Justicia, Justo
Información General
La justicia es la calidad de la rectitud o la justicia. Es un atributo de Dios. Como resultado del
pecado original y la Caída, el hombre es corrupto y carente de justicia (Rom. 3:23) y también es
capaz de hacerse justo (Rom. 3:19,20). En la justificación, el hombre es justificado por la justicia
imputada de Jesucristo, cuando él tiene fe (2Corintios 5:21). En la santificación, el hombre es cada
vez constituidos justos en el carácter y la conducta (1 Juan 1:7-9).
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En general, el concepto de justicia es tan estrechamente relacionado con la justificación de que los
dos temas son generalmente tratados como uno solo. Por lo tanto, por favor visite nuestros
artículos sobre la Justificación.
Nuestros artículos sobre la santificación también puede ser informativa.
Justicia, Justo
Avanzadas de la información
La palabra hebrea traducida regularmente "justos" o "sólo" es saddiq y originalmente significaba
"recto" o "derecha". El término griego correspondiente se dikaios, y en la sociedad griega que se
refiere a lo que está de acuerdo con la ley o norma social. La forma nominal se sedeq (o sedaqa) y
dikaiosyne. El Sadak verbos y dikaioo significa "hacer justicia", "ser justo", "para reivindicar", o
"justificar" en el sentido forense de "declarar justo" o "considerar como justo."
Uso de OT
El Dios de Israel se revela como un Dios de justicia, que actúa con razón, en todas sus obras y los
juicios (Génesis 18:25; Deut 32:4;.. Sal. 11:7; Daniel 9:14.). El concepto del Antiguo Testamento de
la justicia está estrechamente relacionada con judicatura de Dios (Sal. 9:8; 50:6; 143:2). Dios juzga
de manera equitativa, no consigue eliminar el culpable o renunciar a los justos, y los jueces de
Israel son mandados a actuar de acuerdo con su ejemplo (Éxodo 23:7;. Deut. 1:16-17; 10:17-18;
Sal . 98:9). Por lo tanto, la justicia de Dios se revela en su castigo de los impíos y desobedientes
(Nehemías 9:33;. Sal 7:9-17; Lam 1:18;. Dan 9:14.). Pero la justicia de Dios con mayor énfasis se da
a conocer en su liberación de su pueblo de sus enemigos y opresores (I Sam 12:6-11;. Salmos 9:7-
9;. 51:14; Isaías 46:11-13.). Dios como juez acude al rescate de los pobres y los oprimidos, la
entrega de la injusticia y la restauración de sus derechos (Salmos 34:16-22; 72:1-4, 82; Isa 11:4.).
Incluso se los trata como justos, en el sentido relativo que se encuentren en el derecho como en
contra de sus opresores malvados (Sal. 7,6-11; 143: 1-3, 11-12). Por lo tanto justo juicio de Dios se
expresa a menudo en términos de ahorro de sus actos. La justicia muchas veces está
estrechamente relacionado con la salvación de Dios, la misericordia y la misericordia,
especialmente en los Salmos e Isaías (Salmos 40:10; 85:9-10; 98:2-3; Isaías 45:8;. 46:13; 51:5; Jer
9:24)..
Este énfasis en la justicia de Dios en la forma de la salvación debe ser entendido dentro del
contexto de la relación de alianza de Dios con Israel. Dios por su gracia, hizo un pacto con
Abraham y sus descendientes, y su justicia se ve en su fidelidad en mantener ese pacto (I Cr.
16:16-17, 35;. Isaías 46:9-13;.. Jer 33:25 -26). El pacto no tiene pecado de Israel inmune a juicio
divino, pero después de castigo de Dios ofrece a su pueblo y por lo tanto revela su justicia (la
lección del exilio). Dios justifica a su pueblo del pacto, que se declara justos, no porque tengan
perfectamente guardado la ley, sino porque (o en la condición de que) sus corazones arrepentidos
confianza en él y buscan mantener su pacto (Génesis 15:6; Salmos 32. :10-11; 103: 17-18; Is. 50:8,
53:11).. Este acto de juicio o forenses de Dios es por lo tanto un acto de justicia y un don de la
misericordia divina.
Modernos estudiosos de la Biblia a menudo demasiado énfasis en el aspecto benevolente de la
justicia de Dios en el Antiguo Testamento y perder de vista los aspectos legales y punitivos. Pero
judicatura justicia de Dios se ve en el castigo del delincuente, así como en la liberación de los
justificados. Cabe señalar, sin embargo, que el aspecto positivo de la justicia de Dios es más común
en el Antiguo Testamento, mientras que el aspecto punitivo está más estrechamente asociada con
la ira de Dios.
El clímax de este aspecto positivo se encuentra en el tema del Mesías, el que será un rey
verdaderamente justos y cumplir el propósito del pacto de Dios para Israel, con lo que ella y todas
las naciones a la justicia final de Dios (Sal. 72, Is. 9.: 7; 11:3-5; 42:6; Jeremías 23:5-6;. 33:15-16;
Zacarías 9:9)..
NT de uso
La mayor parte del NT se toma con el propósito de mostrar que Jesús de Nazaret es
verdaderamente el Mesías prometido, y por lo tanto los propósitos de Dios de la justicia y la
salvación se habla de lo más centrado en él. Es comprensible, entonces, nos encontramos con la
justicia estrechamente vinculados con el tema NT del reino de Dios (Mateo 5:10; 6:33; 13:43;. Rom
14:17), un reino de justicia, una para el que Juan el Bautista preparó el camino y que a Jesús como
el Hijo justo y Redentor lleva a su cumplimiento (Mateo 3:15; 5:17-20; 21:32, Hechos 3:14, 25-26).
Jesús habló de una falsa justicia que se encuentra en aquellos que confían en sí mismos como
justos o justificada por sus logros morales (Mateo 23:28, Lucas 16:15; 18:9), pero él enseñó que la
verdad son los que justifican que reconocen su pecado y la confianza en Dios para el perdón y su
justicia (Mateo 05:36, Marcos 02:17 y Lucas 18:14).
Una vez más el entendimiento de forenses de la justicia es la clave, y esto se lleva a cabo más
plenamente por Pablo. Siguiendo las enseñanzas de Cristo, Pablo explica que nadie tratando de ser
justo por las obras de la ley puede ser justificada a la vista de Dios, ya que cada uno es un pecador
y ha estado a la altura del estándar justo de Dios (Romanos 3:9-10, 20, 23; Gal 2:16).. Por lo tanto
la justicia de Dios viene como un regalo que no merecen (Rom. 3:24; 5:15-17), una declaración de
gracia en la que Dios pronuncia justo el que pone su fe en Jesucristo (Hechos 13:39 ; Romanos
3:22;. 5:1, 18). En esta declaración Dios perdona los pecados de los justificados sobre la base de la
muerte expiatoria de Cristo, para que Dios mismo se reivindica como sólo en su justificación de los
pecadores (Rom. 3:25-26; 5:8-9; cf Jn. 1:9; 2:2).
Sin embargo, el Nuevo Testamento deja claro que el que por la fe es declarado justo por la fe
busca hacer las obras de justicia y crecer con justicia, por la gracia de Dios (Romanos 6:12-18;
Efesios 4:24; 5.: 9; Phil 1:11;. Heb 11;. Santiago 2:17-26; mascotas me 2:24;. Juan I 2:29). Por esta
gracia de Dios también traerá la justificación en una justicia final (Gálatas 5:5;. Heb 12:23;. II Pedro
3:13) en el día de Cristo, cuando Dios juzgará a todo el mundo (Lucas 14:14 ; Hechos 17:31; II Tim
4:8)..
Por lo tanto, como en el Antiguo Testamento así también en el Nuevo Testamento, la justicia de
Dios, que se expresa en la ira y el juicio contra los pecadores impenitentes (II Tes 1:5-9;. Romanos
2:5-9;. Apocalipsis 19:2), triunfos a través del amor en forma de salvación del pecado para aquellos
que se arrepienten y reclamar la promesa del pacto de Dios cumplida en Cristo.
Conceptos teológicos
En justicia, la teología sistemática o la justicia se ve, en primer lugar, como un atributo del ser de
Dios (uno de los atributos morales y transmisibles) y, a continuación derivativa como un atributo
del hombre creado a imagen de Dios.
La justicia de Dios (Justicia)
La justicia es ese atributo por el cual se ve la naturaleza de Dios para ser el estándar eternamente
perfecta de lo que es correcto. Está estrechamente relacionado con la santidad de Dios (o la
perfección moral), por un lado, y la ley moral de Dios o la voluntad como una expresión de su
santidad, por su parte. A pesar de que no hay distinción entre la justicia y la justicia en el
vocabulario bíblico, los teólogos suelen utilizar la primera para referirse al atributo de Dios en sí
mismo y el segundo para referirse a las acciones de Dios con respecto a su creación. Por lo tanto,
la justicia de Dios se ve en la forma en que los sujetos del universo a varias leyes y la dota de
diversos derechos de acuerdo a la jerarquía de los seres que él creó. Esta es la "justicia legislativo."
Además, existe la "justicia distributiva", en el que Dios mantiene las leyes y derechos, dando todo
lo que le corresponde, o responder adecuadamente a los seres creados de acuerdo a su valor o el
lugar en el universo. Su justicia distributiva con respecto a las criaturas morales se expresa en el
castigo del pecado o la desobediencia (justicia retributiva) y la recompensa de la buena o la
obediencia (la justicia remunerativa; Rom 2:5-11.). En la teología sistemática de la armonía de la
justicia de Dios y el amor es tratado principalmente bajo la doctrina de la expiación de Cristo. En la
cruz Dios satisface las exigencias de su propia justicia en contra de nuestro pecado, para que el
acto redentor de Cristo "santo amor" de Dios es visto como la expresión suprema de la justicia
retributiva y la expresión suprema de la gracia de perdonar.
La justicia del hombre
Doctrinalmente, la justicia humana se puede analizar de la forma por cuatro siguientes: (1) la
justicia original. Dios hizo al hombre recto o moralmente bueno (Eclesiastés 7:29; Gen. 1:31), pero
el hombre cayó de este estado justo en un estado de pecado. (2) la justicia de Cristo. Desde la
caída de Adán a Cristo es el único ser humano que ha cumplido perfectamente la ley moral de Dios
y mantienen un carácter justo (Mateo 5:17, Juan 8:29, 46; Hebreos 4:15;. I Pedro 2:22.). Puesto
que Cristo es el Hombre-Dios, su justicia es de infinito valor, ofreciendo la salvación para todos los
que creen. (3) justicia imputada (justificación). La justificación es que el paso de la salvación en el
cual Dios declara al creyente justo. la teología protestante ha hecho hincapié en que esto incluye
la imputación de la justicia de Cristo (abono a "cuenta" de los creyentes), mientras que la teología
católica insiste en que Dios justifica de acuerdo con una justicia infundido merecido por Cristo y
gestionada por las buenas obras del creyente. (4) justicia Renovada (santificación). Después de
haber sido declarados justos, el creyente crece en la semejanza de Cristo (se renueva a imagen de
Dios) y llega a ser justo en el carácter moral, es decir, que se santifica. La mayoría de los teólogos
sostienen que la santificación es progresiva y no se completa en esta vida terrenal.
DW Diehl
Diccionario Elwell Evangélica
Bibliografía
JA Baird, La Justicia de Dios en la enseñanza de Jesús; H. Bavinck, La Doctrina de Dios; NIDNTT C.
Brown, III, 352-77, E. Brunner, La doctrina cristiana de Dios; Achtemeier PJ, el BID, IV , 80-99; R.
Garrigou-Lagrange, Dios, su existencia y su naturaleza; Knudson CA, La Doctrina de Dios; L. Morris,
la predicación apostólica de la Cruz, JI Packer, Conocer a Dios; Rupp G., La Justicia de Dios, P.
Tillich, Amor, Poder y Justicia.
Original Justicia
Avanzadas de la información
El término se refiere a su estado original moral o condición del hombre antes de su caída en el
pecado. Los textos de la Escritura que estructuran el concepto son Génesis 1:31; Eccles. 7:29, que
hablan del hombre como creado "bueno" y "vertical", y Ef. 4:24; Col. 3:10, que hablan de la
renovación (en Cristo) de la imagen de Dios en el hombre de "conocimiento" y "la verdadera
justicia y santidad" (cf. Rom 8:29;. II Cor 3. : 18).
El catolicismo romano ve la justicia original como supernaturale donum añadido a la imagen
"natural" de Dios. En la justicia caída original (por la que el hombre tenía la comunión sobrenatural
con Dios) se perdió, pero la imagen natural (que consiste en la razón del hombre, la libertad y la
espiritualidad) se mantuvo relativamente intacto. Lutero rechazó esta doble distinción, y enseñó
que la justicia original era la esencia misma de la naturaleza original del hombre o de la imagen, no
una adición a lo sobrenatural. Así, para Lutero la imagen como un todo se perdió en la caída.
Calvino también rechazó la distinción católica natural-sobrenatural, pero tenía una visión más
amplia de la imagen que hizo Lutero. Para Calvino la pérdida de la justicia original, en la caída
significaba la corrupción a fondo de la imagen pero no su pérdida total.
el liberalismo moderno, influenciado por la filosofía evolucionista, vistas las narraciones Génesis
del origen del hombre como mitos y encuentra la doctrina de la justicia original, de estar bien
carece de significado. Neo-ortodoxa, también rechaza un estado literal, primitivo de la justicia en
la historia humana, pero se encuentra con el concepto de la justicia original siguen siendo válidos
e importantes. Se refiere a la "naturaleza esencial", el hombre es el Dios-la ley de creación del
hombre verdadero ser (la ley del amor), de pie en contradicción con el pecado del hombre, la
naturaleza existencial (Brunner y Niebuhr). justicia original es la de que el hombre está vagamente
consciente a través de su propia trascendencia, y de la que inevitablemente ha caído a través del
uso equivocado de la libertad. También es lo que el hombre llega a comprender más claramente a
través de Cristo.
DW Diehl
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
L. Berkhof, Teología Sistemática; Bloesch DG, Fundamentos de Teología Evangélica, I, 88-97, 103-9,
E. Brunner, El hombre sublevado; C. Hodge, Teología Sistemática, III, 99-102; R. Niebuhr, La
naturaleza y el destino del hombre, I, 265-300; Schoonenberg P., El hombre y el pecado.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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