Hatha Yoga

Surge rápidamente un nuevo régimen de yoga llamado “yoga del esfuerzo enérgico”

como un sistema integral en el siglo X al XI, como se evidencia en

obras como el Yogavāsistha y el Goraksa Śataka original ("Cien Versos

de Goraksa”) [Mallinson]. Si bien los famosos cakras, nādīs y kundalinī son anteriores a su
advenimiento, el hatha yoga es completamente innovador en su descripción del yoga.

cuerpo como sistema neumático, pero también hidráulico y termodinámico. los

la práctica del control de la respiración se vuelve particularmente refinada en los textos

hathayoguicos,

con instrucciones elaboradas proporcionadas con respecto a la regulación calibrada de

las respiraciones En ciertas fuentes, la duración del tiempo durante el cual la respiración es

sostenida es de importancia primordial, con períodos prolongados de interrupción de la

respiración correspondientes a niveles expandidos de poder sobrenatural. Esta ciencia de la

aliento tenía una serie de ramificaciones, incluida una forma de adivinación basada en la

movimientos de la respiración dentro y fuera del cuerpo, una tradición esotérica

que encontró su camino en fuentes medievales tibetanas y persas [Ernst].

En una variación novedosa sobre el tema de la elevación de la conciencia como ascenso

interno, el hatha yoga también representa el cuerpo yóguico como un sistema hidráulico
sellado.

dentro del cual los fluidos vitales pueden canalizarse hacia arriba a medida que se refinan en

néctar a través del calor del ascetismo. Aquí, el semen del practicante,

yaciendo inerte en el cuerpo enrollado de la kundalinī serpentina en la parte inferior del

abdomen, se calienta a través del efecto de fuelle de prānāyāma, el repetido

inflado y desinflado de los canales respiratorios periféricos. el despierto

kundalinī de repente se endereza y entra en el susumnā, el canal medial que corre a lo largo
de la columna vertebral hasta la bóveda craneal. Propulsado

por las respiraciones calientes del yogui, la serpiente kundalinī sibilante se dispara hacia
arriba,

perforando cada uno de los chakras a medida que asciende. Con la penetración de cada
chakra sucesivo, se liberan grandes cantidades de calor, de modo que el semen contenido en

el cuerpo de la kundalinī se transmuta gradualmente. Este cuerpo de teoría y

la práctica se adoptó rápidamente en las obras tántricas tanto jainistas como budistas. En el

Caso budista, el cognado de kundalinī era el ardiente avadhūtī o candālī

(“mujer marginada”), cuya unión con el principio masculino en la bóveda craneal

hizo que el fluido “pensamiento de la iluminación” (bodichita) inundara el cuerpo del
practicante.

Los cakras del cuerpo yóguico se identifican en fuentes hathayoguicas no sólo como

tantos campos de cremación internalizados, tanto los lugares favoritos de los yoguis tántricos
medievales, como aquellos sitios en los que un fuego ardiente libera el yo

del cuerpo antes de lanzarlo hacia el cielo, pero también como "círculos" de baile,

yoguinis aullantes y de altos vuelos cuyo vuelo es alimentado, precisamente, por su ingestión

de semen masculino. Cuando la kundalinī llega al final de su ascenso y estalla en

la bóveda craneal, el semen que ha estado cargando se ha transformado

en el néctar de la inmortalidad, que el yogui luego bebe internamente de la

cuenco de su propio cráneo. Con él, se convierte en un ser inmortal e invulnerable.

poseído de poderes sobrenaturales, un dios en la tierra.

Sin duda, el hatha yoga sintetiza e interioriza muchos de los

elementos de sistemas de yoga anteriores: ascenso meditativo, movilidad ascendente a través

de la

vuelo de la yoginī (ahora reemplazada por la kundalinī), y una serie de ejercicios esotéricos

Prácticas tántricas. También es probable que las transformaciones termodinámicas

interno a la alquimia hindú, cuyos textos esenciales son anteriores al hatha yoga

canon por al menos un siglo, también proporcionó un conjunto de modelos teóricos para la

nuevo sistema (White 1996).

Con respecto al yoga postural moderno, el mayor legado del hatha yoga se encuentra en la
combinación de posturas fijas (āsanas), técnicas de control de la respiración (prānāyāma),
bloqueos (bandhas) y sellos (mudrās) que componen su

lado práctico. Estas son las prácticas que aíslan el cuerpo yóguico interno de

el exterior, de manera que se convierte en un sistema herméticamente sellado dentro del cual

el aire y los fluidos pueden ser aspirados hacia arriba, en contra de su flujo descendente
normal.

Estas técnicas se describen con mayor detalle entre el décimo y el

XV, el período del florecimiento del corpus de hatha yoga. En

siglos posteriores, se alcanzaría un número canónico de ochenta y cuatro āsanas

(Bühnemann 2007).

A menudo, el sistema de práctica de hatha yoga se conoce como yoga de "seis extremidades",

como un medio para distinguirlo de la práctica de las “ocho ramas” del YS.
Lo que los dos sistemas generalmente comparten entre sí, así como

como con los sistemas de yoga de los Upanisads clásicos tardíos, los Yoga Upanisads
posteriores y todos los sistemas de yoga budistas, son la postura, el control de la respiración y
el

tres niveles de concentración meditativa que conducen al samādhi. En el YS, estos

seis prácticas están precedidas por restricciones de comportamiento y observancias rituales

purificatorias (yama y niyama). Los sistemas de yoga Jain de Haribhadra del siglo VIII y
Digambara Jain de los siglos X al XIII

el monje Rāmasena también tiene ocho miembros [Dundas]. En la época del siglo XV EC
Hathayogapradīpikā (también conocida como Hathapradīpikā) de

Svātmarāman, esta distinción se había codificado bajo un conjunto diferente de

términos: hatha yoga, que comprendía las prácticas que conducen a la liberación en el

cuerpo (jīvanmukti) fue hecho para ser la hermanastra inferior de rāja yoga, el

técnicas meditativas que culminan en la cesación del sufrimiento a través

liberación incorpórea (videha mukti). Sin embargo, estas categorías podrían ser

subvertido, como un notable aunque idiosincrático tántrico del siglo XVIII

documento deja muy claro [Vasudeva].

Aquí, cabe señalar que antes del final del primer milenio EC, Descripciones detalladas de
āsanas no se encontraban en ninguna parte en el texto indio Registro. A la luz de esto,
cualquier afirmación de que las imágenes esculpidas de piernas cruzadas

Las figuras, incluidas las representadas en los famosos sellos de arcilla del tercer milenio a. C.
en los sitios arqueológicos del valle del Indo, representan posturas yó[Link] en el
mejor de los casos (White 2009: 48–59).