ESCUELA SUPERIOR DE ANTROPOLOGIA SOCIAL

La participación social, organizativa y política de las mujeres en

la Comunidad Indígena y Popular Emperador Cuauhtémoc en
Chilpancingo Guerrero.

 Planteamiento del problema

Las formas en las que las mujeres de la comunidad indígena y popular Emperador
Cuauhtémoc van  cambiando paradigmas culturales de la manera en las que ellas participan
en las actividades  sociales , culturales y políticas en pos de lograr un ideal  en las que ellas
son parte activa en la toma de decisiones , conservando su manera de trabajar  en pos de
preservar su cultura ancestral, su medicina herbolaria, su danzas y su cosmovisión, y en ese
reconocer las diferencias entre los grupos étnicos que aglutinan sin perder de vista su visión
progresista de reconocimiento de derechos de las mujeres.
Resulta importante el análisis de cómo han sido las transformaciones de su forma en las
que interactúan los miembros de la comunidad, y llama mi atención la forma en las que las
mujeres que, de origen indígena van cambiando su concepción de ellas mismas y su
empoderamiento.

Justificación 

 El estudio de la manera en la que las mujeres indígenas  participan en las decisiones
importantes de la comunidad  servirá de modelo de participación en otras comunidades y
poder inferir en  la implementación de políticas públicas, sociales y económicas más
acordes y que puedan detonar el desarrollo  y el mejoramiento de la calidad de vida de las
comunidades de  las diferentes regiones del Estado, proponiendo la participación social
consciente como medio de empoderamiento de las mujeres indígenas 
Desarrollo

Su creación data del año 2005, pero antes , en contexto , en el levantamiento armado del
Ejército Zapatista de Liberación Nacional en 1994 en el estado de Chiapas se unió en esta
causa el Consejo Guerrerense de 500 años de Resistencia Indígena, Negra y Popular, y en
ese movimiento el gobierno les otorgó dinero para la adquisición del predio, que en ese
entonces se nombra como representante legal al C. Amador Campos Robledo , pero fue
hasta 2005, en el cual los integrantes de dicho Consejo se dan cuenta que pretenden
venderlo y se posesionan y se instalan a vivir en ese predio. Localizada en la periferia al sur
de la ciudad, desde su fundación siguen sin tener servicios públicos básicos, como agua,
drenaje ni calles pavimentadas La colonia se encuentra enclavada en un cerro agreste, La
mayoría de las casas y los planteles de preescolar y de primaria con que cuenta la colonia,
están construidas a base de tablas, lámina galvanizada o de cartón y sin piso de concreto. 

 Esta comunidad pluricultural con una rica herencia ancestral   que se ve reflejada en su
vida cotidiana, en sus fiestas y en sus ceremonias, ha tratado de mostrar y conservar con
orgullo y dignidad su herencia indígena, manteniendo vigentes sus costumbres. 

La comunidad con una forma particular de organizarse inspirada en la populosa Colonia

Proletaria Rubén Jaramillo de Temixco Morelos fundada en los inicios de los años 70” s,
con ideas maoístas, mezclada con las traídas de sus pueblos originarios y con la perspectiva
progresistas de los tiempos actuales van implementando una tercera cultura. Esta manera de
trabajar, ha tratado de trasladar el sentimiento, la palabra y el corazón de la vida de las
comunidades indígenas.

La historia de la comunidad , como se ha transformado a través de los años, nos permite

saber que ellos siguen una idea , y con respecto a la participación de las mujeres , debido a
los diferentes expresiones e ideologías feministas que se  han manifestado, no podrían estar
fuera del contexto social,  puedo percibir que están en un proceso, que se vislumbra largo,
pero que irá cambiando a partir de ellas, porque las mujeres indígenas en general, han
vivido un mundo diferente, en un mundo de palabras, donde no existen letras, solo sus
costumbres y sus historias contadas, su cultura oral que les dice que ellas no tienen
participación solo sus actividades son las del hogar, de apoyo a la economía , sin  revestir la
importancia de ellas. 
ellas han vivido negociando y renegociando sus roles dentro de la familia y de la
comunidad, porque dicho sea de paso enfrentan a las formas machistas arraigadas a la en lo
más profundo de la idiosincrasia del hombre guerrerense.

 Al interior de la comunidad Emperador Cuauhtémoc tienen una forma de organización

peculiar en la que la máxima autoridad es una Asamblea, está delegada en una
representatividad que es la Comisión Colectiva que son 4 compañeros y aquí es donde se
marca la situación paritaria porque son dos mujeres y dos hombres, que son reemplazadas
cada año.  Cada 15 días hacen reunión y si hay asuntos importantes pueden hacer asambleas
extraordinarias cuando se requiera.  A opinión de varón integrante de la comunidad expresa
que es no ha sido fácil asimilar que las mujeres estén en puestos de decisión más están
conscientes qué eso es lo correcto, que luchan con esa carga cultural con la que ellos
fueron han sido educados, que ha sido un proceso lento y qué poco a poco han ido
avanzando en el empoderamiento y el caminar de la mano de ellas sin sentirse más o menos
sino a la par. …..“Donde nacimos o de donde como nuestros padres nos han educado en un
sistema, sí machista donde a los hombres estamos educados de una manera en las
comunidades y llegar a la ciudad, fue un golpe,  cuando participamos en el movimiento de
los 500 años y todo estábamos convulsionados por la situación hacer notar que existimos 
los Indígenas como tal pero después entendimos que no solamente son los indígenas sino
también las mujeres se tienen que empoderar se tienen que hacer notorias y que era
necesaria su participación política también”.....

También participan en actividades de conservar sus danzas tradicionales, en recuperar la

medicina herbolaria, en las que están en constante capacitación y del grupo de medicina
está conformado en la mayoría por mujeres las cuales se han abierto al público en
general dando conocer está medicina.

 Tienen también un temazcal de sanación en el cual mantienen sus ritos de la manera que
ellos consideran más apegados a su tradición y su cosmovisión.

Viven buscando equilibrio, dentro de lo que significa la conservación de lo que consideran

suyo que es su cultura, sus creencias y sus tradiciones con la influencia de lo externo, que
también son parte de la sociedad, buscando equilibrios entre las generaciones, buscando
equilibrios entre grupos ideológicos y buscando el equilibrio de género, que es el tema que
estamos analizando. 

Buscar ser una comunidad socialmente modelo de organización, y de paridad en cuestión

de género, les ha resultado conveniente porque las nuevas generaciones, los niños y ya
jóvenes que han nacido en el seno de esta forma de organización, ven con naturalidad que
una mujer pueda dirigir la asamblea, conduzca reuniones, exponga sus puntos de vista, sea
independiente, valorada y vista con respeto, que puedan tener la iniciativa para poder
emprender proyectos económicos.

Hablar con ellas es refrescante oírlas, porque cuentan que ir cambiando esos paradigmas
con las que nacieron, donde la presión de la familia, de la comunidad que espera que los
comportamientos de ellas sean los mismos que  las sus madres y abuelas, al venirse a la
ciudad representa  un choque cultural, en las que conviven con otras personas, con medios
de comunicación, con modas., con ideas para ellos, extrañas, y ellas hablan de
comportamientos “ modernos” a los que los hijos y nietos están expuestos, les preocupa y
saben que tienen que involucrarse, en los temas que antes eran exclusivos de los varones, y
ahora también participan en los rondines de seguridad, en los temas de cuidado de los
jóvenes, de los hijos de todos. Para estas mujeres este cambio también representa
oportunidades de acceso a educación, mejor alimentación, salud, mayor autonomía a la
decisión de casarse.

También han logrado concientizar a la comunidad el problema que representa la violencia

intrafamiliar, que va ligado al control también que tienen sobre la venta de bebidas
alcohólicas que no se expenden dentro de la comunidad, son logros significativos para
ellas.

También hablan de figuras de mujeres que han sido representantes de esta lucha que son
importantes mencionar y que han sido parte de la comunidad como la apenas fallecida
Marta Sánchez Néstor, de Felicitas Martínez Solano , que fueron parte coyuntural en la
formación de esta comunidad y que sus trayectorias ha sido reconocida a nivel
internacional, y ven con agrado la designación de una mujer al frente de la Secretaria de
Asuntos Indígenas del Gobierno del estado de una maestra de origen Naa Savi , Reyna
Mejía Morales de la cual, la profesora y diputada local  María Flores Maldonado, dijo que
“con su designación espera que se fortalezca el liderazgo, para que se lleve a buen camino
para con los pueblos indígenas y afromexicanos, ya que a las mujeres no siempre se les dan
espacios , y cuando eso ocurre, tenemos que poner triple esfuerzo, nos ha tocado siempre
hacer las cosas como base y pocas veces o nunca  en las dirigencias.” Y en esto se resume
lo que ellas esperan de la lucha que han emprendido no solo desde la fundación de esta
comunidad, que este es el sentir de todas las mujeres que van adquiriendo conciencia de la
importancia de su participación en las decisiones importantes de los lugares en los que ellas
viven, socializan y tienen la esperanza pueda ser ejemplo de muchas mujeres en todo el
estado y más las mujeres que no son escuchadas, las mujeres indígenas.

 Conceptos que se utilizaron

1. Participación social y política
2. Género.
3. Cultura 
 4. Machismo 
5. Ideales.
6. Empoderamiento

Bibliografía
https://www.nacionmulticultural.unam.mx/edespig/diagnostico_y_perspectivas/mujeres/
4%20MUJERES%20INDIGENAS/Estado%20del%20desarrollo%20(Cap%2012).pdf
Balance crítico sobre las luchas de
las mujeres indígenas
Lina Rosa Berrío Palomo* pag. 443

Gloria Ruby Peralta Urióstegui.