II
“UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES CARRIÓN”
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE ENFERMERÍA
TRABAJO MONOGRÁFICO:
TEORIAS ANTROPOLOGICAS
DOCENTE: Samuel, Rojas Chipana
ESTUDIANTES:
- Bonifacio Torres, Geraldine
- Fernandez Parra, Rosali
- Jara sanchez, Diego
- Lopez Torres, Flor
- Medina Vilca, Cristina
- Muñoz Ayala, Viviana
- Pacheco Quispe, Isaac
- Pinto Arteaga, Susy
- Ramon Peña, Ruth
- Rios Ortiz, Esthefany
- Vicente Vingula, Abigail
CERRO DE PASCO – PERÚ
II
2023
I
i
DEDICATORIA
Este presente trabajo monográfico está dedicado a Dios, por brindarnos la sabiduría,
apoyo y enseñanza necesaria en momentos difíciles, también a nuestros padres, por estar
siempre presentes y dándonos ánimos para seguir adelante. A nuestro maestro por la
exigencia para así poder conseguir un resultado satisfactorio y cumplir con el objetivo
académico trazado.
ii
AGRADECIMIENTO
Expreso mis más sinceros agradecimientos al maestro Samuel, Rojas Chipana quien
nos permite convertirnos en profesionales apasionados, con la exigencia que clase tras
clase nos da. Y de la misma manera a mis padres por el eterno apoyo que me brindan y
a nuestros compañeros del III semestre de enfermería por su ardua investigación,
iii
INTRODUCCIÓN
La antropología es una ciencia muy joven, sin embargo, sus orígenes están
desde hace un par de siglos atrás. Esta es una disciplina social que estudia las
relaciones a través de procesos culturales.
En este trabajo monográfico se abordarán las diferentes teorías, pensamientos
y escuelas que han propuesto diferentes personajes. Veremos una
descripción y explicación de las más importantes corrientes teóricas de la
ciencia antropológica como el, EVOLUCIONISMO, PARTICULARISMO
HISTORICO, FUNCIONCALISMO, ESTRUCTURALISMO Y ANTROPOLOGIA
URBANA.
La finalidad de estas teorías filosóficas es ser capaz de reconocer la diversidad
cultural y comprender las diferentes formas de vida sociales como procesos de
construcción colectiva, generadoras de relaciones e identidades
socioculturales.
iv
ÍNDICE
Pág.
DEDICATORIA ………………………………………………………. I
AGRADECIMIENTO…………………………………………………. II
INTRODUCCIÓN ……………………………………………... III
CAPITULO 1
1.1. Evolucionismo cultura………………………………………………………2
1.2. Evolucionismo Unilineal…………………………………………………….2
1.2.1. Etapas del evolucionismo lineal…………………………………...2
[Link]. Salvajismo……………………………………………………………2
[Link]. Barbarie………………………………………………………………2
[Link]. La civilización………………………………………………………,,3
1.3. Neo evolucionismo………………………………………………………….3
1.4. La escuela americana…………………………………………………. ….4
CAPITULO 2
2.1. La escuela funcionalista……………………………………………………6
2.1.1.¿Qué es el funcionalismo? ……………………………………………..6
2.1.2. Surgimiento del funcionalismo…………………………………………6
2.1.3. Postulados del funcionalismo……………………………….…………6
[Link]ísticas del funcionalismo………………………………………6-7
2.1.5. Bases del funcionalismo……………………………………….………,7
2.1.6. Crisis del funcionalismo………………………………………………...8
2.2. La teoría de Radcliffe………………………………………………………8
2.3. estructural…………………………………………………………………...8-9
CAPITULO 3
3.1. Etnocentrismo…………………………………………………………….…11
3.1.1. Consecuencias ……………………………………………………..11
3.1.2. Causas………………………………………………………………11
v
3.1.3. Tipos de etnocentrismo ………………………………………11-12.
3.2. Funcionalismo/ estructurilismo……………………………………….12
3.2.1 Representantes……………………………………………………..12
3.3. Particularismo Historico……………………………………………….12-13
3.4. La antropologia politica ……………………………,,,,,,,,,,,,,………..13-14
3.5. La antropologia urbana………………………………………………..14
CONCLUSIÓN
REFERENCIAS BIBLIOGRAFÍA
1
CAPÍTULO 1
2
1.1. Evolucionismo cultural
En el siglo XIX, nace la teoría del evolucionismo cultural y nace la ciencia
antropológica anglosajona. Hay varias razones que crean esta teoría en este
momento histórico. La teoría de la evolución significa un proceso de cambio
universal a través de tres etapas (campo AV, barra de campo, civilización).
Lewis Henry Morgan
Conserva un evolucionismo unilineal: La experiencia humana era casi
uniforme, las necesidades humanas en condiciones similares eran
esencialmente las mismas y el desarrollo del principio mental era uniforme
debido a la identidad específica del cerebro en todas las razas humanas,
aunque se agregó.
Sir James Frazer
Para Frazer, la humanidad ha viajado tres etapas en la formulación de su
pensamiento: magia, religión y ciencia.
También para él, la religión es una solicitud de criaturas superiores, que
generalmente acceden a ella, aunque no tiene que hacerlo, mientras que la
magia es la manipulación del poder en la relación causa y efecto (1).
1.2. Evolucionismo Unilineal
La teoría de la evolución lineal es una teoría antropológica que surgió en el
siglo XIX, por lo que trata de explicar la evolución de las comunidades
primitivas hasta la civilización.
Esta teoría afirma que la evolución humana es un proceso que avanza de lo
más simple a lo más complejo, en otras palabras, es un camino único que
comenzó con el salvajismo, seguido por la barbarie y finalmente la civilización.
Lewis Henry Morgan
Este científico es el principal impulsor de la teoría del evolucionismo lineal, el
mencionaba que todas las sociedades se han desarrollado en un orden
universal.
Lewis mencionaba que la propiedad privada era lo que diferenciaba a la
sociedad civilizada de las sociedades previas, en otras palabras, las
sociedades salvajes eran comunistas mientras que las sociedades civilizadas
estaban basadas en la propiedad privada.
Para Morgan, existía una jerarquía que se daba en el desarrollo evolutivo, por
lo que la primera etapa es la salvajería, seguida por la barbarie, hasta llegar a
la civilización (2):
1.2.1. Etapas del evolucionismo lineal:
[Link]. Salvajismo:
Fue el periodo en cual se formo la raza humana, estos
fueron los nómadas los cuales se dedicaron
principalmente a la caza, la recolección de frutas, en
esta etapa se descubrió el fuego. La propiedad era
común.
[Link]. Barbarie:
3
En esta etapa los pueblos eran sedentarios y surge la
agricultura. En el campo de la invención, estas trataban
de cubrir las necesidades primarias las cuales son
vitales para poder sobrevivir como: alimentarse, dormir,
beber agua, respirar, protegerse del frío y del
[Link] la propiedad privada.
[Link]. La civilización:
Se dio gracias al colonialismo La civilización guarda
correspondencia con el desarrollo de los pueblos en
Europa. Se inventa un alfabeto fonético.
1.3. Neo evolucionismo
Supera esta dificultad prescindiendo cualquier rasgo característico que defina a
las sociedades particulares y considerando exclusivamente a la cultura como
un todo.
White considera al hombre igual que los demás animales, buscando en su
entorno los elementos necesarios para vivir, individualmente y como especie.
La antropología debe no sólo estudiar esta evolución de la vida con sus
diferentes fases, sino también los factores que influyen en la transición de un
nivel a otro, el factor principal, según él, es la energía, desde su punto de vista,
la evolución social está íntimamente relacionada con la evolución tecnológica,
sin embargo, al mismo tiempo, los sistemas también condicionan los sistemas
tecnológicos (3).
1.4. La escuela americana
La escuela americana de antropología se centra en la cultura como
principal objeto de estudio. Se entiende por cultura la capacidad humana
para clasificar y representar experiencias de manera simbólica, de tal
forma que los símbolos sean entendidos por el resto de la población.
Durante la primera mitad del siglo XX la antropología en los Estados
Unidos se caracterizó por la evitación de todas las síntesis teóricas. El
representante máximo es Franz Boas donde su idea central era
considerar la cultura como una totalidad. El afirma que las diferentes
culturas tienen sistemas de valores que no pueden ser considerados
superiores o inferiores a otros, como las costumbres, las instituciones y
las creencias.
En general, se considera que la escuela americana de antropología está
dividida en cuatro ramas: antropología biológica, antropología lingüística,
antropología cultural y arqueología (4).
1.4.1. Antropología biológica
4
La antropología biológica americana se centra sobre todo en
dos temas fundamentales: cómo evolucionó la cultura en las
sociedades humanas, y si somos la única especie que
posee cultura o, por el contrario, hay otras que también la
tienen (especialmente otros primates).
Por tanto, uno de los debates más importantes de esta rama
de la antropología americana es qué se considera
exactamente como cultura y qué no.
Muchos científicos consideran cultura tan solo aquello
relacionado con la actividad humana, pero esta definición ha
ido cambiando con el tiempo.
1.4.2. Antropología ingüística
La segunda rama de la escuela americana, la antropología
lingüística, estudia la relación entre cultura y lenguaje. Esta
relación se ha observado desde la Antigüedad, y la
diferencia entre lenguajes se considera una de las
distinciones más importantes entre culturas.
El fundador de la antropología americana, Franz Boas, llegó
a decir que el lenguaje de una comunidad es la parte más
importante de su cultura compartida.
Algunos científicos incluso creen que el lenguaje puede
llegar a determinar el pensamiento y la cultura, de tal forma
que no se pueden separar.
1.4.3. Antropología cultural
La tercera rama de la escuela americana es la antropología
cultural. Se basa en el estudio de la evolución de la cultura
humana a lo largo de la historia, desde las sociedades
incivilizadas o “bárbaras” hasta las sociedades de hoy en
día.
Los estudiosos de la antropología cultural ven el proceso
histórico como lineal, de tal forma que los humanos hemos
pasado de culturas simples y desorganizadas a otras mucho
más complejas y estructuradas.
1.4.4. Arqueología
Por último, la cuarta rama de la escuela antropológica
americana es la arqueología. Aunque también está
relacionada con otras ciencias, en este contexto se encarga
de encontrar evidencia tangible sobre la evolución de la
cultura a lo largo del tiempo.
5
CAPÍTULO 2
6
2.1. La escuela funcionalista
2.1.1.¿Qué es el funcionalismo?
El funcionalismo es una escuela teórica surgida en la Inglaterra del
primer tercio del siglo XX, en el marco de las ciencias sociales,
especialmente la sociología y la antropología. Parte de la idea de que
todos los elementos de una sociedad poseen alguna función
significativa en ella, y que juegan un rol, incluso si es imprevisible, en
mantener la estabilidad o el equilibrio de ésta.
El funcionalismo consiste en una visión filosófica empirista y moderna
de la sociedad. Toma en préstamo al menos en principio la idea del
organismo biológico, para pensar el colectivo humano como una
entidad con necesidades, vinculadas a los fenómenos sociales de
alguna manera.
Vistas así, las instituciones sociales, las reglas, normas, etc.,
constituyen medios desarrollados colectivamente con el propósito de
satisfacer dichas necesidades, y se definen, por ende, según el
cumplimiento de una función social. En términos más simples, esta
teoría estudia a las sociedades sin considerar su pasado y su historia,
sino tal y como las encuentra.
El funcionalismo puede, sin embargo, aplicarse de distinta manera a
distintos campos del saber. Por ejemplo, existe un movimiento
arquitectónico, una teoría psicológica y otros enfoques distintos que
responden al mismo nombre (5).
2.1.2. Surgimiento del funcionalismo
El término “funcionalismo” proviene de los estudios del etnógrafo
polaco Bronislaw Malinowski (1884-1942), seguidor del sociólogo y
filósofo francés Émile Durkheim (1858-1917), para quien las culturas
constituyen todos “integrados, funcionales y coherentes”. Por eso sus
elementos no pueden analizarse por separado, sino considerando
necesariamente a los demás.
Tanto Malinowski como Durkheim se consideran figuras importantes en
el surgimiento de esta vertiente teórica, así como Alfred Reginald
Radcliffe-Brown, Herbert Spencer, Robert Merton y más recientemente,
Talcott Parsons.
Comúnmente se considera que el funcionalismo es una reacción al
evolucionismo y al particularismo histórico, escuelas que pensaban la
7
realidad a partir de su génesis histórica, o sea, de cómo se fue
construyendo el presente (biológico, social, político, etc.) a lo largo del
tiempo.
2.1.3. Postulados del funcionalismo
Los postulados del funcionalismo son cuatro, y pueden plantearse de la
siguiente manera:
• Toda cultura tiende a formar una totalidad equilibrada, lidiando
con sus propias tendencias hacia el equilibrio y hacia el cambio.
• La estructura de las sociedades funciona como la estructura de
los organismos: orientado por necesidades básicas.
• Cada elemento de un sistema social está necesariamente unido a
los demás.
• Se deben hacer descripciones útiles para futuras teorías sobre el
ser humano.
[Link]ísticas del funcionalismo
El funcionalismo se caracteriza por lo siguiente:
• Surgió en 1930 en Inglaterra, como fruto del trabajo previo de
Durkheim, Radcliffe-Brown, Bronislaw Malinowski y otros sociólogos y
antropólogos de importancia.
• Considera la cultura como un todo orgánico, integrado, coherente
y funcional.
• Permitió el surgimiento de la antropología científica en Estados
Unidos. También la separación entre etnografía y etnología.
• Propone una serie de teorías basadas en diferentes disciplinas del
saber, dotadas de enfoques particulares: la teoría hipodérmica, la teoría
de los efectos limitados, etc.
• Surge como respuesta al evolucionismo y el particularismo
histórico.
2.1.5. Bases del funcionalismo
Tres corrientes de pensamiento son indispensables para el surgimiento
de la teoría funcionalista y le sirven de base:
• El empirismo, corriente filosófica proveniente de la antigüedad,
pero concretada en el siglo XVIII, y que aspira a conocer la realidad
mediante la observación de los fenómenos perceptibles.
8
• El positivismo, una doctrina filosófica fundada por Auguste Comte
(1798-1857), que plantea como única verdad posible la obtenida
mediante la ciencia y la aplicación del método científico.
• La teoría liberal, aquella que se desprende de la doctrina del
liberalismo, o sea, la doctrina que defiende la libertad individual, la
igualdad ante la ley y el secularismo, entre otras implicaciones
filosóficas.
2.1.6. Crisis del funcionalismo
El funcionalismo como escuela se enfrenta a su declive frente al
surgimiento de la crítica marxista y de la Teoría del Conflicto, para las
cuales el enfoque de análisis social es radicalmente distinto: hacen
énfasis más bien en las relaciones de poder a lo largo de la historia
como método para comprender la gestación de una sociedad
determinada.
2.2. La teoría de Radcliffe
Esta teoría también llamada como teoría de sistemas, lo introdujo un
gran antropólogo social británico, Radcliffe Brown (1881-1955), que dio
la propuesta del “Funcionalismo Estructural”.
Radcliffe dio sus ideas a partir de los años 30 con un pensamiento que
incluye conceptos descriptivos la estructura social de los pueblos
primitivos.
Él nos hace entender que la estructura es la referencia de un organismo
compuesto de diversas partes, y esta estructura va a permanecer
mientras sus unidades o partes viven en armonía y esto era lo que
importaba, además que las funciones que realizan cada persona(unidad)
determina la sociedad (organismo).
Todo esto se basa en las actividades humanas de los seres humanos,
que no están completamente integrados y relacionados con las
necesidades colectivas.
El funcionalismo trata de resaltar estas funciones de las actividades
humanas y que mientras estas no estén bien estructuradas, entonces
nunca vamos a encontrar un organismo verdaderamente estructurado.
Esto se ve cada vez más complicado de integrarlo, más que nada por
todas las funciones de cada unidad y la proporción. Aunque esto no
significaría que la estructura y funciones no sé utilicen o no exista, ya
que sí se utiliza, sin embargo, no a la magnitud que nos quiere plantear
el funcionalismo (6).
9
2.3. El analisis estructural
La antropología moderna se interesa más por la estructura de la
cultura, es decir, por las relaciones que existen entre sus partes
componentes, que por los detalles específicos en sí.
Lévi Strauss dio gran aporte al estructuralismo:
Con el estructuralismo Lévi–Strauss buscó asimilar el crítico de la
sociedad, para ello desarrolló la percepción de que el ingenio humano
contiene un cabestrillo maquinal que ordena el espacio a quebrantar de
pares opuestos; esta circunstancia del crítico es conceptual y
simbólica. Se centró en evidenciar la sección psíquica del individuo
bienhechor y a la saber cómo un sistema de camino simbólica. Para
Lévi-Strauss la etnología permite pegar revelación de que la usanza en
que vivimos quia es la única posible, y fue gracias a su aproximación
con Jakobson y su versión de Trubetzkoy que aplicó las jurisprudencias
de la gramática a la antropología. Desde el estructuralismo, le interesó
el espacio de la representación, quia el significado tampoco la
veracidad en el pesaroso ontológico: es la semblanza la diana de
ausencia para dar con la inteligibilidad del consciente/vivido. Con las
jurisprudencias sobre “Las estructuras elementales del parentesco”
mostró cómo los sujetos ocupan los sitios asignados por el cabestrillo
preexistente y demostró que hay jurisprudencia que regulan los
lugares, su circulación y los intercambios entre los grupos del grupo
(7).
10
CAPITULO 3
11
3.1. Etnocentrismo
Casi nadie le gustaría reconocer que le ha tocado una cultura mala, pero
la mayoría diría que su cultura es, sin lugar a dudas, la mejor. ¿Qué
curioso que el 99% de la población mundial haya tenido la suerte de
nacer en el mejor lugar del mundo?
El etnocentrismo es la creencia de que la cultura propia es la referencia
principal desde la que juzgar las cosas. Básicamente es juzgar a culturas
ajenas en base a los estereotipos, creencias y punto de vista que se nos
ha impuesto desde que tenemos uso de razón.
El etnocentrismo, en su sentido más estricto, es la tendencia de una
persona o un grupo humano de interpretar la realidad a partir de sus
propios parámetros culturales (8).
3.1.4. Consecuencias
Esta creencia puede tener consecuencias de todo tipo. Las más
“suaves” implicarían el no molestarse en aprender sobre
tradiciones ajenas consecuencias más graves a lo largo de la
historia, como el racismo, la xenofobia y la intolerancia étnica y
religiosa entre otros.
3.1.5. Causas
La creencia de ver a las demás culturas como peores o, incluso,
inferiores, sería adquirida por el individuo a medida que se va
desarrollando en su contexto cultural de origen.
cabe entender que ningún individuo, por mucho que se esfuerce,
está separado de su cultura.
En primer lugar, tenemos la Teoría de la Identidad Social. Con ella
se sugiere que las creencias etnocéntricas son causadas por una
fuerte identificación con la cultura
Teoría del Conflicto Realista, la cual asume que el etnocentrismo
se da a causa de la percepción o vivencia de un conflicto real
entre dos o más grupos étnicos. Esto ocurre cuando un grupo
culturalmente dominante percibe a nuevos miembros,
pertenecientes a una cultura ajena como una amenaza.
3.1.6. Tipos de etnocentrismo
12
El etnocentrismo puede clasificarse en distintas categorías,
dependiendo del criterio. Por ejemplo, es posible hablar de
eurocentrismo (cuando se privilegia la cultura europea),
afrocentrismo (las culturas africanas) o sinocentrismo (la cultura
china), pero también es posible distinguir entre:
• Etnocentrismo racial. Que consiste en pensar que la propia
etnia es biológica o genéticamente superior, o universal, o
“normal”, y tildando al resto de la humanidad como “distintos”,
“exóticos” o “mestizos”.
• Etnocentrismo lingüístico. Que supone que la propia lengua
es más natural o universal que las demás que habla la
humanidad, generalmente tildando a las demás de “dialectos” o
“lenguas salvajes”.
• Etnocentrismo religioso. Que supone la propia religión como
superior o verdadera, por encima de las creencias de las demás
culturas humanas, a menudo reducidas a “prácticas religiosas” o
“creencias”.
3.2 Funcionalismo
La teoría antropológica del Funcionalismo surge en los años 30s hasta los
años 60s, como una teoría propia de la antropología británica. El
Funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su condición histórica,
es decir tal y como la encuentra, intentando comprender, como cada
elemento de la sociedad se articula con los demás, formando un todo y
ejerciendo una función dentro de esa sociedad.
La idea central del funcionalismo es el presente de las sociedades y culturas
que estudia, examinando las funciones e interrelaciones, de los
componentes de una sociedad determinando a la cultura como una totalidad
(9).
3.2.1 Representantes
Bronislaw Malinowski (1884 – 1942)
Fue un físico y químico Austrohúngaro actual Polonia,
posteriormente fundador de la antropología social británica.
Plantea que la sociedad está organizada por un sistema de
funciones y necesidades al igual que un organismo humano, en
base a necesidades biológicas y sociales que cada sociedad o
cultura se organizar para satisfacer dichas necesidades.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881 – 1955)
13
Fue un antropólogo británico que plantea que más allá del sistema
de funciones determinadas se debe considerar las condiciones
necesarias de existencia, instituciones interdependientes (función
estructural), donde la función es la contribución que una actividad
hace a la actividad total que forma parte.
3.3. Particularismo Historico
El particularismo histórico es una corriente antropológica, desarrollada en
sus principios por el antropólogo estadounidense Franz Boas, de marcado
carácter relativista y que afirma que las características actuales y el
desarrollo de las sociedades y culturas obedece a factores propios y
particulares, fundamentalmente de carácter histórico (ver, además,
perspectiva histórica), pero a la vez en su sentido amplio, integrando
factores como la lengua y sociedad, y en menor medida características
del medio geográfico y físico. El argumento principal para ello es el hecho
de que las culturas son únicas, resultado de una evolución propia. Al
mismo tiempo, se alinea contra el evolucionismo social y otras corrientes
antropológicas, negando la existencia patrones o modelos en el desarrollo
de una cultura. Asimismo, adopta el punto de vista de los actores
anteriores, afirmando que deben ser los propios integrantes de una
cultura o sujetos ajenos a ella, pero trabajando desde su perspectiva los
individuos más adecuados para su estudio. Las críticas a esta corriente
subrayan el carácter meramente descriptivo de sus investigaciones, sin
una base teórica clara, lo que dificulta enormemente la extracción de
conclusiones, mecanismos o leyes que ayudan a explicar el desarrollo y el
funcionamiento de las sociedades (10).
3.4. La antropologia politica
En el estudio de la sociedad que hace la antropología no se podía
escapar a la política. Es la política parte fundamental en la estructura
social de la organización y mantenimiento mismas. La antropología
tendrá como objetivo escribir y exponer las relaciones sociales que se
dan en la cuestión del poder en las personas que aspiran a ocupar un
cargo público. La política siempre será característica de un acto público
que conlleve a involucrar una cantidad de personas y no de carácter
individual. Por política hay que entender a las acciones más prácticas de
las cuestiones públicas y la forma en que la sociedad se organiza ya sea
a través de un estado o una junta. En la cual se pueda apoyar para su
beneficio común. Y lo político sería los medios y apoyos para que se
alcance la realización de la política.
Llegar al poder es una cuestión de actitud y uso del esfuerzo
intelectual, sobre el uso de la fuerza. Por lo que quienes llegan al poder
es más por viveza que por uso de la violencia. La cuestión política hay
que decirla no es armoniosa con sus integrantes, políticos y gobernados.
14
Ya que en la mayoría de sus acciones los políticos imponen sus
intereses personales sobre los intereses colectivos. Se supone que la
política debe a ser utilizada para obtener metas comunes a beneficio de
la sociedad, pero lamentablemente los únicos beneficios son de la clase
política y de los políticos. Es necesario el estudio de la política por parte
de la antropología, ya que es la disciplina antropológica quien nos dará a
conocer la verdadera esencia de lo que se llama cultura política, que
generalmente encontramos en comunidades indígenas con sus
gobiernos tradicionales. Y no la politiquería populista y descalificadora
de los partidos.
3.5. La antropologia urbana
La cultura que se ha desarrollado en la ciudad es resultado de la
convivencia e interacción de varios grupos étnicos. La antropología se
aventura para descubrir la cultura que existen en las ciudades. Hace
uso de la metodología etnográfica para descubrir a ciertos grupos
sociales que viven en las ciudades, por ejemplos obreros, pobres,
ricos, organizaciones de jóvenes: skatos, punk etc. Donde la cultura es
muy diferente a la sociedad rural. Diferente en el sentido de forma de
vida, no de superioridad, que no preste a mal interpretaciones. La
antropología actualmente ha apoyado a entender los problemas
sociales que aquejan a las ciudades y ayudar a resolverlos en conjunto
con otras disciplinas y ciencias al beneficio de la sociedad. Esta es una
de las grandes virtudes que nos proporciona la antropología social.
Tales problemas como migración, pobreza urbana, salubridad,
socialización, educación que está dando por la acumulación de las
personas en las grandes ciudades. Y la antropología tiene que exponer
todas las expresiones de la cultura urbana, como; música, arte, grafitis,
lenguaje vulgar o coloquial, etc. Que nos habla de una forma de vida.
Una forma de vida intercultural (11).
15
CONCLUSIÓN
Con el presente trabajo podemos concluir que en el siglo XIX nace el
evolucionismo cultural, en aquí hay dos autores principales que es Lewis
Henrry y Sir James, nos menciona que para la formulación del pensamiento
hay 3 etapas: las cuales son: magia, religión y ciencia. A finales del siglo XIX
nace el evolucionismo lineal donde Lewis afirma que la raza humana comenzó
en el salvajismo, barbarie y finalmente la civilización. Después de ello nos
menciona que en el neo-evolucionismo White considera al hombre igual que los
demás animales.
La escuela americana divide a la antropología en: biológica, lingüística, cultural
y arqueológica. Seguidamente surge el funcionalismo que se basa en el
empirismo, positivismo y la teoría liberal. En el análisis estructural Levi Strauss
trató de comprender a la mente de la sociedad a partir de los sentimientos,
creencias, etc. Leví Strauss también aporto en el estructuralismo un enfoque
teórico y metodológico, plantea que en todo sistema sociocultural existe una
serie de estructuras (formas de organización) que condicionan o determinan
todo lo que ocurre dentro de dicho sistema.
En el particularismo histórico Franz Boas menciona que no existía culturas
superiores sino culturas diferentes.
En la antropología y la política tienen como objetivo en escribir y exponer sobre
las relaciones sociales que se dan a personas que se aspiran a ocupar un
cargo público y en la política siempre será propia de un acto público en el que
participen muchos, y no de carácter individual. Por política debe entender las
medidas más prácticas sobre cuestiones sociales y cómo la sociedad está
organizada por el estado o por el gobierno.
16
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