TEMA 8.
ÉTICA
1. ÉTICA Y MORAL
- La moral es el conjunto de normas por las que se rige la conducta de una persona
o un colectivo.
- La ética es la disciplina que se encarga de examinar a partir de qué criterio
catalogamos las acciones en un sentido o en otro. A diferencia de la moral, la ética
es una reflexión racional sobre los criterios que se emplean para fundamentar los
códigos morales.
1.1. LAS NORMAS MORALES
Podemos definir la norma moral como el valor que la conciencia moral considera
obligatorio. Así pues, en el caso de la norma moral, aceptamos la obligatoriedad
de su cumplimiento no porque haya una ley que lo mande o porque alguien lo
imponga, sino porque reconocemos su valor. Cuando hablamos de las normas
morales, cabe a advertir que estas no pertenecen al ámbito del ser, sino al del deber
ser.
2. EL ORIGEN OCCIDENTAL DE LA ÉTICA
La reflexión ética se inicia con los sofistas. Un rasgo común a los sofistas fue el
relativismo cultural y moral. En sus múltiples viajes habían contemplado que, en
ocasiones, lo que en una polis estaba bien considerado en otra estaba muy mal
visto, de modo que identificaron la moral como una simple convención.
Como consecuencia de ello, negaron la existencia de principios morales con
validez universal, pues cada sociedad establecía sus convenciones morales según
sus intereses económicos, políticos, culturales, etc.
Entre los sofistas destacó la figura de Protágoras de Abdera, conocido sobre todo
por su sentencia: “El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto son, y de las que no son, en cuanto que no son”.
El intelectualismo socrático
En oposición al relativismo cultural y moral de los sofistas encontramos al filósofo
Sócrates, quien presenta la primera teoría ética que defiende la existencia de
valores objetivos y universales, como el bien y la justicia. Sócrates mantuvo que el
objetivo de la filosofía era la búsqueda, mediante el ejercicio de la razón, de las
verdaderas definiciones de los conceptos éticos. Estaba convencido de que, si era
una persona capaz de escuchar su propio daimon o conciencia interior, dejando a
un lado sus intereses particulares, entonces podría progresar en su conocimiento
de aquello que es realmente justo y bueno. Además, según él, si una persona
adquiere completa comprensión acerca del bien, ello tendrá como consecuencia
que actúe bien.
2.1. EN BUSCA DE LA FELICIDAD
La felicidad es prudencia
Aristóteles fue uno de los primeros pensadores en defender el eudemonismo ético.
Todos los seres vivos tienen por naturaleza a un fin; por lo tanto, no podría ser
menos el ser humano. Como lo esencial es su capacidad racional. La máxima
felicidad del ser humano residirá en la vida contemplativa, es decir, el ejercicio de
la razón, en el conocimiento de la naturaleza y de Dios, y en la conducta moral
prudente. El justo medio se trata del ejercicio de la moderación, afinado por la
experiencia.
Defecto - cobardía, punto medio - valentía, exceso - temeridad
La felicidad es placer
La palabra hedonismo proviene del término griego hedoné, que significa placer.
Se considera hedonista toda doctrina que identifica el placer con el bien y que
concibe la felicidad en el marco de una vida placentera.
La felicidad es aceptación
La ética estoica se basa en una particular concepción del mundo, este se encuentra
gobernado por una ley universal que determina el destino de todo lo que en él
acontece. Por lo tanto, el ser humano se halla limitado por un destino inexorable
que no puede controlar y ante el que solo puede mantenerse sabiamente una
actitud de aceptación.
Los estoicos hablan de aceptar el orden natural para orientar nuestra vida en
consonancia y no lamentarnos por aquello que es inevitable como, por ejemplo,
nuestra condición mortal.
La felicidad reside en el bien común
Fue fundada por Jeremy Bentham (1748-1832) y desarrollada por John Stuart Mill
(1806-1873). La tesis de esta corriente es el principio de utilidad, según el cual el
acto moralmente correcto es aquel que proporciona mayor placer o felicidad al
mayor número de personas.
3. LA ÉTICA DEL DEBER
La primera formulación de una ética formal se debe al filósofo Immanuel Kant.
Según este autor, solo una ética de estas características podría ser universal y
garantizar la autonomía moral propia de un ser libre.
Según Kant, las teorías hedonistas o eudemonistas nos dicen qué debemos hacer
para conseguir aquello que nos proponemos, pero dejan de tener sentido si no se
acepta ese fin.
Debemos optar por una ética formal: la ética no ha de decirnos qué debemos
hacer, sino cómo debemos hacerlo; es decir, la ética no tiene contenido, no
consiste en una lista de normas y preceptos que debemos seguir. Solo debe
decirnos cómo actuar para comportarnos correctamente.
La ley moral dictada por la razón se expresa mediante imperativo categórico, que
dice así: "Actúa de manera que tu acción pueda convertirse en norma de una
legislación universal”.
Una segunda formulación de dicho imperativo categórico dice así: “Obra de tal
manera que cualquier otro ser humano sea para ti un fin, y nunca un medio”.
3.1. LA ÉTICA DISCURSIVA
Jürgen Habermas (nacido en 1929) admite que el requisito kantiano de
universalidad de la norma moral, pero especifica: debe ser universal en el ámbito
de la comunidad de diálogo a la que pertenece el sujeto, un colectivo social cuyos
participantes tienen los mismos derechos y mantienen relaciones de libertad e
igualdad.
Según él, solo tienen validez aquellas normas aceptadas por consenso en una
situación ideal de diálogo. Esta situación ideal parte de la idea de la necesidad de
igualdad e imparcialidad, por lo que debe de cumplir una serie de requisitos para
garantizar la justicia:
1) Todos los afectados por una norma deben participar en su discusión.
2) Todos los participantes del diálogo deben tener los mismos derechos y las
mismas oportunidades de argumentar y defender su postura.
3) No puede existir coacción de ningún tipo.
4) Todos los participantes deben intervenir en el diálogo teniendo como finalidad
el entendimiento.
TEMA 9. LOS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DEL ESTADO
1. LA FILOSOFÍA POLÍTICA
1.1 LA SOCIABILIDAD HUMANA
La tendencia a vivir en sociedad se ha bautizado con el nombre de sociabilidad y
consiste básicamente en la inclinación a vivir compartiendo con otros individuos,
no solo un territorio común, sino la responsabilidad y el trabajo de garantizar la
supervivencia de cada miembro en particular y del grupo en conjunto.
Discute si la sociedad humana es natural o interesada:
- Sociabilidad por interés. Autores como Thomas Hobbes o Sigmund Freud
mantienen que el hombre no es un ser social por naturaleza, sino por interés. Su
constitución le inclina a vivir en sociedad como ser humano para garantizarse la
supervivencia.
- Sociabilidad por naturaleza. Para autores como Aristóteles o Erich Fromm, el ser
humano es por naturaleza incompleto y, por tanto, está necesitado de los demás.
Así pues, el vivir en comunidad es una necesidad esencial, una forma que permite,
precisamente, su desarrollo.
1.2. CONCEPTO DE ESTADO
Debemos a Maquiavelo la primera utilización de este término en el ámbito de la
filosofía política caracterizada por un poder permanente e indiscutible en un
territorio concreto; poder que, a pesar de ser ejercido por distintas instituciones, es
único y exclusivo.
Rasgos que se le atribuyen al Estado:
- Tiene el poder territorial. El poder del Estado se extiende a todo el territorio que
delimitan sus fronteras. Dentro de los márgenes, nada ni nadie escapa a su poder.
Cualquier persona u organización que actúe en su territorio queda en sometida
automáticamente a sus normas.
- Es soberano. No existe una instancia superior a la del Estado.
- Es el encargado de mantener el orden. El Estado posee otras funciones, pero
esta es la principal. Tiene la obligación de proteger a sus miembros de las
amenazas interiores y exteriores. Así, internamente debe hacer cumplir y respetar
la ley para evitar los conflictos. Externamente, debe proteger a sus ciudadanos de
incursiones foráneas mediante las relaciones internacionales.
1.3. NECESIDAD Y ORIGEN DEL ESTADO
- El Estado no es necesario. Postura defendida por un movimiento político que se
conoce con el nombre de anarquismo. Los anarquistas consideran que el Estado es
un instrumento de los poderosos para oprimir al pueblo de manera que unos pocos
se hagan con la riqueza de todos. El Estado es utilizado para perpetuar las injusticias
de una clase dominante.
El principio básico del anarquismo proviene de considerar al ser humano bueno
por naturaleza.
-El Estado es necesario.
− Como el Estado monopoliza la fuerza (es el único que puede hacer uso
legítimo de ella). En efecto, la competitividad, la rivalidad y la agresividad
son tan naturales al hecho social como la cooperación y la solidaridad.
− El Estado es necesario porque es la única instancia que promueve el bien
común. La construcción de obras públicas, la protección del medio
ambiente, la organización de una red sanitaria gratuita o la extensión de la
educación, son objetivos que convierten en necesaria la existencia de un
poder político centralizado.
THOMAS JOHN LOCKE JEAN-JACQUES
HOBBES ROUSSEAU
ESTADO DE Impera la ley del
Los hombres Antes del pacto
NATURALEZA más fuerte. tienen derechos los individuos son
Guerra de todosnaturales libres, iguales y
contra todos. "El
anteriores al buenos. Es la
hombre es un pacto: a la vida, a sociedad la que
lobo para el la libertad y a la los corrompe.
hombre". No se propiedad
reconoce ni privada. Sin
respeta ningún embargo, no hay
derecho. mecanismos para
hacerlos respetar
PACTO- Para garantizar la Para garantizar Para satisfacer las
CONTRATO paz, los individuos estos derechos, necesidades, los
SOCIAL ceden todos sus los individuos individuos se
derechos a una ceden sus asocian poniendo
sola persona: el derechos a un su voluntad al
soberano. grupo de servicio de la
personas de voluntad general.
manera
provisional y
revocable si los
gobernantes no
cumplen.
RESULTADO Estado autoritario Democracia Democracia
representativa directa
1.4. LAS FORMAS DE ESTADO
- Estado autoritario. El poder se ejerce con una autoridad sin límites y sin meterse
a ningún tipo de control. No existe separación de poderes, no se elige a los
gobernantes ni se puede expresar disconformidad con la forma de ejercer el poder.
Se distinguen dos tipos de Estado autoritario.
- Estado absolutista. Propio del inicio de la Edad Moderna y cuyo máximo
representante fue el rey francés Luis XIV.
- Estado totalitario. Es la forma más terrible de Estado autoritario, pues
controla desde la esfera privada como pública de las personas. Desde la
educación o las relaciones personales son vigiladas para evitar cualquier tipo
de disidencia que amenace al Estado. El fascismo y el nazismo supusieron
claros ejemplos de Estado totalitario.
- Estado de derecho. Se define como aquel Estado que está regulado por las leyes
de manera que hasta el propio poder político se encuentra sometido al
cumplimiento de estas. Los rasgos de un Estado de derecho son:
- La Constitución. Es la ley máxima que regula y estructura el funcionamiento
de un Estado de derecho. Es un documento en el que se fijan por escrito las
normas generales.
- La división de poderes. El filósofo Charles Montesquieu diferenció tres tipos
de poder. El poder legislativo, tomado por el Parlamento, elabora las leyes y
controla al poder ejecutivo. El poder ejecutivo, tomado por el Gobierno,
aplica las leyes y dirige la administración y defensa del Estado. El poder
judicial, tomado por los Tribunales, aplica las leyes y sanciona su
incumplimiento (también vela por la constitucionalidad de las leyes
aprobadas).
- Estado social de derecho. Para que el Estado sea justo para sus ciudadanos, no
solo debe ajustarse al derecho, sino que también debe subsanar las deficiencias y
desigualdades que genera el propio sistema.
La función principal del Estado ya no se reduce a proteger y velar por los derechos
individuales, sino que se le reconoce una labor social. Así pues, se entiende que
entre sus funciones está también promover el bienestar material y la seguridad
económica de sus ciudadanos. Se consideran responsabilidad suya:
− La organización de la sanidad y la educación gratuitas.
− La protección a la vejez
− La constitución de servicios personales y sociales para hacerse cargo de los
sectores menos desfavorecidos
− La creación de seguros de desempleo
2. EL PENSAMIENTO UTÓPICO
El término utopía se debe a Tomás Moro, quien tituló así una de las obras más
importantes de este género. Literalmente significa "no lugar" y, por tanto, designa
una localización inexistente o imposible de encontrar.
Podemos definir una utopía como un Estado imaginario que reúne todas las
perfecciones y que hace posible una existencia feliz porque en él reinan la paz y la
justicia. Estas utopías han jugado distintas funciones: orientar reformas sociales y
criticar las limitaciones e injusticias ejercidas por el Estado real.
2.1. EL ESTADO IDEAL SEGÚN PLATÓN
El primer modelo de sociedad utópica se ideó mucho antes de que se acuñara el
término y se lo debemos a Platón. En La república, detalla un Estado ideal.
Según él, la república o el Estado perfecto, estaría formado por tres clases sociales:
- Los gobernantes, les concernería la dirección del Estado.
- Los guardias, la protección y defensa del Estado.
- Los productores, el abastecimiento de todo lo necesario para su
supervivencia: alimentos, ropa, viviendas...
Para prevenir la corrupción de los que ostentan el poder, impondría sobre ellos la
doble condición de no tener propiedades ni dinero, y de no poder formar una
familia.
3. DISTOPÍAS
Por distopía entendemos la descripción de una sociedad futura en la que se han
desarrollado exageradamente alguno de los rasgos que son sobrevalorados en la
civilización actual. Lo que más destaca en estos relatos futuristas, no es su carácter
idealizador, sino que en las distopías el ser humano se halla ante un mundo en el
que superficialmente existen más adelantos, pero en el que se encuentra asfixiado
por un estado despótico y una tecnología deshumanizadora.
A pesar de las diferencias entre utopía y distopía, ambas comparten una función
similar: servir de crítica a una sociedad que se centra exclusivamente en objetivos y
valores superficiales (progreso técnico, crecimiento económico...), olvidando a
menudo otros más fundamentales (libertad, solidaridad, ecologismo...).
Las tres con mayor influencia o relevancia son: Un mundo feliz, de Aldous Huxley,
1984, de George Orwell y Farenheit 451, de Ray Bradbury.
