VALORES ESPIRITUALIDAD Y RELIGIONES 6TO SEC. PROF.

BETTY VIRGINIA PARI AGUIRRE

TEMA. Nº 5

TEOLOGIA DE LA LIBERACION.

PRACTICA

ESCUCHAMOS LA CANCION YO TE NOMBRO LIBERTAD

RESPONDE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS

1.- ¿Qué mensaje encuentras en las imágenes?
R.-..................................................................................................................................
2.- ¿Qué mensaje encontraste en la canción?
R.-..................................................................................................................................
3.- ¿Qué entendiste sobre la libertad?
R.-..................................................................................................................................
TEORIA.
FUNDAMENTOS DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACION.
La teología de la liberación se fundamenta en el Dios de la vida, que considera al pobre como persona;
asimismo, en el seguimiento de Jesús liberador que se hermana con el pobre, y en el
pobre como lugar teológico privilegiado donde se manifiesta Dios.
La teología de la liberación, considerada como una reinterpretación del mensaje de Cristo, de la identidad de
la Iglesia y de su praxis evangelizadora, emergió en la Suramérica de la pobreza y la represión de los años
sesenta de la pasada centuria.
CREADOR DE LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION:
Gustavo Gutiérrez, el padre de la Teología de la liberación es un abuelito entrañable, que, a pesar de su
fama, no se da importancia, y al que todo el mundo venera, pues el a sus 88 años, fue el creador de este
pensamiento.
En Brasil y Centro América aumentan de un modo importante las Iglesias evangélicas. En general se está
lejos de las comunidades eclesiales de base en las cuales la Teología de la liberación hizo su nido. La Iglesia
de estos años tuvo acontecimientos e hitos propios. El mayor de todos fue el Vaticano II.
El Vaticano condena la teología de la liberación no tanto por lo que se refiere a la lucha contra las injusticias
sociales y a favor de los pobres por parte de los cristianos, sino en cuanto que se presenta como una nueva
interpretación global del cristianismo hecha con el instrumento del análisis marxista.
La Teología de la Liberación nació al escuchar el grito de los pobres económicos, de las clases explotadas, de
las culturas humilladas, de los negros discriminados, de las mujeres oprimidas por la cultura patriarcal, de los
LGBT y portadores de necesidades especiales. Todos gritan por liberación.
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LA CONFERENCIA EPISCOLAL Y LA TEOLOGIA DE LA LIBERACION.

La conferencia de Medellín (agosto-septiembre de 1968) acuñó el término, teología de la liberación. Es cierto
que la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM), constituida en Río de Janeiro el año 1945, dio en
Medellín un paso adelante cualitativo sobre las conclusiones del Concilio Vaticano II. Fue, incluso, bastante
más lejos de lo que permitían esperar las palabras pronunciadas. por Pablo VI ante los campesinos
colombianos: «No pongáis vuestra esperanza en la revolución, apoyad más bien las iniciativas que se tomen
en vuestro favor.» En América Latina nació en el seno de la Iglesia Católica la “TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN”
Cristo nos libera no solo del pecado, sino de toda la injusticia y de toda opresión, Jesús opto por los pobres
nos entregó el programa del Reino de Dios cuyos frutos son: la hermandad, la solidaridad, la libertad, la
justicia, el bienestar material y espiritual de las personas. La teología de la liberación pretende un cambio no
solo en las personas y en la sociedad sino también en las estructuras socio históricas de América Latina.
(Ellacuria). Entre las décadas del 60, 70 y 80 surgió un movimiento de sacerdotes que trabajaban por la
opción por los pobres y los más necesitados. El núcleo central de su pensamiento es que ser cristiano
significa optar por los pobres significa amar al prójimo, pero, sobre todo, ser empáticos con el sufrimiento de
aquellos que menos tienen y por lo tanto están sufriendo y son los más desfavorecidos y vulnerables dentro
de nuestra sociedad, no significa solamente sufrir con ellos sino dar el ejemplo no solamente con la palabra y
el pensamiento sino sobre todo con la acción real. En las décadas del 60 al 70 y el 80 un gran auge del
neoliberalismo, de la mano de los gobiernos de facto, precisamente la libertad de comercio y demás fue
impuesta por la fuerza de la mano de sendas dictaduras, se implementó los planes neoliberales, con ellas se
da otras situaciones similares en todos los sectores populares de cada país, de cada sector, donde los más
castigados como siempre lo ha sido los pobres. La teología de la liberación tuvo una reacción por parte del
Vaticano y se llama a estar del lado de los pobres como la que Jesús optó.
Desde la teología de la liberación, la conciencia moral del creyente es su experiencia de fe como seguimiento
histórico de Jesús, en obediencia al Padre y según el Espíritu. Esta experiencia  orienta todo el
comportamiento ético de las personas, la sociedad y la Iglesia, llevándolas a su plena realización.
CONCLUSIONES.
La base de la teología de la liberación, es el análisis de la pobreza y las consecuencias y los factores que
afectan a esta persona.
La pobreza era vista como un pecado social y es por ello que se busca transformar esas ideas, que oprimen el
bien estar espiritual de las personas.
VALORACION.
Lee reflexivamente el siguiente fragmento y responde críticamente a las problemáticas que se te proponen
al término de cada párrafo.
¿La justicia de Dios?: guerras santas y mártires, hoy y siempre (fragmento) Adrián Muñoz (2015)
En enero de 2002, George W. Bush ofreció su discurso del Estado de la Unión. Allí, el entonces presidente
habló de un “Eje del Mal” (axis of evil) que incluía a Irán, Iraq y Corea del Norte, acusados de sostener
políticas que fomentaban el terrorismo. El término, como es de esperar, levantó mucha polémica y
discusiones intelectuales, pero lo que me interesa destacar es el término mismo, más que sus accesorios.
¿El hecho de que el mismo presidente diera este discurso, hizo que tuviera más impacto en el mundo?
Al usar la palabra “mal”, Bush estaba de manera voluntaria o involuntaria evocando un discurso religioso. No
es lo mismo hablar de “criminales” que de “malignos”. Los miembros de dicho Eje, pues, son encarnaciones
políticas y belicosas de fuerzas maléficas, casi satánicas. Las implicaciones son en realidad obvias:
hacerles frente implica librar una lucha en nombre del Bien, con mayúscula. La luz contra la oscuridad. Y ello,
casi de manera natural, deriva en una suerte de invocación a una guerra santa, a una nueva cruzada.
¿Se apela a un concepto religioso, que sugiere la división de la moral en una pugna sagrada. ¿Esta
estrategia es la que mejor se interioriza en la mente de los seres humanos?
Y el mal, en tanto se le concibe como una afrenta hacia el bien, merece castigarse violentamente. Aunque
simplista, esta es la premisa básica que ha servido de pretexto a infinidad de campañas bélicas a lo largo de
la historia, incluidas las Cruzadas y la llamada guerra contra el terrorismo.
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¿El mal puede ser concebido como una “razón”? De ser así, ¿Por qué recurrir a la violencia para castigar
ese mal?, ¿El mal no se alimenta aún más al querer eliminarlo de esta forma?
Bush invocaba de manera consciente el eterno conflicto entre la luz y la oscuridad. Desde luego, no resultará
sorpresivo que el ayatola Khomeini, a su vez, se haya referido con frecuencia a Estados Unidos como “Iblis”,
el diablo, y que a menudo el discurso político iraní, y después de otras naciones y agrupaciones islámicas
también, hablaran del Gran Satán, categoría que comprendía, sobre todo, a Estados Unidos y Gran Bretaña.
La política tiene con mucha frecuencia una motivación religiosa, aunque sea simbólicamente
Actualmente, ¿Cuán politizadas están las religiones? Al parecer, las religiones ya no están al servicio
de la fe, sino de lo político y sus intereses ¿Esto es un fenómeno mundial que se ha extendido a países
como el nuestro?
Desde luego, en épocas más modernas, el Infierno ha perdido su poder disuasivo, a la par que han
aumentado los alcances de las actividades violentas, que muchas veces parecen salidas del mismísimo
infierno. Dejando de lado la violencia vinculada con la delincuencia (descarnada, desmedida y brutal), la
otra violencia, la política, aún conserva su cariz religioso, al menos si la relación entre las facciones en
pugna involucra pueblos, naciones o comunidades cuya identidad está construida sobre un “ADN” religioso:
hindúes vs. Musulmanes vs. Sikhs en el sur de Asia; católicos vs. Protestantes en Irlanda; Judíos vs.
Musulmanes en Oriente Medio... En cierto sentido, se trata de una fobia ancestral al otro; por ancestral,
quizá más difícil de extirpar. Ha estado presente en el discurso de Bush o de Khomeini; también en el de
grupos armados, políticos y líderes más recientes (Muñoz, 2015).
Luego de leer y analizar respondemos a las siguientes preguntas:
1.- ¿Qué tipo de resultados se puede esperar de la combinación de fobia ancestral al otro y violencia
política?
R.-
2.- ¿Qué tipo de humanidad se puede mantener?
R.-
3.- Si todo surge por la diferencia entre el bien y el mal, ¿se puede ir más allá del bien y del mal?
R.-
PRODUCCIÓN

MENCIONA LOS PUNTOS IMPORTANTES DE LA MENCIONA LOS PUNTOS NEGATIVOS DE LA TEOLOGIA

TEOLOGIA DE LA LIBERACION. DE LA LIBERACION.

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 En nuestras carpetas realizamos un mapa conceptual del tema.

 En el Archivador deberás imprimir y resolver cada actividad o trabajarla como tú decidas deberás
presentarla en la fecha indicada, no habrá prórroga pues respetaremos los días de clase.