UNIVERSIDAD TECNOLOGICA DE HONDURAS
FILOSOFIA DEL DERECHO
Modulo # 2: Corrientes Doctrinarias sobre el Derecho.
Datos Generales
Nombre de la Asignatura: Filosofía del Derecho Código: FDE-1010
Unidades valorativas: 3 Duración del Módulo: 10 días
Objetivos Específicos:
1. Distinguir las corrientes doctrinarias que se han planteado sobre el derecho.
Competencias a alcanzar:
1. Valora la importancia del derecho en la vida del ser humano.
2. Distingue las diferentes concepciones que existen sobre el derecho y el problema
que el mismo sustenta, así como su evolución en el tiempo.
3. Comprende que el derecho presenta diferentes soluciones según sea la concepción
filosófica que se aplique.
Descripción Breve del Foro:
En el foro se debatirá sobre las corrientes filosóficas. Se pedirá a los estudiantes que
lean el contenido y luego realicen las actividades descritas en este documento en los
recuadros respectivos.
Descripción Breve de Actividades:
Este módulo contiene como actividades de evaluación un foro general y una tarea.
Descripción Breve de Tareas:
Ver instrucciones en documento adjunto a la sección de actividades.
Desarrollo de Contenido
Extraído de: Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del
Río Ramírez, H. A., & Árciga Rodríguez, M. L. (2009). Introducción al Estudio del Derecho.
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INTRODUCCIÓN
Una de las principales ciencias que ha permitido la evolución del derecho es la Filosofía,
específicamente la Filosofía del Derecho. Existen varias posiciones filosóficas sobre el
derecho, las cuales han ido transformándose en el devenir de los tiempos y que resulta
importante tener al menos un primer esbozo de las mismas. Por ello, en este módulo
se analizarán, en forma sucinta, las principales corrientes iusfilosóficas que se han
planteado sobre el derecho.
I. CONCEPCIONES FILOSOFICAS
Entre las principales concepciones filosóficas del derecho que analizaremos, se
encuentran:
• Filosofía Escolástica o Tomismo.
• Escuela Clásica Del Derecho Natural
• Escuela Racional Del Derecho
• Historicismo Jurídico (Escuela Histórica Del Derecho)
• El Materialismo Histórico (Escuela Económica)
• Positivismo Jurídico
• El Realismo Jurídico
• Criticismo Jurídico
• La Teoría Egológica Del Derecho
• Teoría Tridimensional Del Derecho
A continuación, se hará un breve análisis de cada una de ellas:
Extraído de: Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del
Río Ramírez, H. A., & Árciga Rodríguez, M. L. (2009). Introducción al Estudio del Derecho.
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II. Filosofía Escolástica o Tomismo.
El nombre “Tomismo” se debe a que fue Santo Tomás de Aquino quien planteó esta
concepción. “Esta corriente filosófica es de orientación netamente racionalista y
confesional, constituyendo una reelaboración del pensamiento aristotélico, ajustado a
los cánones de la Iglesia Católica; por eso es una filosofía de inspiración teológica, o
religiosa si se quiere.” (Torré, 2003)
Esta filosofía distingue entre el orden físico y el orden moral, ambos establecidos
por Dios y el orden moral abarca todo el actuar humano, por tanto, el derecho
pertenece al orden moral, ya que tiende a establecer el orden social. Sobre esa base,
el derecho debe ser justo porque el derecho injusto no es derecho, según esta
concepción, ya que el derecho establece pretende establecer la justicia en la
convivencia del ser humano.
Santo Tomás distinguió tres clases de leyes:
a) Ley eterna: "consiste en un orden que reside en la razón misma de Dios que
gobierna el universo y no puede ser conocida por otro medio que la revelación."
b) Ley natural: tiene su fundamento en la naturaleza y los hombres la conocen por
medio de la razón, siendo por otra parte, una copia imperfecta de la ley eterna.
Esto es igual a la concepción de Derecho Natural que se estudiará más adelante.
c) Ley humana: es el régimen jurídico, obra del hombre, vigente en los distintos
pueblos y que debe ser una aplicación de la ley o derecho natural. Esta ley
humana equivale al derecho positivo que se analizará más adelante.
El principal exponente de esta tesis es Santo Tomás de Aquino pero también se
puede mencionar a Anselmo de Canterbury, Guillermo de Auxerre, San Alberto Magno,
Duns Scoto, Francisco Suárez, Domingo de Soto, Francisco de Vitoria, Juan de Lugo y
Luis de Molina (los últimos cinco españoles).
III. Escuela Clásica Del Derecho Natural
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“Tradicionalmente se llama derecho natural a un conjunto de principios normativos,
puramente ideales, de validez universal y permanente, si bien interpretados de
diversos modos por los distintos autores.” (Torré, 2003).
A esta corriente se le conoce con el nombre de iusnaturalismo y también se ha
dividido en iusnaturalismo clásico y iusnaturalismo moderno. El primero ha sido
sustentado por varios filósofos clásicos como Platón, Cicerón y Tomás de Aquino,
señalando este último la existencia de la ley divina. Posteriormente, la idea fue
retomada por Hugo Grocio, quien es señalado como el padre del Derecho Internacional
pero señaló la existencia de un derecho que proviene de la naturaleza, y no
necesariamente de Dios, tal como lo había indicado Santo Tomás. Con Hugo Grocio
se origina lo que también es conocido como el iusnaturalismo moderno.
Las tesis que sustenta el iusnaturalismo, son las siguientes:
a) La Teoría del Derecho Natural: Existe un derecho natural frente al derecho
positivo y ese derecho natural se fundamenta en la naturaleza, que es universal
y permanente, y ese derecho es descubierto por el hombre por medio de la
razón que es inherente a éste. Para esta concepción, la razón solo es un
instrumento para develar el derecho. Grocio sostuvo que el derecho natural
existiría aunque no existiese Dios. (Torré, 2003).
b) Estado de Naturaleza: Para elaborar ese derecho natural, inmutable y
eterno, era necesario encontrar al hombre en un estado de pureza en que se
manifestara tal cual es en esencia, el cual existía cuando no había aparecido el
estado.
c) El Contrato Social: consistente en un pacto social que ha hecho el hombre y
que le ha permitido a éste pasar de un estado de naturaleza a un estado social,
conformándose así el Estado.
d) La existencia de Derechos Naturales o Innatos: En el estado de
naturaleza, el hombre poseía libertad y una serie de derechos que son
inherentes a él, precisamente por su propia naturaleza. Cuando el hombre
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realizó el contrato social, esos derechos tenían limitaciones generadas por la
convivencia pero no podían ser desconocidos.
• ACTIVIDAD: Investigue como estos conceptos han sido utilizados en la historia por
varios juristas, como ser John Locke y Jean-Jacques Rousseau, entre otros y comparta
sus hallazgos en el foro.
IV. Escuela Racional Del Derecho
Inmanuel Kant fue un filósofo alemán que ha tenido una gran influencia y por tanto
se escuchará mencionar con frecuencia, tanto en el derecho como en la filosofía. A
criterio de Torré (2003), Kant no es el representante de la escuela racional porque él
es iusnaturalista, pero sí le dio un fundamento diferente a las postulaciones de la
Escuela Clásica del Derecho Natural, puesto que para él la razón no era un
instrumento sino la base o fundamento de la existencia del derecho (de allí
que se llame escuela racional). Consideró Kant que la razón es lo que hay de
universal en el hombre y eso es lo que permite construir un sistema de derecho natural.
V. Historicismo Jurídico (Escuela Histórica Del Derecho)
El historicismo jurídico también es conocido como la Escuela Histórica del Derecho y
surgió como un rechazo ante el racionalismo jurídico radical. Esta escuela negó las
facultades que el racionalismo otorgaba a la razón y consideró que el derecho
históricamente vivido era la fuente suprema y única para la elaboración de los
regímenes jurídicos. (Torré, 2003).
En el historicismo se consideró que lo que existe en una sociedad (sus instituciones,
valores, etc.) es resultado de la evolución histórica. Sus principales exponentes fueron
Gustav von Hugo, Friedrich Carl von Savigny y Georg Friedrich Puchta. Los postulados
de esta teoría son:
a) La ontologización del derecho positivo, es decir, se niega totalmente la
existencia del derecho natural y se señala que el único derecho es el que ha
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sido dado por la historia. Este argumento dio origen a lo que se conoce como
derecho positivo.
b) Los derechos son una manifestación del espíritu del pueblo, es decir,
que más que la razón interviene el sentimiento y el instinto, y por ello se van
creando los derechos dependiendo de la cultura propia de cada pueblo.
c) El derecho evoluciona en forma espontánea y progresiva como el
lenguaje. Con esto se evidencia que el derecho es producto de la historia.
d) La costumbre es la fuente más importante del derecho. Se consideraba
que el derecho consuetudinario era la más pura expresión del espíritu del
pueblo.
e) Combatieron la codificación y sólo la admitían cuando se trataba de ordenar
una legislación ya vigente.
VI. El Materialismo Histórico
“El materialismo histórico es una teoría que explica las transformaciones sociales —y
por lo tanto los distintos fenómenos sociales (jurídicos, políticos, religiosos, etc.)— en
función del factor económico, que actúa, no como causal única, sino como la principal.”
(Torré, 2003). Esta es una teoría sociológica, puesto que lo que pretende es explicar
los fenómenos sociales; por ello, a criterio de Torré (2003), el materialismo histórico
no es lo mismo que el socialismo, ya que éste último es una ideología, en tanto que el
materialismo histórico es una teoría sociológica.
A esta teoría se le conoce con los nombres de materialismo histórico y
marxismo, atribuyéndole el nombre de Carlos Marx el fundador de la doctrina, pero al
hacer referencia al sistema filosófico, resulta correcta la expresión materialismo
dialéctico. (Torré, 2003). Para sustentar su tesis, Marx tomó la teoría dialéctica de
Hegel, que consideraba que “todos los fenómenos están sujetos a un incesante cambio
o devenir, motivado por las luchas de las contradicciones existentes en ellos. Así
por ejemplo, en el orden social, el régimen capitalista (tesis) ha originado al
proletariado (antítesis) que, en función polémica con aquél (lucha de clases),
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determinará la superación de esa contradicción interna, con la implantación del
socialismo (síntesis).” (Torré, 2003). Asimismo, tomó la tesis materialista de
Feuerbach.
Las postulaciones esenciales de esta teoría son:
a) El materialismo histórico: considera que las relaciones de producción
constituyen la infraestructura que permite, en última instancia, la totalidad de
las instituciones sociales que constituyen la súper estructura. Marx y Engels no
estimaron el factor económico como determinante en la construcción es la súper
estructura, sino que se enfocaron en las relaciones de producción. La
transformación de la estructura es continua pero las correlativas adecuaciones
de la súper estructura no se producen en forma automática sino que en ello
interfiere la voluntad y liberta del hombre, así que la súper estructura (entre
ellos el derecho) es defendida por aquellos que se benefician con ella hasta que
cae y esto da paso a una nueva organización. (Torré, 2003)
b) La lucha de clases es la fuerza motriz que origina las transformaciones
históricas.
VII. Positivismo Jurídico
El positivismo jurídico implica la negación de problemas valorativos en el derecho y
consideraba que se debía limitar a exponer el derecho positivo tal como es conocido,
es decir, como se nos da en la realidad.
Al respecto, se ha criticado el positivismo porque es insuficiente para explicar la
realidad jurídica en su totalidad; al respecto Torré (2003), citando a Martínez Paz,
señala: “Estas soluciones extremas (positivismo y racionalismo) nos llevan a
conclusiones que no pueden satisfacer; el positivismo tiene que imponer la negación
de todo principio permanente y universal, leyes o códigos, que excluyen por sí la
posibilidad de un saber estable; el racionalismo, en su afán subjetivista, llega a fundar
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códigos de razón, asentados en la simple evidencia, que nos hace menospreciar y
olvidar los verdaderos códigos que la realidad nos ofrece. La solución del problema del
conocimiento no puede alcanzarse según sistemas que sacrifiquen la realidad en
homenaje a la razón, o que nos impongan renunciar a lodo conocimiento verdadero,
sumiéndonos en la multiplicidad de los hechos. Frente a estas posiciones, una crítica
seria descubre que hay efectivamente un elemento universal, permanente, que está
por encima de las transformaciones de los hechos, y a la vez, que se observa un
proceso y transformación constante; es decir que toda solución debe contar con estos
dos aspectos de lo real".
Ante esta situación, luego surgió la teoría que es conocida como Criticismo o
Neokantismo, en alusión a que se retoman nuevamente las concepciones de Kant,
teoría que se analizará brevemente más adelante.
• ACTIVIDAD: Investigue cuál es la influencia que el positivismo ha tenido en el derecho
y comparta sus hallazgos en el foro.
VIII. El Realismo Jurídico
Las teorías realistas son las que le dan más importancia a la conducta que a las normas
jurídicas, por lo que consideran que el derecho es un hecho social y, más
concretamente, un hecho de conducta, y las normas son la mera constatación de lo
que hacen los jueces o bien una mera conjetura de lo que harán más adelante.
Una teoría de realismo es el realismo jurídico estadounidense, el que sostiene que
el derecho es lo que hacen los jueces frente a los casos que deben resolver, por tanto
lo que se estudia son hechos de conducta y no normas. El origen es el derecho inglés,
el cual sirvió de base para el derecho estadounidense y en el que los jueces debían
interpretar la costumbre. El carácter de este derecho es empirista porque se enfoca
en la parte práctica de los juicios y los procedimientos de los tribunales.
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IX. Criticismo Jurídico
Esta teoría tiene dos corrientes:
a) Criticismo Logicista: integrada por la Escuela de Marburgo (Stammler) y la
Escuela de Viena (Kelsen).
b) Criticismo Eticista, que se sustenta en la Escuela de Badén [(Windelband,
Rickert,Lask, Radbruch,etc.)
El Criticismo Lógicista.
La Escuela de Marburgo tiene como principal representante a Stammler (1856-1938),
considerado como el padre de la moderna filosofía del derecho. Stammler empleó el
método crítico de Kant en el campo de la filosofía jurídica. (Torré, 2003). (Kant, en el
derecho, había sido iusnaturalista).
La Escuela de Viena es sustentada por Hans Kelsen, quien sustentó la Teoría Pura
del Derecho. En esta teoría, Kelsen distingue el mundo ontológico (del ser) del mundo
deontológico (deber ser), señalando que el derecho corresponde al mundo
deontológico. Por tanto, estimó que la ciencia dogmática del derecho tiene
interferencias de los elementos sociológicos, políticos, morales, etc., y por tanto debe
ser liberada de ellos, utilizando lo que llamó “nueva metódica”. Esta liberación se puede
hacerse mediante la eliminación de la influencia sociológica y de otras disciplinas que
estudian normas de carácter valorativo, como ser la ética. Esta tesis plantea soluciones
a diversos problemas jurídicos, algunos de los más relevantes son:
a) Teoría de la norma jurídica: sostiene que la norma, desde el punto de vista
lógico, es un juicio hipotético.
b) Teoría del ordenamiento jurídico: ha demostrado en forma indubitable que el
orden jurídico es un todo y que, por lo tanto, nunca un caso se resuelve por
una sola norma. El ordenamiento jurídico tiene una estructura escalonada que
permite comprender el fundamento de validez del ordenamiento jurídico y la
aplicación y creación de las normas jurídicas.
Extraído de: Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del
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c) El derecho subjetivo no es algo totalmente distinto del objetivo.
d) Elimina el dualismo entre derecho estatal o interno y derecho internacional.
Uno de los aportes más importantes de esta teoría es que el jurista analiza los
fenómenos desde la lógica del deber ser y no desde la lógica del ser.
El criticismo eticista.
En tanto que el criticismo logicista sustenta su tesis en la lógica, el criticismo eticista
se sustenta en la existencia de los valores, por lo que también es conocida como
Filosofía de los Valores.
La Escuela de Badén inicia una superación del formalismo stammleriano y Emil Lask
aplica la teoría de los valores al campo jurídico. Esta escuela comienza a distinguir un
grupo de ciencias que Rickert llamó culturales, porque su objeto es la cultura (tal como
es el derecho), por tanto requieren un método propio. Al respecto, Rickert señalaba
que la cultura es la realización histórica de los valores y que éstos existen de manera
universal y absoluta, situación que es debatida por Radbruch, quien estimó que no era
posible establecer un criterio universalmente válido de justicia.
X. La Teoría Egológica Del Derecho
“Sobre la base de las aportaciones realizadas por la fenomenología, la filosofía
existencial (que pone la existencia humana como eje de la meditación filosófica) y la
Teoría Pura del Derecho, Carlos Cossio (1903-1987), eminente filósofo argentino, ha
construido un sistema coherente de filosofía del derecho: es la llamada Teoría
Egológica del Derecho (de ego, yo y logos, conocimiento).” (Torré, 2003). Esta teoría
sostiene que el derecho es una conducta en interferencia intersubjetiva y las normas
son las que aluden a dicha conducta, pero esas normas lo hacen de manera imputativa
y en tanto del deber ser. Dicho en otras palabras, las normas prevén conductas que
se espera que los seres humanos cumplan, es decir, cómo debería ser esa conducta y
no necesariamente cómo es en la realidad.
Extraído de: Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del
Río Ramírez, H. A., & Árciga Rodríguez, M. L. (2009). Introducción al Estudio del Derecho.
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“La Teoría Egológica, si bien considera que el derecho es en esencia conducta (en
interferencia intersubjetiva), sostiene además que la conducta está impregnada de
valores (que le dan un sentido), agregando que la norma cumple un papel doble, ya
que por una parte, es pensamiento que mienta la conducta en su libertad y, por otro
lado, es parte de la conducta por ella mentada, al integrar su sentido. Esto último se
explica por qué siendo el hombre un ser racional, su conducta (consciente) no es algo
puramente mecánico, sino que además de su parte física tiene un ingrediente síquico,
que el hombre vivencia cuando la realiza.” (Torré, 2003)
XI. Teoría Tridimensional Del Derecho
El aspecto básico de esta teoría es considerar al derecho como un objeto complejo, en
el que debemos distinguir tres elementos o dimensiones: la norma, la conducta (o
hecho) y el valor. Esto implica decir que el derecho es a la vez, norma, conducta y
valor. También se le llama Teoría Trialista del Derecho.
Etimológicamente, la palabra Derecho proviene del latín directum, el cual deriva de
dirigere “enderezar” “dirigir”, “encaminar”; a su vez, de regere, rexi, rectum ―conducir‖,
― guiar‖, ―conducir rectamente bien‖. Sin embargo, su definición es más equivalente a
la raíz jus en las lenguas modernas.
Resulta fácil encontrar la etimología de la palabra, sin embargo, lo difícil resulta elaborar
un concepto mecánico de Derecho, como sería decir que es “un conjunto de normas”.
Para explicar qué es el derecho, se requiere conocer sus características y saber que dicho
término se utiliza con varios significados, ya que existen concepciones teóricas o
ideológicas que influyen en su concepción. Al respecto, se debe resaltar que:
“…toda vez que lo jurídico abarca distintos ámbitos de la vida social, es lógico que
de su estudio se ocupen distintas ciencias sociales; como lo es también deducir
que a cada ciencia social importará un aspecto especial de lo jurídico. Por lo tanto,
el enfoque de la Sociología, la Antropología o la Historia aplicadas a los fenómenos
Extraído de: Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del
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jurídicos, propiciará sus respectivas definiciones, predicando el enfoque ya
sociológico, ya antropológico o ya histórico del Derecho. ¿Dichas definiciones
variarán? Sí, evidentemente. Ello nos invita a concluir que el enfoque teórico
condiciona la definición del Derecho que se pretende formular.” (Vizcaíno López,
Madrigal Guerrero, Rivera Gutiérrez, Del Río Ramírez, & Árciga Rodríguez, 2009).
Una de las teorías predominantes en la actualidad para poder realizar una concepción
adecuada del Derecho, es considerar que éste no es solamente el “conjunto de normas
que regula la vida del hombre”, sino que va más allá de la simple codificación de
normas o leyes. Esta teoría se le llama Teoría Tridimensional de la Norma, Trialismo o
Teoría Trialista. Este enfoque considera el derecho en tres aspectos: normativo, fáctico
y axiológico. Respecto a estas dimensiones se puede indicar lo siguiente:
El Derecho como norma. La faceta más conocida del Derecho es como conjunto de
normas que regulan la vida de los hombres en sociedad. Desde ese punto de vista, el
Derecho es estudiado por diversas ciencias como se analizará en la tercera unidad.
La dimensión normativa del Derecho, reconoce al fenómeno jurídico en su presencia
estrictamente jurídica. Así, el Derecho como hecho social se caracteriza por ocuparse
de fijar, establecer y ajustar las conductas sociales que los seres humanos deben
asumir, y no las conductas que son o se dan en la realidad social (de esto último se
ocupan las ciencias preocupadas de la dimensión fáctica). En consecuencia, la
dimensión normativa del Derecho se refleja en la realidad como el conjunto de normas
coactivas que prescriben la conducta social debida. Aunque, los sistemas jurídicos no
se componen exclusivamente de normas coactivas, aun cuando la característica más
destacada de los ordenamientos jurídicos sea la coacción.
Ahora bien, dado que socialmente hay más de un tipo de conductas debidas, como
las morales, religiosas y los convencionalismos sociales, la dimensión normativa del
Derecho se ocupa de una normatividad específica, que se distingue por sus propias
notas, entre las cuales está, principalmente, su impositividad inexorable o
coercitividad.
El Derecho como hecho social. El ser humano por la necesidad que tiene de
satisfacer sus necesidades individuales y porque no también sociales, requiere de una
reglamentación para poder llevar a cabo sus actividades, el Derecho es un producto
cultural.
En efecto, según se analizó antes, el lenguaje del Derecho es normativo; como lo es
también el lenguaje de otras formas de regulación del comportamiento social. Sin
embargo, se concluyó que las normas jurídicas garantizan una determinada conducta
social cuya eficacia se respalda con la fuerza institucionalizada como poder político,
en virtud del cual es posible coaccionar su cumplimiento, en aquellos casos en que
las normas jurídicas no sean asumidas voluntariamente por los miembros del grupo
social.
Extraído de: Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del
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El Derecho como valor. El Derecho no sólo es un producto del fenómeno social, ni
tampoco sólo un conjunto de normas que tienden a regular su conducta, también es
un valor en si mismo que tiende a proteger otros valores de suma importancia para la
sociedad. De esta manera, el Derecho es estudiado desde el punto de vista axiológico.
La dimensión axiológica se ocupa del análisis de la doble dimensión valorativa del
Derecho. Esto es: el Derecho como valor-el valor de lo jurídico-que surge de su sola
presencia en sociedad, como generador, inicialmente, de valores jurídicos cuyo
carácter es instrumental (orden, seguridad e igualdad). Valor de lo jurídico que se
gesta en las funciones formales que todo Derecho realiza por el mero hecho de existir
y de operar de modo efectivo, funciones que con más o menos éxito realiza en
sociedad todo sistema de normas jurídicas; y, el Derecho en tanto portador de valores
superiores, como la vida, la dignidad humana. etc. por eso, el Derecho aparece
siempre, a fin de cuentas, como medio e instrumento de otros valores, nunca como
un fin que se agota en sí misma.
Por tanto, el concepto tridimensional del Derecho concibe al fenómeno jurídico
desde una tercia de manifestaciones: como hecho social, norma jurídica y como
valor. Nuestro inicial acercamiento a dicho fenómeno evidenció esta triple implicación
en que se da y deviene lo jurídico. Así, el Derecho es fenómeno social, norma y un
valor en si mismo que tutela otros valores que es aprehendido desde diversos niveles
de conocimiento.” (Vizcaíno López, Madrigal Guerrero, Rivera Gutiérrez, Del Río
Ramírez, & Árciga Rodríguez, 2009)
Así pues, la norma, el hecho social y el valor en relación con el Derecho son enfocados
desde una perspectiva de interacción totalizadora de normas, hechos y valores
jurídicos, veamos:
Situación Dimensión Ciencia que la
de la Norma estudia
El Derecho aparece de forma primaria, Esto se Es estudiada por
inmediata y directa como sistema refiere a la la Ciencia del
normativo, como conjunto de normas Validez. Derecho
válidas dotadas de una coacción,
organizada e institucionalizada.
Las normas son realidades humanas, Esto se Es estudiada por
productos sociales que existen para ser refiere a la la Sociología del
aplicadas en una determinada sociedad Eficacia Derecho o
con resultados y consecuencias también Sociología
de carácter real. Jurídica.
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El Derecho aparece siempre como una Esto se Es estudiado por
realización de una idea de Justicia o como refiere al la Filosofía del
materialización de cierto sistema de Valor. Derecho.
valores.
De lo anterior se desprende que la norma contiene tres dimensiones
interrelacionados pero independientes entre sí.
VALIDEZ: Proceso
legal de formación
de la ley.
EFICACIA: El VALOR: Los valores
cumplimiento incorporados en la
efectivo de la norma. norma.
1. Una norma puede ser válida sin ser eficaz: normas no aplicadas, no
cumplidas, normas caídas en desuso.
2. Una norma puede ser válida sin ser justa: sigue siendo válida aunque sea
considerada injusta por un mayor o menor número de ciudadanos.
3. Una norma puede ser eficaz sin ser válida: para el caso las costumbres que
por una u otra razón no han sido incorporadas al ordenamiento positivo.
4. Una norma puede ser eficaz sin ser justa: el que una norma se aplique, se
acepta y se cumpla, no es prueba de su justicia, tampoco el criterio expresado
por la opinión de la mayoría no constituye la última y definitiva palabra sobre
la justicia.
5. Una norma puede ser justa sin ser válida: Los valores valen por sí mismos,
independientemente que el Derecho los acoja o no en su normatividad.
6. Una norma puede ser justa sin ser eficaz: lo que se considera justo sigue
siéndolo, aunque no logre implantarse en la realidad social; es en las
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situaciones injustas en donde se advierte la ausencia de justicia y, en
consecuencia, damos más valor a ésta.
Los seis casos anteriores se corresponden a la combinatoria de cada una de las tres
dimensiones de las normas (válida, eficaz y justa) con la negación de una de las
restantes:
No Válida No Eficaz No Justa
Válida ::::::::::::::::::::::::: 1 2
Eficaz 3 :::::::::::::::::::::::::::: 4
Justa 5 6 :::::::::::::::::::::::::
La VIGENCIA no es sinónimo de VALIDEZ, porque la VIGENCIA es el tiempo en el
que una norma permanece aplicándose en un determinado lugar. No obstante que se
ordene la aplicación de la norma, tampoco significa que durante ese tiempo de
aplicación sea EFICAZ, ya que puede ser que la norma este VIGENTE pero no se
aplique y por tanto no sea EFICAZ. La vacatio legis es el tiempo que se le da a la
norma para que entre en vigencia.
La Legalidad no es sinónimo de Legitimidad. La LEGALIDAD tiene relación con la
VALIDEZ porque implica si la norma está acorde con el resto del derecho positivo
vigente, es decir, con el proceso o la forma en que fue creado, si se llenaron todos los
pasos que la ley establece. Por su parte, la LEGITIMIDAD abarca la legalidad pero
también tiene otras dos dimensiones que son la eficacia y la justicia, por tanto, la
LEGITIMIDAD es un concepto más amplio que la LEGALIDAD.
Bibliografía
Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Buenos Aires: Abeledo-Perrot.
Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del Río Ramírez, H.
A., & Árciga Rodríguez, M. L. (2009). Introducción al Estudio del Derecho. Morelia:
Ediciones de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Michoacana
de San Nicolás de Hidalgo.
Extraído de: Torré, A. (2003). Introducción al Derecho. Vizcaíno López, M. T., Madrigal Guerrero, S., Rivera Gutiérrez, F., Del
Río Ramírez, H. A., & Árciga Rodríguez, M. L. (2009). Introducción al Estudio del Derecho.
