Jesús Antonio Solano Morales
Filosofía Grupo 31
Metafísica contemporánea
Eudemonkomoidiologia
O el arte de la buena comedia
Tras haber leído El mundo como representación y voluntad de Arthur Schopenhauer, la
muerte deja de parecernos un problema de la existencia humana que se debe de resolver,
más bien es una parte natural de la vida y un fin último al cual podemos aspirar. Esta visión
nos deja con la idea de un Schopenhauer deprimente y sombrío que basa su filosofía en el
dolor y el sufrimiento para demostrarnos que no hay motivo alguno para ser felices, sino
que debemos despreciar esa felicidad vil y vulgar (o común y corriente si se prefiere); pero
no solo no es así, el mismo Schopenhauer nos brinda las 50 reglas para ser feliz en su obra
Eudemonología o el arte de ser feliz.
El propósito del presente escrito es, junto con las ideas recopiladas del texto de
Schopenhauer y los comentarios editoriales de Doug Walker (celebridad del medio del
internet conocido popularmente como Nostalgia Critic) sobre la comedia y el humorismo,
relacionar la manera en la cual éstas últimas se encuentran relacionadas con la filosofía del
autor alemán, esto siempre recordando algunas ideas del absurdísmo: desde este punto de
vista debemos admitir que la vida es un completo sin-sentido, el día de hoy estamos vivos
pero eso no garantiza nada en lo absoluto, la gente sufre pero eso no hace que el mundo
detenga su movimiento de rotación o traslación; pero a pesar de todo ello tenemos derecho
a reír y a disfrutar de esas mismas situaciones de la vida… en un tono más irónico quizás.
Mucha gente en distintos medios concuerda con que la vida no es seria; la frase NO te
tomes la vida muy en serio, nunca saldrás vivo de ella ha sido dicha tantas veces que en
ocasiones no se sabe quien dijo la frase originalmente 1. El consejo de la mayoría de las
personas que dedican su vida al medio de la actuación, la comedia o la danza es muy
similar deja de tomarte en serio a ti mismo. Bajo esta mirada ¿Porqué no hacer caso a lo
que nos dice Schopenhauer mientras nos reímos de la vida? Claro no podemos simplemente
tomar la vida y hacerla un ridículo, la comedia buena y atemporal no es solo un mal chiste
del que nadie se ríe; requiere de un esfuerzo consciente y pensar profundamente sobre algo
que puede hacer reír a los demás. Quizás la comedia no recibe tanto crédito como merece,
por eso mismo hay que emparejarla con la filosofía para entender que detrás de una buena
comedia existe muchísimo más.
1
Don't take life too seriously. You'll never get out of it alive.
Del autor norteamericano Elbert Hubbard (1856-1915)
Desde hace no mucho tiempo, específicamente desde el boom del internet y su apogeo,
aproximadamente de la mitad de la década pasada hasta un nuestros días, la gente utiliza
este medio de comunicación para miles de cosas; algunos se informan viendo noticias sobre
ciencia y tecnología mientras otros comparten gustos y pasiones artísticas o estilos de vida,
la gente de casi todo el planeta se ha unido por causas nobles y para demostrar apoyo en
diversas situaciones de terror y de catástrofe, claro en muchos casos no nos es posible
enviar apoyo económico pero en ocasiones incluso unas palabras de aliento y saber que hay
gente que se preocupa por uno basta.
La gente del mundo ahora esta más cerca que nunca (¿Quizás demasiado cerca?) las
culturas se han unido y hemos traspasado la barrera del espacio y de los lenguajes; esto
suena como un mundo utópico en el cual no puede haber tantos problemas ¿o sí?
Todo inicia con un chiste:
“Van un español, un francés y un chino en un avión y de repente…”
“Y de repente” ese chiste es racista, xenofóbico y discriminante, hiere las sensibilidades de
grupos culturales enteros y se burla de estilos de vida que nadie más que los de esos grupos
culturales conoce.
Well first of, all offensive comedy is nothing new, comedians have been
censored harassed even sent to jail[…] that’s because, as mentioned by myself
and others, all comedy is based in some form of misery, so you always have to
address something unpleasant in order to get a laugh2
Pero ¿Son estos chistes realmente tan dañinos?, es decir por supuesto que hay formas de
comedia que están dirigidas para hacer daño o ser ofensivas en todo respecto, ser mala
comedia o contar chistes de mal gusto (para esto quiero decir, de mal gusto en general no
solamente que hiera algunas susceptibilidades sino que sea repulsivo y mal intencionado).
Después de todo no es lo mismo hacer un chiste sobre negros en la época de la esclavitud
en Estados Unidos que decirle NEGRO a una persona significándola como alguien inferior.
La comedia no es más que un mecanismo de defensa (como la risa), representa una
situación en la cual nos podemos ver reflejados o una situación del mundo real en la cual
las reacciones o las decisiones de los involucrados se ven exageradas para hacer reír a los
demás; muchos podrían preguntas ¿Qué tiene esto de filosófico? ¿La comedia sirve para
algo más que para hacer reír?
El mismo Schopenhauer nos brinda la respuesta:
2
Trad. Personal: Primero que nada, la comedia ofensiva siempre ha existido, hay comediantes que han sido
censurados, acosados o incluso encarcelados […] eso es porque, como ha sido mencionado por mi y otros,
toda comedia se basa en alguna forma de miseria, así que siempre tendrás que referir algo desagradable.
Douglas y Robert Walker 1, 2014.
La mayoría de los hombres son tan personales, que en el fondo nada tiene
interés a sus ojos que ellos mismos exclusivamente. De ahí resulta que en
cualquier cosa que se hable, piensan en sí mismos, y todo lo que, aunque sea
por casualidad y remotamente, se refiere a algo que les afecta3
Nos vemos reflejados en el chiste, en la rutina cómica o en el sketch de cierta manera en
que ese reflejo nos afecta, al fin y al cabo de cierta manera esta hiriendo nuestras
susceptibilidades pero no lo notamos porque estamos riendo. Analicémoslo de la siguiente
manera, en la gran mayoría de las rutinas cómicas (ahora conocidas como stand-ups) los
chistes que cuentan los comediantes son cuestiones de la vida diaria que van desde “el otro
día fui con mi pareja a algún lugar y paso algo” hasta “me acuerdo de cuando fue el funeral
de mi (pariente no tan cercano) y todos decían que era tan bueno el hijo de la *****…”. La
comedia es experiencial, nos podemos reír de chistes porque tratan sobre cosas que
conocemos ya sea a través de las noticias, de la educación o en nuestra vida diaria, nos
podemos reír de de un sketch que trate sobre como los tramites burocráticos tardan una
eternidad porque sabemos y hemos vivido esas situaciones, nos podemos reír de una cena
con la pareja romántica porque todos hemos estado allí, y sobre todo nos podemos reír de
los funerales y de nuestros queridos difuntos porque entendemos que la muerte forma parte
de la vida.
Because it’s saying that suffering is a part of life, and by laughing at it, you
acknowledge that the painful is all part of the journey 4
Entonces ya no solo es un ejercicio de hacer el ridículo frente a otros ni tampoco algo
exageradamente elaborado como un proyecto científico. La comedia real está relacionada
con la vida y está hecha para ofender a la vida. Los albures y el doble sentido son una burla
del uso de las palabras, las caras ridículas son una burla de la gente muy expresiva o que
tiene rostros… “peculiares” digamos. Pero la comedia real también puede llegar a ser
hiriente y ofensiva, cantidades de grupos raciales, ideológicos, políticos y culturales se han
llegado a levantar ante ciertos comediantes por chistes considerados “de mal gusto” pero el
problema no se encuentra allí.
La solución curiosamente nos la da otro chiste:
There’s a brilliant Key and Peele sketch where a company by its president ask a
black man, a white woman and a gay man to listen to its speech to make sure
it’s not offensive, they make dozens of complaints about how offended they are
before he even gets to the speech5
3
Schopenhauer, 1985 p. 223
4
Trad. Personal: Porque nos dice que el sufrimiento es parte de la vida y al reírte de ello, reconoces que lo
doloroso es al final parte del viaje.
Douglas y Robert Walker 2, 2015.
5
Trad. Personal: Hay un sketch brillante de Key y Peele donde una compañía, a través de su presidente, pide
a un hombre negro, una mujer blanca y un hombre gay, que escuche su discurso para asegurarse de que no
Entonces ¿Deberiamos escuchar a estas personas y sentirnos ofendidos por todo?, por
supuesto que no; en ocasiones la gente sigue causas sin saber el porqué lo hace; existe una
entrevista muy famosa a un ex-soldado alemán de las SS de la segunda guerra mundial al
que se le pregunto porque asesinaba a los judíos, su respuesta fue “porque me lo
ordenaron”.
¿Cuándo debemos sentirnos ofendidos entonces? Es más sencillo de lo que la gente cree, no
necesitamos sentirnos ofendidos más que cuando no solamente se nos ofende, sino cuando
la gente diga las cosas que a pesar de ser graciosas sean con mala intención.
No hay que desesperar a cada absurdo que se dice en público o en la sociedad,
que se imprime en los libros y que se acoge bien, o al menos no se refuta; no
hay que creer tampoco que se quedara eternamente consolidado6
El humor es necesario, debería hacernos pensar como seres racionales y hacernos entender
que tenemos un lugar en el mundo más allá de ser simplones sensibles que no son capaces
de aceptar ningún tipo de crítica, la comedia puede doler o incluso alejar, pero es por eso
que tiene el poder de hacernos reír, porque en el final la vida no es más que dolor y
sufrimiento, no es posible que pueda existir un sentido en este mundo, pero ¿no es ello más
hermoso? Porque si no hay ninguno, entonces cada quien puede hacerse el suyo
Bibliografia
Arthur Schopenhauer, Arte del Buen Vivir Prologo de Dolores Castrillo,Biblioteca
EDAF España 1985
Recursos en internet
Douglas y Robert Walker 1 Nostalgia Critic: When Does a Joke Go Too Far? 2015
[Link]
Douglas y Robert Walker 2 Why Do We Love Stupid? – Nostalgia Critic 2014
[Link]
Komoidia: gr. Comedia Wikiccionario
es ofensivo, ellos hacen docenas de quejas sobre que tan ofendidos están incluso antes de que el les diga el
discurso.
Douglas y Robert Walker 1, 2014.
6
Schopenhauer, 1985 p. 224
