LAS TEORÍAS DE LA EDUCACIÓN Y EL PROBLEMA DE LA MARGINALIDAD EN AL (D Saviani) y
¿PARA QUÉ SIRVE LA ESCUELA? (Cap. 3. Gvirtz, Grimberg y Abregú)
Analfabetismo Deserción Semi-analfabetismo Exclusión Marginalidad
TEORÍAS EDUCATIVAS Marginalidad
Criterio de Clasificación: RELACIÓN ENTRE ESCUELA Y SOCIEDAD (CRITICIDAD)
Teorías No críticas
TEORÍAS NO CRÍTICAS Teorías
TEORÍASCríticas
CRÍTICAS
Consideran a la Educación como instrumento de Comprenden la Educación a partir de los determinantes
igualación social, por lo tanto de superación de la sociales, políticos, culturales y económicos, entienden a la
marginalidad educación como instrumento de discriminación social
TEORÍAS CRÍTICO- TEORÍAS CRÍTICAS
PEDAGOGÍA TRADICIONAL REPRODUCTIVISTAS radicales
ESCUELA NUEVA TEORÍA DEL SISTEMA DE ENSEÑANZA PEDAGOGÍA CRÍTICA-REFLEXIVA
COMO VIOLENCIA SIMBÓLICA
PEDAGOGÍA TECNICISTA
PEDAGOGÍA PERSONALISTA TEORÍA DE LA ESCUELA COMO APARATO
IDEOLÓGICO DEL ESTADO (AIE)
TEORÍA DE LA ESCUELA DUALISTA
Enfoque Positivista Naturalista Denuncian la reproducción social Plantean alternativas
Tecnológico que hace la Escuela superadoras
Enfoque interpretativo Enfoque Sociocrítico
PARADIGMA ETIC
PARADIGMA EMIC
Ts No críticas- Ts del Consenso Ts Críticas- Ts del Conflicto
SOCIEDAD: Todo armonioso, que SOCIEDAD: esencialmente
busca la integración de sus marcada por la división entre
miembros grupos y clases antagónicas
MARGINALIDAD: desvío, MARGINALIDAD: fenómeno
distorsión, fenómeno accidental- inherente a la propia estructura
individual que puede y debe ser social, porque el grupo o clase
corregido que detenta el poder se convierte
en hegemónica y dominante
EDUCACIÓN: instrumento de
delegando al resto a la condición
corrección de esas distorsiones
de marginados
EDUCACIÓN: es entendida como
ES UNA FUERZA totalmente dependiente de la
HOMOGENEIZADORA CON LA estructura social
FUNCIÓN DE REFORZAR LOS
LAZOS SOCIALES,
GARANTIZANDO LA COHESIÓN E LA EDUCACIÓN LEJOS DE
INTEGRACIÓN DE TODOS LOS SUPERAR LA MARGINALIDAD
INDIVIDUOS DE LA SOCIEDAD LA GENERA, REFUERZA,
COMO SUPERACIÓN DE LA AGRAVA Y LEGITIMA
MARGINALIDAD
Ts No críticas- Ts del Consenso Ts Críticas- Ts del Conflicto
RELACIÓN SOCIEDAD-EDUCACIÓN
LA EDUCACIÓN ES AUTÓNOMA Y ESTAS TEORÍAS DENUNCIAN QUE LA
GARANTIZARÍA LA CONSTRUCCIÓN EDUCACIÓN FORMA PARTE
DE UNA SOCIEDAD IGUALITARIA DEL MECANISMO DE REPRODUCCIÓN
SOCIAL
TEORÍAS DEL CAPITAL HUMANO
La educación como inversión: explica el Critican a aquellas propuestas
crecimiento económico de un país que señalan que la escuela es
“única e igual” para toda la
“OPTIMISMO PEDAGÓGICO” población.
(1950-1960)
Relaciones de poder y de
Confianza en el poder de la educación dominación de unos sectores
como motor de movilidad social: a
sociales sobre otros
través de ella las personas podrían
modificar su posición social y acceder a
mejores condiciones de vida
Ts No críticas- Ts del Consenso Ts Críticas- Ts del Conflicto
EDUCACIÓN Y ESCUELA
El desarrollo económico de los países Estas teorías dan cuenta de la alta
se explicaba con independencia de las relación que existe entre el nivel
variables contextuales y de las educativo alcanzado y la inserción
relaciones de Poder entre las distintas en el mundo del trabajo
regiones
Esta esa relación no es fruto de la
Del mismo modo la educación era el distribución equitativa del bien
resultado de determinadas decisiones educación, si no el resultado de
que los individuos realizaban más allá LUCHAS ENTRE SUJETOS
de cualquier variable socioeconómica: SOCIALES POR MANTENER SU
POSICIÓN EN UNA SOCIEDAD
PARA ESTAS TEORÍAS DIVIDIDA EN CLASES
- las posibilidades educativas se
encontraban al alcance de toda la PARA ESTAS TEORÍAS
población del mismo modo - El conflicto es un proceso inherente
y propio de las sociedades
- se explican los éxitos y fracasos - Las relaciones de poder y de
escolares como resultados de dominación social influyen en las
esfuerzos y méritos individuales a opciones que los sujetos tienen y en
lo largo de la vida sus posibilidades de éxito o fracaso
en la escuela
PEDAGOGÍA POR OBJETIVOS TEORÍAS CRÍTICO
MERITOCRACIA REPRODUCTIVISTAS
La reproducción cultural
Las posibilidades de acceso y permanencia en la educación no
pueden explicarse sólo a través de las capacidades de los
individuos. Esas posibilidades se encuentran en función
del lugar que cada uno ocupa en la estructura social
La reproducción cultural
TEORÍA DEL SISTEMA DE ENSEÑANZA COMO VIOLENCIA
SIMBÓLICA (Bourdieu y Passeron)
- Sociedad: sistema de relaciones de fuerza material entre grupos o
clases sobre las que se erige un sistema de fuerzas simbólicas que
refuerzan las relaciones materiales
- Reproducción de las relaciones de dominación que se legitima a
partir de su asimilación generalizada (Naturalización)
- Educación como función simbólica, reproduce las desigualdades
sociales a través de la reproducción cultural
LA EDUCACIÓN TRANSMITE Y REPRODUCE UNA FORMA
DETERMINADA DE ACTUAR, DE PENSAR Y
DE COMPRENDER AL MUNDO
A TRAVÉS DE LA ESCUELA SE TRANSMITE E IMPONE EL CAPITAL
CULTURAL DOMINANTE LO QUE GENERA UN DETERMINADO
HABITUS
La reproducción cultural
TEORÍA DE LA ESCUELA COMO APARATO IDEOLÓGICO DEL
ESTADO (AIE) (Althusser)
La ideología de la clase dominante está arraigada a prácticas
materiales (concretas)
la escuela en tanto AIE cumple un papel fundamental en la
inculcación de la ideología dominante
constituye el instrumento más acabado de reproducción de las relaciones de
producción capitalista: explotadores y explotados, dominantes y dominados;
opresores y oprimidos
SE APRENDEN LAS REGLAS, ACTITUDES Y CONDUCTAS
ADECUADAS AL ROL QUE SE ESTÁ DESTINADO A OCUPAR EN
LA SOCIEDAD
La reproducción cultural
TEORÍA DE LA ESCUELA DUALISTA (Baudelot y Establet)
- Escuela: pese a su apariencia homogeneizadora está dividida en dos
redes: Burguesía y Proletariado
- Inculcación de la ideología dominante sobre la negación y
represión de la ideología del Proletariado
Se identifican dos redes:
-RED PRIMARIA PROFESIONAL: donde concurren los hijos de los
obreros y que forma parte del sistema manual o fabril
- RED SECUNDARIA SUPERIOR: termina en el nivel universitario y
forma para la ocupación de los niveles más altos de la estructura
ocupacional.
SEGÚN SU ORIGEN SOCIAL, LOS ALUMNOS CONCURREN A DIVERSAS ESCUELAS
Y APRENDEN REGLAS DE COMPORTAMIENTOS DIFERENTES
A MODO DE REFLEXIÓN…
Un posteo del año 2018
“Hay una costumbre horrible entre la gente de clase media y media alta de
vanagloriarse del propio esfuerzo como si hubiera llegado a tener lo que
tiene sólo por su esfuerzo personal.
Sí, hay esfuerzo, hay trabajo, pero ciertos caminos están más allanados
que otros.
Vamos a un ejemplo, hay una persona muy conocida por todos uds que
siempre dice "hay que trabajar, todo lo he hecho con trabajo y sacrificio".
Es verdad.
Se trata de una persona que se levantaba a hacer y repartir pan a las 3 de
la mañana, que además trabajaba en el campo y estudiaba. Pero hay un
detalle que solemos pasar por alto: se levantaba a hacer y repartir pan a
las 3 de la mañana para el negocio de sus padres, trabajaba en el campo
de sus padres y estudiaba.
Al mismo tiempo mucha otra gente pobre trabajaba igual, para el mismo
negocio y campo, pero en negro, por un mísero sueldo, durante toda su
vida, de punta a punta, desde la adolescencia a la vejez sacrificando tener
vida propia.
¿Y los dueños y familia salieron de la pobreza? Sí. ¿Y los que no eran
dueños y trabajaban igual? No. ¿Trabajaron tanto como el que dice que
todo se logra con esfuerzo y sacrificio? Sí. Incluso más.
No es lo mismo trabajar y sacrificarse para engordar el ganado propio que
hacerlo por una limosna y para el ganado ajeno. Entonces, no es una
cuestión de quién se esfuerza más, sino de tener ciertas posibilidades. Mi
abuelo fue uno de esos esclavos que engordaron ganado ajeno mientras en
su casa se pasaba hambre. Mis papás no tuvieron posibilidades
económicas, pero las tuvieron educacionalmente y eso les cambió la vida.
Yo tuve las posibilidades económicas y educacionales, y agradezco a ellos y
a la sociedad.
Por eso a pesar de no aspirar a ningún reconocimiento público ni cargo
político siempre intento ayudar y abrir las puertas que puedo y brindar las
oportunidades que pueda, porque no me subo al pony del esfuerzo propio
como orgullo personal.
Mi abuelo se sacrificó más que yo y tuvo mucho menos, yo merezco más
que él? O tuve más posibilidades? A mí no me compran con el discurso
del mérito individual.
Porque muchas veces se usa para incentivar al pobre a echarse la culpa
por su posición, a callarse cuando se lo explota y a veces hasta a
sentirse agradecido por la limosna cuando aporta en su fuerza de trabajo
mucho más de lo que le hacen saber.
Te invito a que busquemos juntos esas posibilidades para que trabajar
no sea esclavo, sea futuro. Cuentan conmigo”.
Anónimo. Posteo en muro de Facebook de Carina Kaplan
UNA ALTERNATIVA PARA LA TRANSFORMACIÓN…
PEDAGOGÍA CRÍTICA-REFLEXIVA
HUMANIZADORA- PROBLEMATIZADORA-LIBERADORA-EMANCIPADORA
PRINCIPIOS CENTRALES SOBRE LOS QUE SE SUSTENTA
Se propone una acción educativa tendiente a eliminar situaciones de
exclusión social, marginación, desigualdad, injusticia, discriminación,
racismo, intolerancia e ignorancia.
Centra sus propuestas de acción en los sectores más desposeídos
de la sociedad, luchando por sus derechos, apuntando a la
transformación de la realidad.
Se constituye en una pedagogía de la emancipación y
de la liberación.
A través del conocimiento se favorecerá
el pasaje del alumno de su actual condición social hacia un destino
equiparable a la mayoría.
Posibilitará una forma de liberación social hacia
una auténtica democratización de la educación.
El conocimiento está comprometido con la emancipación humana, con
una superación de los estados opresivos de los sujetos.
Denuncia las desigualdades sociales, los estados de opresión, de
deshumanización, de la distribución desigual del poder y la riqueza.
Convirtiéndose la perspectiva crítica en la gestación de alternativas
cimentadas sobre la justicia social.
