Unidad Educativa “Manuela Cañizares”
Integrantes:
Avilés Dominic Romero Kenneth
Guano Tamara Velastegui Nicolá s
Jarro Mateo
Curso: 1ro “M” Grupo: 5
Tema: Neoplatonismo Fecha: 28/02/2023
Neoplatoni
Definición
Fue una escuela filosó fica que, influenciada por movimiento orientales, actualizó los
postulados plató nicos. El auge del neoplatonismo se dio a comienzos de esta era en
la ciudad de Alejandría. Se conoce como platonismo a la doctrina que impulsaron los
discípulos de Plató n en el siglo I antes de Cristo. A través de pensadores como Plotino, un
filó sofo helenístico del siglo III considerado fundador del neoplatonismo.
¿Qué es?
Partiendo de las ideas de Plató n, por lo tanto, el neoplatonismo generó nuevos
pensamientos. Cabe resaltar que el neoplatonismo fue un movimiento heterogéneo. A
grandes rasgos pretendió sintetizar las proposiciones de Plató n. Desde el punto de vista
histó rico, el neoplatonismo como doctrina se inició hacia el añ o 200, contando con Plotino
como principal representante; y finalizó en el añ o 529, añ o en el que se declaró el cierre de
la Academia Plató nica por parte del emperador Justiniano.
¿Qué enseña el Neoplatonismo?
El neoplatonismo enseñ a que el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo uno.
Considera esta unidad la verdad suprema de la que emanan todas las demá s verdades, un
Dios ú nico e infinito. La define ademá s como una hipó stasis.
Ética del Neoplatonismo
A través del neoplatonismo el hombre desarrolla su vida intelectual. Má s su conducta está
destinada a la religió n y má s directamente a la consecució n del éxtasis, el contacto con la
divinidad.
Las tres hipostasis
Plotino afirma la existencia de tres hipó stasis fundamentales:
1. La primera hipóstasis. - La primera de las tres hipó stasis divinas está por encima
de todo, incluso por encima del ser y de toda idea, hay el Uno Absoluto. Lo Uno
tiende a expandir su propio ser, que irradia como una fuente de luz o de calor. Esta
expansió n no es, pues, en nada semejante a la noció n judeo-cristiana de creació n,
sino que la concibe como irradiació n necesaria del Uno entendido como ú nico
principio de realidad.
2. La segunda hipóstasis. - El Uno engendra la segunda hipó stasis: el Logos,
Intelecto o Nous, cuya principal característica es conocerse a sí mismo y, en este
sentido, ya no es lo Uno sino que supone la dualidad entre lo inteligible y la
inteligencia.
3. La tercera hipóstasis. - La tercera hipó stasis es el Alma, que es
fundamentalmente activa. El Alma transmite lo inteligible a lo sensible y, a su vez,
vincula lo sensible no só lo con lo inteligible sino con lo Uno. En esta vinculació n
con lo sensible, Plotino insiste en la noció n de materia inteligible, ya que para él
la materia no se limita a formar el mundo sensible.
En el Alma se distinguen dos partes: la parte superior que reside en lo eterno y
la parte inferior, que es la que genera las cosas sensibles. Por tanto, es en el Alma
donde la eternidad se transforma en tiempo.
Etapas del neoplatonismo y sus representantes
Etapa alejandrina-romana, que data del siglo II-III. Es representada por Plotino y
se define por la preeminencia de lo filosó fico sobre lo teosó fico.
Etapa siria, que data del siglo IV-V y es representada por Porfirio de Tiro y
Jamblico. Se caracteriza por un predominio de lo místico sobre lo filosó fico,
destacá ndose por su cará cter teú rgico. La teú rgia se define como la prá ctica que
acerca la filosofía plató nica a una prá ctica ritual de sustrato má gico religioso.
Etapa ateniense, que data del siglo V-VI. Es representada por Proclo, con la unió n
de lo filosó fico y lo místico.
Características:
El neoplatonismo no es una corriente filosó fica unívoca, ya que abarca las ideas o
doctrinas de cada uno de sus filó sofos representativos. No obstante, se pueden delinear
ciertas características generales que los unen.
Sus principios se basan sobre la doctrina de Plató n.
Busca la verdad y la salvació n.
Es una filosofía idealista con tendencia al misticismo.
Tiene una concepció n de la realidad emanativa, ya que sostiene que desde el Unum
emana el resto del Universo.
Afirma que el mal es simplemente ausencia del bien.
Cree que el hombre está formado por cuerpo y alma.
Asevera que el alma es inmortal.
Plotino
"Morir es cambiar de cuerpo como el actor cambia de traje"
Plotino nació en el 204 ó el 205 d.C. en la ciudad
egipcia Licó polis, hoy Assiut y murió el 270 d.C. en Campania.
Estudió en Alejandría con el filó sofo Ammonius Saccas durante
diez añ os, de quien también fueron
discípulos Orígenes, Longino y Erenio. Hacia el añ o 244 se
trasladó a Roma, donde estableció una escuela, se cuenta que
recogía huérfanos y les daba educació n.
Debatió sobre el saber pitagó rico y plató nico así como sobre el ascetismo; fue tal la
impresió n que causó sobre sus oyentes que algunos de ellos dieron sus fortunas a los
pobres, libertaron a sus esclavos, y dedicaron sus vidas al estudio y a la piedad ascética.
Sus obras comprenden 54 tratados en griego, llamados las Enneadas, seis grupos de nueve
libros cada uno, adaptació n hecha probablemente por su alumno Porfirio. Plotino
aceptaba la doctrina de la emanació n. Esta doctrina supone la transmisió n constante de
fuerzas del ser absoluto, o lo Uno, a la creació n por medio de distintos agentes; el primero
de ello es el nous, o inteligencia pura, de la cual emana el alma del mundo y a su vez las
almas de los seres humanos y los animales, y por ú ltimo la materia. Los seres humanos, en
consecuencia, pertenecen a dos mundos, al de los sentidos y al de la inteligencia pura.
Frases célebres:
1. Todo lo que está completamente alejado del vacío fuente inmortal está
perfectamente deformado.
2. La belleza se establezca en multitud cuando los muchos se reducen en uno.
3. El cuerpo se vuelve hermoso a través de la comunión suprema procedente de la
divinidad.
4. Ahora es el momento, dejando a cada objeto del sentido muy atrás, para contemplar,
por un cierto ascenso, una belleza de un orden mucho más elevado.
5. La belleza suprema no es una belleza visible para el ojo corporal, sino que solo se
manifiesta en el ojo más brillante del alma, independientemente de toda ayuda
corpórea.
6. Si distingues con precisión los objetos inteligibles, llamarás a lo bello el receptáculo
de las ideas; o el bien en sí mismo, que es superior a todo lo demás y la fuente y el
principio de lo bello.
7. Permitámonos, por lo tanto, ascender al bien mismo, que toda alma desea; y en el
que solo se puede encontrar el reposo perfecto.
8. Sin alguna percepción previa de belleza es imposible expresar con palabras las
bellezas del sentido.
9. Nunca podremos hablar del brillo de la virtud, a menos que al mirar hacia adentro
podamos percibir el justo rostro de la justicia y la templanza.
10. Es necesario percibir objetos por ese ojo por el cual el alma contempla tales bellezas
reales.
Bibliografía:
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es, Significado y Concepto.
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%20hip%C3%B3stasis,-El%20Uno%20engendra&text=A%20diferencia%20de%20Plat
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