grados y en las Audiencias a los estrados de ellas [...] Yo, el Rey.
A PARTIR DE LAS FUENTES 1 Y 2, COMPLETEMOS ESTE CUADRO.
Preguntas sobre
Fuente 1 Fuente 2
lasfuentes
¿Es una fuente
primaria o
secundaria?
¿Qué tipo de
documentoes?
¿En qué coinciden
ambas fuentes?
¿Por qué se prohibió
el acceso a la
educación a ciertas
castas?
Fuente 3: EDUCACIÓN Y GÉNERO EN LA ÉPOCA COLONIAL: Las primeras escuelas de
gramática se formaron en la segunda mitad del siglo XVI. Las autoridades civiles y
las religiosas exigieron que los profesores tengan unalicencia oficial para enseñar; para
ello debían haber probado que tenían los conocimientosnecesarios y eran buenos
cristianos. En estos primeros años de la educación en el Perú, niñas y niños tenían acceso
a profesores particulares y a educación privada, pero cuandose abrieron las primeras
escuelas no se permitió que las niñas recibieran clases con losniños. A la sociedad
colonial peruana, no le gustaba la idea de la coeducación. La principalopositora era la
Iglesia, debido a cuestiones de orden moral. En 1594, se dio una ordenoficial en Lima por la
que los profesores licenciados no debían aceptar en sus escuelas niñas para enseñarles a
leer y a rezar porque ello no se consideraba “decente”; en otraspalabras, iba en contra de
las normas sociales establecidas y aceptadas. Debido a estola sociedad colonial peruana
tuvo que crear escuelas separadas para las chicas.
Fuente 4: APRENDIZAJES “FEMENINOS” EN LOS COLEGIOS: En 1603 se fundó la Casa
de Niños Expósitos, destinadaa albergar a los niños blancos, hombres y mujeres, sin
padres. Pero como también fueron abandonados varios niños y las mujeres no
blancas eran ofrecidas como sirvientas a particulares o a instituciones de mujeres.
El dinero que recibían por su trabajo era entregado al hospital en retribución de lo que este
había invertido en su crianza.
Fuente 5: LA EDUCACIÓN DE LAS INDIAS NOBLES: También tenemos el caso de los
beaterios de indias. Algunos de ellos albergaban a indiashuérfanas y pobres que vivían
aisladas del mundo y siguiendo rígidas reglas cristianas. Enel Cuzco existieron siete
beaterios de indias. La nobleza indígena, cansada de sentir que sus mujeres eran
humilladas, sentía que estos establecimientos les brindaba una educación que les garantizaba
poder y respeto, mostrando públicamente que las indias respetaban lasrigurosas reglas de
castidad y sabían argumentar en castellano cuestiones religiosas. […]
PARA LAS FUENTES 3, 4 Y 5, RESPONDAMOS.
1.- ¿Era igual la educación de los hombres y las mujeres? Expliquemos nuestra respuesta.
2.- ¿Por qué en la educación de las mujeres también hubo marcadas diferencias?
EVALÚO MIS AVANCES:
COMPETENCIA: CONSTRUYE INTERPRETACIONES HISTÓRICAS.
¿Qué puedo hacer
Estoy en
para mejorar mis
Criterios de Lo logré proceso de
aprendizajes?
evaluación lograrlo
Identifiqué en qué
coinciden las fuentes y
complementé la
información que brindan
sobreel acceso a la
educación en la etapa
colonial y republicana.
Identifiqué las ideas de
la sociedad a partir dela
situación de cada época
y su influencia en
hechos posteriores.
Expliqué qué ha cambiado
y qué continúa en el
acceso a la educación
como consecuencia de
hechos importantes del
Perú en la etapa colonialy
republicana.
LECTURAS PARA DESARROLLAR EN LA PRÓXIMA
ACTIVIDAD:
Fuente 6: El impacto de la Ilustración en la educación: La Ilustración resaltaba la necesidad de
que el acceso a los colegios mayores y universidades estuviera determinado exclusivamente por el
talento y la aplicación del alumno. Una de las reformas que se buscaban era que el talento, en lugar
de la alcurnia (ascendencia), sea la mejor forma de ser aceptado y ascender en la sociedad. Se
recomendaba también que la enseñanza de las “primeras letras” fuera obligación del Estado,
encomendándose al clero el deber de instruir al pueblo. Sin embargo, es solo en la década de 1790
que se insiste en la importancia de que la educación sea difundida ampliamente, sin reservarse a unos
pocos niños privilegiados.
Fuente 7: Colegio de caciques en Lima: Los jesuitas se encargaron de la educación de los hijos de
caciques y nobles. Su objetivo no fue tanto educarlos como a españoles o criollos sino evangelizarlos
y, a través de ellos, evangelizar a los demás. Al principio les enseñaron gramática, pero luego las
condiciones de enseñanza de los indios decayeron. Después de la expulsión de los jesuitas del Perú
(1767), el colegio siguió funcionando, aunque con reformas propias de la época. Hubo una
revalorización de los estudios con la creación de aulas de latinidad, enseñanza de la Historia, y más
contactos con la Universidad.
Fuente 8: Los riesgos de educar a la élite indígena: La educación de los caciques pasaba no solo
por su conversión sino por su aptitud para convertir a sus indios y luego a mantenerlos en el respeto
de la fe cristiana. Una vez lograda esta aptitud con el dominio de la lectura, la gramática y algo de la
necesaria teología, ¿cómo impedir que aprendieran más, que se igualaran a los españoles? En esto se
centraban los temores de las élites coloniales y de buena parte del clero.
