FACULTAD DE LA EDUCACIÓN, EL ARTE Y LA

COMUNICACIÓN

Educación Intercultural

NOMBRE: Víctor Medina

DOCENTE: Mgs. Luis Valverde

CICLO I

FECHA: 06 de febrero del 2022

Contenido
Introducción .................................................................................................................................. 3

Desarrollo....................................................................................................................................... 3

1. Enfoques y modelos de educación multicultural e intercultural .......................................... 3

1.1. Modelo asimilacionista ................................................................................................. 3

1.2. Modelo segregacionista. ............................................................................................... 4

1.3. Modelo compensatorio. ................................................................................................ 4

2. Enfoque: hacia la integración de culturas. ........................................................................... 5

2.1 Modelo de relaciones humanas y de educación no racista. ............................................... 5

3. Enfoque: hacia el reconocimiento de la pluralidad de culturas. ........................................... 6

3.1. Modelo de curriculum multicultural. ............................................................................ 6

3.2. Modelo de orientación multicultural ............................................................................ 7

3.3. Modelo de pluralismo cultural. ..................................................................................... 8

3.4. Modelo de competencias multiculturales ..................................................................... 8

4. Enfoque: hacia una opción intercultural basada en la simetría cultural. .............................. 9

4.1. Críticas a la educación centrada en las diferencias culturales. ..................................... 9

4.2. Modelo de educación antirracista. .............................................................................. 10

4.3. Modelo holístico. ........................................................................................................ 11

4.4. Modelo de educación intercultural. ............................................................................ 11

Conclusión ................................................................................................................................... 13

Bibliografía .................................................................................................................................. 20
Introducción

El presente ensayo tiene como objetivo dar a conocer la importancia y los enfoques de la

educación multicultural e intercultural en nuestro país, en un segundo momento detallaremos las

características tanto de la educación multicultural y educación intercultural, además de sus

conceptos y definiciones de cada una.

Finalmente procederé o ubicar conclusiones que permitan aclarar el tema de mejor manera,

para esta investigación utilizare medios como: libros, revistas digitales, blogs, Google Académico

entre otros.

Es importante recalcar que los docentes deben fomentar en las aulas ya sea presenciales o

virtuales el respeto a lo diferente, la solidaridad, el compañerismo y principalmente la cooperación

mutua aceptando que todos somos iguales, tenemos los mismos derechos, deberes y obligaciones.

Desarrollo
1. Enfoques y modelos de educación multicultural e intercultural

Sales y García recientemente agrupan los modelos y programas en torno a las políticas.

Política asimilacionista: modelo y programas de compensación. Política integracionista: modelo y

programas de relaciones humanas. Política pluralista: modelo y programas de estudios de un grupo

cultural. Política intercultural: modelo y programas interculturales. Analicemos, siguiendo este

mismo esquema, los modelos y programas más importantes de cada uno de los enfoques políticos y sociales.

[Link] asimilacionista

En este modelo, para poder participar plenamente en la cultura nacional, los alumnos de

minorías étnicas deben ser conducidos a liberarse de su identidad étnica, pues de lo contrario

sufrirán retraso en su carrera académica. Se corre además el riesgo de desarrollar la tensión y

balcanización étnica.
 Se trata de una idea tradicional, que pervive entre nosotros. En abril de 1886, A. Sutherland,

Secretario General de la Iglesia Metodista de Canadá, escribe una carta en la que deja explícito

uno de los objetivos que tenían las escuelas-misión en Estados Unidos y Canadá para estudiantes

indios, en la que señala:

[Link] segregacionista.

Paralelamente a los programas asimilacionistas se desarrollaban en algunos Estados

políticas de segregación para las minorías étnicas o grupos raciales determinados. Recordemos,

por ejemplo, las reservas indias y las escuelas para negros. Pueden citarse al respecto las luchas

por superar esta segregación en Estados Unidos (campaña por la igualdad de derechos civiles, en

especial por la apertura de todas las escuelas a la población negra) y la lucha contra el apartheid

en África del Sur.

Se puede incluir aquí el programa de diferencias genéticas: los alumnos de grupos étnicos

minoritarios tienen peores resultados escolares a causa de sus características biológicas. Se

reagrupa a los alumnos según su cociente intelectual o nivel y se ofrecen programas distintos que

conducen a carreras de mayor a menor prestigio. También en la realidad española ha habido

escuelas o aulas segregadas, como fueron las escuelas puente específicas para gitanos.

[Link] compensatorio.
En este modelo se estima que los jóvenes pertenecientes a minorías étnicas crecen en

contextos familiares y sociales en los que no gozan de posibilidades de adquisición de las

habilidades cognitivas y culturales requeridas para funcionar con éxito en la escuela, necesitando

ser recuperados de su déficit sociocultural mediante programas compensatorios.

Esta forma de ver las cosas, en la que se etiqueta al niño minoritario como “culturalmente

desvalido”, tiene dos consecuencias. Por un lado, conduce directamente a los programas de

educación únicamente “compensatoria”. Por otro, mueve al alumno a tener que optar bien por un
rechazo de sus raíces culturales (para asimilarse al grupo mayoritario), bien por resistir

conflictivamente a la cultura vehiculada por la institución escolar.

En nuestro país, la educación de inmigrantes está siendo encomendada, en muchos lugares,

a los programas y profesores de educación compensatoria o de atención a alumnos con necesidades

especiales. Esto lleva consigo un alto riesgo de aplicar las teorías y prácticas de educación

compensatoria, ampliamente discutidas en la teoría y en la práctica.

Resaltamos aquí un grave inconveniente: etiquetar al alumno de medio socioeconómico

depravado, como alumno deficiente, atribuyendo así su falta de rendimiento a una incapacidad

debida al ambiente social y familiar. La adopción mental de esta postura teórica por parte del

profesor hace bajar en éste las expectativas de un buen rendimiento; la comunicación consciente e

inconsciente de estas bajas expectativas produce un efecto de baja estimulación y motivación en

el alumno; con lo que se produce el nefasto resultado de la profecía que se cumple por sí misma.

(Efecto Pigmalión).

2. Enfoque: hacia la integración de culturas.

2.1 Modelo de relaciones humanas y de educación no racista.

La integración cultural se identifica con la interdependencia entre grupos de diversas

culturas, con capacidad de confrontar e intercambiar normas, valores, modelos de

comportamientos, en postura de igualdad y de participación. Hay autores que expresamente añaden

el término pluralista, para resaltar que una integración así respeta y potencia la existencia de grupos

culturales distintos dentro de la sociedad.

Para que pueda darse esta integración cultural pluralista, que posibilita un auténtico

interculturalismo, se requieren unas condiciones mínimas en la sociedad: reconocimiento explícito

del derecho a la diferencia cultural; reconocimiento de las diversas culturas; relaciones e

intercambios entre individuos, grupos e instituciones de las varias culturas; construcción de

lenguajes comunes y normas compartidas que permitan intercambiar; establecimiento de fronteras

entre códigos y normas comunes y específicas, mediante negociación; los grupos minoritarios

necesitan adquirir los medios técnicos propios de la comunicación y negociación para poder

afirmarse como grupos culturales y resistir a la asimilación.

Este modelo aporta un aspecto positivo importante: la búsqueda del cambio de prejuicios,

estereotipos y actitudes, que es esencial en todo programa que pretenda educación multicultural e

intercultural. Pero tiene una grave limitación ya que no plantea el problema de fondo: el análisis

de las estructuras sociales, económicas y políticas que crean y mantienen las discriminaciones

clasistas, étnicas y sexistas.

3. Enfoque: hacia el reconocimiento de la pluralidad de culturas.

Las luchas reivindicativas de derechos civiles y los movimientos sociales de los años

sesenta dieron lugar a un proceso de no segregación y de reconocimiento de la validez de las

distintas culturas. El relativismo cultural de la Escuela de Chicago y de la sociología británica

contribuyeron en el campo ideológico a que surgieran nuevos modelos de educación multicultural.

[Link] de curriculum multicultural.

Se introducen modificaciones parciales o globales del curriculum para que estén presentes

en la actividad escolar las diversas culturas de los grupos a los que pertenecen los diversos

alumnos. Dentro de este modelo citamos algunos programas. Programas de aditividad étnica:

añaden los contenidos étnicos al curriculum escolar, sin ninguna clase de revisión o

reestructuración del mismo (Paradigma 1º de Banks).

Los programas biculturales y bilingües (paradigma 4º de Banks; modelo 4º de Mauviel)

parten de la hipótesis de que los niños de minorías étnicas obtienen peores resultados porque
reciben la enseñanza en una lengua que no es la materna. Para mejorar el éxito escolar de los

alumnos minoritarios se organizan programas que atienden las lenguas 1 (materna) y 2 (oficial o

nacional) de modos diversos. En el programa de transición se reconoce la lengua materna en la

escuela como paso previo a la enseñanza del idioma del país de acogida: así los años de preescolar

e incluso los comienzos de primaria se atiende la educación en la lengua originaria. A mediados

de los setenta y a principios de los ochenta podían leerse encendidas defensas de este programa,

basadas en supuestas razones psicopedagógicas (como es la tesis constructivista de que todo

conocimiento se asimila mejor si se enlaza con lo conocido, con las experiencias previas) o en

razones políticas.

En el programa de mantenimiento de la lengua materna, convive ésta con la lengua

mayoritaria durante todo el período escolar obligatorio. Se estima que el desarrollo adecuado de

la lengua materna del alumno inmigrante contribuye positivamente a la formación de su identidad

personal, da autoconfianza y seguridad. Un buen dominio de la lengua materna contribuye

significativamente a la adquisición de una segunda lengua.

La enseñanza de la lengua materna en la escuela se considera cada vez más un valor en sí

mismo para el desarrollo cognitivo individual, para la capacidad de encontrar trabajo en ciertos

sectores del mercado laboral en que hay demanda creciente de conocimientos de idiomas poco

frecuentes y para la capacidad de mantener lazos sociales con las respectivas comunidades de

inmigrantes.

3.2. Modelo de orientación multicultural

Hay abundancia de publicaciones actuales sobre la orientación multicultural, poco

desarrollada aún en Europa. Se trata de vincular la identidad personal al desarrollo de la identidad

cultural de los sujetos. Se elaboran programas de desarrollo del autoconcepto o de la identidad

étnica y cultural. El contenido étnico puede contribuir al fortalecimiento del autoconcepto de los

alumnos de las minorías y simultáneamente ayuda a la preservación y desarrollo de la cultura en

estos grupos.

[Link] de pluralismo cultural.

El pluralismo cultural, como ideología y como política, aboga por la defensa de todas y

cada una de las culturas, su preservación y desarrollo allá donde estén los grupos culturales que

las sustentan. La afirmación de la igualdad de valor de toda cultura se traduce en la convicción de

que la existencia de cada cultura sólo puede asegurarse ratificando sus diferencias y

particularidades con respecto a las demás. Es una lógica reacción frente al asimilacionismo

uniformador, que confunde la igualdad educativa con la homogeneización cultural.

Según este modelo, la escuela debe promover las identificaciones y pertenencias étnicas;

los programas escolares deben atender a los estilos de aprendizaje de los grupos étnicos y a los

contenidos culturales específicos; se deben organizar cursos específicos de estudios étnicos e

incluso establecer escuelas étnicas propias que mantengan las culturas y tradiciones (Modelos 8º

de Banks, 3º de Mauviel, 3º de Davidman).

[Link] de competencias multiculturales

Gibson lo propone como modelo de educación multicultural y lo define como el proceso

por el que una persona desarrolla un cierto número de competencias en múltiples sistemas de

normas de percibir, evaluar, creer y hacer. Los individuos aprenden a movilizar, según las

situaciones, competencias culturales diversas. Esto requiere una intensa interacción de individuos

de culturas varias en la misma escuela.

Uno de los objetivos finales más nítidos de la educación multicultural consiste en preparar

a todos los alumnos –mayoritarios y, fundamentalmente, minoritarios- para poder comprender,

adaptarse y funcionar adecuadamente, tanto en la cultura mayoritaria como en la minoritaria; es

decir, generar una auténtica “competencia multicultural”. Esto implica desarrollar en los diversos

alumnos conocimientos (sobre las culturas en contacto), habilidades (dominio de las varias

lenguas) y actitudes (positivas respecto a la diversidad cultural); cualidades, todas ellas, que les

permitan participar, según situaciones, necesidades u opciones, tanto en la cultura mayoritaria

como en la minoritaria u originaria.

4. Enfoque: hacia una opción intercultural basada en la simetría cultural.

[Link]íticas a la educación centrada en las diferencias culturales.

La acepción generalizada del término interculturalismo hace referencia a la interrelación

entre culturas. Los términos multiculturalismo y pluriculturalismo denotan simplemente la

yuxtaposición o presencia de varias culturas en una misma sociedad. Cuando estos términos se

utilizan aisladamente comparten el mismo campo semántico. Así es más frecuente el término

"multicultural" en la bibliografía anglosajona y el "intercultural" en la europea continental. Cuando

ambos términos se contraponen, se hace notar especialmente el carácter normativo e intencional

del término educación intercultural, significando con éste la especial relevancia de establecer

comunicación y vínculos afectivos y efectivos entre las personas de diversas culturas. Es más

importante analizar cuáles son los valores y fines que hay en los modelos y programas que se

presentan, que el mero uso de rótulos o términos polisémicos o análogos.

Diversos autores, defensores de la educación intercultural, han señalado los “efectos

perversos” engendrados por los programas que subrayan en exceso los particularismos

etnoculturales y las diferencias:

 Encerrar a los individuos en una identidad cultural fija e inmutable que les priva de la

libertad de elegir su propia “fórmula cultural”.

  Reforzar las fronteras entre los grupos y acentuar los riesgos de intolerancia y rechazo

del otro.

 Acentuar las dificultades de acceso a la igualdad de oportunidades para los inmigrantes

y miembros de grupos minoritarios.

 La perplejidad paralizante que se adueña del maestro relativista que no sabe qué es lo

que debe enseñar, si quiere ser respetuoso con las culturas de los alumnos de las minorías.

 La estigmatización y marginalización de los alumnos de las minorías a quienes se

asigna una identidad socialmente desvalorizada.

 La cosificación y folclorización de la cultura, que deja de ser una realidad viva.

 La fragmentación del curriculum bajo el impacto de reivindicaciones particularistas.

 La ruptura del equilibrio educativo entre desarrollo personal y socialización.

[Link] de educación antirracista.

En el modelo de educación intercultural antirracista, el racismo no es un mero conjunto de

prejuicios hacia otros seres humanos, que se puede superar fácilmente por una educación no racista

centrada en la modificación de actitudes y creencias. El racismo es una ideología que justifica la

defensa de un sistema según el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan

directamente de su pertenencia a un grupo determinado. El racismo es un fenómeno complejo en

el que intervienen múltiples factores: económicos, políticos, históricos, culturales, sociales,

psicológicos, etc.

Los defensores de una Educación No–racista (neoliberal) parten del presupuesto de que la

sociedad no es racista en sí y sostienen que la escuela no debe jugar un rol activo en la lucha contra

el racismo, ya que este tipo de lucha se sale del ámbito escolar al ser de tipo político, ideológico...

debe procurar evitar la transmisión de valores y conductas. Por otro lado, los defensores de una
Educación Antirracista (sociocrítico) parten de una premisa diferente: nuestras sociedades sí que

son racistas y nuestro sistema educativo es uno de los elementos reproductores de esta ideología.

Consecuentes con su punto de partida, los seguidores de la Educación Antirracista afirman que la

tarea principal del sistema educativo debe ser la de combatir esta ideología que subliminal y

subrepticiamente sigue transmitiéndose a través del proceso educativo.

[Link] holístico.

Banks incorpora en este modelo la implicación de toda institución escolar en la educación

intercultural, pero subraya, además, la necesaria aportación de la escuela a la construcción social

implicando a su alumnado en un análisis crítico de la realidad social y en proyectos de acción que

supongan una lucha contra las desigualdades. Integra así el enfoque intercultural y el sociocrítico.

El modelo holístico de Banks supone la creación de un ambiente escolar definido por los

siguientes rasgos: el personal de la escuela tiene valores y actitudes democráticas (no racistas); la

escuela tiene normas y valores que reflejan y legitiman la diversidad cultural y étnica; los

procedimientos de valoración y evaluación promueven la igualdad étnica y de clase social; el

curriculum y los materiales de enseñanza presentan perspectivas diversas étnicas y culturales en

concepto, aplicaciones y problemas; el pluralismo lingüístico y la diversidad son valorados y

formulados en la escuela; se utilizan maneras de enseñar y estilos de motivación que son efectivos

con grupos de estudiantes de diferente clase social, raza o etnia; profesores y estudiantes adquieren

las habilidades y perspectivas necesarias para reconocer las diversas formas de racismo y

desarrollar acciones para eliminarlo.

[Link] de educación intercultural.

Las discusiones sobre educación multicultural, antirracista, construcción crítica de la

realidad social han ayudado a perfilar y mejorar un modelo que va recibiendo diversos nombres,
bajo los que subyace un contenido similar: multiculturalismo verde, proyecto educativo global,

educar para la ciudadanía en una sociedad multicultural. Preferimos, con otros autores, seguir

denominando a este modelo con el nombre de educación intercultural.

En este modelo, la escuela prepara a los alumnos para vivir en una sociedad donde la

diversidad cultural se reconoce como legítima. Considera la lengua materna como una adquisición

y un punto de apoyo importante en todo el aprendizaje escolar, incluso para el aprendizaje de la

lengua oficial; la ve como un triunfo y no como rémora. El tema del pluralismo cultural está muy

presente en los programas escolares y en el proyecto educativo, no para promover los

particularismos culturales, sino para desarrollar en los alumnos el gusto y la capacidad de trabajar

en la construcción conjunta de una sociedad donde las diferencias culturales se consideren una

riqueza común y no un factor de división. Su aplicación se lleva a cabo con todo el alumnado y no

sólo con el alumnado inmigrante.

Los fines de una educación intercultural son: reconocer y aceptar el pluralismo cultural

como una realidad social; contribuir a la instauración de una sociedad de igualdad de derechos y

de equidad; contribuir al establecimiento de relaciones interétnicas armoniosas.

Podemos sintetizar los principios pedagógicos de la educación intercultural en los

siguientes: formación y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de

igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, cooperación y corresponsabilidad social; reconocimiento

del derecho personal de cada alumno a recibir la mejor educación diferenciada, con cuidado

especial de la formación de su identidad personal; reconocimiento positivo de las diversas culturas

y lenguas y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela; atención a la diversidad y respeto a

las diferencias, sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de éstas; no segregación en grupos aparte;

lucha activa contra toda manifestación de racismo o discriminación; intento de superación de los
prejuicios y estereotipos; mejora del éxito escolar y promoción de los alumnos de minoría étnicas;

comunicación activa e interrelación entre todos los alumnos; gestión democrática y participación

activa de los alumnos en las aulas y en el centro; participación activa de los padres en la escuela e

incremento de las relaciones positivas entre los diversos grupos étnicos; inserción activa de la

escuela en la comunidad local.

Conclusión
Como conclusión podemos decir que, cabe afirmar que la educación intercultural designa

la formación sistemática de todo educando: en la comprensión de la diversidad cultural de la

sociedad actual; en el aumento de la capacidad de comunicación entre personas de diversas

culturas; en creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas; en incremento de

interacción social entre personas y grupos culturalmente distintos.

Con esta concepción plena, la educación intercultural podrá dejar de ser percibida como

una necesidad marginal de las escuelas que atienden inmigrantes y minorías, y adquirirá la

relevancia de ser considerada una de las dimensiones básicas de la educación general de los

individuos, los grupos y las comunidades.

Entonces los modelos y enfoques de educación multicultural e intercultural son muy

importantes puesto que permiten una integración de las personas de diferentes culturas a una

educación basada en valores de respeto y convivencia armónica en el además les enseñen en su

propio idioma para seguir manteniendo sus orígenes.

Elabore un mapa conceptual utilizando conectores y tipología textuales los enfoques

y modelos de educación multicultural e intercultural.

 ENFOQUES, MODELOS Y PROGRAMAS DE EDCUCACIÓN
MULTICULTURAL E INTERCULTURAL

Programas y
ENFOQUES MODELOS
Políticas

ASIMILACIONISTA: Los alumnos de minorías Programa de inmersión

étnicas se incorporan al sistema escolar normal que lingüística en la lengua del país
no contempla las peculiaridades de su identidad de acogida.
cultural de origen.
Programa de Educación
Hacía la afirmación
Compensatoria
hegemónica de la COMPENSATORIO: Las diferencias culturales se
cultura del país de consideran un déficit que no les permiten a quien no
acogida tiene lograr el éxito escolar. Se ve necesaria una
Programa remedial (apoyos de
recuperación con programas de educación
aprendizaje de la lengua del
compensatoria.
país de acogida).
P r o g r a m a d e i n m e r s i ó n

SEGREGACIONISTA: en una sociedad claramente

l i n g ü í s t i c a e n l a l e n g u a d e l p a í s

Organización de escuelas para

d e a c o g i d a .

fragmentada, se relega a las minorías étnicas a escuelas minorías étnicas marginadas.

especiales impidiendo o dificultando su acceso al
sistema educativo de la cultura dominante.
Curriculum aditivo. Incorporar
algunos contenidos étnicos sin
revisión del curriculum.
CURRICULUM MULTICULTURAL: Modificación
parcial o total del curriculum escolar por la introducción
de contenidos multiculturales. Programa de transición.
Supone reconocer la lengua
Hacía la afirmación materna como paso a la
hegemónica de la enseñanza del idioma del país
cultura del país de de acogida.
acogida
 Programa de desarrollo del
LA ORIENTACIÓN MULTICULTURAL: Se
autoconcepto.
vincula la orientación personal al desarrollo de la
identidad cultural.

Creación de escuelas para

grupos minoritarios orientados a
PLURALISMO CULTURAL: Reconocimiento conservar su cultura peculiar.
del derecho a la expresión propia e la identidad
cultural de las minorías étnicas en la escuela. Se
propone la separación parcial o total de grupos en Programa de mantenimiento de
instituciones educativas o la posibilidad de tener la lengua materna a lo largo de
currículos diferenciados. toda la escolaridad, juntamente
con la lengua de la cultura
minoritaria.

EDUCACIÓN NO RACISTA: Debe procurar

Hacia una opción evitar la trasmisión de valores y conductas racistas. Programa de relaciones
intercultural basada No se cuestiona la dimensión ideológica. humanas en la escuela.
en la simetría
cultural Programa orientado a valorar
la diferencia y vivir la
diversidad.
HOLÍSTICO DE BANKS: Aborda la educación
intercultural en la escuela desde un enfoque
institucional. Incorpora elementos de denuncia y lucha
contra la discriminación y el racismo. Programa multicultural
lingüístico. Estudio de las
lenguas dentro de un marco
más amplio multicultural.
Hacía una sociedad
RADICAL: Acción concientizadora realizada al interior
más justa luchando
de las minorías culturales marginadas. Vincula procesos
contra la asimetría educativos, organizativos y políticos. Programa de educación de
cultural, social y adultos desde este enfoque.
política

PROYECTO EDUCATIVO GLOBAL: Valora la Programa de educación para la

diversidad y promover la igualdad. Educar para la responsabilidad social.
Enfoque global
ciudadanía en una sociedad multicultural.
¿Cuál es la importancia de la multiculturalidad?
La multiculturalidad es muy importante ya que favorece el entendimiento de otras culturas

desde una posición de respeto, tolerancia y libertad. Sin la multiculturalidad, las sociedades solo

conocerían las culturas dominantes y las demás formas culturales quedarían marginadas. Gracias

a la multiculturalidad, los miembros de una sociedad pueden aprender a gestionar y a respetar sus

diferencias y a sacar provecho de las mismas.

La multiculturalidad tiene muchos beneficios, entre los cuales se pueden mencionar los

siguientes:

 La diversidad de ideas y creencias provenientes de diferentes culturas contribuyen a que se

fomente el respeto por las mismas.

 Nos permite mezclar las diferentes formas culturales y aprender de cada una de ellas.

 Una perspectiva multicultural reduce el etnocentrismo y amplía y enriquece los horizontes,

lo cual contribuye al descubrimiento y a la creación de nuevos conceptos.

 Favorece la innovación y la creatividad al ofrecer una perspectiva más amplia y

enriquecida por diferentes formas culturales (Sancler, 2018, p. 4).

¿Qué es el enfoque intercultural en la educación?

Es un enfoque pedagógico que, en respuesta a las necesidades y dinámicas sociales, posee

como premisa el respeto y la valoración del pluralismo cultural. La educación intercultural forma

y educa en habilidades para comprender y respetar la diversidad cultural. Las metas que persigue

son: incrementar la equidad educativa, superar el racismo, la discriminación y la exclusión,

favorecer la comunicación y apoyar el cambio social.

¿Cuáles son los tipos de modelos educativos?
El modelo tradicional de enseñanza. El más empleado a lo largo de la historia, parte del

principio de que enseñar es transmitir conocimientos, que son poseídos por el educador. En este

modelo, el alumno ocupa un rol pasivo, es un mero receptor del conocimiento que el educador

debe verter sobre él. En ese sentido, el educador ocupa el rol protagónico, pues debe hallar la

manera de que los alumnos aprendan, como si todo dependiera de él.

El modelo conductista de enseñanza. Considerando todo proceso educativo como un

mecanismo técnico, científico, en el cual el docente es básicamente un operario, este modelo se

basa en los métodos y principios de la escuela psicológica del conductismo, desarrollada por B. F.

Skinner. La repetición es clave en este modelo, así como el acondicionamiento mediante castigos

y recompensas, administrados por el docente.

El modelo constructivista de enseñanza. Parte de considerar la interacción docente-

alumno en términos distintos a lo anterior, en la medida en que el primero reflexiona

continuamente sobre su desempeño e interpreta los errores del alumno como indicadores y

síntomas que sirven para redireccionar el proceso. Para este modelo el error es necesario, y

aprender no es más que arriesgarse a equivocarse, a medida que el conocimiento se construye de

manera muy gradual, de la mano del propio alumno, y no transmitida desde el docente.

El modelo Sunbury de enseñanza. Este modelo educativo parte de la idea de que existen

múltiples métodos de enseñar y de aprender, dado que el aprendizaje es algo que el alumno hace,

no es algo que se le hace al alumno. Así, se le otorga a este último un rol protagónico, que define

al educador como un consejero, un acompañante en el proceso, que nunca debe decirle al alumno

qué hacer, sino guiarlo para que él mismo lo descubra.

El modelo proyectivo de enseñanza. Como su nombre lo indica, este modelo parte de la

idea de que el aprendizaje puede darse bajo la forma de “proyectos”, o sea, de búsquedas
e investigaciones disparadas por una excusa o pretexto propuesta por el docente, quien es apenas

un facilitador, un propiciador para que el grupo mismo genere sus normas, persiga sus intereses,

plantee sus métodos y construya el conocimiento a través de la experiencia.

¿Cuáles son los modelos de educación intercultural?

Modelo asimilacionista

Modelo segregacionista

Modelo compensatorio

Modelo de relaciones humanas y de educación no racista

Modelo de curriculum multicultural

Modelo de orientacion multicultural

Modelo de pluralismo multicural

Modelo de competencias multiculturales

Modelo de la educacion antiracista

Modelo holístico

Modelo de educación intercultural

¿Cuál es la importancia de ser una sociedad tolerante frente a la multiculturalidad?

En definitiva, la tolerancia es aceptar y abrazar la diferencia, apreciar la diversidad, no

tener miedo, respetar a los que no son o no piensan como nosotros, considerándolos como iguales,

saber escuchar, ayudar y empatizar. Si somos tolerantes, seremos más cultos, más inteligentes y

más humanos, seremos esponjas dispuestas a absorber conocimientos, experiencias y sentimientos

de otras personas, siempre abiertos a nuevos aprendizajes. Eso sí, debemos empezar por

ser tolerantes con nosotros mismos, de ese modo estaremos preparados para serlo con los demás.

Todo a nuestro alrededor es aprendizaje, todo a nuestro alrededor es diversidad. Solo

tenemos que abrir los ojos, con tolerancia, y el mundo será un lugar mejor para todos. Hagamos
un poco de introspección y autocrítica constructiva, como docentes o padres, como personas, no

exijamos a los demás lo que nosotros no somos capaces de hacer. Es el momento, seamos más

tolerantes.

¿Cuáles son los nuevos modelos educativos?

 Modelo educativo basado en competencias. Se ocupa principalmente de la progresión

del estudiante a través de un plan de estudios adaptado a su propio ritmo, profundidad, etc. A

medida que se prueban las competencias, los estudiantes continúan avanzando. Es similar al

aprendizaje basado en el dominio. Con la diferencia principal de que el aprendizaje basado en

competencias a menudo se enfoca en habilidades observables o «competencias».

 Modelo educativo basado en problemas. Comúnmente utilizado en escenarios como una

hackathon. Un modelo educativo bajo esta modalidad se refiere a la resolución de problemas

técnicos de manera innovadora y poco convencional. Su enfoque es por lo tanto constructivo, ya

que los estudiantes trabajan con el objetivo de crear un producto o idea útil como entrega final.

 Modelo educativo basado en la formación de habilidades blandas. Algunas de las

habilidades más importantes en el lugar de trabajo incluyen el pensamiento crítico, la resolución

de problemas, la gestión de personas y la creatividad. Las compañías que quieran profesionales

emergentes que entiendan cómo tomar decisiones difíciles y mostrar sus habilidades de liderazgo

están destinados a implementar este tipo de preparación.

 Modelo educativo de aprendizaje permanente. El gran avance tecnológico conduce a

cambios en la forma en que las personas hacen su trabajo. Los profesionales que quieran seguir

siendo competitivos en su entorno deberán reciclarse constantemente. No pueden asumir que la

educación que recibieron durante la primera mitad de su carrera profesional es todo lo que

necesitan para el resto de su vida laboral. Las empresas deben ofrecer soporte a lo largo de la vida

laboral de sus empleados. (Terol, 2020, pág. 1).

Bibliografía

Equipo editorial, Etecé. (2021). Modelo educativo. Obtenido de Concepto:

[Link]

Muñoz, A. (s.f.). ENFOQUES Y MODELOS DE EDUCACIÓN MULTICULTURAL E

INTERCULTURAL. Madrid.

Sancler. (2018). Multiculturalidad. Obtenido de EUSTON:

[Link]

Terol. (2020). Los nuevos modelos educativos y cuáles son sus tendencias. Obtenido de Thinkbig:

[Link]

UNIR. (07 de 10 de 2020). Tolerancia, un valor indispensable para la vida: ¿cómo puede

trabajarse en el aula y desde casa? Obtenido de UNIR: [Link]

unir/tolerancia-un-valor-indispensable-para-la-vida-como-puede-trabajarse-en-el-aula-y-

desde-

casa/#:~:text=Si%20somos%20tolerantes%2C%20seremos%20m%C3%A1s,siempre%2

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