LOS TRES PUNTOS MASONICOS Q.. H.. Carlos Nieto Betancourt, A.. M.. R..L..

Lautaro Nº 197
Or.. de Caracas, marzo de 2009 (e..v..) Documento de la Biblioteca de la R.. L.. Lautaro Nº
197 Introducción En términos generales, todos nosotros sabemos que el PUNTO es un
signo ortográfico, que invariablemente se coloca al terminar un escrito, un párrafo,
después de las abreviaturas o de las iniciales aisladas de las palabras; tiene una
importancia dentro de los usos y las costumbres, y que en forma de triangulo equilátero se
propagan en nuestra Institución. Los Tres Puntos es parte fundamental de la enseñanza
masónica no solo por su uso como signo de abreviatura sino por el simbolismo que
representa. El método masónico se basa en la funcionalidad de los símbolos constructivos
para articular un imaginario emancipador de la conciencia individual, es esencialmente
polisémico y no admite una interpretación monista. La arquitectura simbólica con la que
trabaja la masonería pretende que cada masón haga de su vida una verdadera Obra de
Arte, y que contribuya a hacer del mundo un lugar donde sea posible la libertad, la
igualdad y la fraternidad. Para entender el Significado de Los Tres Puntos Masónicos el
siguiente trabajo aborda en primer lugar, su Origen, para podemos formar luego una
exacta idea de la influencia Moral y Filosófica que se le atribuye como SIGNO, y
comprender sus múltiples aplicaciones, dentro del Simbolismo Masónico. Por último, se
abordan las diferentes definiciones que se le han dado, dentro del espiritualismo, en
relación con el mundo esotérico. 1

2 LOS TRES PUNTOS MASÓNICOS I.- ORIGEN Los tres puntos en la escritura masónica, es
una forma especial de escritura que, en los documentos de la Masonería representan
algunas palabras determinadas por el uso. Están ligados al uso de las abreviaturas
empleadas en las comunicaciones. Es en realidad una forma de abreviatura que consiste
en colocar la letra, letras, iniciales o sílabas de las palabras, seguidas de los TRES PUNTOS
repartidos en forma de Triángulo Equilátero, con el vértice hacia la parte superior; esta
forma de escritura lleva el nombre de ABREVIATURA TRIPUNTUADA. Varios autores
masónicos, aseguran que no obstante a que ya se conocía el uso de la Abreviatura
Tripuntuada, por primera vez y de una manera Oficial, la implantó el Gran. Oriente de
Francia en París, por medio de una Circular, el doce de agosto de mil setecientos setenta y
cuatro, por lo que se supone que aparece en la Masonería Especulativa, habiéndose usado
muy poco en las publicaciones originarias de la Masonería. Aunque debemos recordar que
durante la Masonería Operativa, la transmisión de los conocimientos se hacían en forma
práctica y verbal, toda vez que eran muy celosos en revelar los secretos de su arte y oficio;
de allí que no se han encontrado vestigios de documentación al respecto. Debemos
resaltar que estos tres puntos deben estar siempre dispuestos en triángulo equilátero, no
en escuadra como aparece en algunos impresos; debido en gran medida a que en el
teclado de la mayoría de las PC s no existe un signo de tres puntos dispuestos en forma de
triángulo equilátero. Podemos resumir en cinco las reglas básicas para lograr una correcta
aplicación de las Abreviaturas Tripuntuadas: Primera: Basta usar la letra Inicial de una
palabra, siempre que ésta no pueda ser confundida con otras. Segunda: Para escribir las
abreviaturas en plural, se hace necesario duplicar las Iniciales. Tercera: Para expresar las
diferentes palabras que principian con la misma Inicial, se usará sólo la primera letra
Mayúscula aislada, pero cuando se trata del PLURAL deben duplicase dichas letras.
Tercera: Cuando en conjunto haya necesidad de abreviar todas las palabras de una
oración, deben emplearse tan sólo las iniciales de cada una de sus voces, aun cuando se
crea que pueden confundirse con otras, sea porque tengan la 2

3 misma significación, pues debemos tomar en consideración que la idea expresada en la

referida oración, tiende a impedir cualquier confusión. Cuarta: Cuando se hace necesario
anteponer a las Iniciales de las palabras, las letras que les siguen, como por ejemplo:
Cuad.. Log.., para expresar CUADRO LOGIAL. Para el mundo profano, los tres puntos no
representa nada significativo, cuando aparecen en algún escrito de un masón causa cierta
curiosidad por saber que significan las palabras que le antecede, porque ortográficamente
parece ser cualquier carácter. Ahora bien, para los conocedores de la masonería y de su
método de enseñanza sería inconcluso decir que los tres puntos solo cumplen la función
de abreviar los escritos. Los tres puntos tienen un sentido anagógico, es decir, que guía y
eleva, y es un sentido que se elabora en la intimidad de la conciencia. Los tres puntos que
se colocan junto a las iniciales de las abreviaturas en los escritos masónicos sirven a modo
de escritura encriptada y además son un elemento del ritual. En consecuencia, una vez que
hemos llegado al convencimiento de que en realidad, desde época inmemorial, aunque no
en nuestra Orden se ha venido haciendo uso de esta clase de abreviaturas; ahora nos
ocuparemos de investigar el Significado y la Interpretación del Simbolismo de los TRES
PUNTOS. II.- SIMBOLISMO Y SIGNIFICADO Antes de profundizar sobre el significado
simbólico de los tres puntos masónicos debemos recordar que la riqueza del simbolismo
masónico radica justamente en las infinitas interpretaciones que cada individuo otorga al
símbolo, producto de su propia meditación y que permite la libertad para ser, pensar y
creer de quien los interpreta de acuerdo a su propia conciencia. Cada masón interpreta los
símbolos a su manera; no existen normas por las cuales se asigne un significado concreto y
único a cada símbolo. De todos modos, dentro de la orden, existe una interpretación
común de muchos de estos símbolos. Por otro lado, si bien el símbolo carece de
interpretación precisa e inequívoca, permite sí, varias, dependiendo de la elevación cultural
y espiritual de quien lo interpreta, pero siempre dentro de la idea fundamental que
transmite la propia entidad del símbolo. El símbolo tiene un sentido material, que
corresponde a la cosa misma simbolizante, y es el básico a partir del cual se elaboran los
demás. 3

4 Ahora bien, a lo que se refiere al sentido Moral y Material, atribuido a la enseñanza

simbólica de los TRES PUNTOS, procuramos dar a conocer las más interesantes
interpretaciones que se les atribuyen. Según varias bibliografías los Tres Puntos
Masónicos: suponen la "perfección absoluta". Su forma es de triángulo, curiosa forma
geométrica utilizada desde hace miles de años para simbolizar Trinidad y precisamente
una herramienta interesante para reflejar el proceso hacia la perfección. Existen muchos
elementos ternarios en el simbolismo masónico de Los Tres Puntos, entre ellos: Salud,
Fuerza y Unión ; Libertad, Igualdad y Fraternidad ; las Tres Luces o personas que dirigen los
trabajos: el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante ; Amor, Voluntad
e Inteligencia ; lo axiológico, lo teosófico y lo gnoseológico (el ser, Dios y el conocimiento);
Fuerza, Belleza y Sabiduría ; Tesis, Antítesis y Síntesis ; los tres grados de evolución en
masonería, aprendiz, compañero y maestro Asimismo, los tres puntos masónicos
constituyen el más simple y perfecto emblema del ternario, es decir todo el ser, idea o
fuerza divina simbolizados por el número tres o Delta Divino. Los tres puntos muestran
aisladamente los tres principios que constituyen la Unidad originaria y la Dualidad de la
manifestación, y la unión de los tres puntos, por medio de tres líneas, inducen los tres
elementos primordiales: el azufre, la sal, y el mercurio, que filosóficamente representan los
Principios constitutivos del Universo o Fuerzas creadoras; o el Padre, la Madre, el Hijo; que
hacen fecunda y constructiva la actividad de los tres principios. El Progreso Masónico se
halla también aquí indicado sintéticamente, con el progreso de la Inteligencia, que se
levanta sobre el dominio de la mente concreta (Reino de la Dualidad), estableciéndose en
el sentimiento y en la conciencia de la Unidad Fundamental de todo y de la identidad
esencial de todos los seres, por medio de las facultades superiores de la Inteligencia, que
se basan sobre la Unidad, de la misma manera que la mente concreta basa su lógica y sus
juicios en el sentido de la dualidad. Los tres puntos sintetizan admirablemente la unidad, la
dualidad y la trinidad, esto es el grandioso misterio del origen de todo lo creado; esos tres
puntos están armónicamente juntos como unidad en Oriente, dualidad en Occidente y
como Trinidad en las Tres Luces Mayores o emblemáticas de la masonería (la Escuadra, el
Compás y el volumen de la Ley 4

5 Sagrada), y las tres luces menores (que representan al sol, la luna y el V...M... que rigen,
gobiernan y dirigen el día, la noche y la logia con igual regularidad). El punto superior que
está hacia lo alto representa el primer principio de lo absoluto, de lo único en el cual
existen originalmente todas las cosas; es la suprema realidad invisible que lo produce
todo, en él están resumidos el pasado el presente y el futuro. Los dos puntos inferiores son
la imagen de la dualidad; los mismos dos principios representados por las dos columnas
situadas a la entrada del templo y de cuya conjunción resultan todos los fenómenos del
universo; cada uno de ellos es un aspecto diverso del punto superior, de la unidad primaria
y originaria que es siempre indivisible aunque se muestre en doble manifestación. El punto
superior correspondiente al oriente o sea de donde proviene la luz y los dos inferiores al
Occidente donde se manifiesta todo lo creado, pero los tres forma una sola unidad.
Uniendo estos tres puntos obtendremos un triangulo equilátero, símbolo perfecto del
equilibrio y la verdad que resultan del conocimiento de la vida el verbo y la luz. El ternario
también debe ser motivo de profundas reflexiones para el iniciado puesto que representa
el nacimiento, la vida y la muerte; el principio la causa y el efecto que siempre han de
inquietar el espíritu del masón, que así normará su vida en el recto cumplimiento de sus
deberes; así mismo simboliza las tres fases de la vida humana la infancia, la juventud y la
vejez en las cuales todo hombre tiene diferentes obligaciones que cumplir, tampoco se
puede dejar de mencionar la representación de la familia Padre, Madre e Hijo trinidad
perfecta cuyo equilibrio o desequilibrio ocasionan el cosmos o el caos en toda sociedad.
Estos tres puntos también nos recuerdan la flaqueza de la raza humana y los tres grandes
vicios producto de la completa inversión de los valores, y que son los que originan todos
los males, que son la ignorancia, el fanatismo y la ambición. Por otro lado, desde un punto
de vista espiritual, el punto superior representa a la Unidad Fundamental o Inmanente
creador de todo. Es el absoluto, el Ain- sof cabalístico, que existe "En principio", y en el cual
existe en principio todas las cosas, Brahma, Vishnu y Shiva, el creador, el conservador y el
destructor del Universo; Osiris, Isis y Horus, es decir, el Padre, la Madre y el Hijo, forman en
EL una sola persona y un solo ser, una única indivisible Realidad. Los dos puntos inferiores
son, igualmente, una imagen de la Dualidad, cada uno de ellos es un distinto aspecto de la
Unidad Primordial Originaria que permanece indivisa e indivisible en su dúplice aparente
manifestación: el uno existe cuando existe el otro, y los dos se resuelven en el Principio
Fundamental del cual tuvieron nacimiento. Los TRES PUNTOS, son también el Símbolo, de
las actividades humanas, porque indica también a los TRES PUNTOS que aparentemente
recorre el SOL en su carrera, durante el DIA a 5

6 través de la Bóveda Celeste; el primer PUNTO es el Oriente, por donde asoma el Astro, el
segundo PUNTO es el Cénit, como el más culminante de su recorrido; y el tercer PUNTO es
el Occidente, en donde el referido Astro termina su carrera para cerrar el DIA; por ese
motivo son también los TRES PUNTOS, la representación material de las TRES LUCES que
gobiernan la Logia, y que se colocan al Oriente, el Venerable Maestro para abrir los
Trabajos; al Medio Día, el Segundo Vigilante para vigilar tareas y que se ejecuten con
regularidad, y al Occidente, el Primer, Vigilante para cerrar las actividades de los Obreros
del Taller y conducirlos al descanso. CONCLUSION El método masónico no impone una
unidad ideológica a quien la practica, sólo dota de un marco axiológico general que admite
y exige el pluralismo en su interior. Es por ello que no existe una explicación concreta del
significado de éstos tres puntos, pudiéndose referir a las tres luces del Ara, ó quizá, más
generalmente al número tres y al triángulo: ambos, símbolos importantes en el sistema
masónico. La masonería adopta la abreviatura tripuntuada entre otros por los siguientes
motivos: 1.- Para velar la escritura a los profanos, de tal manera que solamente los
iniciados puedan leer, comprender e interpretar lo escrito. 2.- Para recordar
permanentemente a los hermanos los tres grandes principios de Libertad, Igualdad y
Fraternidad. 3.- Como una forma de reconocimiento, tal como muchos hermanos lo
practican al colocar los tres puntos en sus rúbricas o firmas. Ahora comprendemos que
efectivamente los TRES PUNTOS, dentro del Sistema Filosófico y Científico de la Masonería,
nos representan a las TRIADAS, las TRILOGIAS y TRINIDADES concebidas por el
Espiritualismo Masónico, por: cuyo motivo han sido muy aplicadas y sustentadas, dentro
del Simbolismo, el que en. sí; forma ya un Método de enseñanzas metafísicas, pero bajo la
influencia de la moral. Como la BASE Para nosotros los Masones, esas TRIADAS, las
TRILOGIAS y las TRINIDADES de que venimos hablando, nos representan de una manera
elocuente, la manera de SENTIR, de PENSAR y de OBRAR; es decir, que esos TRES
PRINCIPIOS, nos dan la idea de lo que es la RAZON, la EQUIDAD y la JUSTICIA, interpretadas
por la Conciencia Humana, como cualidades propias de todo hombre de bien; y como
consecuencia lógica invariablemente nos conducen por el camino de la REALIDAD, de la
CERTIDUMBRE y hacia la VERDAD SUPREMA. 6

7 Por otra parte, y atendiendo a la forma Geométrica en que se colocan los TRES PUNTOS
Masónicos, en las abreviaturas, unidos también por medio de TRES LINEAS, nos producen
al Triángulo Equilátero, mismo que constituye la base para la aplicación de la
Trigonometría, y por razón natural viene siendo la primera de las superficies geométricas,
en que se apoyan las Matemáticas, sirviéndole, de PUNTO INICIAL para ejecutar todas las
medidas. BIBLIOGRAFÍA Morales, Luis, Los Tres Puntos Masónicos, Ed. Lautaro, Caracas, s/f.
Sanguinetti, Jorge, Espiritualidad y Masonería, Ed. Kier, Buenos Aires, Lavagnini, Aldo, El
Secreto Masónico, Ed. Kier, Buenos Aires, Konze, Michael, Francmasones La Sociedad
Secreta, Ed. Parragon, Barcelona,
 

 
 
        

L GRADO DE APRENDIZ O EL ENCUENTRO CON UNO

MISMO  

R       «Tenemos en nuestra sociedad tres clases de

e hermanos: los novicios o aprendices, los compañeros o
c profesos, los maestros o adeptos…. A los primeros se
e les enseñan las virtudes morales o filantrópicas, a los
p segundos las virtudes heroicas o intelectuales, a los
c últimos las verdades sobrenaturales o divinas» (El
i caballero Ramsay, carta dirigida al Marqués de
ó Caumont en 1737).
n
Según algunos textos de la época, el objetivo de la iniciación consistía
d
e en hacer tomar conciencia de lo efímero de la vida y de la misión que el
l hombre tenía sobre la tierra. Con la permanencia en la cámara de
c reflexiones se quería simbolizar que el hombre llegaba a la masonería
a
n desde una sociedad profana en la que reinaba la envidia, la vanidad, la
d discordia y otras pasiones que le esclavizaban, por lo que debía librarse de
i
d
esas deformaciones con la ayuda de la ciencia, la virtud y el trabajo y así
a alcanzar la libertad, sinónimo de felicidad.
t
o
El efecto psicológico que se ejercía sobre el neófito en la cámara de
a reflexiones era sumamente importante para que la iniciación fuera eficaz,
la ceremonia de iniciación debía turbarle. La iniciación tendía transformar
l
a radicalmente su ser, de suerte que tras haber sufrido y vencido no fuera el
mismo que antes.
i
n
i Tras esta primera etapa el recipiendiario, con los ojos vendados, era
c conducido al templo. Además debía llevar desnudos la pierna derecha y el
i
a
brazo y la parte izquierda del pecho. Esta apariencia física indicaba la
c necesidad de despojar al hombre de sus preocupaciones y falsas ideas,
i para revestirlo de un alma nueva y de nuevos sentimientos. Significaba
ó
n que el hombre no era casi nada sin el auxilio de sus semejantes; y que no
eran necesarios los vestidos y el dinero sino, la virtud. Con ella el hombre
e
n
adquiría verdadera forma humana. Pero además de esa manera de ir
vestido cercenaba su arrogancia e instintivamente le hacía volverse hacia
e sí mismo, acentuaba la posibilidad de percibir sensaciones a través del
l
s sentido del tacto.
i
g
l
o

X
V
I
I
 El tener inutilizada la vista hasta el final de la
ceremonia de iniciación aumentaba la concentración y
    
la capacidad de escucha, obligando a prestar atención   
principal a las percepciones captadas por otros
sentidos, como el gusto y el tacto. El lenguaje oral se
convertía en la vía preeminente de transmisión de
mensajes y el oído en el sentido básico para la
orientación. El Venerable explicaba al neófito Admisión de un profano
invidente que la venda servía «para dirigir la vista     al modo tradicional,
hacia la propia conciencia» y que ésta era «la luz     vendado, semivestido y  
 
interior que nos iluminaba acerca de nuestros semidesnudo (inicio XIX)
deberes».

 En las condiciones físicas descritas el candidato realizaba tres viajes

consecutivos alrededor de la logia. En el primero el aire figuraría como
elemento simbólico central y en los siguientes lo serían el agua y
el fuego sucesivamente.

Durante el primer viaje, bajo la impresión del estrepitoso ruido

producido intencionadamente por los hermanos participantes en la
iniciación, el neófito tropezaba con numerosos obstáculos colocados a su
paso, que, a oscuras como estaba, sólo podía salvar con la ayuda del
Experto. A continuación el Venerable, tras preguntar sus impresiones al
neófito, le impartía una breve lección magistral como la siguiente: «Este
viaje presenta el conjunto de pasiones, guerras, traiciones y desgracias que
turban la paz del mundo profano de donde venís; los obstáculos que habéis
encontrado en el camino habrán traído a vuestra memoria las infinitas
dificultades que se presentan al hombre en el logro de sus mejores
propósitos; las luchas interminables que ha de sostener para librarse de los
venenosos halagos del vicio; la confusión y el desorden que siembran por
la tierra las ambiciones y envidias cuando no se sienten satisfechas en sus
deseos. He aquí el estado de la sociedad a la que pertenecéis. ¡Sólo ofrece
al hombre virtuoso el espectáculo horrible de las continuas agitaciones del
desenfreno, del privilegio y del error! En la Masonería todo cambia. La paz
y la armonía reinan en ella y la virtud regula sus acciones» (C. Ruiz, Ritual
del Aprendiz…, o. c., pp. 47-48). Esta interpretación se repetía, casi al pie
de la letra, en otros rituales localizados (por ejemplo, Orestes, Manual..., o.
c., pp. 37-38).

El primer viaje venía a representar el espacio sentido por el hombre en

su quehacer diario. El hombre andaba ciego ante los desequilibrios sociales
y sólo la virtud podía restablecer el reinado de la armonía y de la paz. Pero
para alcanzarlas era necesario lograr primero la armonía individual, por eso
se imponía un enfrentamiento consigo mismo para purificarse. Este
objetivo, que debía perseguirse durante toda la vida, exigía una
inquebrantable fuerza de voluntad. La fotografía de la ética individual
encajaba con la imagen del negativo descrita en el tipo de vicios a rechazar:
el orgullo y la vanidad, la avaricia, la envidia, la cólera, la gula, la lujuria y
la pereza.

El segundo viaje se realizaba con menos ruidos y obstáculos que el

anterior. Los únicos sonidos que se podían percibir eran los producidos por
algunos rumores sordos o por algunos chasquidos o cimbreos de espadas.
El viaje se coronaba haciendo sumergir al recipiendiario las manos en una
vasija con agua, a modo de purificación simbólica. En este viaje se
resaltaba la importancia de la tenacidad en la práctica del bien y
representaba el abandono de las doctrinas erróneas: «Habéis hecho este
viaje más rápidamente que el anterior, escasos obstáculos se han opuesto a
vuestra marcha y los habéis vencido con gran facilidad: esto os representa
las ventajas que obtiene el hombre cuando es constante en sus propósitos.
Habéis sido purificado por el agua: procurad que este agua borre cuantas
preocupaciones y erróneas doctrinas abriguéis» (C. Ruiz , Ritual del
Aprendiz…, o. c., pp. 52).

Después de la purificación por el agua, y antes de comenzar el tercer

viaje, se solía someter al candidato a la prueba moral de la sangre y del
hierro candente. El objeto de la misma era pulsar su capacidad de entrega y
mostrar la aversión de la masonería hacia la violencia. De nuevo se
provocaba la turbación del neófito y se le asociaba la percepción física al
concepto moral: «Ahora necesitamos extraeros una pequeña cantidad de
sangre para que firméis con ella vuestra promesa de fidelidad. ¿Estáis
dispuesto a sufrir dicho dolor? ». Tras una breve simulación en la que el
Venerable ordenaba a un hermano extraer sangre del candidato, el resto de
hermanos pedían clemencia, gracia que era concedida. El Venerable
continuaba: «Los aquí reunidos creen que vuestra sangre debe conservarse
para mejores fines; vemos que no tenéis inconveniente en prestarla, y esto
nos prueba vuestra generosidad. Por otra parte, la Masonería aborrece el
derramamiento de sangre y busca por todos los medios desarraigar los
errores y fanatismos que ensangrientan la tierra» (C. Ruiz , Ritual del
Aprendiz…, o. c., pp. 53). A continuación el Venerable preguntaba al
candidato a si estaba dispuesto a ser marcado en su cuerpo con un hierro
candente. Ante una nueva petición de gracia por parte de la logia,
continuaba: «No necesitareis ninguna señal sobre vuestro cuerpo para que
los masones que pueblan la tierra os reconozcan todos como Hermano;
vuestras nobles acciones, vuestra lealtad, vuestro amor a la causa de la
    
justicia, les mostrará siempre que los sois» (C.
Ruiz , Ritual del Aprendiz…, o. c., pp. 54).

En el tercer y último viaje, realizado ya sin

ruidos ni obstáculos, se conducía al recipiendiario
cerca de una llama hasta hacerle sentir el calor del
fuego con cierta intensidad, pero sin quemarle:     
«Caballero, estas llamas que acabáis de atravesar os   
indican que al masón no le arredran las persecuciones
y suplicios que pueda sufrir por la predicación
constante de la verdad. En este viaje no habéis
encontrado ningún obstáculo; ya que llegáis al fin de
vuestra iniciación. Hasta aquí todo ha sido simbólico,
ahora empieza la realidad... Ojalá que este fuego
material del que habéis sido circundado, encienda
para siempre en vuestro corazón el amor hacia  Escena de la retirada de
vuestros semejantes, y que la caridad presida vuestras    la venda y de la visión de
obras y palabras; no os olvidéis jamás de una moral    lasegún
luz mediante licopodio  
dibujo de Johann
 
tan sublime, moral común a todas las naciones»(C. Georg Beck, 1848
Ruiz , Ritual del Aprendiz…, o. c., pp. 55).

A continuación, y todavía en ausencia de la vista, se iba a recurrir al

sentido del gusto. Para tal efecto se hacía beber al neófito de una copa de
agua amarga y de otra de agua dulce. El sentido de este gesto expresaba las
amarguras debido al egoísmo, pero reflejaba también la serenidad que
procuraba la conciencia satisfecha con el deber cumplido y la dicha que
proporcionaba la ayuda de los hermanos.

Seguidamente se procedía a efectuar el juramento de no contar a

ningún extraño los detalles del ritual y ciertos signos de reconocimiento,
algo que por otro lado era común a otras sociedades iniciáticas. Tras la
lectura del juramento hecha por el Venerable, los hermanos participantes en
la ceremonia pedían la luz para el neófito. Inmediatamente se procedía a
quitarle la venda y se descubría rodeado de hermanos que le apuntaban con
sus espadas hacia el pecho desnudo.

A continuación el Experto conducía al neófito al altar de los juramentos

para que ratificase sus promesas sobre las tres grandes luces de la
masonería: la Biblia, la Escuadra, y el Compás. Luego el Venerable
proclamaba oficialmente al neófito aprendiz masón, entregándole un par de
guantes blancos y ciñiéndole un mandil, blanco también, símbolos del
trabajo y de la pureza de intenciones (C. Ruiz , Ritual del Aprendiz…, o. c.,
pp. 57). Por último se le comunicaban ciertos signos, palabras y toques
correspondientes al grado, que debía guardar en secreto.
    
   Ahora bien, el trabajo educativo intramasónico no
terminaba en el rito de iniciación, sino que, por el
contrario, ésta constituían tan sólo el comienzo del
mismo. Los densos contenidos de la enseñanza esotérica
debían ser desmenuzados y comentados tras la
experiencia iniciática. Para ello se celebraban
    periódicamente las denominadas tenidas de instrucción o
reuniones de estudio de la doctrina masónica. El
desarrollo de las sesiones respondía a un esquema
prefijado y durante el mismo los participantes tenían
ocasión de leer trabajos intelectuales, que eran
escuchados y debatidos posteriormente por el resto de la
    logia.  En las tenidas masónicas, en las que todo estaba
  reglamentado para impedir abusos en el uso de la palabra
y para educar en el diálogo y en el respeto a las opiniones de los demás
cuadro aprendiz Alemania mitad XVIII. 

Extractado de: Pedro Álvarez Lázaro S. J. (Universidad pontifica de Comillas), La

Masonería Escuela de Formación del Ciudadano. La educación interna de los masones
españoles en el último tercio de siglo XIX, Madrid, 1996, pp. 202-223. 

Bibliografía citada:

- A. Cassard, Manual de la Masonería. El tejador de los Ritos Antiguo Escocés, Francés y de

Adopción, Barcelona, 1871

1 Símbolos en la masonería La simbología es la ciencia más antigua del mundo y el método

de instrucción de los hombres primitivos. Es gracias a ella que tomamos conocimientos
hoy, de la sabiduría de los pueblos antiguos y sus filósofos. El acervo religioso, cultural y
folclórico de la humanidad está preservado a través del simbolismo desde los primeros
hombres. Imágenes y símbolos, que de acuerdo con Carl Gustav Jung, hacen que los seres
humanos tengan una tendencia a sensibilizarse con aquellas representaciones que
constelan sentimientos profundos de apelo universal los arquetipos, que ayudan a los
masones a aprender los conceptos, grabándose en sus mentes, para futuras asociaciones.
Según Albert Pike, Gran Comandante de la Jurisdicción del Sur de R.E.A.A. entre 1859 y
1891, los símbolos masónicos ocultan y no revelan sus enseñanzas, importando revelar
solamente al iniciado. De acuerdo a la opinión del estudioso, el nivel de revelación es
acorde al grado en que se encuentra el practicante, tal como sucedería en otras
hermandades. En su
2 libro, Moral y Dogma, Albert Pike apunta las enseñanzas que deben ser presentadas al
grado de Maestro Secreto estableciendo la importancia en que los símbolos eran usados.
Hay varios símbolos que la masonería presenta a los masones, que se distribuyen en
varios grados que componen ritos, y cabe a ellos interpretar y aprender el significado de
los mismos para la construcción de su camino. De este modo, los símbolos y alegorías
hacen que todos los masones se entiendan, independientemente de su ubicación y lengua.
Regla y compás Como sucede con muchos otros símbolos, es común hallar simbología
basada en la construcción civil. El compás es el símbolo del espíritu, del pensamiento en las
diversas formas de razonamiento, y también del relativo (círculo) dependiente del punto
inicial (absoluto). La escuadra resulta de la unión de la línea vertical con la línea horizontal;
es el símbolo de la justicia y también de la acción del hombre sobre la materia y sobre sí
mismo. Significa que debemos controlar nuestra conducta y nuestras acciones por la línea
masónica, por el temor de Dios, a quien se debe

3 prestar responsabilidad de nuestras acciones, palabras y pensamientos. Emite la idea

inflexible de la imparcialidad y la precisión de carácter. Simboliza la moralidad. Escuadra y
compás simbolizan en unión la materialidad del hombre y su espiritualidad, la dualidad
clásica. Presentados en conjunto representan los trabajos y rituales de Aprendiz,
Compañero o Maestro. Columnas masónicas Las columnas son los símbolos de los límites
del mundo creado, de la vida y la muerte, el elemento masculino y el elemento femenino,
activos y pasivos. Estos también son representaciones físicas de las dos columnas a la
entrada del Templo de Salomón. Delantal masónico

4 El delantal es el elemento principal de las insignias masónicas, siendo el símbolo del
trabajo. El delantal es, invariablemente, de piel. Blanco para los aprendices y compañeros,
blanco orlado de rojo o azul celeste para los maestros. Por lo general, consiste en un
rectángulo, pero puede cambiar de forma para un hexágono y para semicírculo, alusivo a
la forma del Templo de Salomón a la que se superpone una abeta triangular. El color del
rectángulo, sus dimensiones y la decoración varía con el grado, las funciones, los ritos, las
obediencias y la propia historia. Estrella de Cinco Puntas

5 La Estrella de Cinco Puntas es para los masones cristianos la que simboliza el nacimiento
de Jesús. Es el símbolo del hombre perfecto, de la humanidad plena entre padre e hijo. Las
estrellas representan las lágrimas de la belleza por la creación. Mirando hacia arriba, en los
cielos, se encuentra la estrella guía. Representa el hombre en sus cinco aspectos: físico,
emocional, mental, intuitivo y espiritual. Totalmente realizado y uno con el Gran Arquitecto
del Universo. Es el hombre de brazos abiertos, pero sin virilidad, porque domina las
pasiones y emociones. En la masonería y sus templos, la cúpula celestial está adornada
con estrellas. La estrella es el emblema que conduce a lo grande con su influencia. Es el
emblema de la paz y de la amistad fraternal. Este símbolo se relaciona con los elementos
que se encuentran en el nombre y que constituyen el microcosmos: fuego, tierra, aire,
agua y éter este último siendo una sustancia asociada al espíritu. La estrella presenta una
variedad de nombres como pentagrama, pentalfa, pentángulo, entre otros. También se
dice que es el símbolo que celebra la feminidad, ya que representa a la diosa Venus y trae
en su forma la trayectoria realizada cada ocho años por ese planeta en relación a la Tierra.

6 La estrella se asocia al hombre de brazos y pierna extendida recreada en el Renacimiento

por Leonardo da Vinci en el Hombre de Vitruvio (1490). Letra G La letra G es la séptima
letra de cualquier alfabeto que utilice el grafismo árabe y presenta diversos significados:
Geometría o Quinta Ciencia es la base de la ciencia positiva, que simboliza la ciencia de los
cálculos, se aplica a la extensión, a la división de la tierra, de donde surge la noción de los
derechos de la tierra cultivada y la gran división de la humanidad. Gnosis es el
conocimiento moral más amplio, el impulso que lleva a un hombre para aprender más y
que es el principal factor de progreso. Gravitación es la fuerza primordial que gobierna el

7 movimiento y el equilibrio de la materia. Generación es la vida perpetuando la serie de

los seres, la fuerza creativa que se encuentra en el centro de todos los seres y todo lo
demás. Genio es la inteligencia humana brillando con su más vivo resplandor. Grandeza el
hombre, la mayor y más perfecta Obra de la Creación. Gimel es una palabra hebrea
asociada a los deberes del hombre para con Dios y sus semejantes. G es la séptima letra
de los alfabetos más comunes, citado anteriormente. Siete se considera el número de la
plenitud y también un número divino, como en la creación cristiana del Universo. Algunos
autores apuntan que la G significa geometría, teniendo por base las enseñanzas de la
Escuela de Krotona de Pitágoras, o mismo Gnosis (Gnosticismo) considerando sus aspectos
mítico, simbólico y vivencial. Acacia La planta de acacia es el símbolo por excelencia de la
masonería, siendo usado por los maestros masones como un signo de identificación.
Representa la seguridad, la claridad y

8 también la inocencia o pureza. La Acacia fue tomada en la antigüedad entre los hebreos
como sagrada y se adoptó pronto como símbolo masónico. Los antiguos usaban la acacia
para simbolizar la virtud y otras cualidades del alma. La acacia es inicialmente un símbolo
de la verdadera iniciación a una nueva vida, una resurrección a una vida futura.

1 A.. L.. G.. D.. G.. A.. D.. U.. SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO Comp.. Jesus Alberto
Moreno Bayona.

2 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO LOGIA MASONICA: Exoterico: Personas que

integran la familia masónica. La logia no es un lugar físico, sino la asociación o sumatoria
de personas que realizan un trabajo masónico. Esoterico: Congregación del ejercicio de
virtudes que se unen y se disponen a la lucha en contra de los instintos, vicios y pasiones
que esclavizan.

3 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO TEMPLO MASONICO: Exoterico: Edificio o

estructura física, en el cual se reunen los masones para avanzar en el sendero de la
perfección. Esoterico: Es el cuerpo humano donde mora el Ser, la Escencia infinita, el
espíritu o Dios. Es el santuario que utiliza la divinidad, para manifestarse en este universo.

4 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO Desde el punto de vista Exoterico, existe

diferencia entre logia y templo. Desde el punto de vista Esotérico (mas allá de las
apariencias), no existen diferencias, pues así como es arriba es abajo, osea que tanto las
personas que se reunen, como las paredes del templo en el cual trabajan, no son otra cosa
que ENERGIA CONSCIENTE E INTELIGENTE. Todo en este universo es una y exclusivamente
esa energía que mantiene cada cosa exactamente en el lugar en el que debe estar.

5 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO Que contiene un Logia y que un Templo

Masónico? Siendo la logia una congregación de hermanos, contiene pequeños universos,
todas las virtudes y buenas intenciones de sus miembros en su lucha por alcanzar la
Maestria sobre sí mismos. Es la sumatoria de las luces de todos sus miembros que reflejan
la inmensidad espiritual que se encuentra en el interior del ser humano.

6 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO El templo por su parte, esta lleno de alegorías,
símbolos que sirven para recordarle a los hermanos su origen celestial y que en su propio
cuerpo se encuentran tantas o más estrellas que las que se encuentran esparcidas por el
universo. El templo tiene una connotación de sagrado y puede ubicarse dentro de
nosotros mismos o fuera de nosotros.

8 Cámara de Reflexiones Representa el planeta tierra en el que nacemos, morimos y

encontramos el reposo eterno. EL Q:.H:. Pedro Barboza de la Torre, Gran Inspector General
de la Orden, en una de sus importantes obras manifiesta que este simboliza en primer
lugar a la Materia que es la base de los seres y que se ofrece a los sentidos en diferentes
estados. Representa también el centro de la tierra y la matriz de la madre, donde el nuevo
ser se forma y se prepara para nacer. Allí muere el hombre para los vicios y las pasiones y
nace para practicar la virtud, la sabiduría y el bien.

9 Sala de Pasos Perdidos Lugar donde se concentran los Hermanos antes de entrar al
Templo propiamente dicho o lugar de trabajo (Cámara). Es el sitio donde deben ser
recibidos los Visitadores antes de ser anunciados. Es allí y no dentro del Templo donde se
firma el Libro de Asistencia y la Plancha Convocatoria o de Citación. También es allí donde
los Hermanos debemos colocarnos nuestros Mandiles, Collarines y demás
condecoraciones.

10 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO El Atrio: Es la línea o espacio físico que separa el
mundo profano del sagrado, pues es en este lugar donde los masones se recogen y se
concentran, antes de entrar al Templo. Es según Juan Carlos Daza, en el Diccionario de la
Francmasonería el umbral del Templo y simboliza el espacio de transito y de unión, que
separa lo exterior de lo interior y es donde se espera en recogimiento, a ser acogido o
introducido.

11 El Templo es un lugar cerrado donde se realizan los trabajos masónicos y tiene la forma
de un paralelogramo o cuadrado oblongo. Se extiende de Oriente a Occidente, es decir en
dirección de la Luz. Su ancho es del Norte al Sur. Su profundidad es de la Superficie, al
Centro de la Tierra Su altura del Cenit al Nadir, porque la Masonería es sencillamente
Universal y el Mundo es una Logia.

12 El Templo no tiene ventanas, por cuanto no debe recibir luz de afuera, sino
exclusivamente de adentro y solo una puerta de entrada ubicada en el occidente, pues el
hombre entra y sale de este mundo por una sola puerta. El Templo Masónico, nos dice
Juan Carlos Daza, es la matriz, es el Athanor hermético, donde se renace a la vida espiritual
mediante la correcta utilización de los símbolos y las ciencias, los cuales operan como
portadores de un mensaje que nos regenera, en tanto que interiorizamos su significación
espiritual, y operan de útiles o herramientas para edificar nuestro templo interior.

13 Las Columnas Las encontramos bajo diversas formas. Sin embargo hoy daremos mayor
énfasis a las dos columnas que constituyen la Puerta del Templo, es decir las columnas B y
J. Estas son construidas de bronce o imitación de este metal, de Orden Corintio, sobre
cuyos capiteles se encuentran granadas entreabiertas y lirios, sobre cada una de ellas una
esfera, la primera terrestre para simbolizar la materia, lo inferior, y la otra una esfera
celeste para representar el espíritu o sea lo superior.

14 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO Estas dos columnas según Aldo Lavagnini
Representan los dos principios complementarios, humanizados en nuestros dos ojos, en la
cualidad manifiesta en casi todos nuestros órganos, en los lados derecho e izquierdo de
nuestro organismo y en los dos sexos que integran la especie humana y se reflejan en
todos los reinos de la vida y de la naturaleza.

15 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO C. W. Leadbeater: Estas dos columnas están

colocadas a la entrada del templo por cuanto por ella había de pasar quien procedente del
profano mundo de la vida ordinaria entraba en el superior mundo de la logia, y bajo este
aspecto simbolizaban el vencimiento en la naturaleza inferior de la turbulencia, de las
emociones personales y la velocidad de la mente concreta.

16 Finalmente para referirnos a las columnas B y J, es importante destacar como resultado

de las investigaciones y estudios arqueológicos del Templo de Salomón, que estas no
cumplían ninguna función en la estructura, sino mas bien decorativa y eminentemente
simbólica, constituyéndose en la verdadera Puerta del Templo. Esta circunstancia nos hace
pensar entonces, que las doce columnas llamadas Zodiacales, deben estar ubicadas, seis a
cada lado del Templo, sin incluir por supuesto el Oriente. Estas simbolizan las doce piedras
blancas con las que Moisés circunscribió el terreno sagrado al pié del Monte Sinaí, el Arca
de la Alianza.

17 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO Finalmente, señalamos las Tres Grandes

Columnas que sostienen el Templo Masónico llamadas de la Sabiduría, de la Fuerza y de la
Belleza. También llamadas Columnas de Orden. La primera, Sabiduría, corresponde al
Venerable Maestro o sea la inteligencia creadora que concibe y manifiesta interiormente el
plan del G:.A..D:.U:. - representada por la Diosa Minerva; La Belleza, que corresponde al
Primer Vigilante, es la fuerza volitiva que trata de realizar lo que la primera concibe,
representada por Hércules. La Fuerza, representada por el Segundo Vigilante. Estas tres
facultades también las encontramos dentro del mismo hombre, según nos dice Jorge
Adoum.

18 Pavimento de Mosaico El mosaico blanco y negro ocupa la zona central de la Logia, y

simboliza la igualdad entre las personas, entre las razas, sugiriendo que se consideren a
todos los hombres como hermanos. El aspecto positivo y el negativo que tiene todo en la
vida. Hay quienes lo interpretan como el alma pura del iniciado, representada por el color
blanco y las pasiones y los vicios que acompañan al profano, por el color negro. El
contraste de posiciones sociales, ideas políticas y creencias religiosas de los masones,
quienes a pesar de la diversidad de criterios de cada uno, pueden vivir en la mas absoluta
armonía dentro de la Orden.

19 El Templo esta cubierto por una Bóveda o Cúpula decorada con imágenes celestes con
el fin de representar las constelaciones, sobre un color azul cielo, mas claro en el Oriente
que en el Occidente. La Bóveda Celeste Juan Carlos Daza, expresa que esta Bóveda Celeste,
nos indica que el Cielo (Principio Activo o masculino) complementa a la Tierra (pasiva y
femenina) y de su unión surge el hombre (hijo del cielo y de la tierra), o el embrión de lo
Inmortal (simbolismo alquímico).
20 La Piedra Bruta Ubicada al pié de la Columna del Norte o columna B. Simboliza a la
persona que acaba de ingresar en la Masonería, y que viene cargada de imperfecciones del
mundo exterior, de la misma forma que una piedra irregular a la que se necesita dar forma
para que pueda ser útil en la construcción. Aldo Lavagnini, en este trabajo simbólico, el
Aprendiz es a la vez obrero, materia prima e instrumento. No debe faltar en ningún
Templo Masónico, pues nos recuerda que somos Aprendices y que solo con el trabajo, el
estudio y con la practica de las virtudes, podremos alcanzar una educación ejemplar y
purificar nuestros corazones en el levantamiento de nuestro templo espiritual.

21 El Ara El Altar de los Juramentos, llamado también ARA, que consiste en una pequeña
mesa o columna de forma triangular, elevada sobre tres pequeñas gradas o gradines,
cuyas caras miran hacia el Occidente, el Sur y el Norte respectivamente. Sobre el Ara o
Altar debe colocarse un cojín de forma triangular, tapizado en color rojo, ricamente
adornado con flecos de color rojo. Sobre este cojín se coloca el Volumen Sagrado de la Ley
(Biblia), una Escuadra y el Compás, que como sabemos constituyen las Tres Grandes Luces
de la Masonería. Además se coloca la Constitución Masónica de la Gran Logia y una Espada
Flamígera debajo de la Biblia, apuntando hacia el Oriente.

22 El Ara Constituye el lugar más importante y más sagrado del Templo Masónico, pues a
su frente se realizan los actos más solemnes, tales como juramentos, consagraciones,
afiliaciones y otros siendo imprescindible para todo trabajo en la Logia. En él deposita el
Candidato durante su Iniciación, sus pasiones y sus vicios como una ofrenda y sacrificio a
la deidad y ofrece sus pensamientos de un corazón puro, como el incienso más justo hacia
el G:.A:.D:.U:. Los otros tres Altares a que se refieren algunos autores como parte del
Templo Masónico son: el Altar del Fuego, ubicado en el extremo Sur del Templo, de donde
se origina las llamas durante el acto de Purificación simbólica de los recipiendarios; el Altar
de los Holocaustos, conocido también como el Mar de Bronce y finalmente el Altar de los
Perfumes, en el cual se ubica el pebetero utilizado para quemar el incienso. (Generalmente
ubicado al Sur, cerca del Segundo Vigilante).

23 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO El Nivel. Esta herramienta simboliza la igualdad

entre todos los masones, así como la igualdad de todas las personas ante la ley. Significa
también el respeto hacia la democracia y la libertad. La Plomada. Nos hace reflexionar
sobre nuestros actos y palabras. Invita a saber medir lo que hacemos y decimos, a fin de
alcanzar la sabiduría.

24 SIMBOLOGIA DEL TEMPLO MASONICO El mallete. Es un símbolo de autoridad. Los tres

principales figuras de la Logia, el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo
Vigilante, llevan un mallete como representación del poder que ostentan, cada uno en su
responsabilidad. Cuando lo tiene un aprendiz, su significado es distinto, puesto que se
utiliza conjuntamente con el cincel para desbastar la piedra bruta. La Espada Flamígera.
Esta espada es una herencia de los Druidas. También es conocida como Espada de Belino,
o Espada del Sol. Representa con su forma una dualidad entre el bien y el mal, castigado
siempre éste último con el fuego purificador de la conciencia de las personas.

25 La Cadena de Union En todo caso conviene resaltar en esta ocasión que en el interior de
los Templos Masónicos, en su parte superior, rodeando las paredes del mismo, se
encuentra colgada o pintada una cadena de eslabones o en su lugar una cuerda con nudos
que se abre en el Occidente, al centro, sobre la puerta de entrada. Representa a los
masones esparcidos sobre la superficie de la tierra y la unión entre cada uno de estos; nos
manifiesta además la solidaridad masónica que jamás debe romperse. El sector abierto en
el Occidente, sobre la Puerta del Templo, simboliza que por allí pueden integrarse nuevos
Hermanos, cuya intención sea la de hacer mas grande y mas fuerte la Cadena Universal.

26 Es el lado opuesto a la Puerta, ubicado sobre el nivel del piso del Templo. Se encuentra
separado del resto del Templo por una baranda que se levanta a ambos lados y se accede
como ya antes lo mencionamos por medio de tres gradas o escalones. Es el lugar de
trabajo del Venerable Maestro, a cuyos lados se encuentran el Sol y la Luna. El Oriente es la
fuente de la Sabiduría, por lo que los masones marchan hacia él, en busca de
conocimientos. El Oriente

27 El Venerable Maestro se ubica en su Trono, dispuesto sobre dos gradas. Detrás del
Trono, en la parte superior y sobre la pared, se encuentra el Dosel y sobre este, un
triangulo dorado con un ojo dentro de un círculo, simbolizando la excelencia de la
creación, la perfección divina que no tiene comienzo ni fin y el ojo representando la
universalidad del G:. A:. D:. U:. En algunos casos este triangulo resplandeciente o Delta,
lleva inscrito en su centro, en caracteres hebreos la palabra I. O. D, cuyo significado es
DIOS o sea el nombre de JEHOVÁ.

28 El Delta o Triangulo resplandeciente, antes referido, nos sugiere la trinidad del hombre
hecho a imagen del Creador. Cada uno de sus lados nos manifiesta el misterio de la
Unidad, de la Dualidad y de la Trinidad, es decir el verdadero Misterio del Origen de todas
las cosas y de todos los seres.

29 La Colmena Llamada símbolo de la industria, porque ella demuestra, claramente, que el
hombre debe cooperar con sus semejantes para lograr el desarrollo mutuo de todo.
También contiene un mensaje mucho más profundo, porque cada alma viviente es una
abeja que viaja por la vida y recoge el polen de la sabiduría en los distintos ambientes y
experiencias de la vida. Así como la abeja liba la miel del corazón de la flor, cada uno de
nosotros debe extraer el néctar espiritual de cada acontecimiento, cada gozo, cada
sufrimiento, y llevarlo a la gran colmena de la experiencia - el cuerpo - alma del hombre.

30 Como resultado de la conjunción de los cinco trazos que la forman, su centro completa
la imagen de un Pentágono. Originalmente representaba a Sirio, el precursor de la
inundación del Nilo. Luego llegó a ser la imagen de Orus hijo de Osiris- simbolizado
también por el sol, el autor de las estaciones y el Dios del tiempo. (Pike, 1950) En la visión
hermética, la estrella representa al ser humano, cuya visión más universal es el hombre de
Vitrubio de Da Vinci. En este sentido, representa también la Voluntad Soberana del iniciado
en el grado de Compañero y en el sentido correcto, señala el triunfo de la razón por sobre
los estados más impuros de la materia, el triunfo de las virtudes por sobre los vicios.

31 Luego del quinto viaje de la iniciación y con las manos vacías, comienza el rito de
ascensión a la luz. El recipiendario sube cinco escalones que representan su elevación
espiritual, los cuatro primeros escalones, representan los cuatro elementos básicos de la
naturaleza: tierra, aire, agua y fuego. La quinta grada es transparente, no tiene color y
representa su último viaje hacia la luz, los elementos básicos le han purificado y ya puede
alzarse hacia ella; en un profundo sentido platónico, el iniciado no corre peligro de ser
deslumbrado por la claridad cegadora del sol, ni tampoco encantado por los dulces rayos
de la Luna, puesto que sólo tiene delante de sí una profundidad del negro más absoluto.
MAESTRO DE CEREMONIAS Es el oficial de la logia encargado de advertir y de dirigir el
ceremonial que debe observarse en los trabajos, fiestas, banquetes y demás ceremonias
que se acostumbran en una logia. El Maestro de Ceremonias deberá hacer un estudio
profundo y concienzudo del simbolismo, de la doctrina y muy especialmente de la liturgia,
prácticas, usos, costumbres y ceremonias universalmente admitidas y practicadas en los
distintos ritos y por las distintas potencias sobre la tierra. El taller deberá consultarle
siempre en todo lo que tenga relación con el ceremonial, puesto que los Maestros de
Ceremonias son los especialmente encargados, tanto dentro como fuera del templo, de
hacer los honores en nombre del mismo. El Maestro de Ceremonias se sienta en la
columna del Sur, delante del tesorero y pide la palabra al primer Vigilante. Su joya es dos
reglas o dos bastones cruzados enlazados por una cinta y simboliza la rectitud con que
debe dirigir las ceremonias ritualísticas que le ordene en Venerable Maestro. Es
interesante notar que según los ritos hay diferencias en las joyas del maestro de
ceremonias. Así por ejemplo, se la describe como un compás abierto con un sol entre sus
ramas. Digitado por ERRF Portal Masónico Página 1

2 O bien por una luna, cuyo significado es que así como la luna cambia en el firmamento, el
Maestro de Ceremonias es el único funcionario en la logia que puede marchar por la
derecha o por la izquierda, sin romper el orden establecido para andar por el templo. El
Diccionario Enciclopédico de la Masonería la describe y presenta en sus ilustraciones con
dos espadas cruzadas, mientras que para un experto dice que la joya son dos reglas
enlazadas por una cinta, pero más adelante aclara que en otros rituales es al revés, como
en el Escocés Antiguo y Aceptado. El Maestro de ceremonias lleva además como parte de
su decoración un báculo en la mano izquierda. Deberes 1. Cumplir y hacer cumplir todo el
ceremonial masónico. 2. Invitar a los hermanos del taller y visitadores ya conocidos a pasar
para la apertura de los trabajos del día, cuidando que los primeros estén con sus joyas
respectivas y que todos ocupen el puesto que le corresponde. 3. Retejer por orden del
Venerable Maestro a los hermanos visitadores que lo hagan. 4. Cumplir con
escrupulosidad todo lo que sea ordenado por el Venerable Maestro. 5. Acompañar a las
comisiones y visitadores desde su entrada al templo hasta que ocupen el lugar que les
designe el Venerable Maestro. 6. En los banquetes cuidarán que tanto los oficiales como
visitadores y demás hermanos ocupen sus respectivos lugares. También tiene la obligación
de cuidar de que el templo y sus ornamentos se hallen debidamente preparados antes de
la tenida. El Maestro de Ceremonias es también el encargado de hacer firmar las actas
después de leídas por el Secretario y aprobadas por los presentes en la tenida, y debe
hacer en este orden: 1. Venerable Maestro, 2. Primer Vigilante, 3. Segundo Vigilante, 4.
Orador, y finalmente por el 5. Secretario Digitado por ERRF Portal Masónico Página 2

3 Donde deposita el acta y luego de verificar que éste firme, regresa a su sitio e informa al
Venerable Maestro que el acta ha sido suscrita. También es el encargado de llevar los
mensajes del o al Venerable Maestro, cuando éstos no deben transmitirse por intermedio
de los Vigilantes. Como hábil Maestro debe portarse según las circunstancias, solícito,
afectuosos o simplemente atento y cortés. Como en logia casi nunca recibe más órdenes
que del Venerable Maestro, jamás debe perder de vista al Oriente, para que con una
sencilla mirada o signo del Venerable Maestro pueda acudir a ejecutar sus órdenes
inmediatamente. Recomendaciones para el ceremonial Al abrirse los trabajos en la logia el
Maestro de Ceremonias es el encargado de encender las luces correspondientes al grado
en que se trabaja, exhibir la Carta Constitutiva y abrir el Libro, aunque en algunos Orientes
señalan a los diáconos como encargados de abrir los Libros y Pasajes en la parte
correspondiente. Al cerrarse los trabajos debe apagar las luces, dar vuelta la carta y cerrar
el libro; después recoger las joyas y ornamentos para guardarlos. En muchas logias
acostumbra el Maestro de Ceremonias para abrir y cerrar el Libro del Primer Grado
arrodillarse con la izquierda sobre el cojín, formando un compás, mientras que con la
pierna derecha forma una escuadra y el Libro Sagrado abriendo en el Evangelio de San
Juan y la escuadra estará sobre el compás. En Segundo Grado se arrodilla sobre la derecha
formando un compás y con la pierna izquierda forma una escuadra y el libro abre en Amós
7:7, y la escuadra y el compás estarán entrecruzados con la pierna izquierda del compás
sobre el brazo derecho de la escuadra. En el Tercer Grado se arrodilla sobre ambas piernas
y el Libro en el Cantar de los Cantares de Salomón, y el compás estará sobre la escuadra.
Estas posiciones recuerdan las del juramento de cada grado. Digitado por ERRF Portal
Masónico Página 3

4 En algunos rituales se abre en cualquier página al azar, porque como en todo el Libro
representa la ley, cualquier página es buena para ser abierta sobre el Ara. También
podemos mencionar que en otras logias se acostumbra a poner sobre el Ara la
Constitución Política del país, en vez de la Biblia, para representar al Libro de la Ley, esto
sucede generalmente en México y Francia. En otras logias existe el Libro Blanco, para
quienes se declaran librepensadores o practican otro religión que no sea la que utiliza la
Biblia como su Libro Sagrado y de esta manera testimonian la universalidad de dogmas de
la Masonería. El Maestro de Ceremonias debe siempre tener el báculo en la mano
izquierda para circular por la logia, incluso para hacer firmar las actas, pues el báculo es
parte importante de su decoración y es el símbolo de su cargo conjuntamente con la joya.
Cuando el Maestro de Ceremonias juntamente con los expertos deben escoltar a algún
hermano o a una delegación, o a la insignia patria entre columnas, el Maestro de
Ceremonias debe colocarse a la izquierda, del lado de la columna B, y los expertos atrás.
En general, siempre que hermanos estén entre columnas, o frente al Ara, en el pavimento,
el de mayor jerarquía se colocará a la derecha, y el otro a la izquierda; y si son varios
hermanos que estén entre columnas, el de mayor jerarquía se colocará al centro, y los
otros se colocarán alternativamente según su rango, uno a la derecha y otro a la izquierda
del principal que estará al centro. Cuando el Maestro de Ceremonias deba conducir al
Oriente a las delegaciones visitantes, si estas vienen solamente acompañadas por el
presidente de la delegación, lo conducirá tomándolo con la mano derecha el brazo
izquierdo o de la mano izquierda; pero si además están el Venerable Maestro o los Ex
Venerables Maestros entonces el Maestro de Ceremonias invitará con un gesto de la mano
derecha a que los hermanos se dirijan a Oriente y los escoltará sin tomar del brazo a
ninguno de ellos. Para las tenidas de iniciación o aumento de salario, debe tener
preparado todos los elementos necesarios para el desarrollo de las mismas, con la
anticipación suficiente que la solemnidad de la ceremonia requiere. Y en los banquetes, el
Maestro de Ceremonias es el encargado de ubicar a Digitado por ERRF Portal Masónico
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5 los hermanos en los puestos que les corresponde de acuerdo al cargo que ocupan o a la
jerarquía que tienen. Cuando el Maestro de Ceremonias y los Expertos ingresan
conduciendo a las delegaciones que acompañan a la Gran Logia, el Maestro de Ceremonias
entra encabezando la columna del Norte, el Primer Experto encabezando la columna del
Sur. Cuando el Gran Maestro se presenta a visitar una logia, el Maestro de Ceremonias y
los Expertos salen a recibir al vestíbulo exterior y lo introducen bajo la Bóveda de Acero y al
batir de malletes del Venerable Maestro y de los Vigilantes, después del saludo el
Venerable Maestro bajará hasta el pavimento y le dirigirá una breve alocución de
bienvenida y le ofrecerá el mallete para que dirija los trabajos, y les conducirá hasta el
Oriente. Al retirarse el Gran Maestro se le tributará los mismos honores que a su llegada.
Todos los hermanos deberán estar en pie y al orden en ambos casos. Iguales honores
recibirán el Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo, el Diputado Gran Maestro,
los grandes dignatarios de la Orden, los miembros del Supremo Consejo del Grado 33;
siempre que vengan revestidos con las insignias de su grado, pero a ellos no se les
ofrecerá el mallete. Serán recibidos de pie y al orden y conducidos al Oriente, los siguientes
hermanos: 1. Los Venerables Maestros de las logias de la Obediencia y de la
Correspondencia; 2. El Venerable Maestro cuando llega a las tenidas después de abiertos
los trabajos; 3. Los Ex Venerables Maestros y Miembros Honorarios; 4. El Maestro que
preside una comisión; 5. Los hermanos de grado 30º, 31º y 32º, siempre que se presenten
con sus insignias que les corresponden; 6. El hermano Diputado representante de la Gran
Logia. También serán conducidos de pie y al orden y conducidos a sus puestos y columnas
cuando llegan a la tenida después de abiertos los trabajos, todos los hermanos que son
Luces del Taller; también los hermanos de los grados 4º al 29º inclusive, siempre que se
presenten con Digitado por ERRF Portal Masónico Página 5

6 las insignias de su grado, y se los conducirá a la cabecera de la columna Sur. Fuera de los
honores prescritos, los Venerables Maestros de las logias podrán tributar a los hermanos
visitadores los honores que juzguen convenientes, de acuerdo a su jerarquía. Cuando el
Gran Maestro ya está en el templo, no se rendirán honores a ningún otro hermano con la
única excepción del Soberano Gran Comendador. Cuando el Gran Maestro y el Soberano
Gran Comendador se presentaren simultáneamente a visitar una logia, el Venerable
Maestro dispondrá que sea recibido primero el Soberano Gran Comendador y luego el
Gran Maestro. Cuando el Gran Maestro se presente a visitar una logia, se deben suspender
todos los trabajos, incluso la lectura del acta y se lo debe recibir con los honores
correspondientes. Al formar la Cadena de la Unión en muchas logias del rito se prescribe
que el brazo derecho debe cruzarse por encima del izquierdo, y el orden en que deben
situarse es el siguiente: 1. El Venerable Maestro al Oriente, 2. Los Vigilantes al Occidente y
juntos, salvo algún hermano reciba un grado, en cuyo caso éste se coloca entre los dos
Vigilantes; 3. El Primer Vigilante estará siempre del lado Sur y 4. El Segundo Vigilante del
lado Norte; 5. El Maestro de Ceremonias se coloca al lado del Primer Vigilante y anuncia al
Venerable Maestro que la cadena está cerrada; 6. Los demás hermanos se colocan frente a
sus puestos hasta cerrar la cadena. Cuando hay más hermanos en una columna que en la
otra, se acostumbra a que algunos de ellos pasen a equilibrar la columna del menor
número. En otras logias el Venerable Maestro al formar la cadena no cruza los brazos sino
que los extiende porque irradia luz. El cargo del Maestro de Ceremonias es uno de los más
hermosos y el que más lucimiento da un taller, cuando está correctamente desempeñado,
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7 y para esto es necesario que el hermano que lo ocupe estudie a fondo el ritual y dirija el
ceremonial con toda solemnidad.