MISIONES

Material Recopilado
Instituto Bíblico Patricio Symes
1999 ®
 INDICE
PÁG.
CAPÍTULO 1:
EL PROPÓSITO Y EL PLAN GLOBAL DE DIOS PARA EL MUNDO 4

CAPÍTULO 2:
EL PROPÓSITO DE DIOS 15

CAPÍTULO 3:
ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS 18

CAPÍTULO 4:
EL REINO DE DIOS 25

CAPÍTULO 5:
LA MISIÓN DE LA IGLESIA 32

CAPÍTULO 6:
LAS MISIONES EN LA HISTORIA 40

CAPÍTULO 7:
HISTORIA DE LA ESTRATEGIA MISIONERA 51

CAPÍTULO 8:
TIPOS DE EVANGELISMO 65

CAPÍTULO 9
MEGAESFERAS INALCANZADAS 72

CAPÍTULO 10:
ESTRATEGIAS DE MISIONES 80

CAPÍTULO 11:
LOS MOVIMIENTOS DE GENTE 85

CAPÍTULO 12:
LA ESTRATEGIA DE SOLUCIÓN ÚNICA 90

CAPÍTULO 13:
EVANGELISMO, DESARROLLO Y PLANTACIÓN DE IGLESIAS 96

CAPÍTULO 14:
LA IGLESIA LOCAL Y EL PLAN DE DIOS 118

APÉNDICE A 129

APÉNDICE B 130
CAPÍTULO 1
 EL PROPÓSITO Y EL PLAN GLOBAL
DE DIOS PARA EL MUNDO

La mayoría de los cristianos creen que se puede encontrar en la Biblia una base para la obra
misionera. Pero, ¿han considerado alguna vez la posibilidad que la misión redentora de Dios es la
base principal de toda la Biblia? Sencillamente, si Dios no hubiera tenido el propósito de redimir a
la humanidad, la revelación divina hubiera sido muy distinta. Porque, aparte de la misión
redentora, no hubiera existido la nación escogida por Dios cuya historia se encuentra en el
Antiguo Testamento, ni tampoco la crucifixión y resurrección de Cristo, relatada en el Nuevo
Testamento. La única revelación apropiada hubiera sido la de la muerte del ser humano y la del
juicio eternal. ¡Gracias a Dios, ÉI se propuso redimir a la humanidad! También nos dio una
descripción muy clara de la manera como lo está haciendo. La Biblia es la historia de su misión
mundial y de los medios que Él ha provisto para la redención humana. Cuando examinamos las
Escrituras desde este punto de vista, vemos que la redención de toda la humanidad es el centro
del plan y del propósito de Dios. Nos damos cuenta también que la evangelización no es
solamente una actividad redentora, sino que es algo más: es asociarse con Dios para
sujetar a un mundo en rebelión a su autoridad divina. Así se cumplirá la profecía de
Apocalipsis 11:15 "Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él
reinará por los siglos de los siglos."

Es un hecho histórico notorio, tanto pasado como presente, que el grado de compromiso de la
iglesia con la obra de la evangelización mundial está estrechamente ligado con su grado de
convicción en cuanto a la autoridad de la Biblia. Cuando los cristianos dejan de tener confianza en
la Biblia también pierden su celo por la evangelización. Igualmente, cuando existe en ellos una
convicción en cuanto a la autoridad de la Biblia, crece su deseo y responsabilidad por la difusión
de su mensaje.

1.1 LA BIBLIA EN LA EVANGELIZACIÓN MUNDIAL1

Primeramente, la Biblia nos da el mandato de evangelizar lo cual es una necesidad para todo
cristiano. Existen dos fenómenos que avanzan continuamente en todas partes: el fanatismo y el
pluralismo religioso. El fanatismo despliega una clase de celo irracional que, si pudiera hacerlo,
utilizaría la fuerza para obligar a creer y erradicar la incredulidad; de hecho algunos lo hacen, por
ejemplo el Islam. Por otro lado, el pluralismo, "todas las religiones nos llevan a Dios", alienta una
tendencia totalmente contraria.

Siempre que se presenta el espíritu de fanatismo o su contraparte, el de indiferencia, la

evangelización mundial se pierde tristemente. Por un lado, para los fanáticos religiosos, el
evangelio representa un rival al cual rehusan tolerar y por otro lado, los pluralistas rechazan las
afirmaciones exclusivas del evangelio. Al evangelismo cristiano se lo ve como a alguien que anda
inmiscuyéndose en los asuntos personales de los demás.
A la luz de dicha oposición necesitamos ser específicos acerca del mandato que nos da la Biblia.
No se trata solamente de la Gran Comisión, con toda su importancia, sino de toda la revelación
bíblica. Permítasenos explicarlo brevemente.

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Existe un solo y verdadero Dios viviente, Creador del universo, el Señor de las naciones y Dios de
los espíritus de todos los seres vivientes. Hace aproximadamente 4.000 años Dios llamó a
Abraham e hizo un pacto con él, prometiéndole su bendición no sólo a él sino, en la posteridad, a
todas las familias de la tierra (Génesis 12:14). Dicho texto bíblico es una de las piedras
fundamentales de la misionología cristiana porque los descendientes de Abraham, a través de
quien son benditas todas las naciones de la tierra, son de Cristo y el pueblo de Cristo. Ahora bien,
si por fe somos de Cristo, somos también hijos espirituales de Abraham y tenemos una
responsabilidad para con toda la humanidad. Los profetas del Antiguo Testamento advirtieron que
Dios iba a hacer de su Cristo; el Heredero y la Luz de todas las naciones (Salmos 2:8; Isaías 42:6;
49:6).

Así que, cuando Cristo vino, dichas promesas nos fueron endosadas en Él. Es cierto que durante
su ministerio terrenal estuvo restringido a "las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:ó;
15:24), pero también profetizó que "vendrán muchos del oriente y del occidente y se sentarían con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (Mateo 8:11; Lucas 13:29). Además, después
de su resurrección y antes de su ascensión, Jesús declaró: "toda potestad me es dada en el cielo
y en la tierra" (Mateo 28:18). Fue como consecuencia de esta potestad universal que Él mandó a
sus seguidores que hicieran discípulos a todas las naciones, bautizándolos como iniciación a su
nueva forma de vida y transmitiéndoles todas sus enseñanzas (Mateo 28:19). Y fue así que,
cuando el Espíritu de verdad y poder cayó sobre los primeros cristianos, éstos comenzaron a
cumplir con aquel mandato. Se hicieron testigos de Cristo hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8).
Aún más, lo realizaron "por amor de su nombre" (Romanos 1:5; 3Juan 7). Reconocieron que Dios
había exaltado a Cristo sentándolo en el trono a su diestra y dándole la posición más elevada,
para que toda lengua confiese su Señorío. Además, algún día, Él regresará gloriosamente para
salvar, juzgar y reinar.

Entonces, ¿qué ocupará el tiempo entre su primera y segunda venida? ¡La misión mundial de la
iglesia! Jesucristo dijo que no vendría el fin de la historia hasta que el evangelio alcanzara lo
último de la tierra (Mateo 24:14; 28:20; Hechos 1:8). Estos dos eventos coincidirán.

Por lo tanto, nuestro mandato para la evangelización mundial es la Biblia entera. Lo encontramos
en la creación, debido a la cual todo ser humano es responsable ante Dios, en el carácter de Dios,
como Dios amoroso y compasivo, “no deseando que ninguno perezca sino que todos se
arrepientan”, en las promesas de Dios, que todas las familias de la tierra serían bendecidas en
Abraham y que llegarán a ser la herencia del Mesías, en el Cristo de Dios ahora exaltado con
autoridad universal, para recibir loor universal; en el Espíritu de Dios que da convicción de
pecado, es testigo de Cristo e impulsa a la iglesia hacia la evangelización y en la iglesia de Dios,
la cual es una comunidad misionera internacional, bajo las órdenes de evangelizar hasta que
Cristo regrese.

La dimensión global de la misión cristiana es irresistible. Los individuos e iglesias que no están
comprometidos con la evangelización mundial están contradiciendo, por ignorancia o
desobediencia, una parte integral de su identidad cristiana. No se puede escapar al mandato
bíblico para la evangelización del mundo.
Conteste las siguientes preguntas:

1. ¿Qué relación directa existe entre el compromiso que tiene la iglesia de evangelizar al mundo y
las convicciones de la misma acerca de la autoridad de la Biblia?

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2. ¿Cómo se demuestra que toda la revelación bíblica es en sí misma el mandato para la
evangelización?

1.2 EL MENSAJE PARA LA EVANGELIZACIÓN MUNDIAL

En segundo lugar, la Biblia nos proporciona el mensaje para la evangelización del mundo. El
Pacto de Lausana (Congreso Internacional de Evangelización Mundial) definió la evangelización
en términos de la Escritura. El párrafo cuatro comienza de la siguiente manera: "Evangelizar
significa predicar las buenas nuevas de que Cristo murió por nuestros pecados y se
levantó de entre los muertos conforme a las Escrituras y que, como Señor, ahora nos
ofrece el perdón de nuestros pecados y el don liberador del Espíritu Santo a todos aquellos
que se arrepienten y creen".

¿Cuáles son los cuatro puntos clave del evangelizar según esta definición?
•
•
•
•

Vemos así que nuestro mensaje proviene de la Biblia. Sin embargo, a medida que nos dirigimos a
ella para hallar un fundamento para el mismo, nos enfrentamos con un dilema: por un lado, se nos
ha dado un mensaje ya definido, no tenemos que inventarlo; simplemente nos ha sido confiado
como un "depósito" precioso, el cual, como mayordomos fieles, debemos guardar y dispensar a la
casa de Dios y, por otro lado, dicho mensaje no se nos ha entregado a la manera de una simple y
sencilla fórmula matemática, sino que nos ha sido dado en una diversidad de formas, en las
cuales se han utilizado una amplitud de ejemplos y metáforas.

Por lo tanto, hay un solo evangelio, con el cual todos los apóstoles coincidieron (1Corintios 15:11)
y Pablo aún se atrevió a llamar anatema a todo aquel, incluyéndose a sí mismo, que predicara un
evangelio diferente del apostólico de la gracia de Dios (Gálatas 1:8). Sin embargo, los apóstoles lo
predican de maneras diversas: Mesiánico: La presentación de la ley proviene de Dios. Legal: El
gran Juez que declara justos a los injustos. Personal: El Padre que se reconcilia con sus hijos
descarriados. Salvador: El Libertador Celestial que viene a ayudar a los desamparados.
Cósmico: El Señor del universo que reclama su dominio universal y todo esto resulta tan sólo una
parte de todo lo que es.
Así que, tenemos que saber que el evangelio es uno solo y sin embargo, diverso. Ya está
definido, pero también se adapta culturalmente a todos aquellos a quienes se predica. Una vez
que comprendemos esto evitamos caer en dos errores opuestos: al primero lo llamaremos
“fluidez completa”. No hace mucho, escuché decir al líder de una iglesia que no existe tal cosa
como "evangelio definido" sino hasta que nos encontramos en el momento de testificar y es
entonces cuando empezamos a definir el evangelio; continuó diciendo que en ningún caso
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estaremos preparados, porque debemos permanecer sensibles al descubrimiento del evangelio
cuando lleguemos al punto de testificar. Estoy de acuerdo totalmente en que tenemos que ser
muy sensibles en cada situación, pero si ese es el punto al que dicho líder estaba tratando de
llegar, sencillamente hizo demasiado énfasis en él.

Reconozcamos que existe un evangelio definido el cual no podemos darnos la libertad de

falsificar.
Al error opuesto lo llamaremos "rigidez
estricta”. En ese caso el evangelista se
comporta como si Dios hubiera dado una
serie de fórmulas precisas, que habría
que seguir más o menos palabra por
palabra, y de ciertas imágenes que,
invariablemente, habría que utilizar. Esto
nos llevaría a estar atados, ya sea a las
palabras o a las imágenes, o a ambas
cosas. Así, algunos evangelistas caerían
en lo que es pura palabrería y otros se sentirían obligados a mencionar "la sangre de Cristo" en
cada ocasión, o la "justificación por fe”, o "el reino de Dios”, o alguna otra imagen.

Entre estos dos extremos existe una tercera posición que es mucho mejor. Ésta combina el
compromiso de la revelación con la contextualización. Acepta que las formulaciones bíblicas del
evangelio son permanentemente normativas y que todo intento de proclamarlo en el lenguaje
moderno deberá justificarse por sí mismo como una expresión auténtica del evangelio bíblico.
Pero si se rehusan las formulaciones bíblicas, también se deberá rehusar recitarlas en forma
mecánica y sin imaginación. Contrariamente, tenemos que involucrarnos en la lucha continua (en
oración, estudio y discusión) para relacionar el evangelio definido con una situación determinada.
Debido a que el evangelio proviene de Dios debemos guardarlo, pero interpretarlo teniendo en
cuenta que está dirigido a hombres y mujeres de todos los tiempos. Procuraremos combinar la
fidelidad, mediante el estudio constante del texto bíblico con la sensibilidad, examinando
consecuentemente la escena contemporánea. Solamente así podremos relacionar con seguridad
y relevancia, la Palabra con el mundo, el evangelio con el contexto y la Escritura con la cultura.

1. Cuando se refiere al mensaje de la Biblia el autor indica que sólo hay un evangelio pero
muchas formas, imágenes y metáforas que son usadas para comunicarlo. ¿Cuáles son los dos
peligros que él menciona?

2. ¿Qué sugerencias da para que no caigamos en una de esas dos posiciones extremas?

1.3 EL MODELO PARA LA EVANGELIZACIÓN MUNDIAL

En tercer lugar, la Biblia nos proporciona el modelo para la evangelización del mundo. Además del
mensaje que debemos proclamar necesitamos un modelo para proclamarlo. Ya que la Biblia no
solamente contiene el evangelio sino que es el Evangelio, también nos proporciona el modelo. A
través de su Palabra, Dios mismo está realmente evangelizando, es decir, está comunicando las
buenas nuevas al mundo. Recordemos la afirmación de Pablo sobre Génesis 12:3 que "la
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Escritura... dio de antemano la buena nueva a Abraham" (Gálatas 3:8). Toda la Escritura predica
el evangelio; Dios evangeliza a través de ella.

Ahora bien, si aceptamos que la Escritura es en sí una evangelización divina, es razonable

suponer que podemos aprender de ella cómo predicar el evangelio, considerando la forma en que
Dios lo ha hecho. En el proceso de la inspiración bíblica Dios nos ha dado un modelo
evangelístico hermoso. Lo que nos impacta de inmediato es la grandeza de la condescendencia
de Dios. Había sublimado la verdad para revelarse a sí mismo y a su Ungido, su justicia y su
salvación completa. Decidió hacer tal revelación a través del vocabulario y la gramática del
lenguaje, por medio del hombre, de conceptos y de la cultura humana. Sin embargo, con dichos
medios y conceptos humanos tan insignificantes, Dios estaba hablando su Palabra.

Nuestra doctrina evangelística sobre la inspiración de la Escritura hace énfasis en su doble

paternidad literaria: Dios habló y también lo hizo el hombre. El hombre habló de parte de Dios
(2Pedro 1:21) y Dios habló por medio del hombre (Hebreos 1:1). Las palabras habladas y escritas
son igualmente de Él y de ellos. Él decidió lo que quería decir y sin embargo, no suprimió la
personalidad del hombre. Así, el hombre hacía uso de sus facultades libremente pero no
distorsionaba el mensaje divino.

Los cristianos deseamos afirmar algo similar en relación con la encarnación, el clímax del Dios
que se revela a sí mismo. "El Verbo se hizo carne" (Juan 1:14). Es decir, la Palabra eterna de
Dios, que desde la eternidad estaba con Dios y era Dios, el agente por medio del cual fue hecho
el universo se hizo hombre, con toda la particularidad de un judío palestino del primer siglo. Se
hizo pequeño, débil, pobre y vulnerable. Experimentó el dolor, el hambre y se expuso a la
tentación. Todo esto se encontraba en la "carne", en el ser humano en que se había convertido.
Sin embargo, cuando se hizo como uno de nosotros, no dejó de ser Él mismo; siguió siendo
siempre el Verbo eterno o Hijo de Dios.

El mismo principio se ilustra esencialmente tanto en la inspiración de la Escritura, como en la

encarnación del Hijo. El Verbo se hizo carne, lo divino se comunicó a través de lo humano. Se
identificó con nosotros sin renunciar a su propia identidad. Dicho principio de "identificación sin
pérdida de la identidad" es el modelo para todo evangelismo, especialmente para el
evangelismo transcultural.

Algunos rehusamos identificarnos con la gente a la cual decimos estar sirviendo. Seguimos siendo
nosotros mismos y no nos convertimos en uno de ellos. Permanecemos apartados. Nos
aferramos desesperadamente a nuestra propia herencia cultural con la idea equivocada que es
una parte indispensable de nuestra identidad. No queremos alejarnos de ella, y no solamente
mantenemos nuestras costumbres con fiera tenacidad, sino que tratamos a la herencia cultural de
nuestra tierra adoptiva sin el respeto que merece.

Por lo tanto, nos vemos envueltos en la práctica de una clase de imperialismo cultural imponiendo
nuestras propias costumbres a otros y despreciando las de ellos. Pero esa no fue la forma en que
Cristo actuó. Él se despojó de su propia gloria y se humilló a sí mismo para servir.

Otros mensajeros transculturales del evangelio cometen el error opuesto. Determinan identificarse
con la gente a la cual son enviados de tal forma, que renuncian a sus propios valores y normas
cristianas. Tampoco esa fue la forma como Jesús actuó ya que al hacerse hombre no dejó de ser
divino. El pacto de Lausana expresa dicho principio en las siguientes palabras: "Los evangelistas
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de Cristo deberán buscar humildemente el despojarse a sí mismos de toda autenticidad
personal, para convertirse en servidores de otros" (Párrafo 10).

Tenemos que luchar en contra de las razones por las cuales la gente resiste al evangelio y, en
particular, conceder la importancia debida a los factores culturales. Algunas personas lo rechazan
no porque crean que es falso sino porque piensan que es extranjero.

Al doctor René Padilia se lo criticó en Lausana (durante el Congreso sobre la Evangelización

Mundial de 1974) por decir que el evangelio que algunos europeos y norteamericanos exportaron
fue un "cristianismo cultural", un mensaje cristiano distorsionado por la cultura materialista y
consumista de Occidente. Verdaderamente fue doloroso escucharlo decir eso, pero realmente
tenía razón.

Todos necesitamos sujetar nuestro mensaje del evangelio a un escrutinio más estricto y, en una
situación transcultural, los evangelistas que realizan tareas de visitación deberían buscar, con
humildad, la ayuda de los cristianos locales para poder discernir las distorsiones culturales del
mensaje.

Otros rechazan el evangelio porque creen que es una amenaza a su propia cultura. Es un hecho
que Cristo reta a todas las civilizaciones. Cada vez que presentamos el evangelio a los budistas,
judíos, musulmanes, secularistas o marxistas, Jesucristo los confronta con su demanda de
deshacerse de todo aquello que los comprometa con otras doctrinas para reemplazarlo por la
suya. Él es el Señor de toda persona y de toda cultura. Esa amenaza, esa confrontación no puede
evitarse.
Pero,
analizando la
situación, el
evangelio que
proclamamos,
¿Presenta a
las personas
alguna otra
amenaza
innecesaria,
debido a que
demanda la
abolición de
costumbres
inofensivas?, o ¿Presenta la apariencia de ser destructivo del arte, la arquitectura, la música o los
festivales nacionales? o ¿Estamos demasiado orgullosos de nuestra propia cultura y, por lo tanto,
estamos culturalmente ciegos?
Para resumir, cuando Dios nos habló por medio de la Escritura, utilizó el lenguaje humano;
cuando nos habló por medio de Cristo, tomó naturaleza humana. Para revelarse a sí mismo se
despojó y se humilló. Ese es el modelo de evangelismo que nos proporciona la Biblia. Existe la
autonegación y la autohumillación en todo evangelismo auténtico; sin esto, contradecimos al
evangelio y no presentamos bien al Cristo que proclamamos.

1. En esta parte, se indican nuevamente dos posiciones extremas que nos pueden hacer fallar
como mensajeros del evangelio. Explique con sus propias palabras cuáles son esos dos
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 errores.

2. ¿Cuál es el modelo de evangelización que nos proporciona la Biblia?

1.4 EL PODER PARA LA EVANGELIZACIÓN MUNDIAL

En cuarto lugar, la Biblia nos garantiza el poder para la evangelización del mundo. No es
necesario hacer énfasis en la necesidad que tenemos de recibir poder, ya que sabemos acerca de
la debilidad e insuficiencia de los recursos humanos en comparación con la magnitud de la tarea
que tenemos que realizar. También sabemos de la dureza y de las defensas del corazón del
hombre. Y peor aún, conocemos acerca de la realidad personal, la malevolencia y el poder del
diablo y de las fuerzas demoníacas que están a su mando.

La gente demasiado sofisticada puede ridiculizar nuestra convicción y hasta verla como una
caricatura, pero nosotros los cristianos evangélicos debemos tener la fe suficiente para creer lo
que enseñaron Jesús y los apóstoles. Para nosotros es una gran verdad lo que dice Juan cuando
expresa: "el mundo entero está bajo el maligno" (1Juan 5:19). Porque, en tanto Cristo no los libere
y los traslade a su reino, todo hombre y toda mujer son esclavos de Satanás. Podemos también
observar el poder del maligno en el mundo actual: en la oscuridad de la idolatría y en el temor a
los espíritus; en la superstición y el fatalismo; en la devoción a dioses que no son dioses; en el
materialismo egoísta del Occidente; en la proliferación del ecumenismo ateo y de los cultos
irracionales; en la violencia y agresividad y en la desviación, tan difundida, de toda norma de
verdad y bondad.

Todo esto es la obra de aquel que la Escritura llama mentiroso, engañador, acusador y homicida.
Por lo tanto, la conversión y la regeneración cristiana continúan siendo milagros de la gracia de
Dios. Son la culminación de la lucha entre Cristo y Satanás o, en una descripción vívidamente
apocalíptica, entre el Cordero y el dragón. El saqueo de la casa del "hombre fuerte" (Mateo
12:29), es posible sólo porque éste ha sido atado por Aquel que es el más fuerte y por quien, a
través de su muerte y resurrección, ha deshecho y destruido las obras y principados de los
poderes del mal (Mateo 12:27-29; Lucas 11:20-22; Colosenses 2:15).
¿Cómo podremos pues, tomar posesión de la victoria en Cristo y derribar las obras del diablo?
Dejemos que Lutero nos de la respuesta a esta pregunta: "Ein Wórtlein will ilm fallen", una
pequeña palabra lo derribará.

Hay poder en la Palabra de Dios y en la predicación del evangelio. Quizás la expresión más
dramática en cuanto a esto en el Nuevo Testamento se encuentra en 2Corintios 4. Pablo describe
allí al "dios de este siglo" quien ha "cegado las mentes de los incrédulos pan que no les
resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo..." (Versículo 4).

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Si las mentes están cegadas, ¿Cómo podrán entonces ver? Sólo mediante el poder creador de la
palabra de Dios. Porque Dios fue quien dijo: "Y brille la luz en las tinieblas", la cual ha alumbrado
en nuestros corazones para "iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de
Jesucristo" (Versículo 6). Así que, vemos cómo el apóstol compara el corazón no regenerado con
el caos original de la oscuridad y atribuye la regeneración al mandato divino: "Sea la luz”.

Si Satanás ciega las mentes de los hombres y Dios brilla en el corazón de la gente, ¿Cómo
podemos nosotros contribuir a dicho encuentro? ¿No sería más fácil que nos retirásemos del
campo de batalla y permitiéramos que ellos dirijan la situación? No, esa no es la conclusión a la
que llega Pablo. Por el contrario, entre los versículos 4 y 6, los cuales describen las actividades de
Dios y Satanás, el versículo 5 muestra el trabajo del evangelista: "Nosotros predicamos... a
Jesucristo como Señor".

Debido a que el diablo quiere evitar que la gente vea la luz y que Dios brille en sus corazones y
que dicha luz es el evangelio, ¡más vale que lo prediquemos! La predicación del evangelio, lejos
de ser innecesaria, es indispensable. Es el medio señalado por Dios para derrotar al príncipe de
las tinieblas y para que la luz brille en el corazón de las personas. Hay poder en el evangelio de
Dios, es su poder de salvación (Romanos 1:16). Puede ser que seamos débiles.

A veces yo quisiera que fuésemos más débiles. Confrontados con las fuerzas del mal, en algunas
ocasiones somos tentados a dar una exhibición de poder cristiano e involucramos en una
pequeña trifulca evangélica de sablazos. Pero, es en medio de nuestras debilidades donde se
perfecciona el poder de Cristo y en la debilidad de las palabras humanas se manifiesta el poder
del Espíritu. Por lo tanto, vemos que cuando somos débiles, entonces somos fuertes (1Corintios
2:1-5; 2Corintios 12:9-10).

No consumamos nuestras energías argumentando acerca de la Palabra de Dios; más bien,

empecemos a usarla. Ella demostrará su origen divino mediante su poder divino. ¡Dejémosla fluir
en el mundo! Si cada misionero y evangelista cristiano proclama el evangelio bíblico con fidelidad
y sensibilidad, y si todo predicador cristiano es un fiel expositor de la Palabra de Dios, entonces
ésta desplegará su poder salvador.

Sin la Biblia la evangelización del mundo sería imposible, ya que sin ella no tenemos ningún
evangelio que llevar a las naciones, ni autorización para hacerlo, ni idea de cómo realizar la tarea,
ni tampoco la más leve esperanza de éxito. La Biblia es la que nos da el mandato, el mensaje, el
modelo y el poder que necesitamos para la evangelización mundial. Así que, volvamos a tomar
posesión de esto mediante su estudio concienzudo y la oración. Oigamos su llamado, retengamos
su mensaje, sigamos su instrucciones y confiemos en su poder. ¡Alcemos nuestras voces y
comuniquemos sus buenas noticias!.
1.5 LA INTENCIÓN DE DIOS: LA EVANGELIZACIÓN MUNDIAL

¿Está entonces Dios interesado en que nosotros llevemos a cabo la evangelización en el resto de
la tierra? Sí. Podemos ver el plan global de evangelización para el mundo a través de:

1. Su interés por Adán y Eva

En Gn.2 vemos al hombre disfrutando de la comunión con Dios, en Gn.3:1-8 vemos con
tristeza como esa comunión es rota pero en Gn.3:9 vemos la restauración de esa comunión
mediante la promesa de la destrucción de Satanás en manos de Cristo. Lo que significa es

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 que como Adán y Eva son los representantes de toda la humanidad ellos también representan
el deseo de Dios de restaurar todas las cosas en Cristo.
2. El llamado de Abraham Gn.12
Aunque lo veremos más adelante en detalle, el llamado a Abraham, las promesas de
bendición entre las cuales sobresale “en ti serán benditas todas las familias de la tierra” nos
muestra que el deseo de Dios era alcanzar a toda la humanidad y Abraham era el canal de
bendición escogido por el Señor.
3. La construcción del templo 1Re.8-9
Al construir el templo en la tierra de un jebuseo llamado Ornán o Arauna cuyo nombre significa
“Hombre libre”2, David muestra que el templo no sólo era para los judíos sino para todas las
naciones de la tierra. Más tarde Salomón en su oración de consagración del templo declara
que los extranjeros que oren también serán oídos por Dios. Todo esto nos muestra que el
templo era parte del plan global de Dios para alcanzar las naciones con el evangelio.
4. La adoración mundial
El salmista en Sal.117 nos muestra que el deseo de Dios es que todas las naciones y pueblos
le alaben. En Sal.67:1-3 se nos indica que la prosperidad y la bendición de Dios tiene el
propósito de mostrar “en la tierra tu camino, en todas las naciones tu salvación”.
5. Los profetas
Dios proveerá luz para los paganos Is.42:6-7. Dios proveerá un testigo para las naciones
Is.43:7 y 44:8.
6. La venida de Cristo
El evangelismo de Cristo no se centró solamente en los judíos sino que mostró su deseo que
los gentiles, samaritanos tuvieran las buenas nuevas (Lc.2:10-11; Mt.9:13; Jn.4:4).
7. Su mandato a la iglesia Mt.28; Mc.16; Lc.24; Jn.20
En ninguno de los evangelios se omite la predicación del evangelio a “Toda criatura” y “Hasta
lo último de la tierra”. Su plan es preciso; llegar a toda persona en todo lugar de la tierra con el
evangelio.
8. El tiempo final en el cielo Ap.5:9
Gente de toda lengua, raza, nación se reunirá en adoración ante Dios a causa del testimonio
de la iglesia en todo el mundo según el plan global de salvación divina entregado a nosotros.

1.6 CUESTIONARIO

1. ¿Podemos encontrar en la Biblia la base para las misiones o la base de la Biblia es la misión
redentora de Dios?

2. ¿Cuál es el centro del plan y propósito de las Escrituras?

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3. ¿Cuándo se cumplirá la profecía de Apocalipsis [Link] "Los reinos del mundo han venido a
ser de nuestro Señor y de su Cristo; y Él reinará por los siglos de los siglos."?

4. ¿Qué es evangelizar según el autor?

5. ¿Mediante qué instrumento Dios ha puesto la responsabilidad en los creyentes de

evangelizar?

6. ¿Qué relación existe entre el evangelizar y la convicción del creyente que la Biblia es la
autoridad final en todo asunto?

7. ¿Cómo se manifiesta el fanatismo y el pluralismo religioso en relación al evangelismo?

8. ¿Cuáles son los cuatro puntos clave en el mensaje de evangelización que se dieron en el
pacto de Lausana?

9. ¿Qué significa que el evangelio sea uno solo y sin embargo diverso?

10. Escriba las formas diferentes en que se presenta el evangelio en la Biblia.

• Mesiánico:
• Legal:
• Personal:
• Salvador:
• Cósmico:

11. ¿En qué consisten los problemas de “Fluidez completa” y “Rigidez estricta”?

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12. ¿Qué significa que nuestra presentación del evangelio combine la revelación con la
contextualización?

13. ¿A qué se refiere la frase “Imperialismo cultural” respecto de la evangelización?

14. ¿Qué hizo Cristo ante el imperialismo cultural en la evangelización?

15. ¿Escriba dos razones que da el autor para que las gentes rechacen el evangelio?

16. Según el escritor ¿Es provechoso gastar nuestras energías demostrando que la Biblia es la
palabra de Dios? Explique.

17. Podemos ver el plan de Dios para que la iglesia evangelizara al mundo entero mediante 8
factores ¿Cuáles son?

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 CAPÍTULO 2
EL PROPÓSITO DE DIOS3

2.1 EL REINO ETERNO DE DIOS

¿Qué está haciendo Dios por medio de todas sus acciones? El propósito original de Dios fue
extender su reino con todas sus características perfectas de amor y santidad a criaturas morales
libres. Este plan aparentemente fue boicoteado por Satanás pero Dios se ha propuesto redimir al
hombre y restablecer su reino sobre la tierra.

La Biblia describe a Dios como Rey Eterno: “Jehová es rey para siempre” Sal.10:16 y declara su
soberanía sobre todas las cosas (Sal.103:19). Necesitamos reconocer su soberanía absoluta si
deseamos tener una visión acertada de su reino. Sin embargo, hubo dos rebeliones en su reino:

• Dios organizó su reino mediante jerarquías angelicales que tenían niveles de responsabilidad
y servicio. Dios delegó su autoridad y confió parte de su reino pero fue traicionado por la más
hermosa de sus criaturas; Luz bel. El diablo llevó tras sí una gran cantidad de ángeles y formó
su propio reino, un reino falso de tinieblas constituyéndose en “adversario” de Dios o Satanás.
Satanás es un ángel engañador e hipócrita cuya meta en la vida es falsificar las obras de
Dios. ¿Por qué Dios no destruyó de una sola vez al diablo y sus ángeles? La respuesta es
que Dios ha fijado el tiempo preciso para hacerlo, pero mientras tanto los usa para cumplir
otro propósito. La profunda soberanía de Dios hace que Él pueda hacer que la ira del hombre
lo alabe o que sus enemigos lo sirvan (Sal.76:10). El punto clave aquí es reconocer que Dios
permitió que se formara un reino de tinieblas.

• Después de la caída de Satanás, Dios empezó otra creación: el hombre. También al hombre
como al diablo dotó de libre albedrío a pesar del peligro. Esta cualidad de libertad era
esencial pues Dios deseaba crear un ser semejante a Él mismo, a su imagen y las
características de amor y santidad solo pueden darse como una elección voluntaria en
comunión. Satanás engaña a Eva y Adán toma una pésima decisión en Edén; obedecer la
voz de su mujer en contra del mandamiento divino (Gn.3). Mediante esa acción deliberada
declararon su autonomía de Dios y su adhesión al reino de Satanás solo que como esclavos.
Aparentemente la segunda caída de la creación da el aspecto de haber acabado con las
esperanzas de Dios de extender su reino a agentes morales. Al hombre se le dieron
responsabilidades cósmicas de ejercer dominio sobre la tierra pero la realidad fue que no se
le podía confiar ni un trozo de fruta.

Dios adquirió dos problemas en este proceso creativo:

• Uno de sus lugartenientes falló e inició un reino falso robando la lealtad de un gran
contingente de ángeles iniciando un reino falso.
• El segundo es que el ser humano creado a imagen de Dios también falló y cayó en un estado
de pecado y desintegración personal.

Dios entonces desarrolló su plan en dos direcciones:

• Restablecer la unidad de su reino, eliminando el falso reino y su falso dios.
• Redimir a toda la humanidad.

Diseñó un plan mediante el cual su victoria contra el reino falso también redimiera a la
humanidad. En Gn.3:15 está resumido el plan. ”Esta te herirá en la cabeza” hace referencia a
que Cristo destruiría al diablo, mientras que “tú le herirás en el calcañar” se refiere al asalto
diabólico en la crucifixión. La herida en el calcañar nos permite ver la naturaleza temporal de la
muerte de Cristo mientras que la “herida en la cabeza” nos muestra la destrucción total del
diablo.

El plan de Dios es revelado

El resto del Antiguo Testamento describe el desarrollo progresivo del plan de Dios en la tierra.
Dios escoge a dos hombres para revelar sus propósitos: Abraham y David. A Abraham, Dios le
dio las promesas incluyendo la que de él saldría una simiente que sería de bendición para todas
las familias de la tierra. El apóstol Pablo nos muestra que esta simiente es Cristo mediante la
cual Él redimiría y justificaría a los que creyesen (Gá.3:6-16). Seguidamente Dios escogió a
David del mismo linaje de Abraham e hizo un pacto acerca de un reino y una simiente real
(2Sm.7:12-16). Luego se reveló que su Ungido extendería el reino a todo el mundo (Am.9:12;
Zac.14:9). Mediante David y su simiente Dios recuperaría el dominio absoluto de su reino
destruyendo a los malignos que sigan a Satanás y gobernando el mundo con justicia. Así el plan
de Dios para solucionar los dos problemas inician cada uno mediante dos hombres; Abraham y
David.

2.2 DOS ANIMALES TIPOS DE CRISTO

El Antiguo Testamento también nos

muestra el plan de Dios para
solucionar los dos problemas en dos
animales. El Cordero que es el
símbolo de la obra de Cristo al morir
como el sacrificio perfecto que quita el
pecado de la humanidad y el León que
es el símbolo de la naturaleza Real
como hijo del gran Rey que viene a
gobernar al mundo (Ap.5:12).

Finalmente las Escrituras nos

muestran que una vez redimidos los
hombres y destruido el falso reino de
las tinieblas Cristo entregará todo dominio y autoridad Padre y así será Dios todo en todos
(1Co.15:24).

2.3 CUESTIONARIO
Instituto Bíblico Patricio Symes 16
Misiones
1. Respecto al reino de Dios ¿Cuál fue el propósito original de Dios?

2. ¿Cuáles fueron las rebeliones en el reino de Dios?

3. ¿Cuáles fueron las dos creaciones de Dios?

4. ¿Cuáles fueron los dos problemas que Dios adquirió en el proceso de su creación?

5. ¿Cuáles fueron las dos direcciones que Dios desarrolló en su plan eterno para solucionar los
problemas que surgieron?

6. ¿Cómo se relacionan los dos animales tipo de Cristo con la solución de los dos problemas del
reino?

Instituto Bíblico Patricio Symes 17

Misiones
 CAPÍTULO 3
ISRAEL EN EL PLAN DE DIOS

3.1 EL DESARROLLO DEL PLAN

Dios inició el desarrollo de su plan desde Gn.4 en adelante, sin embargo, podemos observar que
el hombre se apartó sistemáticamente de aquel que podía salvarlo. La aproximación de Dios al
hombre luego de fallar Adán fue general, mediante pactos universales los cuales el hombre no
pudo cumplir.

• El pacto con Noé fue el resultado de la depravación del hombre según lo narra Gn.6 lo cual
lleva a Dios a juzgar su maldad mediante el diluvio. Este pacto cuya señal era el arco iris no
bastó para acercar al ser humano.
• Pronto el hombre se agrupa y desea hacerse un nombre para sí independiente de Dios.
¿Preocupó a Dios la altura de la torre o la actitud humana que motivó su construcción? Dios
descendió con juicio confundiendo las lenguas, creando los idiomas que originaron más de
5000 dialectos conocidos.
• Aquí Dios cambia su modo de aproximarse, en lugar de accionar de forma general lo hace
mediante un hombre, Abraham, mediante el cual planea bendecir todas las naciones como lo
hemos visto.
• Sin embargo, hubo un pacto más con Israel, este pacto de ley vino mediante Moisés y el
propósito de Dios mediante este pacto era “encerrarlo todo bajo pecado” a causa de las
transgresiones y de esta manera llevarnos a nuestra única salvación; Cristo (Gá.3:19-29).

3.2 LA FUNCIÓN DE ISRAEL

Cuando examinamos el pacto de Dios con Abraham, observamos que las promesas del Señor,
no son hechas con la intención de excluir a las demás naciones de su bendición, sino de proveer
un canal por el cual ellas resulten beneficiadas igualmente. Es un error de muchos creyentes
pensar que los convenios de Dios con Israel estaban simplemente destinados a proveer una
línea genética para la venida del Salvador.

Mucho material del A.T. puede ser entendido mejor en el contexto de un bosquejo de tres puntos
los cuales revelan la función de Israel en el plan misionero de Dios para el mundo:

• Responsabilidad
A Israel le es encomendado el mandato de compartir las bendiciones de Dios con otras
naciones.
• Oportunidad
Les son dados a Israel los medios para cumplir con esta tarea.
• Respuesta
Israel con pocas excepciones, falla en el cumplimiento de su obligación.

Veamos ahora con más detalle cada parte:

La responsabilidad de Israel
La obligación bajo la cual estaba Israel era dar a conocer el mensaje de Dios a los gentiles, lo
cual podemos verlo en tres pasajes clave:

Génesis 12:1-3. Dios se mueve fundamentalmente con el hombre mediante pactos o contratos.
Estos pactos tenían dos partes: las responsabilidades del hombre y la responsabilidad de Dios.

1. ¿Cuáles son las tres bendiciones que Dios promete a Abraham?

2. Puede usted deducir ¿Qué esperaba Dios de Abraham?

Los términos del pacto fueron reafirmados a Abraham y también transferidos a su descendencia
(Gn.17,26,28). “Y Abraham creyó a Dios y le fue contado por justicia” St.2:23. La fe es actuar con
base en la certeza de la palabra de Dios (Hb.11:1). Abraham estaba seguro que Dios cumpliría
hasta la última letra del contrato. Mediante el pacto abrahámico entendemos que Dios está
llevando a cabo su propósito por medio de sus hijos. Él nos bendice a fin de que seamos
agentes de bendición para el resto del mundo.

Éxodo 19:3-6. En los primeros capítulos del Éxodo se muestra cómo Dios salvó milagrosamente
a Israel de la esclavitud en Egipto. El Éxodo de Egipto y la conquista de Canaán fueron dos
eventos que sirvieron para establecer una nueva identidad para Israel. Dios deseaba que Israel
fuera su especial tesoro, un reino de sacerdotes y gente santa.

1. ¿Cuáles eran las bendiciones del pacto mosaico en estos versículos?

2. ¿Cuáles eran las condiciones impuestas a Israel en el pacto?

Llama la atención que la nación entera iba a funcionar como un reino de sacerdotes. Pensando
en la función sacerdotal, es decir, la de servir como intermediarios entre Dios y su pueblo, se
muestra claramente que Dios deseaba que las naciones gentiles se acercaran a Él por medio del
sacerdocio israelita. Ellos tenían la oportunidad de servir a Dios y ser el instrumento para acercar
las personas a la salvación y establecer el reino de Dios en la tierra. Pero para ejercer bien su
Instituto Bíblico Patricio Symes 19
Misiones
sacerdocio debían conservarse como una nación santa y pura, totalmente separada de la
contaminación moral de sus vecinos.
Los términos básicos del pacto fueron repetidos más de cincuenta veces en el A.T. uno de estos
pasajes conocido como el Padre nuestro del A.T. es el Salmo 67. El pacto continuó y este salmo
nos muestra que Dios deseaba bendecir a Israel con el propósito de que su “nombre fuera
conocido en la tierra y en todas las naciones tu salvación” (Vs.2).

3.3 LA OPORTUNIDAD

Ya establecimos el hecho que Dios había dado a Israel la obligación de ministrar a las naciones
de la tierra como la nación de sacerdotes que era, pero ¿Cómo lo harían? ¿Evangelizarían a las
naciones o esperarían que vinieran a ellos?

En el cumplimiento de la responsabilidad de Israel para con las naciones estaban obrando tres
fuerzas:

1. El templo, como fuerza centrípeta unificante y atrayente

El templo representaba la misma presencia de Dios y a él, por su fama, asistían los gentiles
de todas las naciones para conocer de Jehová.

Ejercicio
Lea los siguientes pasajes y escriba cuáles fueron los principales propósitos de la existencia
del templo.1Re.8:41-43; 8:54-61; 1Re.10:1-9; Is.56:6-8.

2. Llevar el mensaje a las naciones gentiles, como fuerza centrífuga

Algunos de los ejemplos más obvios son los testimonios de los cautivos como José quien
testificó del Dios verdadero en Egipto; Daniel y Ester quienes lo hicieron en Babilonia. Los
libros proféticos tenían muchos mensajes a naciones gentiles que debían ser comunicados.
No solo los profetas y hombres de renombre predicaron del Dios verdadero sino gente común
como la pequeña esclava israelita quien anunció a Naamán el leproso en dónde podía
encontrar el verdadero poder de Dios para sanarlo.

3. Una tercera fuerza menos conocida pero realmente importante era la ubicación
geográfica en donde Dios puso a Israel
Ellos estaban en el paso obligado de tres continentes: Europa, Asia y Africa. Esto nos habla
que en la evangelización del mundo, de nuestras naciones, ciudades y barrios debemos estar
en el lugar en donde está la gente y no aislados. Nuestra gente y lugar debe estar
posicionada en los centros de mayor influencia posible.

Instituto Bíblico Patricio Symes 20

Misiones
Así Dios les dio un templo magnífico en donde estaba su misma presencia, les dio el mandato de
ser luz a las naciones con su nombre revelado y sus leyes y los puso en el mejor de los lugares
para que predicaran y cumplieran el propósito divino.

3.4 LA RESPUESTA DE ISRAEL

Israel falló en su misión. Dios bendijo a Israel en cada paso de su historia pero Israel no dio fruto,
antes entró en decadencia.

Sería inadecuado examinar a Israel y no examinarnos a la misma luz. Es verdad que Israel adoró
ídolos, fue rebelde y etnocéntrico, pero ¿Podemos estar seguros que no somos culpables de los
mismos pecados y fracasos?. Posiblemente el libro de Jonás es el ejemplo más claro acerca del
mandato directo de Dios a un israelita para llevar su mensaje a una nación no hebrea.

El libro de Jonás nos muestra un siervo de mal corazón que conocía el buen corazón de su Dios
y era por eso que no deseaba predicarles (4:2). En el libro encontramos a la naturaleza misma
obedeciendo a Dios, a un gran pez, viento y tempestad al servicio de los planes de Dios pero a
un creyente, un profeta rebelde de comunicar el
mensaje, centrado en sí mismo, preocupado por
sus circunstancias sin importarle el resto del
mundo.

Encontramos a los gentiles, los marineros, más

preocupados por la vida de las personas,
incluso por la vida del profeta que Jonás, a
quien le interesa más dormir y deprimirse solo
en medio de la tragedia.

Encontramos un Dios misericordioso que trata a

las personas, los ninivitas, de la misma forma
como trata a los israelitas. Los bendice si se
arrepienten mientras el profeta desea ver el
castigo. Tristemente esto parece ser la
descripción de muchas iglesias cristianas hoy.

Ejercicio
Instituto Bíblico Patricio Symes 21
Misiones
Lea el libro de Jonás y elabore un paralelo entre la actitud y acciones de cada uno de los
personajes de la historia con nuestra realidad personal. En qué se parecen o se diferencian.
Elabore sus conclusiones respecto a la labor misionera que Dios nos encomendó como iglesia.

Similitudes de los personajes con mi realidad como creyente

Cualidades que debe tener un creyente para ser un misionero dispuesto y efectivo

Conclusiones

Instituto Bíblico Patricio Symes 22

Misiones
La historia del fracaso de Israel continúa luego de David, con su hijo Salomón, quien permitió que
la idolatría entrara en el reino por sus múltiples concubinas y matrimonios lo que acarreó el juicio
de Dios. El reino se dividió. El reino del norte se corrompió hasta el extremo en los pecados de
idolatría, inmoralidad sexual, robo, injusticia, violencia y asesinato siendo destruidos por los
asirios. Judá el reino del sur siguió sus pasos con algunas excepciones de reyes que trataron de
regresar al culto a Jehová pero que finalmente siguieron el mismo camino. Fueron deportados a
Babilonia como parte de la disciplina de Dios y la forma que Dios ideó para que por fin
cumplieran la misión de ser bendición a las naciones. En la diáspora o dispersión de los judíos,
ellos plantaron sinagogas en las naciones y predicaron el culto al verdadero Dios. Solo así el plan
misionero de Dios fue llevado a cabo por la fuerza

3. 5 CUESTIONARIO
Instituto Bíblico Patricio Symes 23
Misiones
1. ¿Qué evidencia que el pacto de Dios con Noé falló en atraer al hombre a Dios?

2. ¿Cuál era el propósito de Dios al establecer el pacto de Ley con Moisés?

3. ¿Cuándo Dios escoge a Abraham y a Israel como su pueblo, significa esto que Él estaba
desechando las demás naciones? Explique.

4. ¿Podemos decir que Dios al escoger a Abraham y a Israel como su pueblo deseaba solo
proveer una línea genética por la cual viniera el Mesías?

5. ¿Qué significan las palabras responsabilidad, oportunidad y respuesta respecto del plan de
Dios para Israel?

6. ¿Cuál era la intención de Dios al nombrar a la nación de Israel como un reino de sacerdotes?

7. ¿Qué requisito debían cumplir los israelitas para ejercer bien su sacerdocio?

8. Las tres fuerzas que estaban ayudando a Israel a cumplir su responsabilidad para con las
naciones gentiles eran:

Instituto Bíblico Patricio Symes 24

Misiones
9. ¿Cuál es el libro de la Biblia que nos da el ejemplo más claro de el mandato de Dios a un
israelita de predicar su mensaje a una nación no hebrea?

10. ¿Cómo cumplieron los israelitas el mandato de proclamar el mensaje de Dios a las naciones
no judías durante la diáspora?

Instituto Bíblico Patricio Symes 25

Misiones
 CAPÍTULO 4
EL REINO DE DIOS

Como hemos estudiado, Dios estaba trabajando para redimir a la gente y restaurar su reino en la
tierra. Ahora veamos en que consiste más exactamente el reino de Dios.

4.1 LA IDEA DE LOS ISRAELITAS

“¿Y quien podrá soportar el tiempo de su venida? ó ¿quien podrá estar en pie cuando él se
manifieste? Porque él es como fuego purificador y como jabón de lavadores. Y se sentará para
afinar y limpiar la plata, porque limpiará a los hijos de Leví, los afinará como a oro y como a plata,
y traerán a Jehová ofrenda en justicia” Malaquías 3:2-3.

Contrario a este pasaje en donde se habla de la instauración del reino de Dios pero purificando y
lavando los pecados de Israel, los israelitas creían que la venida del reino de Dios era la
instauración física del poder político y económico de parte de Dios. Muchos creían que la venida
del Mesías “Redentor de Israel” estaba asociada directamente con una independencia política.
Varios son los pasajes que hablan del advenimiento del reino de Dios de esta forma pero su
sorpresa y tropiezo fue la venida de Jesús no como león sino como cordero que quita el pecado
del mundo. El verdadero sentido de su venida era purificar a Israel, no la realización de sus
expectativas nacionalistas.

Los judíos esperaban un reino físico y Jesús trajo un reino espiritual. El rechazo de Jesús por
parte de su pueblo se debe, en parte, a que ellos esperaban un libertador que quitara el yugo
romano. La veracidad de Cristo, para los judíos, consistía entonces en que Él cumpliera sus
propias expectativas de lo contrario era un líder falso. Sin embargo, Cristo cumplió perfectamente
las expectativas de Dios. Él fue el cumplimiento perfecto de la ley y los profetas.Él dio cuerpo a
todo lo que Dios había deseado para el hombre pero para sus contemporáneos fue una amarga
contrariedad.

4.2 EL REINO DE DIOS4

Cuando la Biblia menciona el “Reino de Dios” siempre se refiere a su señorío, su gobierno, su

soberanía y nunca a la realidad sobre la cual ejerce autoridad. “Jehová estableció en los cielos
su trono, y su reino domina sobre todos” Sal.103:19. El Reino de Dios, su Malkuth, es su
gobierno universal, su soberanía sobre toda la tierra. Todos los sinónimos de reino son
expresiones que denotan autoridad (Dn.2:37).

En Lucas 19:11-12; “Oyendo ellos estas cosas, prosiguió Jesús y dijo una parábola, por cuanto
estaba cerca de Jerusalén y ellos pensaban que el reino de Dios se manifestaría
inmediatamente. Dijo pues: un hombre noble se fue a un país lejano para recibir un reino y
volver”.
Los discípulos creían que Él iba a tomar el reino físico pronto pero Jesús les indica que para
poder tomar autoridad sobre este reino físico Él debía ir y volver, es decir, al morir y vencer al
diablo en la cruz recibiría la autoridad de Dios (ir al reino lejano) y luego al resucitar (volver) Él
tendría la autoridad para posteriormente tomar lo que había comprado con su sangre (Ap.5:1-
10). Él recibiría autoridad y volvería para tomar el reino que estaba viendo con sus ojos, toda la
tierra. El territorio sobre el cual había de gobernar era el lugar que dejó. El problema era que el
no era rey en ese momento, necesitaba la autoridad, el derecho a gobernar, la dignidad. Él fue a
obtener un “reino, realeza, dignidad” para ser nombrado Rey.

El reino de Dios es su realeza, su gobierno, su autoridad, una vez entendemos esto podemos
mirar muchos pasajes en donde el reino no es una realidad física sino el señorío o reinado de
Dios.

Jesús dijo que debemos recibir el reino de Dios como un niño (Mc.10:15) ¿Pero qué es lo que
recibimos? ¿Será la iglesia? ¿El cielo? Lo que recibimos es el gobierno de Dios. Para entrar a
la realidad del reino debemos someternos a Dios aquí y ahora. Una búsqueda incesante de Dios
y su gobierno sobre nuestra vida (Mt.6:33). Cuando oramos “Venga tu reino” estamos pidiendo
una manifestación visible de lo invisible pero real. Una manifestación de la provisión, perdón y
poder sobre Satanás. Señales y milagros del reino en nuestras vidas. Proféticamente también
pedimos que el reino en su plenitud venga cuando Cristo regrese. Por ahora el reino está en
nosotros porque el Rey está en nosotros, no lo vemos físicamente pero lo vemos y caminamos
en el por la fe. Un día estaremos en el reino milenial, veremos físicamente al Rey y su reino en
esta tierra en toda su plenitud.

Una nueva revelación del reino

El reino de Dios está ahora en la tierra, calladamente, como levadura leudando poco a poco,
persona a persona aunque las multitudes no lo reconozcan. ¿Quién se iba a imaginar que un
simple carpintero de Nazaret era el representante y futuro rey? Los judíos esperaban un
comandante, un líder que pusiera a Israel al mando y sacara las hordas romanas. Basados en
las profecías de Daniel uno podría ver este punto de vista del reino como el único (Dn.2:31-35).
Un reino que llenará toda la tierra y desplazará a todos los reinos terrenales poniendo a Israel
como cabeza de las naciones.

Esta era la predicación de Juan el Bautista, él también esperaba que el Mesías traería un
bautismo doble: Unos serían bautizados en el Espíritu Santo, gozando de la salvación y otros
serían bautizados en el fuego del juicio final (Mt.3:2,11,12). Desde la prisión Juan envió a
preguntar si Jesús era el que había de venir o si debían esperar a otro. El problema de Juan era
que Jesús no actuaba como él había predicado que actuaría. Después de todo ¿Cómo podría
ser Él, el Mesías si no había confrontado el sistema y las instituciones malvadas permanecían sin
castigo? Jesús contesta: “ Bienaventurado el que no halle tropiezo en mi”. ¿Qué significan sus
palabras? Jesús está diciendo: “ Sí, el reino de Dios está aquí pero esto es una nueva
revelación”. El reino ha llegado pero en lugar de destruir la soberanía humana ha atacado la
soberanía de Satanás. El reino no está cambiando estructuras prioritariamente sino vidas de
hombres y mujeres.

El reino obra en dos etapas: Una en tiempo futuro, cuando toda la soberanía humana sea
desplazada por la soberanía de Dios según la profecía de Daniel. La segunda etapa es presente,
suprime el pecado y rompe el poder de Satanás de sobre los hombres.
Jesús y la predicación del evangelio del reino
Instituto Bíblico Patricio Symes 27
Misiones
¿Cuál fue la expectativa de Cristo? ¿Qué alcance le daba Jesús a su ministerio? ¿Hasta dónde
pretendía llegar en su predicación? La respuesta a estas preguntas las podremos encontrar
observando lo que Él hizo en su ministerio.

1. El nombre que escogió para identificarse

“El hijo del Hombre” era su manera habitual de hablar de sí mismo. Jesús tomó este nombre
de los escritos de Ezequiel y Daniel. Este era el título dado por Dios a Ezequiel y se menciona
80 veces en su libro. El vocablo hebreo es “Ben Adam” o literalmente “Hijo de Adán” o “Hijo
de la humanidad”. El significado era que Jesús vino para representar y alcanzar a toda la
humanidad perdida. Su misión era a todo el mundo.

2. Su visión más allá de Israel

Desde el Antiguo Testamento Dios mostró que muchos gentiles tenían más fe que los
mismos israelitas, por ejemplo Jesús confronta a los fariseos al mostrarles que Elías fue
enviado no a las viudas de Israel sino a una mujer de Sarepta de Sidón. Los oidores conocían
la historia de 1Re.17. Y entendieron que Jesús los acusaba por su incredulidad. No contento,
Jesús les recuerda que Naamán, el sirio, un leproso fue sanado milagrosamente mientras que
los leprosos judíos permanecían enfermos. Sus oyentes nazarenos se encolerizaron y
quisieron y querían tirarlo por el barranco. Jesús muestra definitivamente que la misión de los
profetas era más allá de la visión etnocéntrica de los israelitas.
• A Israel primero: Algunos mal interpretan las palabras y acciones de Jesús en las cuales
aparentemente el desprecia los extranjeros. Un ejemplo de esto está en la misión de los
12; “Por camino de gentiles no vayáis” y “en ciudad de samaritanos no entréis, sino id
antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel” Mt.10:5-6. La razón de este imperativo a
sus discípulos es obvia: el tiempo era corto y el desastre vendría pronto sobre Israel así
que era necesario empezar por los más necesitados. El deseo de ir a las naciones y no
solo a Israel se muestra en la misión de los setenta. Así como los doce representan a
Israel (doce tribus) los setenta representan a las naciones gentiles. La tradición rabínica
supone que éste era el número de las naciones esparcidas después de la torre de Babel y
repetidamente se refieren a las 70 naciones gentiles. Los 70 fueron enviados para
entrenamiento, en preparación para su misión a todo el mundo.

3. Sus encuentros evangelísticos

Son muchos los encuentros de Jesús con gentiles a quienes sanó y ganó para su reino,
veamos algunas lecciones que Él estaba formando en sus discípulos a fin de desarraigar su
etnocentrismo y prepararlos para ir hasta lo último de la tierra:
• El centurión romano Mt.5:8-13: El centurión deseaba la sanidad de su sirviente, los
discípulos intercedieron por el hombre: “Es digno que le concedas esto; porque ama
nuestra nación y nos edificó una sinagoga”. Lo que realmente le estaban diciendo al
Maestro era que si este hombre no les hubiera ayudado, entonces Jesús tampoco debería
socorrerlo. ¿No es esta la actitud de muchos creyentes e iglesias? ¡Sí que eran sectarios!.
Jesús sanó al siervo del centurión no por la ayuda prestada sino por su fe, como se lee
más adelante, mostrándole a sus discípulos que el evangelio es por gracia y para gracia y
los beneficios, como la sanidad, lo reciben los que creen no solo los judíos o los que nos
ayudan.
• La aldea samaritana Lc.9:51-55: Jesús es rechazado por los habitantes de una aldea de
Samaria, los discípulos enojados ya que se creían mejores que los samaritanos religiosa y
racialmente preguntaron al maestro: “¿Quieres que mandemos que descienda fuego del
cielo... y los consuma?” Respondió Jesús: “Vosotros no sabéis de que espíritu sois;
Instituto Bíblico Patricio Symes 28
Misiones
 porque el Hijo del Hombre no ha venido para perder las vidas de los hombres sino para
salvarlas”. Con estas palabras Jesús se identificó también como el Salvador de los no
judíos, en este caso, los samaritanos.

4. La gran comisión Lc.24:25-48, Mt.28:18-20

Cuando Jesús dio su mandato usó específicamente el mandato evangelístico a todas las
razas, naciones o etnias. “Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de
pecados en todas las naciones (del griego Etnos: gentes). Comenzando desde Jerusalén...”.

Jesús preparó a sus discípulos para que dejaran el autocentrismo cultural que los llenaba y así
proclamar el evangelio del reino a todas las naciones y tuvo éxito, esto lo encontramos en el libro
de los Hechos. El mismo Pedro con todo su etnocentrismo abrió la puerta al evangelio entre los
gentiles al ir a la casa de Cornelio. Luego a Pablo le es confiado este ministerio de la
incircuncisión.

¿Cuándo vendrá?
En Mt.24:3 encontramos la pregunta ¿Cuándo llegará el reino? y en Mt.24:14 encontramos la
respuesta: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio de todas
las naciones; y entonces vendrá el fin”. Aquí encontramos que el reino vendrá cuando
cumplamos nuestra tarea de ir a todas las naciones y predicar.

4.3 ¿CUÁL ES EL MENSAJE DEL EVANGELIO DEL REINO?

Por lo menos tiene cuatro puntos clave:

1. La victoria sobre la muerte 1Co.15:24-26

La abolición de la muerte es la misión del reino de Dios. La paga del pecado es muerte, la
consecuencia de la separación de Dios es la muerte, pero Cristo la venció, “¡Sorbida es la
muerte en victoria!”. En 2Ti.2:10 se nos dice que Cristo “quitó la muerte y sacó a luz la vida y
la inmortalidad por el evangelio”. La palabra usada aquí para “quitar” no significa suprimir sino
vencer, anular el poder, poner fuera de acción. Existen entonces dos etapas de acción de
Dios respecto a la muerte: En la primera Dios quita el poder de la muerte de sobre los que
están en Cristo dándoles vida eterna pero la muerte misma será suprimida en la segunda
venida de Cristo, al final de la historia.

2. La victoria sobre Satanás Hb.2:14-15

Íntimamente relacionado con la muerte está Satanás, él tenía el imperio de la muerte hasta
que apareció Jesucristo, él lo derrotó en la cruz, lo juzgó pero su condena final y final
destrucción vendrá cuando al final del milenio sea echado a lago de fuego preparado para él
y sus ángeles (Ap.20:7-10).

3. La victoria sobre el pecado Ro.6:6

Mediante la muerte y resurrección de Cristo nuestra naturaleza fue radicalmente cambiada. El
viejo hombre murió para que nosotros vivamos a la justicia, en limpieza y santidad. El pecado
que nos esclavizaba ha sido derrotado (Ro.7).

4. El don del Espíritu Santo

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Misiones
 Ro.8 nos muestra que todo creyente nacido de nuevo tiene el Espíritu para vivir en el poder
sobrenatural de Dios. Sin el Espíritu Santo no somos nada en este mundo, solo su presencia
en nuestra vida y congregación hace que la obra de Dios avance.

Ejercicio
Los discípulos de Jesús no fueron los únicos que experimentaron un cambio en cuanto a sus
actitudes respecto de aquellos a quienes Dios los enviaba para que les predicaran. Tome tiempo
y responda las siguientes preguntas:

1. ¿Existen grupos o personas a quiénes usted no les predica? ¿A la luz de lo estudiado, es

esto aceptable para un creyente? Explique.

2. ¿Cuáles son algunos de los prejuicios sociales y culturales en su sociedad?

3. ¿Cómo han afectado estos prejuicios a la predicación del evangelio?

4. Estudie Gá.3:27-29 ¿Qué conclusiones saca?

4.4 CUESTIONARIO

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Misiones
1. ¿Qué creían que era la venida del reino de Dios los israelitas?

2. ¿Qué significaba en el A.T. la instauración del reino de Dios para Israel?

3. ¿De qué dependía que los judíos aceptaran a Cristo como el verdadero Mesías?

4. ¿A qué se refiere la Biblia cuando menciona el “Reino de Dios”?

5. ¿Qué es el reino de Dios?

6. ¿Qué es lo que pedimos cuando oramos “Venga tu reino”?

7. Juan el Bautista esperaba un Mesías que traería un bautismo doble ¿En qué consistía dicho
bautismo?

8. ¿En qué consiste la nueva revelación del reino de Dios que Jesús nos trajo?

Instituto Bíblico Patricio Symes 31

Misiones
9. ¿Cuáles son las dos etapas en que obra el reino de Dios?

10. ¿Qué significa el título “Hijo del hombre” en relación al reino de Dios?

11. Hemos mostrado que la expectativa de Cristo respecto a su ministerio era a todo el mundo.
De las razones para pensar de esta forma.

12. ¿Por qué el autor dice que la misión evangelística de los 70 es una indicación de que Jesús
deseaba que sus discípulos fueran a todas las naciones?

13. ¿Cuándo vendrá Jesús por segunda vez?

14. ¿Cuáles son los cuatro puntos clave del evangelio del reino?

Instituto Bíblico Patricio Symes 32

Misiones
Instituto Bíblico Patricio Symes 33
Misiones
 CAPÍTULO 5
LA MISIÓN DE LA IGLESIA

5.1 LA COMISIÓN DE CRISTO A SU IGLESIA

¿Cuál es la voluntad de Dios para mí? Cristianos sinceros se hacen esta pregunta muchas veces
en el curso de sus vidas. Pero, la búsqueda de la voluntad de Dios, ¿Empieza en el lugar
correcto? Nos enredamos en los “negocios de la vida”, el afán y al ansiedad de estudiar, ganar
dinero, organizarnos emocionalmente, llenan nuestras agendas. ¿Podemos legítimamente,
considerar nuestros propios deseos, circunstancias y necesidades en primer término y luego
procurar la dirección de Dios?. La vida de Cristo nos muestra que debemos invertir el orden en
nuestra búsqueda, El dijo: “Mi comida es que haga la voluntad del que me envió…” Jn.4:34.
Cristo comenzó comprendiendo la voluntad de Dios, sus deseos y propósitos. Luego ajustó su
vida y sus acciones en conformidad con esa voluntad.

Sujeción a la voluntad de Dios fue su fuerza controladora. Cristo no eligió según sus propios
deseos ni permitió ser influido por circunstancias o expectativas de otros. El día anterior a su
muerte dijo: “Yo… he acabado la obra que me diste que hiciese“ Jn.17:4. La firmeza de su
obediencia a la voluntad de Dios fue lo que hizo de su vida un éxito. Al mirar la cruz que lo mató
uno podría creer que ningún éxito obtuvo, que su muerte fue un sacrificio vano pero al tercer día
resucitó y acabó con la fiesta del diablo quien ya se daba por vencedor. El Cristo resucitado lo
humilló en la cruz y lo demostró por su resurrección. La obediencia y el sufrimiento de Cristo
habían sido compensados. En respuesta a su obediencia, “Dios lo exaltó hasta lo sumo y le
otorgó un nombre que es sobre todo nombre” (Fil.2:10-11).

Jesús pasó los últimos días de su caminar en la tierra con sus discípulos. La victoria había sido
ganada pero la tremenda labor de predicar el evangelio hasta lo último de la tierra apenas
iniciaba. El Señor les encomendó el cumplimiento de la gran comisión. Les indicó que su labor en
la tierra sería plantar iglesias de discípulos y velar por la disciplina de santidad dentro de ella
(Mt.28; Mt.16:18; Mt.18). Les mostró el principio más importante del liderazgo que es el servicio y
la base sobre la cual se mueve la iglesia interiormente: El amor. Si observamos atentamente, es
esto lo que hacen sus discípulos en el libro de los Hechos. Predican, plantan iglesias y velan por
la santidad de la misma mientras la iglesia se multiplica mediante la predicación del evangelio.
Paralelamente la iglesia acoge en amor a los nuevos conversos y les muestra un liderazgo
basado en el servicio sacrificial.

5.2 LA IGLESIA EN EL LIBRO DE LOS HECHOS

El libro de los Hechos nos muestra que la iglesia entendió y obedeció el mandato que su Señor
les había dado. Las palabras proféticas de Jesús en Hch.1:8 “Pero recibiréis poder, cuando haya
venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria y hasta lo último de la tierra”.
HECHOS 1 HECHOS 8 HECHOS 8:4 HECHOS 10 HECHOS 13

Jerusalén Judea Samaria Gentiles Lo último

De la tierra

En este diagrama se muestra como la iglesia avanza conforme a lo que Cristo mostró.

En Mt.16:19, Cristo ofreció a Pedro las llaves del reino. En Hch.2 vemos a Pedro utilizando las
llaves para abrir la puerta del reino a los judíos que se habían reunido para celebrar la fiesta del
Pentecostés. En Hch.8 él usa una segunda llave para abrir el reino a los samaritanos, a través de
la imposición de manos
se les concedió el don
del Espíritu Santo a
estos “primos” de los
judíos. En el capítulo 10
Pedro usa la tercera
llave para abrir el reino
a los gentiles. En
Hch.11 da el informe de
la manera como a los
gentiles también se les
dio del Espíritu Santo.
Aunque la noticia
resultaba bastante
difícil de escuchar para
muchos de los judíos
convertidos, que aún eran algo etnocéntricos, el hecho fue reconocido (Hch.11:18).

El ministerio apostólico de Pablo

Debido a su éxito en el establecimiento de iglesias Pablo ha sido idealizado como misionero. Al
igual que Cristo, la compulsiva obediencia de Pablo para con su Señor y su voluntad, fue la
causa de su éxito. ¿Qué hizo que Pablo fuera un misionero tan efectivo? Su preparación.

Apóstol significa “uno que es enviado”. Pablo recibió su comisión al igual que el resto de
apóstoles: que fuera su testigo. Pero los otros apóstoles tuvieron la ventaja de ser entrenados
por el Señor por tres años a sí que Pablo recibe su comisión y el entendimiento de la misma.

Luego usó los años siguientes en prepararlo para la obra que le había encomendado. Es
importante notar que aunque Dios comisionó a Pablo desde su llamado tomó por lo menos siete
años en prepararlo para la obra misionera. Al observar la preparación podemos ver un patrón
que parece repetirse en la vida de los siervos de Dios. En primer término, la conversión fomenta
un gran deseo de tener comunión con Dios y con otros creyentes acompañado de un celo por la
predicación del evangelio. Al testificar con ánimo se produce persecución por parte de los no
creyentes y aún de otros cristianos.

Como consecuencia de ese trato se inicia un período de retiro durante el cual el nuevo creyente
aprende a reconocer su completa dependencia de Dios. En esta circunstancia un fervoroso
deseo de tener comunión íntima con el Espíritu Santo lo lleva a un estudio reflexivo de las
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escrituras y a la oración. Finalmente se le presenta la oportunidad de servicio bajo el liderazgo de
personas con más experiencia seguida del surgimiento de su propio ministerio y llamado.

CONVERSIÓN TESTIMONIO RETIRO ENTRENAMIENTO MINISTERIO

Y RECHAZO EFECTIVO

EL CAMINO A DAMASCO Y ARABIA TARSO Y SICILIA ANTIOQUÍA

DAMASCO JERUSALÉN Y MISIONES

El trabajo en equipo
La estatura de Pablo como apóstol ensombrece el hecho que él no trabajó solo sino con un
grupo de obreros que lo acompañaron. Aunque el equipo inicial fue originalmente comisionado
por la iglesia de Antioquía, una vez enviado a la obra trabajó en forma semi-autónoma. Esta
forma de trabajo hizo que el equipo tuviera su propio liderazgo y estructura. De esta manera Dios
reunió a un grupo de individuos de distintas nacionalidades y culturas pero con el mismo
propósito en cuanto a la gran obra de evangelización y el establecimiento de iglesias. No todos
fueron oradores ni evangelistas pero todos tuvieron un papel clave en el esfuerzo misionero.
Algunos de los integrantes del equipo misionero de Pablo fueron: Priscila y Aquila, Tito, Timoteo
y Lucas entre otros.

La visión misionera de Pablo es algo digno de imitar y difícil de sostener. Según Ro.15:20 Pablo
deseaba predicar donde nadie hubiese predicado antes. Cuando una iglesia evangelizadora era
plantada, Pablo iba hasta la frontera próxima a plantar otra. Esta visión del “más allá” es difícil de
perpetuar. Por su propia naturaleza, el trabajo de nutrir a los creyentes es difícil y puede
consumir todo el tiempo disponible. Al estar entretenidos en las necesidades que surgen del
establecimiento de una iglesia es factible que oscurezcamos la visión por las regiones distantes.

A través de los siglos, la iglesia en general ha fracasado en el mantenimiento de esta visión.

Inclusive, sucede a veces que las mismas organizaciones que han sido formadas
específicamente para llevar a cabo la tarea evangelizadora de la iglesia, después de los
esfuerzos iniciales, pierden de vista las regiones lejanas y se ocupan casi en su totalidad en la
nutrición de las iglesias que han sido levantadas. Esto a menudo ha resultado en el
debilitamiento de la iglesia que pasa a depender de la ayuda misionera, en lugar de permitir una
dependencia total del Espíritu Santo.

La única solución a este problema es transmitir una visión fresca por las regiones remotas y
mantenerla. No todas las iglesias son capaces de mandar por sí solas, misioneros a los lugares
más remotos del globo pero Dios no nos juzga por lo que no podemos hacer. Él espera que
cumplamos con nuestra responsabilidad en el contexto de nuestras posibilidades. Somos
responsables de enviar o por lo menos contribuir al envío de misioneros, de asociarnos con otras
iglesias o entidades y bendecir regiones lejanas con el evangelio del reino.

5.3 EL OBJETIVO

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El movimiento requiere algo más que individuos comprometidos con la obra. Los creyentes
necesitan reunirse en comunidades de fe. La tarea misionera será incompleta si se la abandona
antes que una iglesia esté establecida. El objetivo es la fundación de iglesias.

La fundación de iglesias constituye el objetivo prioritario de toda obra misionera. El trabajo

misionero no importa cuan brillante sea, no permanecerá a menos que lo anterior sea logrado.
En el análisis final son las congregaciones locales en lugar de los creyentes individuales los que
vienen a causar cambio relevantes y duraderos en la vida espiritual de una región.

Los campos misioneros son áreas donde no existe una iglesia. Lo trágico es que en este siglo
todavía existen lugares en donde no hay ni una iglesia.

¿Qué es la iglesia?
Pero ¿Qué es la iglesia? Debido a lo complejo de la iglesia debemos ver la iglesia desde distintos
enfoques:

• Ef.1:22-23 La iglesia es el cuerpo de Cristo: Es decir, el medio de acción de la Cabeza en

el mundo. Cristo es la cabeza y la iglesia es la que ejecuta aquí en la tierra sus órdenes, su
voluntad.
• Ap.21:9 Es la novia de Cristo: La iglesia está enamorada de su Salvador y debe servirle por
amor, prepararse para su encuentro y su boda.
• 1Pe.5:2 Es su rebaño: Somos su pueblo, Él nos pastorea y debemos seguirle permitiendo
que nos guíe a los lugares que él desea.
• Es la morada del Espíritu Santo: Somos un templo santo para el Señor. Cada creyente es
un ladrillo, una piedra viva que constituye la iglesia.

La iglesia desde un perspectiva histórica es la que Dios ha estado formando y remonta sus
raíces al A.T. y se extiende hasta la eternidad.
La iglesia desde la perspectiva cósmica es la que nos recuerda que nuestro mundo de tiempo y
espacio forma parte de un universo espiritual mucho más amplio donde reina Dios.

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La iglesia desde de perspectiva carismática es una comunidad que existe por la gracia (charis)
de Dios y está edificada por los dones espirituales (Charismata) que le han sido conferidos por el
Espíritu Santo.

La iglesia desde la perspectiva cósmico-carismática es la comunidad del pueblo de Dios. Aquí

está la iglesia dentro del mundo pero trascendiendo fuera de él. Ya que la iglesia es el pueblo de
Dios abarca a los creyentes de todas las épocas y de todos los lugares.

El concepto de “pueblo” se encuentra firmemente fundado en el A.T. y subraya el hecho objetivo

de Dios, que actúa a través de la historia para llamar y preparar un “linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios…” (1Pe.2:9 compare con Ex.19:5-6). La
palabra griega de donde proviene la palabra pueblo es laos de donde proviene la palabra laico.
Esto nos recuerda que toda la iglesia es un laicado, un pueblo.

Por otro lado la iglesia es una confraternidad o Koinonía. Dicho concepto está más claro en el
N.T. y proviene directamente de la experiencia del pentecostés. Si la calidad de “pueblo” subraya
la continuidad del plan de Dios del A.T. La “comunidad“ se refiere al Nuevo Pacto que Dios hizo
en la resurrección de Jesucristo y en el bautismo del Espíritu Santo en Pentecostés.

En resumen: podemos decir que la iglesia

es una nueva humanidad, es el pueblo de
Dios y es la comunidad o confraternidad
del Espíritu Santo. Ella está comisionada
para actuar como agente del plan redentor
de Dios y como tal es un organismo vivo en
esencia no una organización (aunque
posee estructura) cuya función natural es
nutrir a los creyentes y reproducirse en
otras iglesias.

¿Cuál es la responsabilidad de la iglesia?

Contrario a lo que algunos piensan la riqueza del iglesia no está en sus propiedades, ni siquiera
las personas que la forman con todo y sus dones sino el poder y el mensaje que Dios ha
depositado en nuestras manos. Nosotros tenemos el evangelio que salva a la humanidad y
nuestro Señor nos ha enviado a predicarlo mediante la plantación de iglesias.

Ejercicio
1. ¿Cómo está llevando a cabo la evangelización del entorno de la iglesia a la cual pertenece?

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2. ¿Cómo su iglesia está ayudando a la evangelización de regiones lejanas?

Reflexión personal
1. La obediencia a la voluntad de Dios es la llave del éxito en la vida del creyente y en especial
en la tarea del discipulado que nos ha sido encargada a todos. Lea Fil.2:5-11 y Hb.5:8. Medite
en estos pasajes. ¿Está usted comprometido para hacer la voluntad de Dios revelada en su
vida? ¿Cómo va a hacerlo? ¿Cuándo va a empezar?

2. A veces las iglesias antiguas pierden de vista el evangelismo y pierden poder y vitalidad en el
proceso. Esto es frustrante para aquellos que desean ver la iglesia activa y dinámica
obedeciendo el mandato de Cristo. ¿Cuál es la condición de su congregación local al
respecto? Si existe estancamiento ¿Cómo podría ayudar a renovar la visión?

3. Cristo no intentó que sus discípulos funcionaran independientemente los unos de los otros.
Algunos creyentes cuando son confrontados con sus responsabilidades para con la iglesia
responden que son únicamente responsables ante Dios. Pero esta posición refleja su
ignorancia de las Escrituras. Lea Ef.5:21; Hb.13:17 y 1Pe.5:5. ¿Con qué estructura de
responsabilidad funciona usted? ¿Actúa de forma independiente en la iglesia? ¿Qué actitud
tiene hacia los líderes de la iglesia?

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5.4 CUESTIONARIO

1. ¿Por qué el autor dice que nuestra búsqueda de la voluntad de Dios empieza en el lugar
incorrecto?

2. ¿Cuál fue la fuerza controladora de Jesús, según el autor?

3. ¿Qué hizo de la vida de Jesús un éxito?

4. Muestre gráficamente como la iglesia del libro de Hechos entendió y obedeció el mandato de
Cristo de ir a las naciones y discipularlas.

5. ¿Por qué se dice que Jesús le dio las llaves del reino a Pedro?

6. ¿Qué hizo que Pablo fuera un misionero tan efectivo?

7. ¿En qué consistió la preparación de Pablo?

8. ¿Cómo fue la forma de trabajo del apóstol Pablo luego de ser comisionado por la iglesia de
Antioquía?

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Misiones
9. ¿Dónde deseaba predicar Pablo?

10. ¿En qué consiste la visión del “más allá”?

11. ¿Qué distrae a la iglesia de ir a lugares lejanos donde nadie ha predicado antes?

12. ¿Qué relación existe entre nuestras posibilidades y responsabilidades en lo que respecta a
las misiones?

13. ¿Cuál es el objetivo de ir a evangelizar en las misiones?

14. ¿Quiénes son los que causan cambios duraderos en la vida espiritual de una región?

15. ¿Qué lugar se considera un campo misionero?

16. ¿Qué es la iglesia?

17. ¿Qué es la iglesia desde de perspectiva carismática?

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18. ¿Cuál es la riqueza de la iglesia y cual su responsabilidad?

19. ¿Puede un creyente decir que él responde ante Dios pero no ante las autoridades de la
iglesia?

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 CAPÍTULO 6
LAS MISIONES EN LA HISTORIA

“Y será predicado este evangelio en todo el mundo…” Mt.24:14.

Cristo mismo predijo que el reino iba a crecer de una manera “escondida” (Mt.13:31-33). Y a
través de los siglos, inclusive ahora mismo, mucha de la vitalidad del cristianismo está escondida
para el mundo. Si nosotros deseamos ver el trabajo de Dios en todas las épocas necesitaremos
mirar más allá de lo que es evidente en la historia política. También tendremos que remover
algunos de nuestros prejuicios protestantes para ver como Él usó a algunos creyentes que
estaban asociados con la iglesia católico-romana. Para ayudarnos en esta tarea el doctor Ralph
Winter, notable misionólogo, ilustra la excitante historia del la expansión del cristianismo a través
de los siglos.

6.1 LAS DIEZ ÉPOCAS

El siguiente cuadro nos muestra como los creyentes expandieron el evangelio a través del
tiempo.

CUATRO MIL AÑOS DE LA HISTORIA DE LA MISIÓN

DIEZ ÉPOCAS MECANISMOS Y AGENTES

DE LA MISIÓN

2000 a.C.
1. Patriarcas Abraham e Israel
2. Cautividad
3. Jueces
4. Reyes Exilio
5. Post-Exilio Dispersión
6. Los Romanos La Iglesia
7. Los Bárbaros Celtas y Monjes
8. Los Vikingos
9. Los Sarracenos Invasión / Frailes
10. Hasta los confines de la tierra Misiones modernas
2000 d.C.

El evangelio fue predicado en cada una de estas épocas, la gracia de Dios intervino para dar
respuesta a los ataques del enemigo y el reino se movió para alcanzar con la salvación a cada
grupo.

Lo repetitivo de estas épocas era que los pueblos que recibían el evangelio, tanto en el período
del Antiguo Testamento como en la Era Cristiana, no quisieron compartir la bendición a otros
teniendo Dios que usar invasiones, persecuciones sobre los cristianos para alcanzar a otros
pueblos con el evangelio.

La historia de cómo Israel predicó la fe en Dios es bastante conocida. La cautividad fue el medio
que Dios usó para que ellos fueran “luz a las naciones” y compartieran la bendición de conocer al
único Dios verdadero. Luego fue la diáspora y en esta dispersión ellos fundaron sinagogas y
tuvieron personas que hacían prosélitos como hemos visto antes. Ahora nos concentraremos en
las cinco épocas finales de la historia a saber:

• Período I Los Romanos - Año 0.

• Período II Los Bárbaros - Año 400.
• Período III Los Vikingos - Año 800.
• Período IV Los Sarracenos - Año 1200.
• Período V Los Confines de la tierra – Año1600 hasta hoy.

Veamos brevemente lo que ocurrió en cada período:

Período I Alcanzando a los Romanos - Año 0

Quizás el triunfo más espectacular del cristianismo en la historia, es la conquista de Roma en un
período aproximado de 200 años. Es indudable que dicha victoria se debe en gran parte a la
labor misionera del apóstol Pablo. Pablo basó su trabajo en un principio bíblico radical, según el
cual lo que cuenta es la circuncisión del corazón (Jer.9). Los nuevos creyentes de una cultura
diferente no tenían que hablar el idioma, usar la ropa o seguir las costumbres y la lengua de
quienes los evangelizaban.

La fe cristiana se propagó muchas veces mediante el mecanismo del “ir involuntario” tan solo
porque los cristianos eran dispersados por las persecuciones. Este mecanismo se ve claro en la
persecución mostrada en Hch.8 de donde salen cristianos perseguidos y el evangelio es
plantado en otras regiones.

El impacto acumulativo creció en grandes proporciones hasta el año 300 d.C. no conocemos las
razones personales de Constantino para declararse cristiano en el año 312. Sabemos que su
madre, en Asia Menor, era cristiana y que su padre como corregente en Galia y Bretaña no
impulsó los edictos contra los cristianos dados por Dioclesiano, en su territorio.

Sin embargo, en este momento de la historia un factor clave era que existían muchos cristianos
en el Imperio Romano, lo cual hacía no solamente factible sino sabio el propiciar ciertos cambios
en la política oficial hacia el cristianismo. Hacia el 375 d.C. el cristianismo se había convertido en
la religión oficial del Imperio . De más importancia para nosotros que la promulgación del
cristianismo como religión oficial, es la cuestión que el cristianismo romano occidental no realizó
ningún esfuerzo para llevar a cabo la gran comisión en dicho período.

Roma fue alcanzada con el evangelio pero no lo propagó a los bárbaros, celtas y godos. Como
castigo los godos invadieron Roma y derribaron toda la parte occidental del Imperio .

Período II Los Bárbaros - Año 400 - 800

Curiosamente, a medida que los pueblos bárbaros se convirtieron al cristianismo se
transformaron a la vez en una amenaza cada vez mayor para Roma. De una forma un tanto no
deliberada deshicieron la red de gobierno civil en Occidente. De hecho la única razón por la cual
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Misiones
la ciudad de Roma no resultó físicamente devastada por las invasiones, iniciadas en el 410, era
que los bárbaros eran muy respetuosos de la vida y la propiedad y especialmente de las iglesias.

¿Por qué? Porque los esfuerzos misioneros (de los cuales los romanos occidentales pueden
reclamar poco o ningún mérito) habían llevado a los visigodos, ostrogodos y vándalos, cuando
menos a una fe cristiana superficial. Nos quedamos perplejos con todo lo que el cristianismo ha
logrado mediante el predicar informal y casi inconsciente del evangelio. ¿Cuánto se hubiese
logrado si hubiesen predicado con celo durante este breve período de tolerancia al cristianismo
(310-410 d.C.)?. El hecho indiscutible es que mientras que los romanos perdieron la mitad de su
Imperio Occidental, el mundo bárbaro, en un sentido dramático, ganó la fe cristiana.

El resultado inmediato fue que en la misma Roma aparecieron por lo menos dos
“denominaciones”, una llamada Aria y la otra Atanasia. También en el panorama se encontraba
la Iglesia Céltica, la cual era más bien una serie de puestos misioneros que una denominación
compuesta por iglesias locales. Aún menos parecida a una iglesia existía una organización
conocida como los Benedictinos, surgida posteriormente para competir con los celtas en el
establecimiento de puestos misioneros en toda Europa.

Para el tiempo en que aparecieron los vikingos en el horizonte, existían más de mil de esos
puestos misioneros. Tanto los católicos modernos como los protestantes deben hacer una pausa
en este punto. El problema para entender a estos extraños y frecuentemente mal entendidos
misioneros, no es tanto nuestra ignorancia sobre los que los monjes hicieron, sino el prejuicio
desarrollado contra ellos, a raíz de la conducta objetable de los monjes que vivieron casi mil años
después.

Es injusto juzgar la labor misionera de Colombo o Bonifacio, por la maldad de los ricos agustinos
en el tiempo de Lutero. Es indiscutible que las características principales de esta “gente de
Jesús” del segundo período, ya se trate de peregrinos célticos o de sus pares en las comunas
benedictinas, es el hecho de que todos ellos amaban la Biblia y recorrían cantando todo el libro
de los salmos cada semana, como una rutina disciplinaria y que fueron ellos quienes hicieron
posible que el reino, el poder y la gloria fuera compartida con los anglosajones y los godos.

Hacia el final del segundo período aparece Carlomagno. Este fue un segundo Constantino, pero
era mucho más cristiano que Constantino y auspició industriosamente la actividad cristiana.
Carlomagno deseaba que su propia gente, las tribus germánicas, fueran evangelizadas. A tal
efecto ofreció un liderazgo sabio y aún espiritual en muchos aspectos, pero no hizo nada
concreto en cuanto al establecimiento de alguna obra misionera. Lo que se inició bajo el poder
de su hijo fue insuficiente y demasiado tardío.

En resumen, los godos se agregaron y por corto tiempo establecieron un Imperio Romano
“Santo”. Pero tampoco propagaron el evangelio de forma efectiva hacia el norte. Tal hecho
contribuyó fundamentalmente a la caída del Imperio .

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Misiones
 Período I Período II
Roma es “conquistada” por el El cristianismo alcanza
cristianismo a los bárbaros

Período III Los Vikingos - Año 800 - 1200

Nuevamente como castigo, los vikingos invadieron las tierras de los celtas y bárbaros
evangelizados, convirtiéndose luego al cristianismo durante el proceso.

Contrario a los bárbaros, los vikingos no mostraron ningún respeto por las iglesias, eran atraídos
a ellas en parte por las riquezas que para esa época la iglesia había acumulado. Se deleitaban
en vender a los monjes como esclavos y matar a quien se atravesara en su camino. Pero no todo
fue tragedia, Alfredo había encabezado con mucho éxito algunas guerrillas, y estaba interesado
en las pérdidas espirituales como las físicas. Dejó el ideal de mantener el latín como lengua
general de adoración e inició una biblioteca en el idioma anglosajón. También los nórdicos que
desembarcaron en el continente, bajo el mando de Rollo, se convirtieron luego en normandos
cristianos y los daneses pronto se convirtieron al cristianismo. El evangelio era demasiado
poderoso. Una nueva cultura cristiana se propagó por toda Escandinavia. Otro resultado fue la
depuración indirecta del movimiento cristiano pues se había tornado opulento pero que pronto
fue despojado de su riqueza mundana por los vikingos.

Período IV Los Sarracenos - Año 1200 - 1600

Al considerar el período anterior hemos visto como la invasión nuevamente tuvo un papel clave
en la expansión del cristianismo. Así, la devastación traída por los vikingos, resultó al mismo
tiempo una verdadera bendición espiritual para ellos.

Este cuarto período inició con el instrumento evangelístico de los frailes y terminó con la mayor
reforma de todas las habidas, pero, paralelamente, la iglesia se había metido en la peor y más
mala interpretación de las misiones que se haya hecho en toda la historia: Las cruzadas. En
parte esto era parte de la herencia vikinga y prueba de ello es que las cruzadas principales
fueron dirigidas por descendientes de vikingos. La herida que causaron entre los musulmanes se
siente hasta hoy y la imagen brutal del cristianismo enajena a miles. La conclusión de esto es
que la buena intención y aún la obediencia con sacrificio para Dios no pueden substituir un claro
entendimiento de lo que es su voluntad.
Hacia el final del período nace la reforma protestante. Los protestantes piensan con frecuencia
que la reforma fue una reacción legítima contra los males de una burocracia cristiana
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Misiones
monstruosa, que se encontraba hundida en la corrupción y en parte lo fue. Pero debe admitirse
que la reforma no sólo fue una reacción contra la decadencia de la iglesia católica sino que
también fue el resultado de una creciente vitalidad, la cual, desconocida para la mayoría de
creyentes actuales, fue tan evidente en el retorno al estudio de la Biblia, la aparición de una
nueva forma de vida y la predicación evangélica en Italia, España y Francia como lo fue en
Moravia, Alemania e Inglaterra.

En la reforma, el evangelio finalmente tuvo éxito por permitir a los cristianos ser alemanes y no
solo a los alemanes ser cristianos romanos. Infortunadamente, el énfasis puesto en la
justificación por fe, lo cual también fue predicado en Italia y España como en Alemania, en el
momento en que apareció Lutero, se identificó con las esperanzas nacionalistas de Alemania y
por ello fue suprimida por los poderes políticos del sur por considerarla una doctrina peligrosa.
Pablo no había mandado a los gentiles a judaizar pero los alemanes habían sido obligados a
romanizarse. A los anglosajones y a los escandinavos, al menos se les había permitido usar su
idioma hasta cierto punto, lo cual no sucedía con la Alemania cristiana; por ello Alemania tenía
que ser el lugar en donde se originara la revuelta. A pesar de la victoria cristiana protestante,
ellos ni siquiera discutieron la cuestión de lograr un alcance misionero.

Período III Período IV

Los vikingos invaden y son Los sarracenos son alcanzados
alcanzados por el cristianismo

Período V Los Confines de la tierra – Año 1600 hasta Hoy

El desarrollo de formas nacionalizadas del cristianismo y la exploración de vastas y nuevas
porciones del globo terráqueo establecieron el escenario para una tremenda expansión. En los
siguientes dos siglos se dio una vigorosa expansión misionera por parte de la iglesia romana.
Ésta se valió de los protestantes durante un período de aproximadamente 250 años para
despertar su propia responsabilidad misionera.

Hacia el año 1800 se marca el despertar de los protestantes luego de dos siglos y medio de
inactividad misionera. Ya para ese tiempo los protestantes empezaron a equiparse con
estructuras misioneras comparables a las católicas y a recuperar el terreno perdido.
Los esfuerzos misioneros protestantes de ésta época, aún más que las misiones católicas, son
los que lograron el establecimiento en todo el mundo de sistemas gubernamentales
democráticos, así como también de escuelas, hospitales, universidades, y la implantación de los
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Misiones
sistemas políticos de nuevas naciones; hechos no anunciados, desapercibidos u olvidados en la
actualidad por la mayoría, con la excepción de los bien informados.

Podemos dividir los últimos 200 años en tres épocas de expansión misionera:

1. Primera época
Antes de sus 30 años el joven, William Carey
se metió en dificultades cuando empezó a
tomar la gran comisión en serio. Cuando tuvo
la oportunidad de dirigirse a un grupo de
ministros, los invitó a que dieran una razón por
la cual la gran comisión no se aplicaba a ellos.
Los ministros lo reprendieron diciendo:
“Cuando Dios quiera ganarse a los paganos, lo
hará sin tu ayuda o la nuestra”. Después de
eso ya no pudo volver a abordar el tema así
que se dedicó a escribir un análisis, “Una
encuesta sobre la obligación de los cristianos
de usar los medios para la conversión de los paganos”. El pequeño libro que resultó de su
análisis convenció a varios de sus amigos para que abrieran una pequeña agencia misionera,
los “medios” del cual él había hablado. La estructura era débil pero su libro se convirtió en la
carta magna del movimiento misionero protestante. Carey no fue el primer misionero, antes
de él los moravos habían enviado gente a Groenlandia, América y Africa. Su libro fue un
catalizador del plan de Dios y allí mismo en Inglaterra se fundó la segunda agencia misionera,
dos en Escocia, una en Holanda y luego una más en Inglaterra. En los Estados Unidos dos
estudiantes fueron movidos por el libro de Carey y se unieron para orar que Dios diera
dirección a sus vidas. Esta reunión conocida posteriormente como la “reunión de oración de
Haystac” nació: “El Consejo Americano de Comisionados para Misiones al Extranjero”. Y aún
más, sus integrantes iniciaron el movimiento misionero estudiantil que se convirtió en el
ejemplo y fue pionero de otros movimientos en nuestros días. Durante los veinticinco viajes
de Carey a la India se formaron una docena de agencias misioneras, pero no fue fácil
convencer a los creyentes de la necesidad de organizarse para las misiones.

Existen dos notas brillantes de esta primera época:

• Una fue la sorprendente demostración de amor y sacrificio por parte de los primeros
misioneros. Africa especialmente, era el continente prohibido; todo el alcance misionero a
Africa anterior a 1775, había fracasado rotundamente. Nada había quedado de los
esfuerzos católicos o moravos. No había misioneros de ninguna clase en dicho continente
al final de la primera época. Las horribles estadísticas de enfermedad y muerte no
espantaban a los misioneros valientes que salieron después de 1790 en un torrente
virtualmente suicida que no ha podido ser igualado en ninguna otra época. Muy pocos
misioneros destinados a Africa sobrevivieron más de 24 meses. A medida que he
reflexionado sobre su gran devoción, me he humillado hasta las lágrimas, preguntándome
si mi pueblo o yo seríamos capaces de igualar tal registro o desearíamos hacerlo.
¿Puede imaginarse a nuestros estudiantes urbanos yendo al campo misionero sabiendo
que, de década en década, diecinueve de cada veinte de aquellos misioneros murieron
casi al momento de su arribo? ¿Cómo padres, permitiríamos a nuestros hijos ir y obedecer
al Señor a sabiendas que no sobrevivirían?. Ellos lo hicieron.
Instituto Bíblico Patricio Symes 48
Misiones
 • Una segunda nota brillante es el desarrollo de una alta calidad de penetración en la
estrategia misionera. El movimiento tuvo varios grandes misionólogos. Entendieron el
valor que tenía el dejar que la organización misionera tuviera vida propia. “En lo que se
refiere al supremo propósito de una misión, vista desde el resultado eclesiástico, para ser
el fundamento de una iglesia local bajo pastores locales, con un sistema autosuficiente,
deberá tenerse en mente que el avance de la misión depende principalmente de la
preparación y colocación de pastores locales; y que como ha sido gratamente expresado ,
la eutanasia de una misión ocurre cuando un misionero, rodeado de congregaciones bien
preparadas, bajo pastores locales, es capaz de renunciar y dejar todo trabajo pastoral en
sus manos y gradualmente delegar su superintendencia a los mismos pastores hasta que
cese insensiblemente. De esta forma la misión pasa a las manos de una comunidad
establecida. Entonces el misionero y todas las agencias misioneras deberán ser
trasladadas a las regiones de más allá”.

Estos misionólogos estaban reconociendo las etapas de la actividad misionera

anteriormente descritas según la siguiente secuencia:

Etapa I: Etapa Pionera: Requiere el don de liderazgo, junto con otros dones. No hay
creyentes, el misionero debe hacer mucho trabajo por si solo.

Etapa II: Paternal: Requiere el don de enseñanza. La iglesia joven tiene una relación con
la misión como si fuera un niño en crecimiento. Pero en esta etapa se debe evitar caer en
el paternalismo. Aquí la misión prepara los líderes locales.

Etapa III: Societaria: Requiere la transformación de una relación padre-hijo a una de

adulto a adulto. Es un cambio difícil pero esencial para que la iglesia llegue a ser un adulto
maduro. Los líderes locales se preparan al nivel de los preparadores.

Etapa IV : Participativa: La iglesia ya completamente madura asume la dirección. En

tanto que la misión esté en ella debe alentarlos a cumplir con la gran comisión. Mientras, la
misión deberá iniciar otro campo misionero. Los misioneros ya no son colaboradores
directos sino que participan por invitación.

2. Segunda época
Hudson Taylor tenía la fuerza del Espíritu que lo sostenía. Poca preparación pero un corazón
cargado por los que no conocían a Cristo. Así nacieron las misiones al interior de China. Para
ese tiempo ya existían muchas misiones ¿Para qué más?. Solo las costas habían sido
alcanzadas ahora debían ir al interior.

Taylor retó a evangelizar las regiones más lejanas no alcanzadas, y como resultado se
fundaron más de 40 organizaciones misioneras nuevas, éstas se sostenían solamente por fe
y fueron conocidas con toda razón como misiones pioneras.
Al igual que en la etapa inicial de la primera época , cuando las cosas empezaron a moverse,
Dios hizo que se suscitara un movimiento estudiantil. Este fue mucho más masivo que
cualquier otro anterior, el “Movimiento Estudiantil de Voluntarios para las Misiones al
Extranjero”. La organización misionera independiente más poderosa de toda la historia. Este
movimiento llevó más de cien mil jóvenes que entregaron su vida a las misiones entre 1880 y
1890.
Instituto Bíblico Patricio Symes 49
Misiones
 En ese momento los misioneros de la primera época eran una minoría y el conocimiento que
habían adquirido mediante la experiencia era superado por la mayoría de los nuevos reclutas
universitarios. Por ello en las primeras etapas de la segunda época, los nuevos misioneros en
vez de ir a otros lugares, algunas veces asumían la responsabilidad de liderazgo en iglesias
existentes, relevando a los misioneros de la primera época y a los líderes locales que habían
sido forjados a través de mucho esfuerzo. En algunos casos, tal situación, ocasionó un
retroceso en la estrategia misionera. No obstante para 1925 el movimiento misionero más
grande de la historia estaba en su apogeo, logrando los maravillosos resultados de implantar
iglesias en más de mil nuevos lugares, principalmente en el interior. Para 1967 había
comenzado a declinar el número de misioneros de carrera en los Estados Unidos y así ha
continuado hasta nuestros días. ¿Por qué? Porque se les ha hecho creer a los cristianos que
todas las “cabeceras de playa” necesarias han sido ya establecidas.

3. Tercera época
Esta época fue iniciada por los jóvenes del movimiento estudiantil de voluntarios: Cameron
Townsend y Donald McGabran. Cameron tenía tanta prisa por ir al campo que ni siquiera
terminó sus estudios universitarios. Él fue a Guatemala como misionero de la segunda época.
Pronto se encontró con que muchos de los guatemaltecos no hablaban español. Un indio le
dijo: “Si tu Dios es tan inteligente ¿por qué no puede hablar nuestro dialecto?“ Cameron tenía
23 años de edad cuando cambió su perspectiva y fundó la “Misión de traductores de la
Biblia”, la cual está dedicada a alcanzar estas nuevas fronteras. En la actualidad cuenta con
más de 4000 a obreros y la necesidad de traducir la Biblia es a unos 5000 dialectos.

Al mismo tiempo que Cameron, Donald McGabran comenzaba a entregarse a la seriedad, no

de la barrera del idioma, sino de las asombrosas barreras sociales de la India. Cameron
descubrió las tribus y Donald descubrió una categoría más universal que denominó “Grupos
homogéneos”, los cuales hoy se conocen más como “Grupos étnicos”. Donald y Cameron al
igual que Carey y Taylor atrajeron muy poca atención durante casi veinte años. Sin embargo,
para la década del cincuenta ambos contaban con muchos simpatizantes.

Sabemos que existen por lo menos unos 12000 grupos de gente en la categoría de “pueblos
no alcanzados”. Cada uno requiere de una nueva “cabecera de playa” misionera distinta. ¿Es
demasiado? ¿Se puede lograr? ¿Existe algún realismo en el lema que cada vez es más
popular: “Una iglesia para cada pueblo en el año 2000”?. La tercera época está justamente
empezando. Centenares de nuevos esfuerzos se están realizando. Si la historia se repite, las
congregaciones de Africa, América Latina y Asia serán las protagonistas más probables del
último esfuerzo misionero y el más grande de todos los tiempos antes de la venida de nuestro
Señor.

6.2 CUESTIONARIO

1. ¿Cuáles son las diez épocas de la expansión del cristianismo?

Instituto Bíblico Patricio Symes 50

Misiones
2. ¿Qué fue lo repetitivo en cada una de estas épocas?

3. ¿Cuál fue la época del triunfo más espectacular del cristianismo en la historia?

4. ¿En qué consistió el mecanismo del “ir involuntario”?

5. ¿Cuál fue el castigo a los romanos por no propagar su fe a los celtas, bárbaros y godos?

6. ¿Cuál fue una de las razones para que los bárbaros no destruyeran Roma?

7. ¿Qué actitud tenían los bárbaros hacia las iglesias y por qué?

8. Apareamiento
• a. Aparecieron como consecuencia que ___ Competían con los celtas en el
bárbaros adoptaron la fe cristiana establecimiento de puestos misioneros
• b. Benedictinos ___ Constantino
• c. Adopta la fe cristiana ___ Deseaba que su propia gente
fuera evangelizada
• d. Carlomagno ___ Denominaciones Aria y Atanasia

9. ¿Quiénes invadieron a los bárbaros?

10. ¿Por qué los Vikingos eran atraídos a las iglesias?

11. ¿Por qué el autor dice que esta invasión depuró la iglesia?

Instituto Bíblico Patricio Symes 51

Misiones
12. ¿Qué ocurrió a los vikingos en su conquista?

13. ¿En qué período ocurrieron las cruzadas?

14. ¿Quiénes llevaron adelante las cruzadas?

15. ¿Contra quiénes se llevaron a cabo las cruzadas?

16. ¿Qué ocurrió al final del período de los sarracenos?

17. ¿Podemos decir que la reforma protestante fue solo una reacción a la decadencia espiritual
de la iglesia católica?

18. ¿En qué se evidenciaba la vitalidad de la fe cristiana en el momento de la reforma?

19. ¿Por qué dice el autor que los cristianos alemanes fueron obligados a romanizarse?

20. Luego de la reforma ¿qué no hicieron los cristianos protestantes?

21. ¿Qué ocurrió con la iglesia romana en los siguientes dos siglos luego d e la reforma?

22. ¿Cuánto tiempo tomaron los protestantes para cumplir su responsabilidad misionera y en que
año lo hicieron?

23. De el nombre del autor y el libro que se convirtió en la carta magna del movimiento misionero
protestante
Instituto Bíblico Patricio Symes 52
Misiones
24. Antes que Carey ¿quiénes hicieron misiones y en dónde?

25. En la última época hubo dos notas brillantes en el primer período ¿cuáles fueron?

26. Los misionólogos de la última era en la etapa primera de las misiones protestantes
reconocieron cuatro etapas en la labor misionera ¿cuáles fueron?

27. Explique cada una de las cuatro etapas que los misionólogos de las primeras misiones
protestantes encontraron.

28. El misionero más importante de la primera época de las misiones protestantes fue:

29. El misionero que inició la segunda época de la misiones protestantes fue:

30. ¿Cuál fue el nombre de la misión más poderosa de la historia protestante?

31. Si ya habían misiones en la época de Hudson Taylor ¿qué propuso de nuevo este misionero?

32. ¿Qué característica especial tenían las misiones llamadas pioneras?

Instituto Bíblico Patricio Symes 53

Misiones
33. ¿Por qué dice el autor que las misiones luego de 1967 declinaron en número?

34. ¿Quiénes iniciaron el movimiento misionero protestante en su tercer período?

35. ¿Qué hizo Cameron Townsend?

36. ¿Qué hizo Donald McGabran?

37. Para el autor ¿Quienes serán los protagonistas principales de las misiones en este período?

Instituto Bíblico Patricio Symes 54

Misiones
 CAPÍTULO 7
HISTORIA DE LA ESTRATEGIA MISIONERA

7.1 DEFINICIÓN Y TIPOS DE ESTRATEGIA

“Yo sostengo que todo cristiano usa diariamente alguna clase de estrategia al intentar
hacer la voluntad de Dios. También afirmo que algunas estrategias son demostrablemente
mejores que otras y que hacemos mal si no las examinamos y escogemos la más
apropiada” Peter Wagner.

Todo creyente que intenta hacer algo para Cristo debe tener una estrategia. Ahora necesitamos
definir qué es una estrategia y algunos tipos de estrategias.

Una estrategia es una forma o manera de enfocar un problema o alcanzar una meta. La
mayoría de organizaciones tiene estrategias inconscientes y algunas han desarrollado
estrategias hasta convertirlas en procedimientos normales.

Estrategia y táctica. Las estrategias son la forma general de realizar algo o responder ante
algo, la táctica es la forma detallada de lograr que la estrategia funcione, son los medios y
métodos.

Tipos de estrategia
1. Estrategia de solución normal.
Busca un procedimiento para hacer las cosas y luego utiliza el mismo enfoque en diversas
situaciones. Un ejemplo es el enfoque de una misión cuya estrategia es colocar un ejemplar
de literatura cristiana en manos de cada persona, en cada hogar de una ciudad. Los
creadores de esta estrategia suponen que toda persona sabe leer y pueden llegar a tomar
una decisión por Cristo si se pone a su alcance la literatura apropiada para ello. Los
inconvenientes de esta estrategia es que ignora lo que otros están haciendo respecto de la
misión y supone que todos los problemas son iguales llegando de la misma forma a cada
individuo.

2. Estrategia sobre la marcha.

Tiene la apariencia de no ser una estrategia, aquellos que la adoptan piensan que no hay
necesidad de planear. No tienen intención específica respecto al futuro. Consideran que el
planeamiento a largo plazo no es importante ya que esta es la función de Dios.

En los primeros días de las misiones de fe, como la Misión al interior de la China, la Misión al
interior del Africa, en las que el evangelio fue llevado valientemente hacia continentes
desconocidos; los misioneros sólo tenían una meta, pero con mucha frecuencia no tenían
siquiera una idea de lo que iban a encontrar. Muchas veces encontraban la enfermedad y en
otras la muerte.

3. Estrategia de planeación hasta cierto punto.

 Esta forma de estrategia asegura que nosotros hacemos los planes para iniciar la obra y Dios
se encarga del resto, no enfoca la terminación sino el principio.

4. La estrategia de solución única.

Supone que cada situación que enfrentamos es diferente y que cada una demanda su propia
estrategia. Da por sentado que podemos encontrar una forma, que hay una solución y que
debemos hacer planes de fe (fijar metas) acerca del futuro y que las soluciones normales no
funcionan. Usa diferentes enfoques normales para una situación pero no normaliza ningún
enfoque. Cree que existen algunos enfoques que pueden utilizarse para descubrir la
estrategia de Dios para cada situación en particular.

¿Qué ventajas tiene la estrategia de solución única respecto a las demás?

7.2 HISTORIA DE LA ESTRATEGIA MISIONERA5

1. Bonifacio
Es el primer ejemplo de una estrategia misionera bien definida tal como la conocemos en el
siglo XX. Bonifacio dirigió la misión inglesa a Europa en el siglo VIII. Predicó a los paganos
germánicos en un idioma muy parecido al de ellos de modo que lo entendieron.

Usó la agresividad: desafió sus dioses, derribó sus altares, cortó los árboles sagrados y
construyó iglesias en los lugares sacrosantos. Convirtió la gente, la educó y la civilizó. Fundó
monasterios en donde no sólo tenía escuelas académicas sino que se enseñaba la
agricultura, el pastoreo y las artes domésticas. La obra estaba apoyada por la “iglesia madre”
en Inglaterra de donde recibía misioneros, monjas, suministros y lo necesario. Bonifacio
discutía la estrategia y los planes en el campo misionero siendo aconsejado por los líderes de
la iglesia madre.

2. Las Cruzadas
La serie de guerras en contra de los musulmanes no pueden ser consideradas como
verdadera obra misionera. Éstas han dejado una brecha de odio que obstaculiza hasta hoy la
verdadera labor misionera entre los musulmanes.

3. Expansión Colonial
Durante los siglos XVI al XVIII el cristianismo se convirtió en una religión de alcance mundial,
relacionada con la expansión de los Imperios Español, Portugués y Francés. Cuando el Papa
dividió las tierras del nuevo mundo les transfirió a los reyes la responsabilidad de evangelizar
a los pueblos de dichas tierras, de establecer iglesias y sostenerlas. Por lo tanto las misiones
se convirtieron en una función del gobierno.

Los portugueses construyeron un imperio comercial. Ellos suprimieron toda religión étnica,
destruyeron la clase alta que se oponía y crearon una comunidad cristiana que se componía
Instituto Bíblico Patricio Symes 56
Misiones
 de descendientes de sangre mestiza y de conversos pertenecientes a la clase baja de la
sociedad.

Los españoles explotaron despiadadamente a los indios exterminándolos en muchos sitios,

por ello parte de las misiones, desde entonces, fue la protección de los mismos. La estrategia
era establecer una misión en una frontera, alrededor de la cual se levantaba un pueblo, con
una estación central que luego era ocupada por los indios como su residencia permanente.
Estos lugares siempre contaban con un pequeño destacamento militar para proteger tanto a
los españoles como a los indígenas cristianizados. Los pueblos más pequeños y las
estaciones satélites se conectaban con la central. Los nativos eran enseñados por
catequistas y controlados por sacerdotes en cuanto a lo que era la vida religiosa de la iglesia.
También se los usaba en una participación activa, sirviendo de acólitos, cantores y músicos.

Las festividades autóctonas fueron cristianizadas y se introdujeron las fiestas y los ayunos
cristianos. Con el tiempo los misioneros fueron reemplazados por clérigos de diocesanos
generalmente de baja calidad. Los oficiales del gobierno se convirtieron en los amos, los
cuales repartieron las tierras a los colonizadores y así los indios fueron reducidos a peones.

Los franceses sólo estaban interesados en las pieles de animales y algunos productos
forestales así que interferían lo menos posible con la civilización indígena. Los misioneros se
adaptaron a esta política y vivían en sus aldeas predicándoles, enseñándoles y
bautizándolos, realizando los ritos de la iglesia y dejando que los indios conservaran sus
costumbres.

Alejandro de Rodas desarrolló una nueva política radical, la cual se hizo necesaria debido a
que los misioneros franceses fueron perseguidos y arrojados de la región por períodos
prolongados. La evangelización sólo se podía lograr por medio de agentes nativos. De Rodas
creó una orden nativa de evangelistas laicos, los que vivieron bajo el dominio local y ganaron
convertidos por miles. Animados por esta experiencia fundaron la Sociedad Parisiense de
Misiones al Extranjero.

¿Qué diferencia encuentra entre las misiones francesas y españolas?

4. Las Estrategias Misioneras del Siglo XVII

Los grandes y valientes innovadores de ese período fueron los jesuitas quienes viajaron al
Oriente a través de los canales portugueses. Ellos fueron los pioneros modernos de la
aculturización o adaptación. La primera tentativa fue Japón, en donde los misioneros
adoptaron las viviendas, costumbres, modas y la etiqueta de los vínculos sociales. No
utilizaron los términos budistas o sintoístas ni sus conceptos formas o ritos en la presentación
del evangelio y el establecimiento de la iglesia. En cambio hicieron gran uso del japonés en la
producción de literatura cristiana impresa por conversos de esa nacionalidad.

La carga más pesada en el evangelismo y la enseñanza la llevaron los diáconos y catequistas

nativos. Algunos de ellos fueron admitidos en el clero. Pronto se formó una gran comunidad
Instituto Bíblico Patricio Symes 57
Misiones
 cristiana. Cuando el Shogún, temiendo la agresión extranjera cerró el Japón a todos los
extranjeros y persiguió a los cristianos en el siglo XVII, miles de ellos sufrieron el martirio.

Un segundo experimento en Manduray, al sur de la India, fue llevado a cabo por Roberto de
Nobili. El creía firmemente que la casta brahmán debía ser ganada si se quería que el
cristianismo tuviera éxito en la India. Se convirtió en un cristiano brahman. Se vistió como un
gurú o maestro religioso, cumplió con las leyes y costumbres de la casta, aprendió el
sánscrito. Estudió las principales enseñanzas de la filosofía hindú y presentó la doctrina
cristiana lo mejor que pudo, en términos hindúes. El fue de los pocos que logró que muchos
se convirtieran del brahmanismo al cristianismo.

El intento más notable en cuanto a la adaptación se realizó en China en donde Mateo Ricci
estableció una estrategia continuada por sus sucesores Schall y Verbiest. Ellos se adaptaron
a la cultura China pero fueron más allá y lograron introducir los principios y doctrina cristiana a
través de los conceptos de Confucio. Sin embargo, otros misioneros no podían apreciar nada
que no fuera europeo y por lo tanto se aferraron a las prácticas y terminología
católicorromana. Motivados por un celo nacionalista y preferencias partidistas atacaron a los
jesuitas y les formularon cargos en Roma. Finalmente Roma se pronunció contra los
principales jesuitas y les requirió un juramento de apegarse a cierto reglamento. Dos siglos
después se abolió el juramento y se permitió los ritos modificados.

¿Cuáles fueron las principales innovaciones que aportaron los jesuitas a la estrategia de la
misión?

5. Los Puritanos y las Misiones a los Indios Norteamericanos

La participación de los protestantes en las misiones mundiales, comenzó en los inicios del
siglo XVII simultáneamente con la obra evangelizadora de los capellanes de la compañía
holandesa a las Indias Orientales y las misiones de Nueva Inglaterra a los indios
norteamericanos. La meta de los misioneros era la de predicar el evangelio tan eficazmente
que los indios se convirtieran, recibieran la salvación personalmente y se reunieran en las
iglesias donde pudieran ser nutridos en la fe, bajo estricta disciplina. La intención era la de
hacer de un indio un hombre cristiano del mismo tipo y carácter que el de un miembro
puritano inglés de una iglesia congregacionalista. Esto involucraba que el indio fuese
civilizado según el modelo británico. El evangelismo era el primer punto de la estrategia. Se
predicaba el terror del infierno y la ira de Dios como en Inglaterra. Lo segundo en la estrategia
era reunir a los creyentes en iglesias. Lo tercero era establecer pueblos cristianos, John Eliot
y sus colegas creían que la segregación y el aislamiento eran necesario para el crecimiento
en la gracia de los convertidos. Ellos deberían ser aislados de la influencia funesta de sus
hermanos paganos y de hombres blancos perversos. Estos pueblos llamados “pueblos de los
indios que oraban” no sobrevivieron a la guerra del rey Felipe en 1674.

Cualesquiera que hayan sido los logros en el desarrollo del carácter cristiano no tuvieron
ningún impacto evangelístico, a través de sus habitantes, aislados del resto. Quizás los
efectos más duraderos de las misiones entre los indígenas del Siglo XVII y XVIII fueron dos:
Instituto Bíblico Patricio Symes 58
Misiones
 Primero que éstas inspiraron a muchos en la vocación misionera en días más recientes y
segundo que proporcionaron el programa básico usado más tarde en las misiones a saber: el
evangelismo a través de la predicación, la organización de iglesias, la educación orientada
hacia el crecimiento cristiano y el logro de una civilización en términos europeos, la traducción
de la Biblia, la producción de literatura en el idioma nativo, el reclutamiento y preparación de
maestros y pastores locales.

¿Qué elementos positivos podemos observar en la estrategia misionera de los puritanos?

6. La Misión Danesa de Halle

Aunque los ingleses habían sostenido las misiones a los indios en Norteamérica ninguno
había salido como misionero. La primera misión enviada desde Europa fue la misión danesa
de Halle en la India. Bartholomew Ziegenbalg fue el pionero y se adelantó a su época. Hizo
énfasis en la adoración, la predicación, la catequización, la educación, el trabajo de
producción de escritos en el lenguaje local de los indios, trazó un camino en el estudio de la
religión de aquellos, discerniendo la gran importancia de dicho conocimiento para la
evangelización y el crecimiento de la iglesia; sin embargo, las autoridades en Alemania
censuraron tal actividad. Dicha misión desde muy temprano agregó el trabajo médico a su
programa. También incursionó con el uso de palabras en Tamil para la adoración.

7. Las Misiones Moravas

La estrategia más extraordinaria llevada a cabo en el siglo XVII, fue la de las misiones
moravas por el conde Zinzendorf y el obispo Spangenberg en 1734 que llegaron a las gentes
más olvidadas en Norteamérica. La estrategia era auto-sostenerse en la misión, lo que hizo
que desarrollaran empresas y tuvieran un contacto más íntimo con el pueblo además de
obtener su sostenimiento. Ellos debían verse como simples colaboradores del Espíritu Santo,
no hacían énfasis en las doctrinas sino que simplemente contaban la historia del amor de
Dios por la humanidad. Con paciencia llegaría el momento de la cosecha y si no había tal
cosecha se iban a otra parte. En realidad se iban sólo cuando eran perseguidos y no se
daban por vencidos con facilidad.

¿Qué estrategia usaron los moravos para auto-sostenerse y qué beneficios obtuvieron?

¿Cree usted que el método moravo es aplicable hoy? ¿Qué beneficios o problemas se
obtendrían?

8. El Gran Siglo de las Misiones Protestantes (XVIII)

Instituto Bíblico Patricio Symes 59
Misiones
 Comenzó en Inglaterra con la fundación de la Sociedad Misionera Bautista por parte de
Guillermo Carey en 1792. En Estados Unidos se formaron varias sociedades con visión era
mundial pero los indios y pueblos fronterizos absorbieron todos sus recursos. El movimiento
estudiantil en 1810 rompió el estancamiento y lanzó las misiones al extranjero.

Las nuevas organizaciones iniciaron su trabajo basados en lo aprendido de las misiones de

los indios norteamericanos y la misión de Halle. Durante 50 años creían saberlo todo respecto
a las misiones pero luego se dieron cuenta que los misioneros de campo podían formular
mejor la estrategia a seguir. Hicieron un gran énfasis en cristianizar y civilizar a los
indígenas. Hubo controversia entre cuál de las dos cosas era más importante pero no se
cuestionó el hecho de su mala actitud hacia las civilizaciones indias encontradas.

En la India se concentraron muchas misiones y sus modelos de desarrollo fueron copiados

para otros lugares. En Serapore, colonia danesa, Carey, Marshman y Ward lograron
desarrollar una magnífica misión. Aunque Carey pretendía conversiones de individuos, él
deseaba una iglesia independiente, debidamente respaldada por un laicado letrado y apto en
la lectura de la Biblia y administrada y pastoreada por un ministro local bien educado. Este
genio autodidacta no se conformó con levantar escuelas primarias sino que también fundó
una universidad. Tenía un vasto programa de traducción de la Biblia desde los idiomas
nativos hasta el chino, también produjo materiales lingüísticos para los misioneros en otros
lugares y tomó la iniciativa en el estudio del hinduismo. Transformaron la sociedad ejerciendo
presión sobre el gobierno colonial y guiando a los indios a tener una visión clara sobre los
errores del pasado y la eliminación de los mismos. Lograron la abolición del “sutee” o
cremación de las viudas, la prostitución y otras costumbres inhumanas. Carey introdujo el
periodismo moderno publicando revistas y periódicos y estimulando las publicaciones en
bengalí.

Un craso error se cometió al tener una gran concentración de estaciones misioneras en

donde los conversos se apiñaban dependiendo social y económicamente de la misión. Al
convertirse un indio era rechazado por su familia perdiendo su sustento. A menos que toda
una casta fuera ganada, esto acabaría con las finanzas de los misioneros. Con el único fin de
permitir que esta gente siguiera viviendo se les daba trabajo como maestros y evangelistas.
La iglesia se convirtió en una profesión, lo que debían hacer voluntariamente lo hacían por
dinero. Rufus Anderson fue asignado para ir a la India y Ceilán. El hizo que los misioneros del
Consejo Americano disolvieran las grandes estaciones centrales, con el fin de organizar
iglesias en los pueblos y nombrar pastores nativos que estuvieran bajo su supervisión.
Determinó que la educación en el lenguaje nativo fuera la regla y en el inglés la excepción.

9. Estrategias Misioneras del Siglo XIX

Los dos teóricos y estrategas del siglo XIX fueron Rufus Anderson y Henry Venn. La
estrategia misionera de Anderson dominó las misiones por más de un siglo tal como lo hizo
Venn por el lado británico. Juntos desarrollaron una fórmula que denominaron “autotrifásica”
la cual aceptaron las misiones inglesas y americanas hasta la segunda guerra mundial. La
fórmula tenía como meta la formación de iglesias autogobernadas, autosuficientes y
autopropagantes. Según el concepto de Anderson la tarea del misionero era predicar el
evangelio y reunir a los convertidos en las iglesias. Aquel siempre debería ser un evangelista
y nunca un pastor o dirigente.
Las iglesias se organizarían de inmediato con aquellos convertidos que mostraran un cambio
en sus vidas en relación con Cristo, sin esperar que alcanzaran el nivel pretendido, de los
Instituto Bíblico Patricio Symes 60
Misiones
 cristianos norteamericanos, con dos mil años de historia cristiana antes que ellos. Dichas
iglesias deberían ponerse bajo sus propios pastores y deberían desarrollar su propia forma de
organización local y regional. Los misioneros serían consejeros, hermanos mayores en la fe
para los pastores y el pueblo. Cuando las iglesias estuvieran funcionando bien los misioneros
deberían irse a regiones “más apartadas” para iniciar otra obra. Las iglesias debían fundar
nuevas misiones y extender el evangelio. La educación debería darse en el lenguaje local
para capacitar adecuadamente al liderazgo nativo.

Una mentalidad colonialista

A pesar de la reconocida y continua fórmula de Venn-Anderson hubo un gran cambio de
mentalidad misionera y consecuentemente también en la estrategia. Casi de inmediato en
cuanto la conducción de Venn llegó a su fin, los misioneros y ejecutivos optaron por una
visión de una iglesia africana de menor calidad lo cual hacía indispensable que los europeos
siguieran brindando liderazgo por tiempo indefinido a las iglesias nativas. La iglesia fue
reducida a una colonia sujeta a la iglesia extranjera. Lo mismo ocurrió en la India en la
década posterior a 1880 donde los americanos optaron por el mismo punto de vista siguiendo
el mal ejemplo inglés. El paternalismo desvió por completo la visión de iglesia
autogobernadas y así se convirtieron en misiones paternalistas hasta fines del siglo XIX.

Evangelismo, educación y medicina

La estrategia misionera del sigo XIX en general, hasta la conferencia de Edimburgo en 1910,
estaba orientada hacia las conversiones personales, el levantamiento de iglesias y la
transformación social, a través de tres tipos diferentes de acción: evangelismo, educación y
medicina.

El evangelismo incluía la predicación en sus formas variadas, la organización y nutrición de

las iglesias; traducción de Biblias, producción de literatura y distribución de todo ese material.
En lo concerniente a otras religiones, la estrategia misionera era agresiva, buscando que
aquellas fueran desplazadas y que las gentes se convirtieran por completo. Este espíritu de
agresividad declinó hacia fines de siglo y algo como un aprecio por la obra de Dios creció
lentamente entre otros credos, hasta que en 1910 muchos los veían como “luces rotas” que
tenían que ser sanadas por Cristo y servir de puentes al evangelio.

Las costumbres orientales hacían casi imposible que los misioneros varones alcanzaran para
Cristo a las mujeres. Las esposas de los misioneros se esforzaban para abrir escuelas para
niñas y penetrar en los hogares, zananas y harenes. Sin embargo, no tenían tiempo suficiente
para atender sus propias tareas domésticas y cumplir con la tarea. Las organizaciones
misioneras se resistían obstinadamente a enviar mujeres solteras para dicho trabajo.
Finalmente y en su desesperación después de 1860, ellas mismas empezaron a organizar
sus propias sociedades y a enviar mujeres solteras al campo misionero. Así, se agregó una
nueva y completa dimensión a la estrategia misionera: alcanzar a mujeres y niños con el
evangelio y brindarle atención médica.

En el campo de la educación se puso gran énfasis en las escuelas industriales, pero en la

mayoría de los casos fueron abandonadas debido al deseo de una educación académica.
Hacia fines de siglo, existía un vasto sistema educacional en los países asiáticos, el cual
Instituto Bíblico Patricio Symes 61
Misiones
 abarcaba desde jardines de infantes hasta universidades, incluyendo escuelas de medicina y
teología. Africa fue ignorada en cuanto a lo que se refiere a educación secundaria y superior.

Los primeros médicos fueron enviados para atender las necesidades de los misioneros pero
al ver como el pueblo reaccionaba positivamente a su labor y facilitaba su labor evangelística
fueron usados para ello.

La cortesía
La cortesía fue distintiva del siglo XIX y consistía en dividirse los campos misioneros entre los
diferentes grupos misioneros existentes. La idea era administrar bien el dinero de las
agencias y optimizar el alcance misionero por lo cual se hacía responsable a una
determinada agencia la evangelización de un territorio. Se buscaba evitar la competencia y
unir los esfuerzos misioneros para evitar que las diferencias denominacionales se filtraran al
pueblo y que éstos fueran confundidos. Dicha costumbre producía lo que ese llamó
“denominacionalismo geográfico”. Lo que en realidad se pretendía era que cuando los
misioneros partieran a las regiones de “más allá”, la gente local armara el rompecabezas de
una iglesia nacional que fuera lo suficientemente diferente de cualquiera de las iglesias que la
establecieron. La misiones acordaron reconocerse unas a otras como ramas verdaderas de la
verdadera iglesia de Cristo, en el bautismo, los salarios, la disciplina, la transferencia de
membresías y traslado de obreros locales. Dichos acuerdos llevaron a una mayor
cooperación en el establecimiento de agrupaciones regionales, para la mediación entre
conflictos entre misiones, los proyectos de traducción bíblica de manera unificada, las
agencias de publicaciones, las escuelas y universidades. Una estrategia eficaz requería cada
vez más que las cosas se hicieran de manera solidaria y que se lograran mediante el
esfuerzo unificado. Las conferencias locales, regionales y nacionales de cada país,
proporcionaban la ocasión para el planeamiento y la discusión en conjunto.

¿Logró el uso de la cortesía lo que buscaba como fin?

¿Han logrado nuestras iglesias locales romper su denominacionalismo y unirse formando una
nueva iglesia local diferente a las originales?

10. Desde la segunda guerra mundial

Instituto Bíblico Patricio Symes 62

Misiones
 Roland Allen expuso en sus libros: “Los métodos misioneros: ¿Nuestros o de Pablo? “ y “La
expansión espontánea de la iglesia”, una estrategia radicalmente diferente basada en la de
Pablo. Sin embargo, hasta después de la segunda guerra mundial, no consiguió seguidores.
Fue entonces cuando los obreros provenientes de las misiones de fe se unieron a su norma.
La estrategia consiste en transmitir las buenas nuevas del evangelio a la nueva comunidad de
creyentes de la forma más simple como declaración respecto a la fe, Biblia, sacramentos y
principio del ministerio. Luego permanece como un hermano mayor consejero, mientras que
el Espíritu Santo guía a la nueva iglesia autónoma y autosuficiente a desarrollar su propia
forma organizada de ministerio, adoración y vida. Una iglesia así es misionera en forma
espontánea. La teoría de Allen se aplicaba a los nuevos inicios misioneros. Las misiones
antiguas fueron cerrándose una a una ya que estaban supervisando las antiguas iglesias
formadas y rara vez incursionaban en campos vírgenes.

Del estudio anterior podemos ver que las estructuras de la misión han desempeñado un papel
indispensable en el esparcimiento del evangelio. El uso intensivo de las agencias misioneras
en el trabajo progresivo de la evangelización del mundo continúa hoy. Mientras entramos en
la “tercera época” de la evangelización mundial muchos misionólogos creen que las
organizaciones misioneras continuarán siendo una parte indispensable de la tarea.

7.3 MODALIDAD Y SODALIDAD

El doctor Ralph Winter, en su intervención ante la conferencia Misionera para toda Asia, en Seúl,
Corea, en Agosto de 1973, descubre dos formas que toman a través de la historia las dos
estructuras redentoras de Dios que existen en cada sociedad humana. Su tesis contiene dos
implicaciones principales:

Debemos aceptar las dos estructuras, representadas en la iglesia cristiana actual por:
• La iglesia local, las sociedades misioneras, como legítimas y necesarias.
• Las iglesias del tercer mundo deben formar sociedades misioneras y utilizarlas si desean
ejercer su responsabilidad misionera.

El Dr. Winter muestra como en el primer siglo la iglesia recién formada tomó el modelo de
sinagoga de los judíos creando una red de iglesias que en realidad eran sinagogas “modificadas”
respecto de su teología además de la liberación cultural que no obligaba a los gentiles a judaizar,
estableció lo que conocemos hoy como iglesia local. También se observa que tiempo después de
iniciada la iglesia surgió una estructura misionera comandada por el apóstol Pablo que era
semiautónoma de la iglesia local. EL Dr. Winter muestra que la iglesia a través de la historia ha
desarrollado las mismas dos estructuras, como ejemplo veamos las “parroquias” como iglesias
locales y las órdenes monásticas como estructuras misioneras.

Para generalizar este concepto usa los términos Modalidad y Sodalidad. Una modalidad hace
referencia a las sinagogas, iglesias locales o parroquias mientras que la sodalidad hace
referencia a los grupos misioneros, los monasterios, agencias misioneras. Una modalidad es una
confraternidad, conformada de tal manera que no existen distinciones en cuanto a sexo o edad.

Una sodalidad es una confraternidad estructurada de tal manera que involucra una segunda
decisión como adulto, y va más allá de una membresía en una modalidad, teniendo limitaciones
Instituto Bíblico Patricio Symes 63
Misiones
en cuanto a la edad sexo o estado civil. Así, Pablo tenía una sodalidad con su grupo misionero
mientras que los demás creyentes que asistían regularmente a las iglesias pertenecían a una
modalidad.

El movimiento protestante
inició con Lutero, pero
estuvo ajeno a la
sodalidad durante casi dos
siglos como lo vimos
anteriormente. No se
enviaron misioneros hasta
el gran despertar de las
misiones protestantes
cuando se iniciaron
sodalidades bajo la forma
de agencias misioneras.
La pregunta que nos
debemos hacer es la
siguiente: ¿Cuánto tiempo
tomarán las iglesias jóvenes del tercer mundo en llegar a la época de formación de sodalidades?
¿Se demorará tanto como el movimiento protestante?

Ejercicio
Escriba cinco razones por las cuales nuestras iglesias locales deberán apoyar la creación de una
agencia misionera (una sodalidad)

Si una iglesia local o un grupo de iglesias quisieran crear una agencia misionera para ir más allá
de sus lugares geográficos ¿Qué tendrían que hacer para lograrlo? De los pasos necesarios.

7.4 CUESTIONARIO

Instituto Bíblico Patricio Symes 64

Misiones
1. ¿Qué es táctica?

2. ¿Qué es la estrategia de solución normal?

3. ¿Qué es una estrategia?

4. ¿Qué es la estrategia sobre la marcha?

5. ¿Qué es la estrategia de planeación hasta cierto punto?

6. ¿Qué es la estrategia de solución única?

7. Escriba los elementos de la estrategia de Bonifacio.

8. ¿Por qué las cruzadas no pueden ser consideradas como labor misionera?

9. Durante la expansión colonial ¿a quiénes delegó el papa la responsabilidad de evangelizar,

fundar iglesias y sostenerlas?

Instituto Bíblico Patricio Symes 65

Misiones
10. Durante la expansión colonial ¿qué nexo tenían las misiones con el estado?

11. ¿Qué hicieron los españoles y portugueses durante la colonia?

12. ¿Qué papel jugaron las misiones respecto de los indios cristianizados durante la conquista?

13. ¿Cuáles fueron los misioneros que menos interfirieron en la cultura indígena adoptando su
forma de vida y por qué?

14. ¿Qué marcó el éxito de los misioneros franceses entre los indígenas?

15. ¿Qué hizo Alejandro de Rodas?

16. ¿Qué motivó la creación de la Sociedad Parisiense de Misiones al Extranjero?

17. ¿Qué diferencia hubo entre las misiones francesas y las españolas en la colonia?

18. ¿A quiénes se les considera los pioneros modernos de la aculturización o adaptación?

19. ¿Cuál fue la innovación de los misioneros jesuitas en las misiones del siglo XVII en Japón?

Instituto Bíblico Patricio Symes 66

Misiones
20. Escriba los puntos clave de la estrategia misionera de los jesuitas en el Japón.

21. ¿Cuál fue la obra de Roberto de Nobilli?

22. ¿Qué características adoptó Roberto de Nobilli para evangelizar entre los brahmanes de la
India?

23. ¿Cuál fue el avance de Mateo Ricci en cuanto a la adaptación de las misiones en China?

24. ¿Qué actitud tomaron los misioneros que acompañaban a Mateo Ricci en la evangelización
de los chinos?

25. ¿Cuáles eran los elementos negativos de las misiones de los puritanos a los indios
norteamericanos?

26. ¿Qué elementos positivos podemos observar en la estrategia misionera de los puritanos?

27. ¿En qué consistía el aspecto positivo del programa misionero de los puritanos?

28. ¿Cuál fue la primera misión europea y dónde fue?

29. ¿En qué consistían las ocho características del programa de Bartholomew Ziegenbalg?

Instituto Bíblico Patricio Symes 67

Misiones
30. ¿Cómo era el sostenimiento de la misiones moravas?

31. ¿Qué efecto tuvo sobre la evangelización la forma de sostenimiento de los misioneros
misiones moravos?

32. ¿Cuándo y quién inició lo que el autor llama “El gran siglo de las misiones protestantes”?

33. ¿Qué descubrieron los líderes del movimiento misionero protestante del “gran siglo de las
misiones protestantes” respecto al trabajo de campo y su dirección estratégica?

34. ¿Qué impacto tuvieron los movimientos estudiantiles en las misiones?

35. ¿Cuál fue el error que corrigió Rufus Anderson y qué solución le dio?

36. ¿Quiénes fueron los dos teóricos de las misiones en el siglo XIX?

37. ¿En qué consistía la fórmula autotrifásica de las misiones en el siglo XIX?

38. Según la fórmula autotrifásica ¿qué papel jugaban los misioneros en las iglesias locales
formadas?

Instituto Bíblico Patricio Symes 68

Misiones
39. ¿Cuál fue el mal ejemplo de las misiones inglesas en el siglo XIX y qué hicieron las misiones
americanas?

40. ¿En qué consistió el paternalismo inglés con las misiones africanas en el siglo XIX?

41. Según la conferencia de Edimburgo en 1910 ¿Hacia qué estaba orientada la estrategia
misionera?

42. ¿Mediante qué acciones concretas se expresaba la estrategia misionera hacia fines del siglo
XIX?

43. ¿Qué razones motivaron a las mujeres solteras a formar sus propias agencias misioneras y
enviar solteras al campo?

44. ¿En qué consistía la “Cortesía”?

45. ¿Qué buscaba el uso de la cortesía por parte de las organizaciones misioneras?

46. ¿Qué pretendían los misioneros con el uso de la “cortesía”?

47. ¿Qué es una modalidad y una sodalidad?

Instituto Bíblico Patricio Symes 69

Misiones
 CAPÍTULO 8
TIPOS DE EVANGELISMO

8.1 EL CONCEPTO BÍBLICO DE “NACIÓN”

Cuando Dios escogió a Abraham y a su descendencia para recibir una bendición especial y con
la responsabilidad de ser bendición a “todas las familias de la tierra” (Gn.12:3), él no entendió lo
grande y complejo de la obra por hacer. Hoy sin embargo, transcurridos 4000 años, más de la
mitad de las familias de la tierra son, cuando menos superficialmente, cristianos de religión y
ciertamente han recibido parte de la bendición a través de gente con la fe de Abraham y por
medio de Aquel a quien él miraba (Jn.8:56).

En nuestro mundo actual cuando vemos la palabra “nación” tendemos a imaginarnos una entidad
política o país, infortunadamente este no es el concepto que indica la Biblia. Existen tres
términos para hablar de nación:

• Etnos: La cual ha sido traducida no solo como nación, sino como unidad étnica, pueblo o
como lo indica el N.T. al referirse a los “gentiles o paganos”. En ningunos de los casos se
refiere a un país como lo conocemos en la actualidad, es decir una entidad política.

• Gam: El cual aparece 1821 veces en la Biblia se refiere a un pueblo, raza o tribu o a una
familia específica de hombres como en Dt.4:6 y 28:37.

• Mishpahgheh: Se emplea en 267 oportunidades y se refiere la familia, parentela o linaje.

Esta es la palabra usada en Gn.[Link] “En ti serán benditas todas las familias de la tierra”.

El concepto político, limítrofe está ausente en estos casos. Dios estaba viendo etnias, pueblos,
familias completas llegando a Cristo. En Ap.5:9; 10:11 se define nación como pueblos, tribus,
lenguas y linajes.
Pablo se identificaba a sí mismo como “apóstol a los gentiles” entendiendo que “gentiles” eran
toda una serie de pueblos, culturas, tribus y linajes. Dios diseñó la iglesia para que prosperara en
cada lengua, etnia, tribu y linaje. Dios no deseaba iglesias uniformes sino unidas en medio de la
diversidad por ello la iglesia del N.T. no obligó a los gentiles a judaizar.

La India es un país de 3000 naciones, de las cuales sólo cien tienen algunos cristianos. Rusia
tiene una gran diversidad de pueblos (etnias), diferentes lenguas que conforman más pueblos,
que tienen solo un lazo común y es la política que los une. El evangelio debe penetrar cada
pueblo y presentar el evangelio.

8.2 LAS MEGAESFERAS, MACROESFERAS Y MINIESFERAS

La figura de abajo muestra algunos grupos de naciones dentro de dos grandes bloques
culturales o megaesferas. La megaesfera musulmana y la megaesfera de chinos Han. Dentro de
estas megaesferas encontramos tres grandes círculos que están a su vez llenos de círculos más
pequeños, cada círculo grande representa una macroesfera cultural, un grupo de sociedades que
tienen ciertas semejanzas culturales, tanto dentro de ellas como entre sí. La macroesfera
promedio está formada por gente de habla cantonesa, la mayoría de las cuales se encuentran en
un solo país, la república popular de China y su población que asciende a más de mil millones de
personas. Los círculos más pequeños que denominamos miniesferas, representan grupos que
hablan diferentes dialectos cantoneses, ininteligibles entre sí. La gente de dos de estos grupos o
miniesferas podrían entenderse solo si hablaran alguna clase de “lenguaje comercial” cantonés.
Tanto como la macroesfera como la miniesfera podrían considerarse como una nación en
términos bíblicos, pero note que ninguna de las dos es un país.

MISIONES REGULARES Y PIONERAS

MEGAESFERA MUSULMANA MEGAESFERA CHINOS HAN

MISIONES REGULARES

MISIONES PIONERAS
MISIONES PIONERAS

MACROESFERA HUE
(NO TIENE IGLESIAS) MACROESFERA SWATOW
MACROESFERA CANTONESA (POCAS TIENE IGLESIAS)
(MUCHAS IGLESIAS)

8.2.1 Tipos de Evangelismo

Instituto Bíblico Patricio Symes 71
Misiones
Note que en algunas miniesferas, en los círculos más pequeños, existe una cruz representando
una iglesia nativa que fue establecida dentro de esa cultura en algún tiempo pasado.

• Evangelismo E-1: Las iglesias dentro de las miniesferas están proclamando el evangelio con
personas cercanas no necesariamente geográficamente sino cultural y lingüísticamente, es
decir, con sus vecinos y personas que son semejantes a ellos. La única barrera a cruzar para
evangelizar es la barrera social

• Evangelismo E-2 o E-3: Si las iglesias en una miniesfera quisieran ir a una de las
miniesferas que no tienen iglesias (ver círculos pequeños sin cruz) debería pasar por la
barrera del idioma y aprender la cultura de la miniesfera a donde desean ir. El evangelismo
ordinario o E-1 no podría penetrar a esta comunidad sino que los creyentes o evangelistas
deberían adaptarse cultural e idiomáticamente para poder llegar a estas personas. Es
evangelismo que requiere adaptación cultural o lingüística para poder realizarlo.

La labor de un evangelista común es la de establecer iglesias dentro de su propia miniesfera, lo

que llamamos evangelismo E-1 de vecinos cercanos. Pero donde no hay cristianos no se puede
hacer este evangelismo así que deben surgir misioneros que dejando su cultura y aprendiendo
otro idioma puedan evangelizar a los pueblos sin testimonio.

Un grupo de gente se puede considerar como “alcanzado” por el evangelio cuando existen un
cuerpo de cristianos (iglesia formada) con el potencial de evangelizar (E-1) su propio pueblo de
tal forma que la ayuda externa (Evangelismo E-2 y E-3) de esfuerzos intraculturales (Envío de
misioneros de otra cultura e idioma) se pueden dar por terminados con cierta seguridad.

Tipos de evangelismo

E-1 E-3
E-2

Barrera social entre Barrera lingüística Barreras culturales

el creyente y el y lingüísticas
incrédulo

8.2.2 Misiones y Evangelismo

Complete:

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Misiones
• Supongamos que un evangelista cantonés va de su iglesia en donde se habla cantonés a una
miniesfera shatow donde ya existe una iglesia nativa para ayudarlos a evangelizar a los
shatows. El estará haciendo un trabajo de evangelismo no de misionero. El tipo de
evangelismo será E-
• Si un creyente va de su miniesfera a otra miniesfera en donde no hay iglesias este puede ser
considerado un El tipo de evangelismo será E-
• Algunos obreros son llamados incorrectamente misioneros aún cuando van a trabajar con
cristianos de su propia cultura que se han cambiado a un país extranjero. En tales casos
dichas personas no son ni siquiera evangelistas sino “pastores trasplantados”.

8.3 TIPOS DE BARRERAS QUE ENFRENTAN LOS MISIONEROS

1. Barreras culturales
Un ejemplo pueden ser los indígenas que hablan español pero cuya cultura es diferente a la
cultura del hombre blanco.
2. Barreras lingüísticas
Camerún posee 183 dialectos. Lo consideraremos “alcanzado” cuando en cada dialecto
exista una iglesia que pueda seguir compartiendo el evangelio.
3. Barreras sociales
Pueden ser clases económicas, castas como en la India.
4. Rivalidades y prejuicios
Discriminación racial que hace imposible que blancos evangelicen negros, como en Sudáfrica
y Estados Unidos.

En Hch.1:8 Cristo hace énfasis en la importancia del evangelismo transcultural. Al hablar de

nuestro testimonio en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de la tierra también está
incluyendo el cambio de cultura. Esta secuencia refleja una progresión cultural desde el centro
de la cultura judía (Jerusalén), llegando a los judíos marginados de Judea, pasando por Samaria,
es decir, los rechazados por los judíos por ser mezclados racial y religiosamente, hasta llegar a
las naciones gentiles que eran lo “último de la tierra” para los judíos culturalmente hablando.

Aunque el libro de los Hechos nos revela que el evangelio se esparció justamente de esta
manera, deja ver de cerca que no siempre fue un acontecimiento agradable y simple, como
parecía al principio. No corrió simplemente de los judíos a los samaritanos y luego a los griegos.
Los judíos y los samaritanos, aunque parecidos culturalmente no tenían trato entre sí. Los judíos
despreciaban a los samaritanos por haber deshonrado su raza a través de matrimonios con
gentiles. Aunque los samaritanos estuvieran culturalmente a una distancia E-2 de los judíos, un
perjudicial aborrecimiento iba a ser una barrera difícil de cruzar. En realidad los samaritanos no
fueron alcanzados por un judío étnico sino por un judío helénico de etnicismo griego, Felipe en
Hch.8 es quien los evangeliza. Felipe estaba más distante culturalmente de los samaritanos que
los judíos, pero era precisamente esa distancia la que podía hacer que los samaritanos le
prestasen oído.

Pablo mismo, aunque era étnicamente judío, creció en una cultura gentil. Esto lo colocó más
cerca culturalmente de los gentiles que los discípulos y explica en parte el porqué fue escogido
para ir a ellos. Podemos decir que Pablo estaba a una distancia E-2 de los griegos mientras que
Pedro estaba a una distancia E-3 de ellos. Lucas era griego y estaba a una distancia E-1. De

Instituto Bíblico Patricio Symes 73

Misiones
igual manera Bernabé posiblemente fue escogido para ir a Antioquía en parte por ser nativo de
aquellas partes y por lo tanto podía ministrar sobre la base E-1.

¿Cuántos grupos o miniesferas existen? No hay manera segura de determinarlo pero algunos
piensan que son alrededor de 24000 de las cuales 12000 no tienen ninguna iglesia visible.
Mediante un evangelismo E-2 y E-3 se podrá alcanzar dichas esferas. Los cristianos debemos
estar ansiosos de abandonar la comodidad y seguridad de nuestras iglesias para cruzar las
barreras culturales con el evangelio. La misión transcultural es la prioridad crucial de hoy en la
realización de la gran comisión.

Cuando se establecen metas para el evangelismo es importante entender el concepto bíblico de

nación o “grupo de gente”. Si un grupo no tiene una iglesia viable, entonces podemos
considerarlos inalcanzados, y se necesita iniciar un esfuerzo evangelístico misionero para
alcanzarlos. Es clave entender que inalcanzado no significa inalcanzable. Al planear una
estrategia es necesario entender qué tipo de evangelismo es preciso. A menos que exista un
muro insalvable de prejuicios el evangelismo E-2 es más fácil que el E-3. Cuando exista una
iglesia viable a una distancia E-1 o E-2 de los grupos inalcanzados, es lógico que el evangelismo
se intentará desde esta iglesia en lugar de una que está a una distancia E-3.

8.4 CUESTIONARIO

1. Defina las palabras: Etnos, Gam y Mishpahgheh.

Instituto Bíblico Patricio Symes 74

Misiones
2. ¿Qué es una megaesfera, macroesfera y miniesfera?

3. ¿En qué consiste el evangelismo E-1 y E-2 o E-3?

4. Elabore un listado del tipo de barreras que enfrentan los misioneros.

5. ¿Por qué podemos decir que el mandato de Hch.1:8 habla de las culturas y no solo de la
ubicación geográfica?

6. ¿Por qué Dios usó un judío griego (Felipe) para alcanzar a los samaritanos y no un judío de
Judea?

7. ¿Qué ventaja tenía Pablo sobre Pedro para ser apóstol a los gentiles?

8. ¿Qué grupos se consideran inalcanzados?

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Misiones
 CAPITULO 9
MEGAESFERAS INALCANZADAS

¿Quiénes constituyen el grupo de gente inalcanzada? ¿Dónde viven? ¿Cómo los identificamos?
Hay gente inalcanzada alrededor de todos nosotros, en enclaves étnicos y sociales de las
ciudades y en aisladas aldeas del campo. Ellos han estado “escondidos” del evangelio porque la
iglesia no los ha conocido o tal vez no ha querido buscarlos. La iglesia frecuentemente ha
supuesto que mientras mantenga sus puertas abiertas, es culpa de los inalcanzados si ellos no
optan por venir y entrar. Pero precisamente las barreras culturales continuarán evitando que esa
gente venga al evangelio a menos que nosotros crucemos valientemente cada barrera.

TABLA DEMOGRÁFICA DE LAS MEGAESFERAS

MEGAESFERA POBLACIÓN EN GRUPOS DE GRUPOS POBLACIÓN EN

MILLONES PUEBLOS INALCANZADOS MILLONES
MUSULMANES 930 4030 4000 860
HINDÚES 700 3300 2000 550
CHINOS HAN 1050 3200 1000 150
BUDISTAS 325 1020 1000 275
TRIBALES 220 6000 3000 140
E.E.U.U., 277 550 50 8
CANADÁ
OTROS 1250 850 150 142
ANGLOSAJONES
OTROS DE ASIA 223 1600 300 50
OTROS DE 275 3450 500 25
AFRICA
TOTALES 5250 24000 12000 2200

Cada sección del globo representa una megaesfera cultural, esto es, gente que tiene un distintivo
importante que les permite estar juntos para nuestro propósitos. Notará que el cuadro la mayor
proporción de inalcanzados pertenece a las megaesferas de budistas, chinos Han, hindúes,
musulmanes y tribus. Dentro de estas cinco megaesferas podemos contar 11000 grupos de
gente inalcanzada.

9.1 LA MEGAESFERA MUSULMANA

Mahoma un árabe del siglo VII d.C. después de pretender que había recibido revelación directa
de Dios por medio del arcángel Gabriel, a través de medios militares junto con sus sucesores
unieron las tribus árabes politeístas convirtiéndolas en el proceso de la nueva religión
monoteísta. El “jihad” del Islam o “guerra santa” no paró en la península de Arabia.

Encendidos de un nuevo celo fanático religioso los árabes conquistaron la región mediterránea
del este, India, parte de la China, todo el norte de Africa (que era más o menos cristiana),
España y finalmente fueron detenidos a las puertas de Francia. A la gente conquistada se le dio
a escoger entre convertirse al Islam o retener su religión. Si retenían su religión les cargaban
impuestos especiales en su contra incluyendo un pesado impuesto a cada miembro de la familia,
sobra decir que la mayoría se convirtió al Islam. Los europeos lanzaron una contra ofensiva
mediante las cruzadas las cuales causaron estragos entre los musulmanes creando un abierto
rechazo hacia el cristianismo. Esta antipatía combinada con el hecho que la mayoría de los
países árabes cayeron bajo dominio europeo durante la época colonial ha limitado el éxito de las
misiones occidentales.

El Islam tiene sus raíces en el judaísmo y el cristianismo. Su doctrina principal es: “No hay Dios
sino Alá y Mahoma es su profeta”. Alá es el nombre árabe para Dios. Los sermones y dichos de
Mahoma están recopilados en el Corán. Los musulmanes también creen en la Biblia y en los
profetas de los cuales toman a Jesús como uno de los más grandes pero para ellos Mahoma es
el último y por lo tanto el de mayor autoridad. Existen similitudes entre el Corán y la Biblia pero
una de las mayores contradicciones es la negación de la crucifixión de Cristo. Ellos creen que
aunque originalmente la Biblia fue inspirada por Dios los cristianos y judíos la han corrompido
para lograr sus propósitos.

9.2 LAS MEGAESFERAS BUDISTA Y CHINA

Los Budistas
Quedan relativamente pocos budistas en la India, el país de origen, pero se han enraizado en los
demás países a los cuales fue llevado por los misioneros budistas. Aunque el budismo está
catalogado como una religión mundial en su propio derecho, tiene sus orígenes en las formas
antiguas del hinduismo.

Probablemente Buda fundó su religión en respuesta a su observación de que lo que le

correspondía al hombre en la vida era sufrir. El estaba insatisfecho de la forma con el modo en
que la religión trataba ese problema y empezó a buscar una respuesta. Llegó a la conclusión que
la causa del sufrimiento era el deseo egoísta y a fin de ser liberado se debía renunciar a ese
deseo.

Buda estableció un austero camino de ocho aspectos, por el cual sus seguidores podían ser
salvos. Para mantenerse en el camino muchos de sus discípulos se reunieron en monasterios lo

Instituto Bíblico Patricio Symes 77

Misiones
cual ayudó grandemente al esparcimiento del budismo. Para el budista, la salvación consiste en
escapar del interminable ciclo de la reencarnación.

Generalmente es cierto que en donde prevalece el budismo languidece el cristianismo, si bien las
misiones católico-romanas tuvieron algo de éxito en la indochina francesa. En general las
poblaciones tradicionalmente budistas han mostrado resistencia al cristianismo. Solo donde la
influencia budista ha sido débil como en Corea y tribus de grupos animistas, el cristianismo ha
hecho entradas significativas.

La Megaesfera China
Durante 5000 años de historia, la China ha tenido muchos trastornos, uno de los más fuertes fue
la toma del poder por los comunistas en 1949. Aproximadamente 10000 misioneros estuvieron
trabajando en China antes de esto y cerca de cinco millones de personas eran protestantes o
católicos. A la expulsión de los misioneros le siguieron treinta años de persecución y silencio de
la iglesia. En 1979 se abrieron la fronteras nuevamente para encontrar que la iglesia había
crecido bajo la persecusión, no obstante las restricciones aún continúan.

Cuatro cosas son claves para ayudar a la evangelización en la China:

1. La oración
Son muchos los que han intercedido en oración por la iglesia sufriente de China.

2. La radio
Desde la toma de los comunistas La Corporación de Radiodifusoras del lejano Este ha sido
una herramienta valiosa para evangelizar y edificar a la iglesia china.

3. La distribución de Biblias
La mayoría de Biblias fue destruida durante la revolución cultural.

4. Los visitantes
China ha abierto sus puertas al turismo lo cual es aprovechado por creyentes que visitan y
animan a los creyentes nativos.

9.3 LA MEGAESFERA HINDÚ

Instituto Bíblico Patricio Symes 78

Misiones
El complejo sistema de castas hindúes constituye la columna vertebral de la sociedad en la India.
Se estima que este rígido sistema divide a sus adherentes en 3300 grupos distintos. Es
imposible definir el hinduismo en términos precisos porque es una conglomeración de ideas,
creencias, convicciones y prácticas lo cual explica de paso el porqué la Nueva Era en Occidente
es también difícil de definir ya que ella es un derivado del hinduismo. Veamos seis

Clasificaciones generales:
1. Hinduismo filosófico
Esta forma está basada en las antiguas “vedas” y “upanisadas” (escrituras). Estos escritos
enseñan que hay una chispa de divinidad en cada hombre. Por tanto llamar a un hombre
pecador es una blasfemia y como no hay pecado tampoco se necesita un salvador.

2. Hinduismo religioso
Esta rama se adhiere a las “puranas” o epopeyas que dicen ser revelaciones de Dios. Tienen
una fuerte creencia en “avatares”, es decir, encarnaciones de Dios. Creen que existe un
panteón de trescientos treinta millones de dioses, de los cuales el hombre es libre de adorar a
cualquiera. La salvación se gana por medio de tres caminos: el camino del conocimiento, el
camino de la devoción y el camino de las buenas obras.

3. Hinduismo popular
Es la más seguida por los nativos. Están influenciados por templos, magia, etc. Su interés
principal es por los dioses ya que ellos los protegen, los bendicen y los prosperan.

4. Hinduismo místico
Los hindúes místicos conocidos como gurús atraen la atención asegurando que ellos son
encarnaciones de algún dios y que poseen habilidades sobrenaturales que los capacita para
sanar, realizar milagros, profetizar, etc.

5. Hinduismo tribal
Está influenciado principalmente por el animismo, espiritismo, ocultismo, nigromancia y la
adoración a los animales. El pavor a lo desconocido llena las mentes de los adherentes al
animismo tribal.

6. Hinduismo secular
Estos son los hindúes nominales, indiferentes a las prácticas religiosas. Las prácticas
religiosas que realizan tienen motivaciones materiales.
Instituto Bíblico Patricio Symes 79
Misiones
9.4 LA MEGAESFERA TRIBAL

La palabra “tribu” en su sentido popular, es para la gente primitiva, aislada y supersticiosa que
está organizada generalmente bajo un jefe o líder. Esta designación popular no es precisa ya
que las tribus y clanes en muchos países trascienden niveles sociales, se encuentran en
ciudades importantes y con frecuencia se adhieren a alguna religión dominante en el mundo,
como el islam, el hinduismo y el cristianismo. Para nuestros propósitos, limitaremos la definición
para referirnos a aquellos grupos de gente que aún no han demostrado adherencia a ninguna
religión predominante, sino que adoran espíritus que ellos creen tienen una influencia directa
sobre sus vidas. Debido a que a menudo atribuyen vida o espíritu a objetos inanimados son
llamados animistas. Casi siempre se les encuentra en lugares alejados como la jungla tropical,
los desiertos áridos y las montañas escarpadas. Aunque hemos excluido a las tribus que siguen
alguna de las religiones principales del mundo, es importante recalcar que esta adherencia a
menudo es una delgada máscara que cubre sus prácticas animistas. Se estima que el 70% de
personas dentro del islam caen en esta categoría. Lo mismo se puede decir de la mayoría de los
indios “catolizados” durante la conquista española.

Es indudable que las tribus son las más receptivas al evangelio aunque aún faltan alrededor de
3000 por alcanzar. En muchos casos han desarrollado convicciones cristianas tan fuertes que
han enviado misioneros transculturales y establecido iglesias más allá de sus fronteras.

El Doctor Allan Tipett da seis conceptos esenciales para evangelizar entre los animistas:

1. El Enfrentamiento
Ya que los animistas están sujetos a la influencia de muchos dioses o espíritus, en su
conversión deben manifestar que su vieja forma de vida no tiene más poder sobre ellos y que
ahora son gente de Dios. Se hace necesario un rito de separación. Generalmente es un
encuentro algo dramático que consiste en quemar los fetiches, enterrar cráneos ancestrales,
arrojar al mar o al río bienes considerados sagrados, comer de los animales prohibidos por
las falsas religiones tal como se puede observar en Josué 24:14-27; Hch.19:18-19; Ef.4:22-
24 entre otros. Este rechazo a su viejo modo de vida libera sus vidas de la influencia
demoníaca y les sirve para recordar que Cristo es el único Dios verdadero y no solo un
agregado a su panteón de dioses. Él permanece solo como su Dios y Señor de la vida. Solo
por medio de esta confrontación con lo demoníaco puede ser evitado el sincretismo, es decir,
la mezcla de las religiones, como ocurrió con el catolicismo romano en Latinoamérica en
donde las gentes siguen siendo animistas y “cristianas” al tiempo.

2. La Motivación
No todos los convertidos del animismo tienen la motivación correcta al convertirse al
cristianismo. Algunos lo hacen por razones materialistas y otros por un mal entendimiento del
cristianismo mismo, de la salvación o hasta por una mala comprensión de su propia
necesidad.
Puede ser que ellos deseen atención médica o traer un negocio a su localidad o que vean
que el Dios cristiano es superior al de ellos en bienes, por el estilo de vida de los misioneros o
localidades cristianas y por ello deseen cultivar el trato con Él. Otros desean aprender los
trucos de los misioneros quienes llegan con sus tecnología y llegan a deslumbrar a los
Instituto Bíblico Patricio Symes 80
Misiones
 animistas que desean el nuevo poder. No todo los convertidos tienen motivaciones erradas
pero es conveniente revisar el porqué de su conversión.

3. El Significado
Donde quiera que el mensaje cristiano es proclamado en una nueva lengua se corre el riesgo
de la mala interpretación. La persona que comunica el mensaje debe usar necesariamente
palabras que sean en su totalidad del contexto en que se mueve su auditorio y asegurarse
que los conceptos de pecado, salvación, perdón y otros sean comprensibles y acordes con el
significado bíblico. Otro asunto clave es el encuentro de poder. Como los espíritus a quienes
adoran tienen poder para hacer cosas prácticas por ellos como hacer llover o curar ellos
esperan que el espíritu que está con el misionero haga lo mismo y demuestre que es más
poderoso. Es poco probable que ellos se convenzan por medio de la mera retórica. El
mensaje debe ser comunicado con poder.

4. La Estructura Social
El misionero posiblemente organiza su vida de forma totalmente distinta a la de la gente a la
cual es enviado. Su perspectiva individualista puede contrastar con la típica mentalidad de
cuerpo que acompaña a las tribus. En vez de cultivar una decisión por consenso, lo cual es
normal en la cultura, busca decisiones individuales. Si se horma una iglesia el misionero
puede buscar un joven brillante y consagrado para guiar la congregación en lugar de seguir el
concepto del gobierno de ancianos, el cual es común en estos grupos. En estos procesos la
iglesia sufre un doloroso conflicto. Esto se evita si se usa la parte de la cultura que encaja
fácilmente con la enseñanza bíblica en lugar de imponer la cultura de la que proviene el
misionero.

5. La Incorporación
La tarea del misionero no está completa hasta que la gente no se incorpora a una iglesia.
Esta iglesia debe ministrar a la necesidad de los convertidos por un sentido de pertenencia.
Debe guiarlos a la participación, a la adoración, al testimonio y al servicio de una manera
acorde con el tipo de conducta social de su mundo. La falta de sensibilidad en el proceso de
incorporación llevará la iglesia a la esterilidad con una forma de adherencia legalista.

6. El Problema de Anular la Cultura

En su celo por una iglesia pura, de creyentes que rompen con las prácticas paganas, los
misioneros por lo general prohiben la incorporación de valores culturales nativos y el uso de
formas de arte popular en la iglesia. El problema radica en que cuando a la iglesia se la
desnuda de su cultura y herencia se crea una inhabilidad para expresar su fe cristiana. La
consecuencia es una iglesia que depende de fondos y elementos extranjeros para expresar
su perpetuación. El misionero debe evaluar la situación con la siguiente pregunta: ¿La
retención de una práctica o forma particular va a guiar al sincretismo o puede ser adaptada a
la expresión cristiana?. Se debe mantener un balance que elimine aquellas cosas que dañen
la fe bíblica y permitan a su vez las prácticas que no dañan la fe y que aún sirven como
medios de evangelismo y subsistencia del cristianismo en la región.

1. Los aborígenes no son los únicos animistas ¿Cómo aplicaría los seis principios a la
evangelización de las personas en las ciudades?

Instituto Bíblico Patricio Symes 81

Misiones
2. ¿Cómo aplicaría los seis principios a la población urbana que cada día es más idólatra con
sus dioses de materialismo, sexo y poder?

9.5 EL GRAN DESEQUILIBRIO

¿Por qué enfocarnos en las megaesferas que tienen menor población de cristianos? ¿No
prueban las estadísticas que esta gente es dura y casi imposible de alcanzar con el evangelio?
Esta puede ser nuestra reacción inicial pero ¿No será que hemos sembrado poco y por ello la
cosecha ha sido escasa? La mayoría de los misioneros siguen siendo enviados a trabajar con
iglesias establecidas y no con grupos inalcanzados. Veamos las siguientes estadísticas:

DISTRIBUCION GLOBAL DE MISIONEROS

GENTE ALCANZADA GENTE INALCANZADA
Individuos 3100 millones 2200 millones
Grupos de gente o pueblos 12000 grupos 12000 grupos
Fuerza misionera enviada 114000 misioneros 36000 misioneros

La mayor parte de los “misioneros” trabaja en lugares en donde existen iglesias este es el gran
desequilibrio.

9.6 CUESTIONARIO

Instituto Bíblico Patricio Symes 82

Misiones
1. ¿Cuáles son las megaesferas inalcanzadas?

2. ¿Qué es el “jihad” del Islam?

3. ¿Qué imponían los islámicos a los europeos que no cambiaran de religión?

4. ¿Cuáles son las raíces del islam?

5. ¿Qué creen respecto a la muerte de Cristo los islámicos?

6. ¿Qué creen los islámicos de la Biblia?

7. ¿Cuál es el origen del budismo?

8. ¿Para el budismo cuál es el origen del sufrimiento?

9. ¿Qué estructura organizativa ayudó a los budistas a esparcir su fe?

10. Las cuatro cosas clave para ayudar a la evangelización en China son:

Instituto Bíblico Patricio Symes 83

Misiones
11. ¿Cuáles son las clases de hinduismo podemos definir?

12. Defina que cree cada forma de hinduismo:

• Hinduismo filosófico.

• Hinduismo religioso.

• Hinduismo popular.

• Hinduismo místico.

• Hinduismo tribal.

• Hinduismo secular.

13. ¿Qué significa la palabra tribu?

14. Escriba las seis conceptos esenciales para evangelizar efectivamente entre las tribus:

Instituto Bíblico Patricio Symes 84

Misiones
15. ¿En qué consiste el gran desequilibrio en la distribución de misioneros?

Instituto Bíblico Patricio Symes 85

Misiones
 CAPÍTULO 10
ESTRATEGIAS DE MISIONES6

10.1 CUATRO ESTRATEGIAS

La estrategia moderna de misiones no es simple. De hecho es más útil observar no tan solo una
estrategia sino cuatro:

• Estrategia I: Las metas adecuadas.

• Estrategia II: El lugar debido en el momento oportuno.
• Estrategia III: Los métodos adecuados.
• Estrategia IV: La gente adecuada

Ahora veamos cada una en detalle.

Estrategia I: Las Metas Adecuadas

Cada uno de los mandamientos que Dios da, tiene algún tipo de meta. Una comprensión clara de
la gran comisión nos dará una imagen clara sobre cuales son las metas de Dios para las
misiones, no se necesita mencionar que éstas son las adecuadas.

“Por tanto id y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y
del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado…”
Mt.28:19-20. Note que el pasaje contiene cuatro verbos de acción; ir, hacer discípulos, bautizar y
enseñar. En el griego original, tan solo uno de ellos está en imperativo y los demás son
participios. El imperativo es “haced discípulos” y es el corazón del mandamiento. Los participios
“enseñando”, “bautizando” son verbos que ayudan. Hacer discípulos es la meta adecuada de la
estrategia misionera. Ir, bautizar y enseñar son los medios para lograr la meta. Estos conceptos
también son componentes necesarios de la estrategia misionera, pero no son la meta en sí
mismos. Las otras cuatro menciones de la gran comisión no extienden la meta pero amplían los
medios. Marcos añade el predicar, Lucas añade el testificar, Juan añade el hecho de ser
enviados y Hechos añade el aspecto geográfico y cultural de ir a Jerusalén, Judea, Samaria y
hasta lo último de la tierra.

Uno de los errores más grandes de las misiones contemporáneas consiste en confundir los
medios con la meta de hacer discípulos. Algunos misioneros han establecido programas como si
los medios fueran en sí mismos las metas. No han articulado lo que están haciendo en términos
de hacer discípulos. Algunos por ejemplo, se han concentrado en predicar el evangelio sin tomar
en cuenta si sus predicaciones hacen discípulos o no. Cuentan meticulosamente las decisiones
pero no los discípulos. Esta es la razón por la que algunos reportes evangelísticos parecen
inflados. El conocer cuántos asistieron a una cruzada evangelística o cuántos llenaron tarjetas de
decisión ciertamente es útil pero inadecuado. El Señor de la Gran Comisión en el análisis final,
estará interesado en cuantos discípulos hicimos no en cuantas decisiones se lograron.

No olvide que al hablar de las metas adecuadas, estamos hablando de metas para todo el
cuerpo, no tan solo para individuos.
La doctrina de los dones espirituales enseña que todos hacemos diversas contribuciones, pero
conforme todos trabajen juntos se dará el resultado final deseado, es decir, los discípulos.

Un discípulo en el Nuevo Testamento es aquel que ha recibido a Cristo de corazón, es decir, ha

nacido de nuevo. Para poder hacer discípulos se necesita ir a las personas que aún no son
cristianas. Podemos decir que la materia prima para cumplir la gran comisión son las personas
no salvas. Algunos han confundido el hacer discípulos con el discipulado. La meta es hacer
discípulos, una vez que se hacen discípulos éstos comienzan a andar en el camino del
discipulado que debe continuar hasta la madurez del nuevo creyente cuando él mismo empieza a
tener sus propios discípulos. De ahí en adelante el creyente maduro se convierte en padre
espiritual de otros y su relación con su antiguo discipulador cambia a “compañero de misión”
trabajando juntos, hombro a hombro por el cumplimiento de la meta de la gran comisión.

¿Cómo es un discípulo? En Hch.2:42 se nos muestra algunas de sus características:

“…Perseveraban en la doctrina de los apóstoles, la comunión unos con otros, en el partimiento
del pan y en las oraciones”. Los no creyentes deben distinguir a un discípulo básicamente por su
amor según Juan 13:35. Una iglesia funda una misión y al final de tres años deja una iglesia con
100 personas que declaran a Cristo como su Señor, se reúnen regularmente, tienen comunión y
oran teniendo como meta hacer más discípulos; ha cumplido con la gran comisión en ese lugar.
Tal vez a los discípulos les hace falta mucho discipulado todavía, pero son discípulos y debemos
confiar que el Espíritu Santo los está guiando a la madurez en Cristo.

¿Cuál es la meta adecuada en la tarea misionera y cómo sabremos que la hemos alcanzado?

Estrategia II: El Lugar Debido en el Momento Oportuno

La segunda estrategia se comprende mejor en términos agrícolas. A veces para entender mucho
de la Biblia puede ser más útil ser granjero que saber griego o hebreo, la razón es la “visión de
fruto” que todo granjero tiene. Ningún campesino trabaja los campos por amor al arte solamente.
Los trabaja por lo que producen y lo que producen es fruto. Quizás le guste la maquinaria que
usa pero la usa porque le ayuda a producir más fruto. Planta semillas y riega sus cultivos no sólo
por diversión sino porque si no lo hace no habrá fruto. “Para que el que siembra, goce
juntamente con el que recoge” Jn.4:36. ¿Por qué? Porque los dos recogen fruto.

Buscar tierra fértil. En la parábola del sembrador narrada en Lc.8:14-15 se muestra que el
sembrador salió a sembrar pero obtuvo resultados diferentes. Lo variable no fue la semilla, ni el
sembrador sino la tierra en donde sembró. La lección obvia para las misiones es que si se desea
obtener resultados se debe buscar tierra fértil. Algunos pueblos del mundo son receptivos al
evangelio otros son menos receptivos, debemos investigar e identificar en dónde el Espíritu de
Dios ha estado preparando el terreno para sembrar.

La visión de podar. La parábola de la higuera en Lc.13:6-9 es considerada por algunos

creyentes como una amenaza, sin embargo, no debe serlo si se considera desde la visión de
llevar fruto. El problema con la higuera era que había crecido bien pero no daba fruto, higos.
Instituto Bíblico Patricio Symes 87
Misiones
De la misma manera mucho trabajo misionero se realiza de manera esforzada y con alto grado
de desarrollo pero no existe fruto, no se producen discípulos. El granjero de la parábola es un
buen estratega, luego de un tiempo prudente y de esfuerzo extra al no ver fruto decide cortarla.
Cambia el programa. Él funciona con base a la visión del fruto. Su empleado no comparte esta
visión pues sus ingresos no dependen de la cosecha sino de su salario. Muchos misioneros
cómodamente acomodados en sus programas estériles deben preguntarse qué están haciendo
en términos de la visión del fruto. Debemos tener el valor de cambiar nuestros programas luego
de darles su debida oportunidad a que funcionen, para buscar mayor cantidad de fruto.

Busca cosechar. En Mt.9:37-38 Jesús les mostró a los discípulos la necesidad de obreros para
la mies madura. Cuando los obreros son pocos, el granjero corre el riesgo de perder el tiempo de
la cosecha. En este caso el aspecto clave de la estrategia II es el momento oportuno. Los
obreros no se necesitan cuando la cosecha aún está verde se necesitan cuando está madura.

En cualquier cosecha el
factor clave es el factor
tiempo. Si usted tiene cien
obreros y el campo A está
maduro, listo para la siega
mientras que el campo B
esta verde todavía ¿A cuál
campo enviaría 98 obreros?
Seguro que la campo A o de
lo contrario perdería la
cosecha. En cierto sentido
las misiones son iguales.
Debemos enviar más
misioneros a los campos
fértiles mientras que
mantenemos algunos en los campos “verdes”. Nadie con sentido común designaría una gran
fuerza laboral en un campo verde. Inmediatamente Jesús manda en Mt.10 a sus discípulos a que
vayan a los judíos solamente ya que en ese tiempo solo ellos estaban listos para la cosecha. Los
samaritanos y los gentiles, los otros dos campos misioneros, todavía no estaban preparados
para recibir el mensaje pero más tarde lo estarían.

1. ¿Cómo aplicaría hoy la visión de buscar la tierra fértil en su trabajo misionero?

2. ¿Cómo aplicaría la visión de podar?

Instituto Bíblico Patricio Symes 88

Misiones
Estrategia III: Los Métodos Adecuados
Cuando existe mucho trabajo misionero pero poco o nada de fruto algo anda mal. Un análisis
indicará que la falla puede provenir de trabajar en campos verdes pero más, de utilizar los
métodos equivocados. Usted puede ir a un campo de trigo y trabajar hasta el cansancio pero si
usa una máquina para cosechar maíz no recogerá gran cosa.

En todos los pueblos existe gente dispuesta a seguir al Señor pero la cosecha se pierde por usar
medios equivocados. Uno de los errores más comunes es la de usar un idioma diferente para
proclamar el evangelio. El lenguaje local siempre será el idioma del corazón y la gente recibirá
mayormente la palabra predicada en su idioma. El mezclar tribus ha resultado un método
equivocado. Los “Amigos de Oregon” estaban recogiendo una gran cosecha entre los aimará en
Bolivia mientras que otros no lo lograban. Se descubrió que los primeros insistían en conservar
iglesias con aimará solamente mientras que los otros misioneros los mezclaban con mestizos.
Iglesias de un solo tipo de gente son más efectivas en ganar a otros de su misma raza.

Otro error consiste en usar métodos estandarizados. Creemos que si un método funciona allí
va a funcionar también acá pero no es cierto. Necesitamos estar abiertos a la guía del Espíritu
Santo para encontrar la mejor forma de compartir el evangelio y hacer discípulos. Debemos
capacitarnos y observar los progresos de otros misioneros a fin de tomar lo que nos sirve en pro
de la gran comisión.

Estrategia IV: La Gente Adecuada

Dios hace algunas cosas por sí solo y otras las hace mediante seres humanos. Por ejemplo,
parece ser que la diferencia entre la tierra fértil y la que no lo es, depende básicamente de la
providencia divina. Que ciertos campos maduren en ciertos tiempos depende de la soberanía de
Dios (1Co.3:6). Dios hace que la cosecha madure, pero Él no la recoge sino que usa creyentes
para lograr ese objetivo. “En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto” y Dios está
más interesado en que “Vuestro fruto permanezca” (Jn.15:8,16). Pero, ¿Cómo se logra este
fruto? Permaneciendo en la vid. Cristo es la vid y nosotros los pámpanos, por tanto la gente
adecuada son los creyentes llenos del Espíritu Santo. Éstos permanecen en Jesús pues se
encuentran totalmente comprometidos, toman su cruz cada día y siguen a su maestro. Sin la
gente adecuada las otras tres estrategias son puntos muertos.

¿Por qué depende el éxito de las tres primeras en éxito de la cuarta estrategia?

Para concluir diremos que el fracaso de las misiones depende más de una meta equivocada,
fallas personales, una metodología errada, que de la falta de receptividad por parte de un grupo
señalado.

Instituto Bíblico Patricio Symes 89

Misiones
10.2 CUESTIONARIO

1. ¿En qué consiste la estrategia de las metas adecuadas?

2. ¿En qué consiste la estrategia de “El lugar debido en el momento oportuno”?

3. ¿En qué consiste la estrategia de los métodos adecuados?

4. ¿En qué consiste la estrategia de la gente adecuada?

Instituto Bíblico Patricio Symes 90

Misiones
 CAPÍTULO 11
LOS MOVIMIENTOS DE GENTE

Para los años que restan del siglo XX y el siglo XXI, la meta de las misiones cristianas deberá ser
el predicar el evangelio y por la gracia de Dios en cada segmento de la humanidad (etnia, tribu o
familia), donde no haya iglesia establecer un “racimo” de iglesias crecientes. La meta no es una
pequeña congregación aislada en cada pueblo sino un grupo de iglesias influyentes y crecientes
en la comunidad.

11.1 IGLESIAS CONGLOMERADAS

¿Cómo nace una iglesia? La cuestión se desarrolla normalmente así. Un misionero llega, él y su
familia se reúnen para adoración y oración los domingos. Son los primeros miembros de una
congregación sola en medio de un grupo determinado de gente. Le hablan de Cristo a la gente y
poco a poco algunos se convierten y van conformando la congregación. La historia de las
misiones en Africa está repleta de iglesias que fueron formadas mediante la compra de esclavos,
libertándolos y luego empleando a aquellos que no podían regresar a su parentela. Hace ciento
cincuenta años este era un método común de iniciar iglesias, con la abolición de la esclavitud
este método dejó de usarse.

Una sola iglesia levantada en una comunidad es una iglesia conglomerada porque compuesta
por miembros provenientes de diversos grupos de la sociedad. Algunos son jóvenes, otros
viejos, de diferentes profesiones y estratos sociales. Esta forma tan común de iniciar el proceso
de evangelización es un método lento de discipular los pueblos de la tierra. ¿Por qué es lento?

Cada individuo que se convierte al cristianismo es visto por sus parientes y amigos como quien
“nos” deja para unirse a “ellos”. Deja “nuestros dioses” para adorar sus “dioses”.
Consecuentemente sus propios parientes los rechazan. A veces es rechazado severamente,
perseguido y hasta asesinado. Una iglesia que aparece así, es una iglesia que ante los ojos de
los habitantes de la región son un grupo de traidores. Es una iglesia conglomerada compuesta
por individuos que uno a uno han salido de diferentes sociedades, castas o tribus. Estas iglesias
crecen lentamente a causa del rechazo. La mayoría de los misioneros pretende formar sus
iglesia de esta forma.

¿Pero no es la mejor forma de hacerlo? Aquellos que razonan de esta forma son misioneros que
han conocido el crecimiento de iglesias dentro de una región eminentemente cristiana, donde los
hombres y las mujeres no son rechazados como traidores sino que son vistos como personas
que han hecho lo correcto. En una sociedad como ésta, la fe y el amor de Dios fluye hacia las
familias de los creyentes por medio de ellos, dando como resultado el crecimiento y la
predicación del evangelio en forma efectiva. Pero en sociedades cerradas donde el cristianismo
es visto como una religión invasora, los individuos son excluidos. El ganar individuos de varios
segmentos de la sociedad construye barreras adicionales difíciles de cruzar, en lugar de formar
puentes para expandir el evangelio.
¿Qué características tiene una iglesia conglomerada?

Algunos misioneros han tenido éxito

en plantar iglesia conglomeradas
mediante el método “uno por uno”,
con individuos provenientes de
diferentes grupos de gente. Pero los
“racimos de iglesias” se levantan
mediante el método de
“movimientos de gente”. Dichas
iglesias son establecidas por
movimientos de castas o tribus para
Cristo. Todos provenientes de un
mismo sector de la sociedad.

Siete principios para iniciar movimientos de gente

1. Una visión clara de la meta

No es formar una iglesia conglomerada sino:
• Un grupo de iglesias crecientes.
• Que cada miembro mantenga el contacto con sus parientes ganándolos en el tiempo para
Cristo.
• Deberá establecerse la iglesia en un determinado grupo social, casta, etnia o segmento de
la sociedad. A medida que se gana nuevos convertidos dentro de dicho segmento la
congregación mantiene la cohesión social integral que le es natural. Todo el mundo se
sentirá como en casa.

Establezca las diferencias de una iglesia conglomerada y una iniciada bajo los principios de
“movimiento de gente”

2. El líder nacional o el misionero y sus ayudantes deberán concentrarse en un grupo

determinado
Los misioneros deberán evangelizar gente de un mismo grupo y compartir la visión que en
ese grupo va a existir, pronto nacerá una iglesia nativa que conservará los rasgos culturales
de la gente claro sin la idolatría y sin las costumbres contrarias a la Palabra pero que serán
ciento por ciento autóctonos en sus formas. Es vital concentrarse en un solo grupo. Si se
cuenta con tres misioneros no haremos que uno vaya aquí y otro allá, sino que hemos de
concentrarlos en un solo grupo para que se ayuden mutuamente y los nuevos convertidos
cuenten rápidamente con nuevos amigos de su misma casta o etnia.
Instituto Bíblico Patricio Symes 92
Misiones
3. Alentar a los nuevos convertidos a que permanezcan solidarios a su gente en la
mayoría de asuntos
Deberán continuar comiendo lo que su grupo come, siempre y cuando no sea sacrificado a
los ídolos, si son vegetarianos pueden seguir siéndolo, esto no es impedimento a su
salvación. En la vestimenta pueden seguir vistiendo igual a los suyos. En cuanto al
matrimonio la mayoría de los grupos son endógamos, insisten en que sus hijos se casen con
los de su misma raza o sector social, lo cual es pertinente respetarlo ya que los que violan
esta norma cultural son generalmente rechazados.

A todos los convertidos se les debe animar a permanecer lo más fieles posible a su gente. A
soportar el rechazo con valor y a comunicar el amor de Cristo a su familia y amigos.
“Ustedes me pueden rechazar pero yo no lo haré, ustedes me pueden odiar pero yo los
amo, todavía soy uno de los tuyos y ahora más que antes” es el mensaje que deben
comunicar a sus parientes inconversos.

4. Tratar de obtener decisiones grupales para Cristo

Si sólo una persona se convierte a Cristo es aconsejable no bautizarla de inmediato.
Podemos decirles: “Tu y yo vamos a trabajar juntos para que diez o cincuenta de los tuyos
acepten a Cristo como su Salvador para que cuando tu te bautices ellos se bauticen junto a
ti”. El rechazo puede ser efectivo si se aplica sobre una o dos personas pero pierde poder
cuando el grupo es grande.

5. Nuestra meta debe ser que con el paso de los años el grupo debe aumentar
Uno de los errores de los misioneros es que cuando el grupo ha crecido a cien, doscientos o
mil, luego se pasan la vida enseñándoles. Quieren hacerlos buenos cristianos creyendo que
esa es la manera de difundir e evangelio. Para cuando quieren salir a evangelizar, unos años
más tarde, se encuentran que ya nadie quiere ser cristiano allí. Esto ha sucedido una vez tras
otra.

¿Pero no es una manera de tener cristianos mediocres? Sí, ciertamente ese es un riesgo,
pero entre tener cristianos mediocres o tener una congregación encerrada y que no puede
alcanzar con el evangelio a su propia comunidad, es preferible correr el riesgo. No debemos
permitir que los nuevos cristianos sean aislados, sino por el contrario, seguir asegurándonos
que un flujo constante de ellos siga llegando al racimo de congregaciones en aumento.

6. Formar congregaciones con visión evangelística

Los nuevos creyentes deberán sentir lo siguiente: “Nosotros los cristianos somos la
vanguardia de nuestra generación, de nuestro pueblo, debemos mostrarle a nuestros
parientes y amigos una mejor forma de vida. Nosotros ahora somos mejores amigos,
esposos, padres y hermanos, por favor no nos vean como traidores queremos bendecirles,
véannos como pioneros entrando en la tierra prometida ”.

7. Hacer énfasis continua en la comunión, fraternidad

Somos uno en Cristo. La mejor forma de mantener y crecer en fraternidad es seguir ganando
a otros para Cristo de todos los segmentos de la sociedad que evangelizamos. La idea no es
atacar sistemas de la sociedad que sean injustos como primera medida, sino ganarlos para
Cristo al ganar sus miembros.
Pablo no atacó la esclavitud, de forma directa, sino que hizo énfasis en que el esclavo
debería ser el mejor para su amo y el amo cristiano debería tratarlo como a un hermano. La
Instituto Bíblico Patricio Symes 93
Misiones
 iglesia entra muchas veces en controversia atacando entidades injustas pero tristemente
aunque gane la batalla olvida evangelizar a aquellos injustos que componían el sistema.

Aplique los principios de movimiento de gente a la labor evangelística de su iglesia local ¿Cómo
se haría?

Históricamente la mayoría de los movimientos de gente parecen haber sucedido casi por
“accidente”. Claro, sabemos que Dios intervino pero no fue la acción premeditada del misionero
la que ocasionó el movimiento. Algunas veces el misionero “tropezó” con la clave del concepto
cultural que desencadenó una serie de conversiones que afectaron a toda una etnia o tribu.

Esto le sucedió a Albert Brant, quien fue enviado a la tribu Dorsa en Etiopía. Cuando él llegó,
decidió acampar bajo cierto árbol sicómoro sin suponer siquiera que la tradición Dorsa establecía
que un día Dios el creador enviaría un mensajero, el cual acamparía precisamente bajo ese
árbol. Aquel hecho significó credibilidad inmediata para el mensaje del evangelio comunicado por
Brant. En pocos años fueron fundadas cientos de iglesias entre los dorsos. La historia del
misionero Adoniram Judson es otro ejemplo de este mover. Mientras que Judson luchaba por
ganar a los birmanos, su criado que era miembro de un grupo tribal, se convirtió y calmadamente
empezó a guiar a su tribu a un conocimiento del Cristo. En pocas décadas la enorme mayoría de
su tribu se había convertido a Cristo.

Dios desea que las naciones sean discipuladas, los movimientos de gente demuestran ese
deseo. En años pasados los misioneros han empezado a orar, planear y trabajar teniendo como
propósito el comienzo de los movimientos de gente entre grupos específicos. Los resultados son
alentadores si contar el trabajo fiel que han llevado otros misioneros evangelizando uno a uno, lo
cual ha preparado el terreno.

11.2 CUESTIONARIO

Instituto Bíblico Patricio Symes 94

Misiones
1. ¿Qué características tiene una iglesia conglomerada?

2. ¿Qué tan efectivo es el método de formar iglesias conglomeradas respecto al crecimiento?

3. ¿Cómo son vistos los nuevos convertidos en una sociedad cerrada al evangelio y por qué?

4. ¿En qué consiste el método de “movimientos de gente” en la plantación de iglesias?

5. ¿Cuáles son los siete principios de movimientos de gente?

Instituto Bíblico Patricio Symes 95

Misiones
 CAPÍTULO 12
LA ESTRATEGIA DE SOLUCION ÚNICA

Nuestro objetivo tiene un profundo efecto sobre nuestros métodos para la evangelización. Si
nuestro objetivo es buscar un movimiento de gente para Cristo, no podemos asumir que los
métodos normativos de evangelización producirán automáticamente el efecto deseado. Muchos
métodos misioneros anglosajones que se han usado tradicionalmente pueden demostrarse como
ineficaces. Debemos entender que cada grupo es especial y que por lo tanto requerirá una
estrategia única para alcanzarlos.

12.1 ¿CÓMO PODEMOS ALCANZARLOS?

Básicamente a través de su necesidad.

• Necesitamos verlos como Dios los ve.
• Tratando de suplir su necesidad tal y como ellos la sienten.
• Mediante la comunicación del poder salvador de Jesús en su propio idioma y entendimiento
cultural y en términos comprensibles para ellos en su situación cultural.

No podemos aplicar la misma solución a todas las personas, no funciona. Cada persona y grupo
tiene una estrategia de solución única.

¿Cómo podemos descubrir su necesidades?

¿Qué necesitamos saber acerca de ellos? Necesitamos saber:

1. Dónde se encuentran geográficamente hablando.

2. ¿Por qué se les considera un grupo étnico?

Debemos fijar algunas delimitaciones a su alrededor. ¿Es por su idioma? ¿Por su raza? ¿Por
su edad? ¿Por sus negocios? ¿Por su familia?.

3. ¿Dónde se encuentran en su movimiento hacia a Cristo?

En años recientes se han descubierto algunas herramientas para ayudarnos a describir a las
gentes en su movimiento hacia Cristo, una de ellas es la escala de Engel. Observe como esta
escala muestra una progresión desde la completa ignorancia hacia el cristianismo hasta una
propagación activa de la fe.
 Hubo un día en que debido a
nuestra ignorancia o a
nuestra extrema juventud no
teníamos ninguna conciencia
del cristianismo (-7 en la
escala). La mayoría de
occidentales tiene alguna
conciencia del cristianismo (-
6 en la escala) y la mayoría
tienen algún conocimiento
del evangelio (-5) y seguimos
creciendo en ese
conocimiento hasta llegar a
entender nuestra necesidad
personal de Cristo (-2) y
finalmente nos convertimos
(0). Avanzamos en nuestra
vida espiritual hasta
convertirnos en
propagadores de nuestra fe
a otros (+3).

Hemos descrito el proceso

de conversión individual pero
los grupos también pasan
por este proceso. La ventaja
de las descripciones de la
escala es que nos permite
adaptar nuestro mensaje
según el lugar en donde se
encuentre el grupo o
individuo.

4. ¿En dónde se encuentran en la escala de resistencia - receptividad?

Las investigaciones misioneras en todo el mundo han mostrado que existen indicaciones en
cuanto a la receptividad o resistencia potencial de las personas hacia el evangelio. Por
ejemplo sabemos que aquellas personas que están pasando por presiones económicas o
trastornos en su forma de vida están más abiertos a una nueva comprensión del mundo.

La escala de resistencia – receptividad nos ayuda a entender hasta dónde tenemos que
investigar para alcanzar a un pueblo determinado. Aunque se trata de una generalización
podemos decir que la gente que es altamente receptiva responderá casi a cualquier método
de evangelización, en tanto que aquella que es my resistente al evangelio necesita mucho
más cuidado.

Instituto Bíblico Patricio Symes 97

Misiones
5. ¿Cuáles son su necesidades espirituales?
Debemos entender que está atando a estas personas para que avancen en su receptividad al
evangelio. Una clara comprensión de los estorbos culturales al evangelio (pecados culturales,
grupales, tradiciones, formas.), de los poderes malignos a quienes adoran, nos ayudará a dar
la batalla en oración preparando el terreno espiritual para que ellos reaccionen al evangelio.
De igual forma una clara comprensión del mundo espiritual que envuelve a la gente nos
ayudará a dar respuestas claras y bíblicas a sus inquietudes.

12.2 PREPARANDO LLAVES Y ABRIENDO PUERTAS

Con la ayuda de Dios usted puede preparar llaves que abran la puerta en particular de un pueblo
inalcanzado hacia el cual sienta que Dios le está llamando. Hay algunas preguntas sencillas que
usted se puede hacer para entender la guía de Dios.

1. ¿Qué gente tiene

necesidad? ¿Hacia
cuál etnia me siento
atraído?
2. ¿Cómo son? ¿Qué los
caracteriza?
3. ¿Quiénes serían los
más indicados para
alcanzarlos?
4. ¿Cómo deben ser
alcanzados?
5. ¿Cuál será el resultado
de alcanzarlos?
Las estrategias de
planeación no son
sustitutos de la presencia y acción poderosa del Espíritu Santo. Mientras más cuidadosamente y
con más oración tratemos de imaginarnos la evangelización de un grupo de gente más
entusiasmo tendremos en nuestra dependencia de Dios.
PROYECTO DE INVESTIGACION SOBRE GENTE INALCANZADA
Instituto Bíblico Patricio Symes 98
Misiones
Los siguientes pasos le guiarán para desarrollar su proyecto de investigación el cual deberá ser
entregado a su coordinador (20% de la nota final).
• El trabajo escrito debe ser de 5-10 hojas de extensión.
• Máximo dos personas por trabajo.
• No se puede repetir el pueblo o etnia investigado.

Paso 1: Escoja un grupo de gente

1. La primera pregunta que debe contestar es: ¿Qué gente?
• No debe ser una megaesfera sino una miniesfera y existen más de 12000.
• ¿Desea que el grupo sea dentro de Colombia o el algún país o continente en especial?
• Busque información de los grupos en bibliotecas, libros cristianos, etc.
• Intente seleccionar un grupo que sea receptivo o se esté volviendo receptivo al evangelio
• ¿Es clave alcanzar este grupo? Cuando se busca un grupo es necesario alcanzar uno
que sea clave en la evangelización de otros a su alrededor. Intente encontrar uno que sea
clave.

2. La relación con el evangelio

• ¿Está actualmente alguien tratando de alcanzar esa gente? ¿Están teniendo éxito o por
ahora solo es un esfuerzo?
• ¿Hay alguna iglesia viable entre esa gente que pueda llevar adecuadamente el trabajo de
evangelización?
• Usando la escala de Engel ¿Dónde se encuentra la mayoría de esta gente en su
movimiento hacia Cristo?
• Según su criterio ¿Es esta gente alcanzada o inalcanzada? ¿Por qué?

3. La receptividad
• ¿Está esta gente abierta a cambios religiosos de cualquier tipo?
• ¿Cuál es la actitud actual de esta gente hacia el cristianismo? Use la escala de resistencia
– receptividad.
• Según su criterio ¿Cree que esta gente es o puede volverse receptiva al evangelio?
Explique su razonamiento.

4. Consideraciones estratégicas
• ¿Es estratégico predicar el evangelio en esta región o a estas personas? Explique el
porqué.
• ¿Estas razones estratégicas pueden invalidar factores negativos como la poca
receptividad al evangelio?

Parte 2: Descripción del grupo de gente seleccionada

Aquí describimos cómo es esa gente.
1. Descripción física general
• ¿Cuál es el nombre o título descriptivo de esa gente? Ejemplo: Los kurdos.
• Estatura y características físicas promedio.
• ¿De qué raza, clase, casta, nacionalidad, etc. son miembros?
• ¿Cuál es su idioma o dialecto primario? ¿En qué otros idiomas se comunican?
• ¿Dónde viven? ¿Cómo es el medio ambiente en donde viven?

Instituto Bíblico Patricio Symes 99

Misiones
 • ¿Cuál es su situación económica? ¿Tienen alguna profesión específica que los
caracteriza?
• ¿Qué otros distintivos físicos forman parte de su identidad común?

2. Los antecedentes religiosos

• ¿Cuáles son las religiones que más sigue esta gente?
• Describa cada religión, en qué consiste.
• ¿Cuáles son los porcentajes de los seguidores de cada religión? ¿Cuántos son
consagrados y cuántos son nominales en dicha religión?
• ¿Está la gente satisfecha con su religión y prácticas?
• ¿Cómo hace frente su religión a las enfermedades y muerte?

3. Prácticas culturales que afectan la conversión

• ¿Qué valores culturales, creencias estructuras o prácticas pueden proveer un puente para
el evangelio?
• ¿Qué valores culturales, creencias estructuras o prácticas pueden ser un obstáculo para
el evangelio?
• ¿Qué prácticas culturales pueden conservarse dentro del estilo de vida cristiano y
adoración y cuáles no?
• ¿Cuál es el idioma más indicado para usar en la evangelización de esta gente y por qué?

4. Influencias externas en la evangelización

• ¿Hay alguna restricción impuesta por el gobierno en la evangelización de esta gente?
¿Cuáles son?
• ¿Existen factores sociológicos o económicos que impiden la evangelización de esta
gente?
• ¿Existen factores sociológicos, económicos o políticos que pueden ser usados para
avanzar en la evangelización de esta gente?
• ¿Existen factores presentes debidos a otras influencias cristianas, tales como porciones
de las Escrituras traducidas, trabajo médico, escuelas, etc.? ¿Cuáles son?

Paso 3: Estrategia de alcance

Aquí respondemos qué pasos prácticos daríamos para llegar a esta gente.
1. ¿Qué necesito para llegar a estas personas?

2. ¿Qué capacitación especial debo tomar? ¿Qué debo aprender específicamente?

3. ¿Cuánto dinero necesitaré mensualmente? ¿Quién me sostendrá?

4. ¿Existen personas, entidades que ya están trabajando entre ellos? ¿Cómo me les
puedo unir?

Conteste cada pregunta y escriba su trabajo.

12.3 CUESTIONARIO
Instituto Bíblico Patricio Symes 100
Misiones
1. ¿Cómo alcanzamos a los inalcanzados?

2. Existen 5 cosas clave que necesitamos saber de la gente que deseamos alcanzar con el
evangelio ¿Cuáles son?

3. ¿En qué consiste la escala de Engel?

4. Cuando decimos que debemos saber las “necesidades espirituales” de un grupo para poder
alcanzarlo con el evangelio ¿A qué necesidades nos referimos?

5. ¿Cuáles son las preguntas clave que nos ayudarán a entender hacia qué pueblo Dios nos
guía?

6. ¿Son las estrategias de planeación substitutos de la presencia y acción de Dios?

Instituto Bíblico Patricio Symes 101

Misiones
 CAPÍTULO 13
EVANGELISMO, DESARROLLO Y PLANTACIÓN DE
IGLESIAS

El factor más significativo en el desarrollo de las tácticas es el entendimiento de la gente y lo que

esperamos alcanzar. ¿Cómo son? ¿Cuáles son sus necesidades? ¿Cómo es su estructura
social? ¿Qué énfasis será necesario para que penetre el evangelio y sature el grupo? ¿Cómo
será la iglesia entre esta gente? Este tipo de preguntas solo puede ser contestada viviendo con
la gente, aprendiendo su idioma, adaptándose a su estilo de vida, ganando su confianza y
tratando de conocerlos mejor que lo que ellos mismo se conocen.

Aquí hablaremos de tácticas de evangelización en un sentido general sin sugerir medios

específicos de aplicación pero sugiriendo principios que nos servirán para buscar y desarrollar
tácticas y metodologías específicas de evangelización. Luego hablaremos del desarrollo de
comunidades como medio de penetración del evangelio y por último la plantación de iglesias.

13.1 EVANGELISMO

En Mc.16:15 dice: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura” una
interpretación simplista de este mandamiento nos puede llevar a la conclusión que todo lo que el
misionero tiene que hacer es disponerse a ello y comenzar a predicar el evangelio a cualquiera
que lo escuche. Pero el modo de predicar el evangelio tiene un efecto significativo sobre la
respuesta lograda. El evangelio puede ser interpretado como “Malas nuevas” si el que lleva el
mensaje lo proclama inapropiadamente aunque viva en santidad. La manera en que la gente
percibe al mensajero impacta profundamente el mensaje. Con frecuencia lo que hace es más
importante que lo que dice. El siguiente es un ejemplo de cómo el mensajero y su aproximación
a la gente pueden ser mal entendidos.

La evangelización de familias enteras

Hacia 1930 en una localidad China situada al noroccidente se llevaron dos proyectos misioneros
cuyo objetivo era establecer iglesias locales e involucrarse en el evangelismo extensivo de ellas.

Proyecto 1
Dos damas misioneras devotas fueron enviadas a dicha región por su sociedad misionera.
Hablaban el chino de forma fluida y trabajaban fiel y fervorosamente. Luego de diez años surgió
una pequeña congregación. Sin embargo, la mayoría de sus miembros eran mujeres; sus hijos
asistían a la escuela dominical con regularidad. Todos lo que asistían a esta congregación
notaban la ausencia casi total de hombres. En sus cartas y reportes las misioneras hablaban de
la “dureza de corazón” de los hombres en el lugar. Hablaban también de que los padres no
permitían a sus hijos el bautizarse.
¿Cuál cree que son los factores que están impidiendo que esta gente reciba las buenas nuevas y
en su lugar las interpreten como malas nuevas?

Proyecto 2
La iglesia llamada “Asamblea del pequeño rebaño” hacia 1930 entró en un despertar espiritual.
Muchos miembros vendieron sus propiedades para enviar a 70 familias misioneras que se
establecerían como “congregaciones instantáneas” en la misma zona de las misioneras
anteriores. Para 1944, 40 nuevas iglesias fueron fundadas y todas estaban participando en el
evangelismo de la región.

¿Qué hizo la diferencia en el resultado de los dos equipos misioneros? Piense un momento en
esto:

• Ellas evangelizaban mientras sus maridos trabajaban, ganaban a la gente a espaldas de los
esposos.
• Su raza era distinta lo que hacía que los aldeanos tuvieran prejuicios raciales, de hecho eran
conocidas como los “demonios pelirrojos”.
• Su estado de soltería era otro impedimento. Los aldeanos honraban la familia y la soltería de
las mujeres chocaba contra sus valores. En la filosofía de Confusio tres de las cinco
relaciones básicas tienen que ver con la unidad de la familia. El hecho que estas mujeres
hicieran contacto con sus esposas sin consultar con los ancianos de la aldea las hacía
aparecer como corruptoras de la sociedad.
• Por otro lado las familias chinas trasladadas al sitio no tenían problema. Ellos pudieron
compartir con los ancianos y jefes de familia y las mujeres con sus iguales.

La estrategia de evangelización de familias enteras es de aplicación no solo en China sino en

Latinoamérica, Asia y Africa. El evangelio se comunica efectivamente por medio de relaciones
familiares. Por dicha red el Espíritu Santo se mueve libre y directamente. La evangelización de
familias enteras es el modelo actual de alcance misionero en muchas partes de Latinoamérica.
La cultura católicorromana de redes de parentesco y la unidad familiar son fuertes permitiendo la
penetración del evangelio de forma rápida.

A veces, para los occidentales individualistas, es difícil comprender que en muchas sociedades
las decisiones religiosas se toman colectivamente. Una persona de este tipo de sociedad, será
considerada traidora de su familia y de su tradición por unirse al cristianismo sola, mientras que
si se gana la familia podrá crecer y fortalecerse. El aforismo “Se por tanto soy” occidental es
cambiado en éstas sociedades, como la africana, por “Pertenezco por tanto soy” ya que un
individuo halla su identidad en relación al grupo en que participa. De modo que si van a hacer
una decisión radical en su religión deberá hacerse de forma colectiva no particular. Esto es
particularmente cierto en las comunidades musulmanas. El método de evangelismo uno a uno no
funciona en una sociedad como ésta.

Instituto Bíblico Patricio Symes 103

Misiones
 Un ejemplo excelente de
esto es la labor de los
misioneros en Indonesia en
donde por más de quince
años se ha estado hablando
y evangelizando sabiamente
a los líderes ancianos de la
comunidad, cuando ellos se
convierten llevan a toda su
tribu al cristianismo, por ello
no es raro ver conversiones y
bautismos colectivos en esa
región.

¿Qué le ocurre a un joven en nuestro medio cuando se convierte a Cristo aparte de su familia?

¿Es clave en nuestro medio buscar decisiones colectivas familiares? Explique cómo lo haría.

¿Busca Dios la conversión de familias completas? Lea y escriba sus conclusiones de acuerdo a
las siguientes citas:
• Ef.3:15.
• Gá.6:10.
• Jos.24:15.
• Hch.20:20.
• Hch.10:7-24; Hch.16:15,31-34.
• Hch.18:8; 1Co.1:14; 2Ti.1:16, 4:19.

Conclusiones
•

Instituto Bíblico Patricio Symes 104

Misiones
•

¿Qué solución pudieron tomar las misioneras del proyecto 1? Algunos pueden pensar que la
solución es no enviar solteros a las misiones, pero esto es antiescritural ya que Pablo
recomienda el estado de soltería para el servicio a Dios (1Co.7:32-35). Rechazarlas por ser
solteras es privarlas injustamente de ejercer su ministerio. Ellas debieron identificar el problema y
buscar una solución.

Una solución pudo ser el ser “adoptadas” dentro de una familia china. Al colocarse bajo la
protección de una familia ganan honorabilidad y aceptación social. Otros han enfrentado el
problema buscando puestos respetables como la de maestro o tutor. Otra solución era que se
casaran sin embargo, es una decisión personal y cultural pues en Occidente es aceptable ser
soltero, principalmente aquellos dedicados al trabajo religioso.

En los casos de los proyectos 1-2 ¿Cómo se pudieron haber complementado los dos proyectos?

13.2 DESARROLLO

En cierta oportunidad las misiones evangélicas anglosajonas discutieron sobre cuál sería la
mejor palabra que definiría la misión de la iglesia; si evangelismo o servicio social. Los
evangélicos tradicionales argumentaron en contra de un evangelio social que solo mejoraba las
condiciones temporales dando poca importancia a su bienestar eterno. Los más liberales
argumentaron en contra de un simple mensaje espiritual, lo cual no daba importancia al bienestar
físico del hombre. Ningún extremo puede ser defendido. Tal como Cristo lo hizo, debemos
balancear nuestro ministerio sobre la tierra supliendo las necesidades espirituales y físicas, así
que la misión de la iglesia debe incluir ambos aspectos.

Muchas áreas del mundo requieren desesperadamente personal con habilidades específicas
para satisfacer las necesidades básicas humanas al nivel de comunidad. Con frecuencia están
cerradas las puertas para los misioneros convencionales, particularmente para los
norteamericanos. Sin embargo, las naciones permiten la entrada de trabajadores calificados con
base en las necesidades requeridas en el momento, lo cual abre las puertas a una nueva
generación de misioneros profesionales en un área específica.

Instituto Bíblico Patricio Symes 105

Misiones
 Existen cuatro estrategias para aliviar el sufrimiento en el mundo. Cada una de ellas ha sido
denominada como “desarrollo”. Cada uno de estos enfoques tiene cierta validez y los cuatro son
hasta cierto grado, interdependientes y complementarios.

CUATRO ESTRATEGIAS DE DESARROLO

METODOS

AYUDA DESDE CAMBIO DESDE

EL EXTERIOR ADENTRO

ESTRATEGIA I ESTRATEGIA II

ESTRUCTURAS CRECIMIENTO LIBERACION POLITICA

SOCIOPOLITICAS ECONOMICO
ENFOQUES

ESTRATEGIA III ESTRATEGIA IV

NECESIDADES
BÁSICAS AYUDA DESARROLLO DE LA
COMUNIDAD

Estrategia I: El Crecimiento Económico

El crecimiento económico se refleja, con frecuencia, en las mejoras de las macro estadísticas de
un país, tales como el nivel más alto en el ingreso per cápita o una mejora en la balanza
comercial. La idea es mejorar el crecimiento económico de un país con el fin que la población
avance económicamente y los niveles de pobreza desaparezcan paulatinamente. La formación
de empresas y medianas empresas, la escogencia de productos clave a producir son decisiones
que deben ser tomadas con base en políticas macro económicas. En 1960 se inyectaron miles
de millones de dólares para este fin pero no se obtuvieron los resultados esperados, el error
cometido era que no se tomaba en cuenta el desarrollo de la comunidad. Los dineros eran
aprovechados por unas minorías capacitadas mientras que las comunidades quedaban en el
olvido o sin saber qué hacer con el dinero.

Instituto Bíblico Patricio Symes 106

Misiones
Estrategia II: Liberación Política
Esta estrategia va desde la revolución violenta hasta la lucha callada por los derecho humanos.
Las misiones cristianas han sido y deberán continuar siendo una fuerza poderosa en asuntos tan
variados como en reformas de la tenencia de tierras (reforma agraria), los derechos de los
refugiados, la abolición de la esclavitud, la justicia social.

Sin embargo, estas misiones deberán ayudar a que la gente local asuma el liderazgo de tales
cambios; de otra forma dicha fuerza se puede convertir en un imperialismo contrario que impone
la voluntad de extranjeros sobre un pueblo.

La estrategia II es verdaderamente compleja y es evidente que ofrece muy poca garantía de

éxito sin la aplicación de la estrategia IV. Vez tras vez un régimen político es reemplazado por
otro más opresivo, la liberación total y la justicia verdadera solo vendrán bajo el gobierno del
Mesías.

Estrategia III: Ayuda

La estrategia III está destinada a ayudar a las víctimas de guerra, desastre e injusticia
prolongada. La mayoría de estos esfuerzos tratan los síntomas en lugar de la enfermedad.
Muchos piensan que la ayuda indiscriminada y por largo tiempo es a la larga perjudicial. Este tipo
de ayuda sin sabiduría puede producir “cristianos de arroz” o sea, aquellos que se han convertido
con el propósito de asegurarse un plato de comida para ellos mismos y sus familias. Pero la
ayuda es necesaria para romper el círculo vicioso de supervivencia. Se necesita una infusión de
ayuda para impedir que la gente siga comiéndose la semilla en lugar de plantarla, de otro modo
no habrá esperanzas a largo tiempo.

Estrategia IV: Desarrollo Comunitario

A las gentes se les debe enseñar a producir y satisfacer así sus necesidades básicas. Sin
embargo, es necesario tener en cuenta que rara vez sigue o se extiende el desarrollo en una
forma positiva si al mismo tiempo no son satisfechas las necesidades espirituales.

Mucha gente en el tercer mundo se convierte en derrotista y fatalista viéndose a sí misma como
pobre e incapaz. Otro factor que impide el desarrollo es la tendencia a ver las limitantes en lugar
de concentrarse en buscar soluciones. Siempre le echan la culpa a algo o a alguien de su estado
pero no hacen nada por cambiarlo. La estrategia de desarrollo comunitario es una gran puerta de
entrada a las comunidades inalcanzadas, especialmente a los pueblos cerrados al evangelio en
donde viven la mayoría personas en el mundo actualmente.

Los factores para un desarrollo integral pueden catalogarse así:

• El agua: Debe proveerse agua para las comunidades tanto para el consumo como para el
riego.
• La higiene: La prevención en la contaminación del agua, la higiene personal y preventiva
para evitar enfermedades es vital en las comunidades pobres.
• Los alimentos: Qué producir y cómo alimentarse balanceadamente son tareas de
capacitación clave en las comunidades que muchas veces mueren de desnutrición por
ignorancia.
• El uso racional de combustibles: En las regiones pobres los bosques son talados
destruyendo rápidamente el hábitat que los sostiene, por la búsqueda de combustibles para
cocinar.
Instituto Bíblico Patricio Symes 107
Misiones
• La salubridad: La enseñanza de hábitos de higiene, programas de vacunación, control de
enfermedades endémicas y parásitos son clave en el desarrollo comunitario.
• Diseño de ropa adecuada y vivienda: Aprovechando lo disponible se pueden guiar a las
comunidades a optimizar sus recursos y mejorar su nivel de vida.
• La generación de ingresos: El aprovechamiento de los suelos, métodos de siembra, los
cultivos para exportación, control de plagas, son tareas de desarrollo para incrementar los
ingresos de las comunidades.
• La educación: Elevar el nivel educativo y enseñar conocimientos prácticos para que la gente
tenga mejores opciones de empleos y desarrollo. Alfabetizar, enseñar idiomas más
comerciales que su lengua nativa son claves en el desarrollo.
• Comunicación y transporte: De vital importancia el crear carreteras de acceso por donde
los campesinos puedan sacar sus productos, desarrollar sistemas de comunicación que
abran puertas al comercio y a la educación.

Dones necesarios para el desarrollo comunitario

Existen tres clases de dones que son necesarios en el desarrollo cristiano de la comunidad:

• Uno es el don de llevar a otros a Cristo y plantar iglesias

• El segundo es la capacidad administrativa y de liderazgo para crear programas concretos de
ayuda a la gente.
• El tercero es suplir la necesidad de desarrollo de la comunidad mediante habilidades
específicas. Puede ser alfabetizando, abriendo pozos, enseñando técnicas de agricultura, etc.

Esto implica el trabajo en equipo para lograr ayudar a la gente. El desarrollo de las comunidades
gira alrededor de un evangelismo vigoroso y al mismo tiempo sensible.

Para cada área de desarrollo listada arriba escriba que profesionales se necesitarían. Ej. Para
abrir pozos se necesitaría técnicos en perforación de pozos, para carreteras ingenieros civiles.

¿Existe un lugar cercano en donde la gente capacitada de su iglesia pueda desarrollar la

comunidad? Haga un breve programa de ayuda y capacitación.

¿Es razonable que cada misionero junto con su preparación Bíblica y eclesiástica, adquiera una
profesión o habilidad técnica para usarla en el desarrollo comunitario? Explique.

Instituto Bíblico Patricio Symes 108

Misiones
¿Cómo ha sido la preparación de los misioneros convencionales en su localidad? ¿Qué errores y
aciertos encuentra?

13.3 ESTABLECIMIENTO DE IGLESIAS

Siempre que miramos los “campos listos para la siega” nos damos cuenta que no es suficiente ir,
o fundar una iglesia. Simplemente es demasiada la cosecha. La obediencia a la gran comisión
significa que ya sea que nosotros enviemos o vayamos, nuestro objetivo es fundar iglesias que
se reproduzcan a sí mismas de tal forma que tengan hijas, nietas, biznietas y así sucesivamente
para lograr un impacto significativo. El siguiente plan de acción es la narración de cómo Dios usó
al hermano Jorge Patterson para levantar una iglesia en Costa Rica cada tres o cuatro meses y
lo ha estado haciéndolo así por más de diez años.

“Hace quince años dirigimos un Instituto Bíblico tradicional, muy similar a los seminarios e
institutos que existen en los Estados Unidos. Se trataba de un programa de residencia donde los
estudiantes podían llegar a vivir y a estudiar, pero los resultados que observamos fueron muy
negativos. Aquellos estudiantes que se graduaban simplemente no salían a levantar iglesias y la
mayoría de ellos tampoco podía pastorear una de ellas. La misma situación estaba sucediendo
en el resto de Latinoamérica. Debido a esto decidimos cambiar a un programa de educación
teológica a distancia que llamamos E.T.E. (Educación Teológica por Extensión). Llevamos los
estudios a la gente que vivía en los pueblos, en las montañas y en las ciudades. Nos dirigimos
principalmente a los miembros mayores de las familias, en vez de a los jóvenes y señoritas que
eran los que mayormente venían a nuestro instituto bíblico tradicional. Enfocamos hacia los
hombres que tenían arraigo en los pueblos, aquellos que podían empezar a pastorear con el
respeto de la gente con más facilidad que los jóvenes.

Me gustaría compartir algunos principios bíblicos de extensión que produjeron resultados

positivos mientras utilizábamos el programa E.T.E. para establecer iglesias. Los métodos
específicos pueden no ser aplicables a su experiencia pero los principios aplicados con métodos
acordes a la cultura deberán fomentar la multiplicación espontánea de iglesias en cualquier
campo misionero.

Recuerde, Dios no bendice los métodos; Él bendice la obediencia. Lo que hemos hecho es
simplemente tomar el programa de E.T.E y combinarlo con uno de discipulado enfocado a la
obediencia; con mucho trabajo las iglesias han sido el resultado. Estos principios no son
solamente para aquellos que van a estar en el campo misionero. Son muy importantes también
para los que van a continuar trabajando en su localidad, ya sea en la multiplicación de discípulos
en su zona o en moldear a su iglesia para preparar y enviar misioneros capaces de levantar
Instituto Bíblico Patricio Symes 109
Misiones
iglesias que se multipliquen. Existen cuatro principios básicos que hay que seguir: mirar los
campos, edificar el cuerpo, enfocar hacia la obediencia y organizarse para la multiplicación
espontánea.

¿Por qué no puede detenerse la misión después de establecer una iglesia o aún varias iglesias?

Cristo nos ordena un escrutinio cuidadoso de los campos (Juan 4:35). Pablo conocía bastante
bien su propia “esfera” de ministerio (2Corintios 10:12-16). Sabía qué clase de iglesia deseaba
establecer y dónde. Tenía una idea clara de su ministerio.

13.3.1 Defina con Claridad su Objetivo

Las siguientes áreas son clave en nuestra función de establecer iglesias:

1. Defina su Propia Área de Responsabilidad

Cada uno de nosotros necesita hacerse la siguiente pregunta: ¿De quiénes soy responsable?
Muchos misioneros nunca aprenden a definir sus responsabilidades. Los aspectos geográficos
y étnicos de su ministerio nunca son claros. Algunos son optimistas, como buscadores de oro,
yendo de un lado a otro, siempre buscando una veta más rica en la siguiente montaña. En una
ocasión le pregunté a un misionero en Honduras: ¿Cuál es tu zona de responsabilidad? “Oh”,
me contestó “voy a ganar a Honduras para Cristo”. Y anda de un lado a otro, “ganando a
Honduras para Cristo”, pero nunca ha establecido una iglesia y probablemente nunca lo hará.
Primero va a una ciudad, luego a otra. Reparte tratados en prisiones y campos militares, pero
nunca ha definido su área específica de responsabilidad. Debemos aprender a definir nuestra
área en términos precisos y concretos.

Mi zona de responsabilidad, por ejemplo, está constituida por los pueblos de habla hispana en
las zonas rurales de la parte central del norte de Honduras. Esta incluye unos cuatrocientos
poblados y unas cuantas ciudades. La definición de su zona requerirá de mucho estudio y
oración. Utilice un mapa. Intercambie opiniones con líderes misioneros, colegas y obreros
locales. Investigue en varias zonas para determinar dónde se encuentra el grueso de la
población, dónde no hay otros misioneros trabajando y dónde se está obteniendo respuesta a
la invitación del evangelio. Sea preciso. No se pueden hacer planes prácticos hasta que no se
sepa dónde se va a trabajar.

2. Defina el Tipo de Iglesia que Desea Establecer

¿Qué clase de iglesias deberá establecer para que se multipliquen espontáneamente a través
de su zona de responsabilidad? Describa la iglesia en términos de lo que ésta pueda hacer y lo
que realmente hace, en vez de describirla en términos de estructura y organización. Haga una
distinción bien definida entre los puntos de predicación y las iglesias genuinas del Nuevo
Testamento. Luego, ¿qué es un punto de predicación? Es un lugar designado al cual el
misionero u obrero local va cada semana y donde la gente se reúne para escuchar su
mensaje. Pueden cantar, tocar guitarra y orar. El liderazgo local no está preparado ni
establecido. Rara vez se bautiza a los nuevos convertidos. Rara vez se celebra la Santa Cena.
Y con mucha frecuencia se nota muy poca diferencia entre creyentes y no creyentes.
Instituto Bíblico Patricio Symes 110
Misiones
 Quizá, tanto como en noventa por ciento de los casos, los misioneros que establecen iglesias
inician puntos de predicación con la esperanza de que éstos evolucionen en iglesias. No
sucede así excepto mediante la gracia de Dios, si Él tiene misericordia. Los puntos de
predicación por lo general tienden a perpetuarse como tales.

Es imperativo saber exactamente hacia dónde quiere llegar uno, si desea evitar el andar
tambaleante con la idea de: “Voy a predicar con la esperanza de que alguien asista”. Tenga
cuidado de no iniciar lugares donde la gente asista para escucharle predicar. En realidad, no
necesita su predicación para levantar una iglesia. Existen muchas formas de anunciar las
Buenas Nuevas aparte de la predicación desde un púlpito.

Una iglesia es una congregación de discípulos que obedecen el mandato del Señor Jesucristo.
Son creyentes que se han arrepentido de sus pecados, que se han bautizado, celebran la
Cena del Señor, se aman en el Señor, muestran compasión hacia sus vecinos, oran, ofrendan
y evangelizan. En Honduras definimos simplemente a la iglesia como “un grupo de creyentes
comprometidos con el obedecer a Cristo”. Tal vez decida utilizar su propia definición bíblica
pero asegúrese que ésta sea precisa y concisa, de tal forma que sepa exactamente hacia
dónde la está enfocando en el campo.

3. Defina la Ruta más Corta para Establecer una Iglesia

Describamos la situación: Usted ha tenido una buena educación y se encuentra en el campo.
Conoce algo del idioma local y ya se ha establecido; sale a la puerta de su casa y se encuentra
que hay cinco millones de personas allí afuera. ¿Qué es lo que va a hacer? ¿Cuál es la ruta
más corta posible para establecer una iglesia que estalle en un movimiento espontáneo hacia
Cristo? Los pasos varían de una situación a otra. Evite las desviaciones innecesarias de las
etapas intermedias en la evolución de su iglesia.

Mantenga los pasos cortos y sencillos, ya que si agrega algunos prescindibles, caerá en el
error de iniciar instituciones tales como estaciones de radio, escuelas, o el de trabajar en
colaboración con equipos médicos y otros medios indirectos. Y cuando levante lo que cree que
es una iglesia, resultará que ni se le parece. Se trata nuevamente de un punto de predicación
dominado por el misionero y no de una verdadera iglesia que se reproduce espontáneamente
como un cuerpo viviente. Si hay necesidad de levantar instituciones auxiliares, puede ayudar a
la iglesia nacional a hacerlo posteriormente.

Las iglesias se multiplican con mayor rapidez siguiendo los pasos siguientes:

• Testifique primeramente a las cabezas de familia, o sea a los varones. Acompáñelos a

ganar a sus amigos y parientes. No lleve a cabo ningún servicio en público hasta que los
hombres locales estén preparados para conducirlos.

• Bautice sin demora a todos los creyentes que se han arrepentido.

• Organice de inmediato un consejo de ancianos provisional (Hechos 14:23). Explíqueles

que ellos deberán ganar a los suyos y aprender a pastorearlos. Autoríceles a celebrar la
Instituto Bíblico Patricio Symes 111
Misiones
 Cena del Señor, a conducir el rebaño y a hacer las demás cosas que Cristo mandó. Ellos
todavía no “predican”.
• Inscriba a los ancianos en las clases de preparación por extensión. Reúnase con ellos
cada dos o tres semanas, o tantas veces como sea posible, hasta que se movilicen.

• Proporcióneles una lista de actividades congregacionales ordenadas por Cristo y los

apóstoles para sus iglesias. Utilice dicha lista como una guía para enseñar y movilizar a
uno de los ancianos a fin de que éste enseñe y movilice, a su vez a los demás.

4. Defina su Ministerio
¿Qué es lo que usted está haciendo? Mi propio ministerio es el de “ayudar a que las iglesias
hondureñas preparen a sus propios obreros” Puedo definirlo en una sola frase. Su ministerio
posiblemente sea algo diferente. Quizá tenga que trabajar un poco antes de descubrir lo que
puede hacer, tal vez dos o tres años, pero siga esforzándose hasta que logre determinarlo.
Sea conciso y breve, si no puede serlo es porque ha tratado de abarcar demasiado. Refine su
trabajo de tal forma que no pueda hacer otra cosa más que una buena labor; luego deje que
Dios abra las puertas hacia campos más amplios.

Claro está, considere los dones que el Espíritu Santo le haya dado, pero recuerde que
debemos buscar los dones, no para llamar la atención, sino para ministrarnos en amor unos a
otros, en la forma más práctica y edificante. Asegúrese que su ministerio de prioridad al mayor
de los mandamientos: el del amor (Juan 17:26).

¿Qué pasos debe tomar para definir sus tácticas para establecer iglesias?

13.3.2 Edificar el Cuerpo

Busque edificar la iglesia como un cuerpo viviente. Pablo nos enseña en Efesios 4:11-12, que
todo lo que los pastores, maestros y misioneros hagan es para preparar a los miembros de la
iglesia para la edificación del cuerpo de Cristo.

1. Estimule las relaciones cimentadas en el amor y servicio

¿Qué clase de organización eclesiástica proporciona la orientación mínima y la coordinación
necesaria para capacitar a los miembros de una congregación joven, a fin de que sus
miembros se ministren en amor unos a otros y hacia los perdidos? La clave para fomentar
relaciones de edificación entre los hermanos de una iglesia es el pastor. Es necesario tener
en mente el modelo bíblico para la dirección de la iglesia (Tito 1:5; Efesios 4:11-16; 2Timoteo
2:2; Hechos 20:17-38). Un pastor débil domina a su congregación. Un pastor fuerte fomenta
los lazos entre los miembros de su iglesia.

Enseñe a los nuevos convertidos, desde un principio, a edificarse los unos a los otros en
amor. El establecimiento de una red de lazos fuertes, proporciona el campo adecuado para
que se desarrolle la amplia gama de ministerios que se necesitan en la iglesia local, para que
ésta crezca y se reproduzca en iglesias hijas.

Instituto Bíblico Patricio Symes 112

Misiones
2. Implemente una Relación de Instrucción - Reinstrucción
¿Cuál será la forma de guiarlos a entrar en esas relaciones llenas de amor, a través de las
cuales puedan servir de manera solícita, enseñar y aconsejarse unos a otros? Pablo dejó a
Timoteo para que trabajara con los ancianos de varias iglesias que habían sido establecidas
recientemente y le encargó: “Lo que has aprendido de mí… encarga a hombres fieles que
sean idóneos para enseñar también a otros” (2Timoteo 2:2). Es necesario desarrollar una
relación basada en el amor y la confianza entre el estudiante y el maestro, como la de Pablo y
Timoteo. Dicha relación de enseñanza es aquella entre “el maestro y el aprendiz“. Hay que
enseñar a los obreros dentro de la misma obra.

En Honduras sólo tengo a tres estudiantes, a quienes enseño uno por uno. Ellos a su vez,
enseñan las mismas cosas que aprenden en varias iglesias, para que luego los demás las
transmitan a otros. Contamos con más de cien estudiantes obreros activos. Siempre que
levantamos una iglesia nueva, de inmediato establecemos un consejo provisional de
ancianos. Lo más pronto posible, el obrero de afuera involucra al líder natural (más respetado
y más querido por la gente), como su propio estudiante obrero tipo Timoteo. Dicho estudiante
luego enseña al resto de los ancianos provisionales de la iglesia nueva.

Instituto Bíblico Patricio Symes 113

Misiones
 No es necesario preocuparse mucho acerca de la “preparación del liderazgo” como tal.
Simplemente organice las relaciones humanas de tal forma que muchos puedan enseñarse
entre sí, y las iglesias “hijas” nacerán. Un proyecto de tal índole producirá sus líderes en
forma casi automática. Sin embargo, si se invierte el proceso, tratando de producir primero los
líderes en espera de que éstos realicen luego algunos proyectos, lo que normalmente resulta
es que se hacen las cosas de una manera tal que produce el gasto de enormes cantidades
de dinero. Confíe en que el Espíritu de Dios levantará y motivará a sus líderes.

El obrero de afuera (ya sea misionero o local), no decide quiénes han de ser los líderes; hay
que dejar que la iglesia observe y reconozca a aquellos que se conforman mejor al concepto
bíblico de ancianos (1Timoteo 3:1-7).

Hay que tener cuidado con los objetivos de educación tradicional casi siempre individualistas.
Los objetivos de educación bíblica procuran la edificación de la iglesia. El maestro tradicional
ve únicamente a su estudiante.

El maestro tradicional se siente satisfecho si el estudiante contesta correctamente y predica

buenos sermones. No ve ni se interesa por lo que aquel hace con lo que ha aprendido. El
maestro obediente, por el contrario, ve más allá y observa el desarrollo del ministerio del
estudiante dentro de la iglesia; responde a las necesidades de la iglesia a través de los
reportes presentados por el estudiante obrero, y enseña teniendo en cuenta esas
necesidades de la gente.

3. Desarrolle relaciones entre las iglesias

Instituto Bíblico Patricio Symes 114
Misiones
 Para establecer iglesias hijas, debemos implementar relaciones edificantes en amor, entre la
iglesia madre y las iglesias hijas. Debemos apuntar hacia el crear relaciones mutuas de
edificación dentro del cuerpo de Cristo a nivel intereclesiástico.

En la Biblia tenemos varios ejemplos acerca de las buenas relaciones entre iglesias: Hechos
11:19-26; 11:29,30; 14:26,27; 15:1,2 y 28:31. Existen muchas formas de dar y recibir entre las
iglesias. La más sencilla es aquella en la cual un obrero de la iglesia madre imparte clases
por extensión en la iglesia hija cada dos semanas.

Otra forma, para el caso de que no haya quien pueda viajar libremente, es hacer que el
obrero principal de la iglesia hija asista cada dos semanas, más o menos a la iglesia madre.

Ambas formas pueden combinarse, especialmente si las iglesias se encuentran demasiado

distantes la una de la otra. (Tenemos casos donde las iglesias se hallan a una distancia de
dos días de camino). Un mes va alguien de la iglesia madre a la iglesia hija y el mes siguiente
se produce a al inversa.

Instituto Bíblico Patricio Symes 115

Misiones
 El tipo de relaciones entre
iglesias anteriormente citadas,
es esencial para la multiplicación
espontánea de las mismas, lo
cual puede suceder en forma
muy rápida. De hecho, esa es la
mejor manera de abarcar un
campo bastante amplio. Tenga
cuidado con la mala estrategia
según la cual la iglesia madre
envía obreros a varias iglesias
hijas. Lo que sucederá es que
agotará a los obreros,
desalentando a la iglesia madre.
No tendrá éxito.

La estrategia de Dios permite que una iglesia madre levante una o dos iglesias hijas,
asegurándose luego que éstas a su vez repitan los mismos pasos. Esto alcanzará a iglesias
“nietas” y así sucesivamente.

Los eslabones en esta cadena de iglesias son mantenidos por maestros voluntarios, por
extensión, provenientes de la iglesia madre. Debemos mantener activos lazos entre las
iglesias, Hay que fomentar que los miembros se conozcan, se amen y se enseñen unos a
otros.

Edifique el cuerpo de
Cristo. Permita que los
líderes naturales
escogidos por la iglesia,
preparen a los ancianos.
Permita que la iglesias
madres instruyan a las
iglesias hijas. Hay que
dejar que se desarrolle un
liderazgo vigoroso. No
cometa el pecado
misionero más grande; el
de controlar las iglesias
locales de un país.
Aléjese, deje que trabajen
y crezcan. Entonces es
cuando podrá ver una
dinámica espontánea. Lo
que quiero decir por
espontáneo es que el impulso proviene del mismo cuerpo motivado por el Espíritu Santo. Una
de las cadenas por extensión que tenemos en Honduras ha producido más de cinco
generaciones y veinte iglesias.

Instituto Bíblico Patricio Symes 116

Misiones
¿Qué clase de preparación sugiere el autor para los obreros en entrenamiento y cómo contrasta
esto con el plan de educación tradicional de los seminarios y escuelas bíblicas?

¿Por qué es vital para el establecimiento de iglesias el compañerismo entre las iglesias
establecidas y el continuo desarrollo de nuevos líderes?

13.3.3 Orientarse hacia la Obediencia

Jesús mandó que se hicieran discípulos que obedecieran todas las cosas que Él había ordenado
en Mt.28:20. Muchos misioneros solo predican cosas para obtener “decisiones” en vez de
hacerlo para obtener discípulos obedientes.

En la cultura norteamericana, orientada hacia la toma de decisiones, las decisiones que se hacen
por Cristo con frecuencia llevan a una conversión. Pero la gente de otras culturas con frecuencia
no tiene tanta conciencia sobre el tomar una decisión en su nuevo nacimiento. El arrepentimiento
es algo que va mucho más allá de una decisión. Todos los días se toman decisiones pero el
arrepentimiento sucede una vez y para siempre. Es un cambio permanente efectuado por Dios.
La gente es salvada para obedecer al Señor Jesucristo en amor y no hacemos demasiado
énfasis en la doctrina. ¡Claro que la doctrina llega! La aprenderán el resto de su vida. Es un error
craso tratar de producir cristianos mediante un proceso intelectual.

Este proceso supone ciegamente que, si aprenden la doctrina correcta, creen correctamente y
reciben una correcta interpretación de las Escrituras, ¿Esa es la forma de convertirlos en
cristianos? ¡No!, esa no es la manera de lograr discípulos. El hacer discípulos tiene que ver un
poco con el cerebro pero mucho con el corazón y el alma. Es necesario hacer discípulos
obedientes, luego se verá como se multiplican las iglesias. Si lo único que se hace es tener
decisiones intelectuales, puede ser que se crea correctamente ¿Pero qué es lo que se tiene en
realidad? ¿Se están multiplicando las iglesias? ¿Se está llevando a cabo la gran comisión?
¿Están haciendo realmente lo que Cristo ordenó?.

¿Cuáles son las cosas que Cristo nos dijo específicamente que hiciéramos? Considere la
siguiente lista de los mandamientos de Cristo:
Arrepentirse y creer en el evangelio, Mc.1:15.
Ser bautizado, Hch.2:38.
Amar, Jn.13:34.
Celebrar la Cena del Señor, Lc.22:17-20.
Orar, Jn.16:24.
Dar, Mt.6:19-21.
Testificar, Mt.28:18-20.

Instituto Bíblico Patricio Symes 117

Misiones
Hay que enseñar a todo creyente a obedecer estos mandamientos desde el principio. No hay
que esperar más, las primeras semanas y meses de la vida espiritual son las que hacen más
impacto en la persona; son las que determinan el carácter futuro del cristiano.
Defina la Preparación Teológica en Términos de Obediencia
¿Cuál es la mejor forma de ayudar a que el estudiante enseñe a su congregación a hacer las
cosas que Cristo ordena que hagan? La evangelización y la educación cristiana deben ser
complementarias entre sí. Para enseñar bíblicamente, nuestro objetivo educacional no deberá
ser enseñar a un estudiante solamente, sino el edificar la iglesia. Todos los objetivos
educacionales básicos y planes para el campo deberán estar basados en los mandatos de
Jesús.

Debemos aprender a diferenciar tres niveles de autoridad:

Los mandamientos: Contienen toda la autoridad celestial y corresponden por lo menos al

listado de arriba; arrepentirse, bautizarse, etc.
Las prácticas apostólicas: Contienen la autoridad derivada de su ejemplo; como tener todas
las cosas en común, bautizar a los nuevos convertidos y otros.
Costumbres humanas: Su autoridad deriva de un acuerdo unánime de una congregación
determinada sobre un asunto específico, lo cual es reconocido en el cielo como una
obligación para aquella (Mt.18:18-20). Por esto es que no debemos juzgar a otras
congregaciones a la luz de nuestras propias costumbres o cultura. Casi todas las divisiones y
disputas en las iglesias suceden cuando alguien trata de imponer las prácticas apostólicas y
costumbres humanas en las iglesias como si se tratara de mandamientos divinos.

13.3.4 Como Organizarse para una Multiplicación Espontánea

1. Cada iglesia deberá enviar uno o dos obreros por extensión, tal como lo hizo la iglesia
de Antioquía en Hch.13:1-3, para levantar iglesias hijas
Mientras más pronto mejor. Es más difícil movilizar una iglesia antigua para su multiplicación.
Una iglesia madre puede levantar una o más iglesias hijas, las cuales a su vez pueden
levantar más iglesias. Este proceso es lo que llamamos una cadena por extensión. Los
eslabones no son las personas sino las congregaciones.

Cualquier cadena de reproducción espiritual en la cual uno alcanza y discipula a otro quien a
su vez hace lo mismo con un tercero tarde o temprano fracasa, a menos que sea revitalizada
continuamente por un cuerpo de creyentes lleno del Espíritu Santo. La unidad reproductora
de la cadena no es el testimonio del individuo sino el de su iglesia, es necesario planear las
cadenas por extensión teniendo esto en mente.

2. Lleve a los nuevos creyentes a testificar a sus parientes y amigos

Es necesario desarrollar un plan para enseñar a los nuevos convertidos cómo testificar a sus
familiares y amigos. El Espíritu Santo se comunica con más presteza a través de los lazos ya
existentes entre las personas, si los mismos no se utilizan como puentes para el evangelio
muy pronto se podrán convertir en barreras. Podemos proveer a los nuevos convertidos de
estudios muy sencillos para compartir con sus familias. En general, será bueno si lo
acompaña un creyente maduro a fin de instruirlo sobre la manera de hacerlo. Preparemos
material para gente que sepa y no sepa leer (por medio de dibujos), éste deberá hablar de lo
básico de la salvación.

Instituto Bíblico Patricio Symes 118

Misiones
3. Es necesario planear objetivos de campo con los líderes locales
Use un mapa de su zona de responsabilidad para planear los objetivos de evangelismo y
educación cristiana (preparación pastoral) conjuntamente. Deje que los dirigentes locales
tomen al iniciativa, solo oriente respecto de los objetivos clave para lograr la multiplicación, de
lo contrario solo participarán pasivamente más tarde cuando venga la acción.

Cada iglesia y su líder son responsables de un área específica en el mapa, se deben fijar
objetivos concretos de evangelismo, discipulado y capacitación; éstos deben quedar escritos,
y quienes son los responsables de cada cosa.

4. Tome nota de los impedimentos para el crecimiento normal de cada iglesia

Toda iglesia normal deberá crecer y reproducirse según su especie. Cuando una iglesia
receptiva no crece debemos suponer que algo está apagando el Espíritu Santo dentro de la
iglesia. Algunas cosas que deben evitarse son:

Evitar los ritos de decisiones. No trate de confirmar la decisión con ritos sobre
decisiones con ritos como levantar la mano, firmar tarjetas, pasar al frente. Ninguna de
estas cosas pone suficientemente en la necesidad de arrepentimiento. Estos reemplazan
al bautismo en cuanto a la forma y el propósito para los cuales Dios lo ordenó. Es el
bautismo la expresión genuina de arrepentimiento en el N.T.

Evitar retrasar el bautismo. No nos atrevamos de ninguna manera a desobedecer el

mandamiento de Cristo, rehusando el bautismo a un pecador sinceramente arrepentido
(Hechos 10:47-48). Permitámosle participar de la Cena del Señor tan luego se bautice.
Instruyámosle para que haga todo lo ordenado por Cristo, especialmente amar a sus
semejantes, tal como lo enseñaron nuestro Señor y los apóstoles: como lo más
importante. (Hechos 2:41,42; Juan 13:34,35). Las primeras semanas de vida como
creyente, son muy importantes para moldear el futuro carácter del cristiano. Un creyente
más viejo difícilmente podrá ser movido a servir al Señor, luego de haber pasado su
adolescencia espiritual escuchando sermones pasivamente. Algunas iglesias evangélicas
requieren que el nuevo creyente se santifique fuera de la iglesia, antes de ser bautizado y
recibido como miembro. Los apóstoles bautizaban a los nuevos creyentes arrepentidos de
inmediato y sin excepciones. Su adoctrinamiento y perfección continuaba dentro de la
iglesia bajo el cuidado pastoral. No retrase la obediencia a los mandatos de Cristo una vez
que las personas confiesen su arrepentimiento y fe.

Evitar los subsidios misioneros. Muchos misioneros titubean en enseñar acerca de la

mayordomía. Corrompen a sus iglesias dándoles “dinero fácil’, desalentando a que
diezmen y ofrenden los creyentes. El sostener la obra de Dios es un privilegio. Un creyente
que ha sido enseñado correctamente, se goza en dar para la obra. No quite la bendición a
los creyentes pobres. Dios multiplica lo poco mediante su matemática celestial y la iglesia
crece espiritualmente. (Lucas 21:1-4). Muy pocas misiones pagan a los pastores locales
porque esto tiende a corromper tanto al pastor como a la iglesia, especialmente en las
comunidades pobres. Si una congregación es demasiado pobre para sostener a sus
ministros, deje que aquellos sirvan voluntariamente. Prepare a varios hombres para que
sirvan en conjunto. Nunca levante una iglesia que dependa de la ayuda del extranjero. Eso
creará resentimiento, iglesias débiles y el control misionero.

Instituto Bíblico Patricio Symes 119

Misiones
 Evitar cualquier retraso. Nunca acepte el argumento de “todavía no podemos levantar
una iglesia hija; nuestra iglesia es demasiado débil; debemos esperar a tener primero una
iglesia madre fuerte”. Ninguna iglesia es demasiado nueva para obedecer a Cristo. Tan
pronto como haya un obrero disponible, es necesario enviarlo a trabajar. Las iglesias
nuevas levantan iglesias hijas con mayor prontitud que las iglesias viejas. Si espera que su
iglesia se haga fuerte, también se va hacer dura. Con mucha frecuencia es imposible
movilizar a una iglesia vieja a que levante iglesias hijas.

Evitar el rompimiento de la comunicación. Con frecuencia una iglesia levanta a otra y

luego ésta levanta a otra y así sucesivamente por varias generaciones. La corriente de los
estudios por extensión puede seguir la misma cadena. Una iglesia prepara a otra, ésta a
una tercera y así sucesivamente. El mejor crecimiento de las iglesias parece ocurrir
cuando uno o dos eslabones más adelante, se ha retirado el misionero extranjero existe
menos dependencia de él y más dependencia del Espíritu Santo. Así también tres o cuatro
eslabones más allá, en la relación entre estudiante y maestro, la comunicación puede
romperse haciendo necesaria la reorganización de la cadena. El maestro debe recibir
reportes precisos y continuos de parte de cada iglesia integrante de la cadena. En caso
contrario, no podrá enseñar bien y la cadena se romperá. A la vez, deberá descubrir y
fortalecer los eslabones débiles.

Evitar la presión por crecer. Nosotros no podemos hacer que la iglesia crezca;
simplemente la dejamos crecer. No obligue a sus estudiantes a convertir a las personas
mediante artificios humanos. Deje que su iglesia crezca de manera espontánea. Una
iglesia obediente normal crece sencillamente en la medida que obedece al Señor. Las
parábolas de Jesús sobre el crecimiento de la iglesia muestran que el crecimiento de ésta
es similar al de las plantas y de los animales. Todos los seres vivos creados (incluyendo a
la iglesia) crecen y se reproducen. La iglesia es un organismo vivo; es el cuerpo de Cristo.
Debemos esperar que crezca. Si tratamos de controlar su crecimiento, la mataremos. Es
espiritual. Todo lo que hacemos nosotros es obedecer los mandatos de Dios. Nosotros
plantamos, regamos, limpiamos, espantamos las aves y Dios es el que proporciona la
cosecha.

¿Cómo funcionan las “cadenas de extensión”?

¿Qué procedimiento sugiere Jorge Patterson para planear objetivos?

Planear una estrategia que guíe a la multiplicación espontánea de iglesias, requiere mucho más
que simplemente esperar que el Espíritu Santo haga su obra. Nuestros planes deben contar con
Su trabajo y permitirle que suceda. Obedeciendo a los mandamientos de Cristo y sus apóstoles,
el evangelismo y el entrenamiento están combinados para iniciar y mantener el ímpetu en el
establecimiento de iglesias. Primero se moviliza el nuevo liderazgo. Las relaciones Pablo-
Timoteo son creadas entre individuos, como también las relaciones entre iglesias madre-hija-
nieta. Reconociendo los principios del crecimiento espontáneo, el misionero sabio armoniza los
esfuerzos por medio del estímulo y el planteamiento, permitiendo que el Espíritu Santo se
mueva, guíe y controle la obra.
Instituto Bíblico Patricio Symes 120
Misiones
13.4 CUESTIONARIO
1. ¿Cuál es el factor más importante en el desarrollo de tácticas?

2. ¿Por qué el evangelio puede ser interpretado como “malas nuevas”?

3. ¿Por qué es clave buscar conversiones de familias enteras?

4. Escriba tres citas bíblicas que muestren que Dios desea la conversión de familias enteras:

5. ¿Qué características deben tener los nuevos misioneros modernos ante el cierre de los
gobiernos al evangelio?

6. ¿En qué consiste la estrategia del crecimiento económico como método de desarrollo?

7. ¿En qué consiste la estrategia de liberación política como método de desarrollo?

8. ¿En qué consiste la estrategia de ayuda como método de desarrollo?

9. ¿A quiénes se les llama “cristianos de arroz”?

Instituto Bíblico Patricio Symes 121

Misiones
10. ¿En qué consiste la estrategia de desarrollo comunitario como método de desarrollo?

11. ¿Cuáles son los dones necesarios para el desarrollo comunitario?

12. Según Jorge Patterson usted debe definir cuatro áreas clave ¿Cuáles son?

13. ¿Cuáles son las tres coso que podemos hacer para edificar la iglesia como un cuerpo
viviente?

14. ¿Cuál es la clave para fomentar relaciones de edificación entre los hermanos de una iglesia?

15. ¿Cuál es el pecado misionero más grande?

16. ¿Qué es multiplicación espontánea de iglesias?

17. ¿Qué clase de preparación sugiere el autor para los obreros en entrenamiento y cómo
contrasta esto con el plan de educación tradicional de los seminarios y escuelas bíblicas?

Instituto Bíblico Patricio Symes 122

Misiones
18. ¿Qué supone el hacer cristianos mediante un proceso intelectual?

19. ¿Qué tipo de discípulos debemos formar para que la iglesia sea levantada correctamente?

20. Liste las siete cosas que Jesucristo nos mandó que obedeciéramos.

21. Respecto de las Escrituras debemos diferenciar tres niveles de autoridad ¿Cuáles son?

22. En qué consisten:

• Los mandamientos:

• Las prácticas apostólicas.

23. ¿Por tratar de imponer qué, es que vienen la mayoría de divisiones en la iglesia?

24. ¿Cómo podemos organizarnos para una multiplicación espontánea?

25. A qué se refiere el autor con:

Instituto Bíblico Patricio Symes 123

Misiones
 • Evitar los ritos de decisiones

• Evitar retrasar el bautismo.

• Evitar los subsidios misioneros.

• Evitar cualquier retraso.

• Evitar el rompimiento de la comunicación.

• Evitar la presión por crecer.

Instituto Bíblico Patricio Symes 124

Misiones
 CAPÍTULO 14
LA IGLESIA LOCAL Y EL PLAN DE DIOS

14.1 TODA IGLESIA DEBE Y PUEDE HACER MISIONES

Cuando observamos la iglesia de Hechos nos damos cuenta que cada congregación tenía un
serio compromiso con las misiones. Iniciando con los apóstoles cada líder era un evangelista,
tenemos el caso de Felipe uno de los diáconos, y en Hechos 6 lo encontramos predicando el
evangelio a un etíope, es decir haciendo una forma de evangelismo transcultural.

El compromiso de hacer misiones es para todo el pueblo de Dios no solo para algunos
creyentes, claro no todos irán a las misiones pero todos podrán apoyar a los que vayan, por tanto
necesitamos organizarnos de tal forma que en nuestras iglesias cada persona haga su parte de
la tarea restante para alcanzar a los inalcanzados. ¿Qué hicieron los líderes y discípulos para
movilizar la iglesia hacia las misiones en el libro de los Hechos?

1. Evangelizaron decididamente su localidad Hch.5:28, 42

No se dejaron intimidar por ninguna persona o autoridad, predicaron a Cristo y enseñaron su
palabra teniendo por gozo el ser perseguidos o rechazados por causa de su Nombre.

2. Enseñaron a los creyentes mediante las Escrituras Hch.2:42, 11:26

Guiaron y enseñaron a los nuevos creyentes a predicar, desarrollando discípulos valientes y
conocedores de la Palabra de Dios.

3. Enviaron a otros yendo transculturalmente Hch.13:1-3

A medida que Dios les abría los ojos para que vieran la necesidad de predicar no solo a los
judíos ellos fueron obedientes a la guía del Espíritu enviando misioneros a las regiones
lejanas para predicar el evangelio. Pablo y Bernabé fueron solo los pioneros de las misiones
cristianas, tras ellos cientos de creyentes fueron y predicaron en regiones lejanas hasta
alcanzar el Imperio Romano.

4. Los creyentes apoyaron y fueron parte activa de las misiones y evangelización Fil.4:15-
16, Hch.8:4

Cada creyente debe y puede involucrarse en las misiones, la bendición de Dios para la iglesia
hoy puede verse obstaculizada si cerramos nuestros ojos a la necesidad de los que no conocen
por concentrarnos solo en lo nuestro.

La tarea no es solamente local o concentrarnos en el iglecrecimiento, necesitamos tener la visión

de los creyentes y líderes de la iglesia de Antioquía así como la de Filipos, ellos fueron como
misioneros también los apoyaron cumpliendo su parte de la tarea.

14.2 LOS RECURSOS QUE NECESITAMOS

Son cinco los recursos básicos para hacer misiones ya sea enviando como iglesia local o yendo
como misioneros.

1. Gente. Las personas participan básicamente en dos aspectos en las misiones:

• Como misioneros que van a otros sitios y culturas.
• Como los que facilitan el que otros vayan, es decir el apoyo.

Ningún misionero saldrá efectivamente al campo sin un equipo de apoyo. Las personas que
apoyan los misioneros son tan importantes en el plan de Dios como los que son enviados.
Ellos proveen oración de cobertura, informan a la(s) iglesia(s) enviadora(s) del avance en la
obra, proveen cobertura económica entre otros.

2. Iglesias
La tarea de orar, sostener y proveer asesoría espiritual y técnica al misionero recae sobre la
iglesia o cuerpo de iglesias. Las iglesias forman las personas que apoyan las agencias
misioneras las cuales son un medio para agilizar el envío de los misioneros.

3. Finanzas
Los recursos económicos necesarios para entrenar, sostener y equipar al misionero no son
tan difíciles de conseguir si las iglesias y creyentes se unen. Las entidades misioneras son
grandes recaudadores de finanzas dentro de cuerpo de Cristo para hacer que el dinero no
sea un obstáculo en el cumplimiento de la gran comisión.

4. Oración
Nada de lo que obtengamos vendrá si primero no oramos. La parte clave de las misiones y lo
que determina su éxito es la oración del cuerpo de Cristo. La batalla deberá ser peleada
primero en las esferas celestes antes que en tierra. Necesitamos mover las iglesias, células y
grupos para interceder por las personas que deseamos alcanzar.

5. Información
No podemos orar con sabiduría si ignoramos los puntos clave por los cuales debemos
interceder. Necesitamos conocer la gente, su cultura, los pecados y los posibles puentes al
evangelio para orar y preparar el terreno. De igual forma necesitamos conocer la gente antes
de ir a ellos.

Personalizando las Misiones

Para los creyentes, personalizar las misiones significa que ellas tienen que ser parte de nuestras
vidas, individual y colectivamente como iglesia local. Cada creyente debe ver su potencial para
usar los dones y habilidades que Dios le ha dado para desarrollar la causa de la evangelización
mundial. Personalizar las misiones para el liderazgo significa que debemos proveer
oportunidades significativas que le permitan a cada miembro de la congregación el poder
involucrarse en algún aspecto de la evangelización para la gloria de Dios.

Efectos de Comprometerse en las Misiones

Instituto Bíblico Patricio Symes 126

Misiones
1. Se desarrollará un nuevo y profundo amor por los perdidos no solo por los países lejanos sino
por la misma gente que le rodea en las personas de la iglesia.
2. Se abrirá la visión sobre la necesidad de los que no conocen al Señor y un nuevo
conocimiento del mundo impactará a los creyentes.
3. Se establecerá y mejorará la relación de los creyentes con los misioneros y obreros
nacionales.
4. Más creyentes optarán por un compromiso genuino y firme con la obra de Dios a nivel local y
mundial.
5. Dios levantará los ministerios y prosperará la iglesia como un todo para que siga cumpliendo
su voluntad.

14.3 HERRAMIENTAS PARA INVOLUCRAR A LOS CREYENTES EN LAS

MISIONES

Ponemos en sus manos cinco ideas de cómo involucrar a su iglesia en las misiones.

14.3.1 Movilizando la Oración

¿Qué cosas debemos orar por el mundo? Escriba sus respuestas según cada pasaje:
• 1Tim2:1-2

• Ef.6:18

• 1Tes.5:17

• Lc.8:1,7

• Mt.9:35-38

Dios no hará nada que nosotros no oremos.

Veremos aquellas cosas por las cuales oremos.
La oración es rebelarse contra el sistema injusto del diablo en la tierra.
Instituto Bíblico Patricio Symes 127
Misiones
 La oración cambia las cosas.
No orar no solo es un error sino que es un pecado.

Haga una lista de las cosas que los misioneros del Nuevo Testamento pidieron a las iglesias que
oraran:
• Ro.15:30-31

• 2Co.1:10-11

• Fil.1:19

• Col.4:3

• 1Tes.5:25

• 2Tes.3:1

• Hb.13:14-18

Haga una lista de las cosas que Pablo oró por la vida de otros:
• Ro.1:9-10

• Ef.1:16-17

• 1Tes.1:2

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Misiones
• 2Tes.1:11

• Fil.4:6

¿Qué otras cosas podemos pedir por los misioneros?

¿Cómo Involucrar a la Gente a Orar?

1. Mostrarles con nuestro ejemplo
• Reúnase con un grupo a orar por las misiones.

2. Provea oportunidades específicas para orar

• Cítelos regularmente a orar.
• Realice vigilias de intercesión por naciones no alcanzadas.
• Tenga información actualizada sobre las gentes inalcanzadas y ore por ellos.

3. Identifique los intercesores

En toda iglesia existe un grupo de personas que Dios ha levantado para ser intercesores,
identifíquelos y reúnalos, ellos son sus futuros líderes de intercesión.

4. Desarrolle un boletín de intercesión para toda la iglesia

• No tiene que ser algo muy elaborado pero si muy concreto y claro.
• Guíelos a orar por la iglesia, sus proyectos, los misioneros.
• Anuncie las reuniones de oración.

5. Enseñe sobre la oración

Imparta visión sobre la guerra espiritual, intercesión, cartografía espiritual, etc.

Como resultado del mover de la oración usted verá un nuevo fuego y crecimiento en los
miembros por la evangelización, nuevos obreros serán llamados al ministerio, su iglesia se
involucrará en la evangelización mundial y Dios será glorificado.

Reflexione:
“Nosotros realmente creemos que la oración cambia las cosas, pero si realmente
creyéramos eso ¿Qué cambios haríamos en nuestra vida de oración?”.

14.3.2 Movilizando Personas: Conferencia de Misiones Mundiales

Instituto Bíblico Patricio Symes 129

Misiones
Una conferencia bien planeada le ayudará a cada persona en la iglesia a involucrarse en las
misiones. Esta conferencia se puede realizar una o dos veces al año y debe contener los
siguientes aspectos básicos:

1. Información
Trayendo una variedad de misioneros, ministerios que cuenten sobre su labor en las misiones
así se puede dar una mejor visión del mundo y mostrar la necesidad.

2. Instrucciones
Al recibir la información las personas deben saber lo que pueden hacer con ella, dar formas
de involucrarse en los problemas y necesidades planteadas.

3. Inspiración
Al crear una atmósfera de servicio, adoración y compromiso se debe dar una oportunidad
para que las personas se comprometan individualmente con las misiones y con cada área
expuesta de necesidad según el sentir que Dios pone en cada uno.

4. Acción
Para que las personas den el paso de aplicación de lo aprendido y obedezcan el llamado se
deben dar dos cosas: Primero dar a cada persona una oportunidad para tomar una decisión y
segundo la iglesia debe guiar a esas personas a involucrarse en el área escogida.

5. Intercesión
Orar por las diferentes necesidades en la evangelización mundial.

6. Interacción
Las personas deben poder interactuar con los misioneros y representantes de agencias
misioneras tomando de ellos visión y compromiso. Es necesario que estos tiempos sean
planeados y ocupen un lugar en el horario de actividades.

Pasos Básicos para Realizarla:

1. Defina la fecha de la conferencia

2. Haga de la conferencia un evento anual

3. De a la conferencia una proyección hacia toda la iglesia

• Que no sea un evento de una parte de la iglesia sino de toda la iglesia.
• Suspenda las otras actividades para que todos puedan asistir.

4. Defina:
• Los misioneros invitados que compartirán sus experiencias.
• El conferencista principal.
• Los músicos.
• Horario de la conferencia.
• Encargados de los niños.
• Eventos especiales dentro de la conferencia.
Instituto Bíblico Patricio Symes 130
Misiones
 • Publicidad dentro y fuera de la iglesia.

5. Luego de la conferencia
• Evalúe la conferencia por asistencia, decisiones por Cristo, número de personas que se
comprometieron con algún aspecto de las misiones, presupuesto.
• Mejoras en cada área.
• Planeación de la próxima conferencia.

14.3.3 Proveyendo Recursos: Dinero para las Misiones

Toda iglesia puede y debe enviar personas a las misiones o proyectos de corto plazo. Si su
iglesia es muy pobre o pequeña usted como pastor o líder debe unirse a otros para enviar o
realizar misiones. ¡La unión hace la fuerza!. Necesitamos cambiar nuestra visión en dos cosas
clave dentro del ministerio:
1. Debemos vencer nuestro orgullo denominacional o eclesial, nuestra competencia y prejuicios
para unirnos a otros y cumplir la gran comisión.
2. Debemos creerle a Dios para el levantamiento de dinero para las misiones. Las misiones son
la voluntad de Dios, Él siempre respaldará un esfuerzo misionero por tanto nosotros debemos
creerle y accionar decididamente.

Las Promesas de Fe
Cada iglesia debe ser enseñada mediante el ejemplo de los líderes y la enseñanza bíblica a:

1. Dar personalmente para las misiones

No piense que la gente pobre no tiene que dar, que den de lo que tienen y aún
sacrificialmente como corresponde a todo creyente, como en el caso de la viuda pobre, ellos
serán prosperados por la bendición de Dios al obedecerle.

2. Dar definidamente
Cada persona debe hacer un compromiso para dar una cantidad específica al año.

3. Dar consistentemente
El compromiso económico adquirido con las misiones. El compromiso debe ser por un
período de tiempo definido un año, dos. Se debe planear con la iglesia el recoger el dinero
por períodos definidos (Mensual, trimestral, etc.).

4. Dar a personas o entidades definidas

Cada persona que aporta para las misiones debe saber que está apoyando a tal entidad o
persona.

Cuidado de los Dadores

1. Se les debe agradecer por su esfuerzo y reconocer individualmente de algún modo
En la iglesia, los líderes deben enfatizar que son tan importantes los dadores como los que
van a las misiones

2. Se les debe mantener informados del desarrollo de la misión

Los misioneros deben hacer un compromiso de oración para enviar cartas, videos, cintas,
llamadas telefónicas, si es posible, a las personas que aportan para su ministerio.

3. Debe existir una persona que coordina las finanzas para los misioneros
Instituto Bíblico Patricio Symes 131
Misiones
 Ella debe llamar a los dadores, recordarles las fechas de aporte, informarles de los últimos
avances o problemas, coordinar la recolección del dinero.

4. Intercesores
Ellos deben orar tanto por el misionero como por los dadores, sosteniendo así el total de las
personas involucradas en la obra de Dios.

Pasos para Aplicar la Promesa de Fe

1. El liderazgo debe estar de acuerdo y comprender perfectamente como funciona la mecánica
de la ofrenda de fe.
2. La congregación debe recibir enseñanza y visión sobre el dar y el manejo de la ofrenda de fe.
3. La ofrenda. Aunque cada persona hace un compromiso, la iglesia debe fijarse una meta total
realista de lo que puede levantar.
4. Los materiales y mecanismos.
• Las personas deben saber como hacer llegar la ofrenda si la deposita en la bolsa de las
ofrendas o se consigna en una cuenta o se da en un sobre especial, etc.
• También debe saber el tiempo específico de recolección de modo que nos los coja
desprevenidos en su presupuesto personal.
• El encargado. Ellos deben saber quien es la persona autorizada de la iglesia para recibir
las ofrendas. Ella expide los recibos correspondientes, controles contables, etc.

Ofrendas Especiales
Es bueno y factible recoger ofrendas especiales para apoyar obra y misioneros trasmitiendo la
visión de dar a toda la iglesia.

El dinero para las misiones nunca es mucho, la necesidad es demasiado grande por tanto es
trabajo de todo el cuerpo de Cristo contribuir a la obra misionera, nadie debe ser excluido. Al
recoger estas ofrendas debemos tener en cuenta que es la voluntad de Dios que las personas
sean salvas y por tanto no debemos ahorrar esfuerzos para realizar la tarea.

14.3.4 Dando Oportunidades: Ministerios de Corto Plazo de la Iglesia

Son ministerios misioneros que involucran una tarea específica entre una semana a dos años,
más de dos años se considera que la persona ha escogido su carrera. Estos ministerios pueden
ser viajes de una semana de oración a regiones inalcanzadas, evangelismo, plantación de una
iglesia o célula en otra cultura entre otros.

Personas y Actividades Clave en la Realización del Proyecto a Corto Plazo:

1. Toda la iglesia
• Los líderes de la iglesia que impulsan el proyecto.
• Los que van al proyecto.
• Los que interceden por los misioneros.
• Los que apoyan económicamente.

2. El proyecto
• Definir fecha y lugar.
• Definir costo total (Presupuesto).
• Definir los líderes del proyecto (Personas con alguna experiencia de ser posible).
• Requisitos de los participantes: edad mínima y/o máxima, compromisos internos del
grupo, madurez emocional, estado físico, otros.
Instituto Bíblico Patricio Symes 132
Misiones
 • Asesoría. Buscar personas que orienten la realización sobre todo si se trata de misiones
transculturales.

3. Preparación del proyecto

• Preparación de los participantes: Seminarios a tomar, lecturas, métodos de evangelismo
que usarán, conocimiento de la cultura, peligros, oportunidades.
• Preparación espiritual: Santidad, obediencia, oración y ayuno, otros.
• Preparación idiomática: Si es para ir a personas de otro idioma necesitan aprenderlo.

Los ministerios de corto plazo cambian vidas y proveen una amplia oportunidad para ingresar al
ministerio tiempo completo o ir a las misiones transculturales, por lo tanto, entre más personas se
involucren en ellos más vidas serán cambiadas y más grande será el impacto.

14.4 ASOCIÁNDONOS CON OTROS

Podemos considerar al menos dos formas de asociarnos con otros en las misiones las cuales no
son excluyentes entre sí:

1. Realizando dentro de nuestra propia iglesia un equipo para las misiones

• Este equipo proveerá la estructura para enviar las personas que Dios llame a las
misiones.
• Las áreas que el equipo deberá cubrir a fin de sostener al misionero pueden ser:
⇒ Investigación sobre el o los pueblos que se desean alcanzar con el evangelio.
⇒ Proveer capacitación sobre misiones a la iglesia.
⇒ Sostener con información y cuidado las personas que apoyan financieramente al
misionero.

2. Asociándonos con ministerios existentes para captar la visión y apoyarles en su tarea

• No estamos llamados a hacer de todo en la iglesia local, podemos confiar en las agencias
misioneras que Dios ha levantado para enviar por medio de ellas a nuestra gente.
• Al final de este libro incluimos los nombres y direcciones de algunas agencias misioneras
reconocidas local y mundialmente. Ellos estará gustosos de brindar información
capacitación a las iglesias que así lo requieran.

Instituto Bíblico Patricio Symes 133

Misiones
14.5 CUESTIONARIO

1. ¿Qué evidencia que en el libro de hechos la iglesia tenía un serio compromiso con las
misiones?

2. ¿Para quiénes es el compromiso de hacer misiones?

3. ¿Qué hicieron los líderes y discípulos para movilizar la iglesia hacia las misiones en el libro de
los Hechos?

4. ¿Qué puede obstaculizar la bendición de Dios sobre nosotros referente a las misiones?

5. ¿Cuáles son los cinco recursos básicos para hacer misiones?

6. ¿Qué significa personalizar las misiones para los creyentes en general?

7. ¿Qué significa personalizar las misiones para los líderes?

Instituto Bíblico Patricio Symes 134

Misiones
8. ¿Qué efectos tendrá el involucrarse en las misiones?

9. ¿Cómo podemos involucrar la gente a orar?

10. ¿Cuáles son los aspectos básicos que debe contener la conferencia anual misionera?

11. En el levantamiento de finanzas para la obra misionera debemos cambiar nuestra visión en
dos cosas clave ¿Cuáles son?

12. ¿Cómo deben dar los creyentes?

13. ¿Qué es dar definidamente?

14. ¿Qué es dar consistentemente?

15. ¿Qué cuidados básicos se debe tener con los dadores?

16. ¿Qué son los ministerios de corta plazo?

Instituto Bíblico Patricio Symes 135

Misiones
17. ¿Qué personas de la iglesia son las involucradas en proyectos de corto plazo?

18. ¿Qué oficios desempeñan las personas de la iglesia en las misiones de corto plazo?

19. ¿Qué se debe incluir en la preparación de un proyecto de corto plazo?

20. Dos formas de asociarnos con otros para ir a las misiones son

Instituto Bíblico Patricio Symes 136

Misiones
 ÁPENDICE A
BIBLIOGRAFÍA SOBRE MISIONES

Estos son algunos libros que pueden abrir su visión acerca de las misiones.

• Choque transcultural por Mario Loss, Editorial Unilit.

• Orando por las 100 ciudades de acceso, Peter Wagner, Steven Peters, Marck Wilson,
Editorial Unilit.
• Hacia el mundo entero, Marcos Asp.
• Capacitación Misionera Transcultural, Dr. Guillermo Taylor, editor, Editorial Unilit.
• Esperanza para los musulmanes, Don MacCurry, Editorial Unilit.
• Misioneros Latinoamericanos, Comiban.
 ÁPENDICE B
ALGUNOS MINISTERIOS MISIONEROS

JUVENTUD CON UNA MISIÓN

CARTAGENA, COLOMBIA
Apartado Aéreo 3526
Tel/fax: (095) 6605748

FRONTERAS – DIRECCIONES BASES DE ENVÍO

INGLATERRA
P.O. Box 4
UNITED KINGDOM
High Mycombe, Bucks HP 143 YX
Fax: 44-1-494-485917
World Wide
Web: [Link]

SANTAFÉ DE BOGOTÁ
Teléfonos: (571) 2-630512; 2-954278
Apartado Postal: 240-568 Santafé de Bogotá
E-mail: vibagon@[Link]

SAN JOSÉ DE COSTA RICA, (AMÉRICA CENTRAL)

FEDEMEC
SJO 1137. [Link] 025216. Miami, Fl. 33102-5216 U.S.A.
Teléfono: (506) 2-215522 – Fax: (506) 2-334389
Apartado Postal: 1307-1000
E-mail: fedemec@[Link]

MEXICO
MEXICANOS PARA ALCANZAR EL MUNDO, AR(MPAM)
Genaro Codina # 103 Altos – Fracc. Jardines del Estadio
San Luis Potosi, SLP cp. 78280 México
Teléfono: (52-48) 207120 – Tel/Fax: (52-48) 158137
Apartado Postal: 5-103 San Luis Potosi, SLP – cp. 78220 México
E-mail: mpam@[Link]
 BIBLIOGRAFÍA

Comiban, Latinoamérica y las misiones mundiales.

Comiban, Misión, una guía para discipular.
Lewis, Jonatan P. Misión Mundial tomos 1-2 Editorial Unilit.
Lewis, Norman Finanzas para las misiones mundiales, Editorial Unilit.
Taylor, Guillermo D. Capacitación misionera transcultural, Editorial Unilit.
Loss, Mario Choque transcultural, Editorial Unilit.
MacCurry, Esperanza para los musulmanes, Editorial Unilit.
 TRABAJOS

PROYECTO DE INVESTIGACION SOBRE GENTE INALCANZADA

Los siguientes pasos le guiarán para desarrollar su proyecto de investigación el cual deberá ser
entregado a su coordinador (20% de la nota final).
• El trabajo escrito debe ser de 5-10 hojas de extensión.
• Máximo dos personas por trabajo.
• No se puede repetir el pueblo o etnia investigado.
• Los pasos de investigación los encuentra en la página 93.
 ÍNDICE DE CITAS
1
John R. Stott
2
Nuevo Diccionario Bíblico, p.106.
3
Stanley A. Ellisen
4
George Eldon Ladd
5
R. Pierce Beaver
6
Peter Wagner