JARLIS ALMANZA SIERRA, 0118142 THE 1062, Introducción a la teología sistemática, PN 01.13.
01 1
ENSAYO DE LAS CINCO PRINCIPALES DOCTRINAS PRESENTADAS EN LA
UNIDAD 1. Y ARGUMENTOS DEL PORQUE CREER O NO EN LAS
DOCTRINAS DISTINTIVAS PENTECOSTALES EN LA UNIDAD 2
Por
JARLIS JAVIER ALMANZA SIERRA
Numero de alumno: 0118142
Proyecto
Presentado a Global University
en cumplimiento parcial de los requisitos para
THE 1062
Introducción a la teología sistemática
PN 01. 13. 01
Global University
Junio 2021
JARLIS ALMANZA SIERRA, 0118142 THE 1062, Introducción a la teología sistemática, PN 01.13. 01 2
ENSAYO 1
El presente ensayo tiene como propósito, hacer u resumen claro de las siguientes doctrinas:
1. La inspiración de las escrituras.
Partamos de lo que el apóstol Pablo escribe en la segunda carta a Timoteo 3:16-17, y lo que
dice el apóstol Pedro en 2 Pedro 1:21, como fundamento a esta doctrina. Teniendo en cuenta
que muchos han dudado de su inspiración, debido a que muchos libros de la Biblia llevan el
nombre de escritores humanos. Para ello debemos comprender que Dios ha decido revelarse
así mismo, por medio de la palabra de Dios escrita, y por medio de la creación. Y esta
revelación escrita, tiene dos apoyos que respaldan su inspiración divina, el primer tiene que
ver con el apoyo interno de la misma, que parte de un origen divino que le da poder y
autoridad a las demandas de la Biblia, es decir, unidad y cohesión. Para quien abrace su
mensaje, la palabra de Dios tiene poder transformador, cuyo propósito es llevar al hombre a
un encuentro con el Dios viviente, Romanos 10:17. El segundo tiene que ver con la evidencia
externa que apoya la autenticidad e historicidad de la Biblia, en las que encontramos, la
impresión en cerca de 2000 idiomas, el libro mas leído, sus principios han servido de base a
las leyes de la naciones civilizadas y el impulso para las grandes reformas sociales de la
historia. Podemos concluir que la autoridad de la escritura descansa en la veracidad de la
inspiración y no en una doctrina.
2. El carácter y naturaleza de Dios.
Génesis 1:1, nos establece la premisa elemental de todas las cosas, Dios es el punto de partida
de lo existente. Su naturaleza y su carácter son de la misma índole. Y para poder entender
este tema, debemos partir de la fe, y no de la razón. Hebreos 11:6, nos enseña que la creencia
JARLIS ALMANZA SIERRA, 0118142 THE 1062, Introducción a la teología sistemática, PN 01.13. 01 3
en Dios está basada en la fe, Dios existe y es galardonador de los que le buscan. Desde un
comienzo a mostrado el deseo de darse a conocer a su creación y en su palabra podemos
encontrar los elementos básicos de su naturaleza, él es Espíritu, conocible, eterno,
omnipotente, omnisciente. Pero también encontramos sus atributos morales, él es fiel, veraz,
bueno, paciente, amoroso, lleno de gracia y misericordia, santo, recto y justo. A demás cada
nombre usado manifiestan su carácter, entre los cuales encontramos, EL SHADDAI, que es
el todopoderoso, génesis 48:3-4, EL ELYON, Dios Altísimo, génesis 14:22. Luego también
podemos conocer de Dios sus actividades, en las que encontramos, sus decretos, que tiene
que ver con su plan eterno, su providencia, que hace referencia a su obra para sostener sus
leyes y poderes en la creación, y su conservación, que tiene que ver con su obra para controlar
todas las cosas del universo.
3. Ángeles y demonios
Partamos con la premisa de que en las escrituras se le da una importancia a Jesús y no a los
ángeles, ya que ella nos presenta a Cristo como nuestro redentor y salvador, mientras que los
ángeles se presentan como servidores. El significado básico de la palabra ángel es
MENSAJERO. La carta a los hebreos en el capitulo 1:14, encontramos su principal función,
son enviados a favor de los que serán herederos de la salvación. Encontramos acerca los
ángeles siete realidades de su naturaleza, son reales pero no siempre son visibles, adoran pero
no han de ser adorados, sirven pero no son servidos, acompañan la revelación pero no la
sustituyen ni parcial ni totalmente, saben mucho pero no lo saben todo, su poder es superior
pero no es supremo, y por ultimo, ellos toman decisiones, como aquellos que decidieron
revelarse contra Dios, lo que los hizo ser expulsados. Jesús en el evangelio de Mateo 25:41,
nos muestra el final de ellos junto a santanas. Podemos terminar diciendo, que la obra de los
JARLIS ALMANZA SIERRA, 0118142 THE 1062, Introducción a la teología sistemática, PN 01.13. 01 4
ángeles hoy, es proteger a los creyentes de daños, especialmente cuando este tipo de ayuda
es necesario para centrarnos en la proclamación del evangelio, teniendo en cuenta, que ellos
ayudan al espíritu santo pero nunca lo reemplazan.
4. La creación
Toda la escritura revela como Dios creó al mundo. Vemos la unidad indisoluble entre las
enseñanzas de la Biblia acerca de Dios, de la creación, del universo, de la creación y
naturaleza de la humanidad. Donde la principal razón del hombre es glorificar a Dios y
disfrutarle eternamente. En la creación vemos el obrar del Dios trino de manera corporativa,
Juan 1:10, nos muestra al hijo, génesis 1:1 nos muestra al Padre, génesis 1:2, nos muestra al
Espíritu santo. A su vez podemos ver como algunos textos bíblicos nos aportan un mayor
entendimiento de la creación, entre los cuales encontramos, génesis 1:1, nos muestra
¿Cuándo? El sujeto y el objetivo de la creación, hechos 17:28, nos presenta a Cristo como el
sustento de todas las cosas, 1corintios 8:6, afirma que todo fue creado por medio de Dios y
su hijo, y hebreos 11:3, nos hace entender la creación de todas las cosas por medio de la fe.
5. El pecado y la salvación
¿Somos pecadores porque pecamos? O ¿pecamos porque somos pecadores? Estos dos
grandes interrogantes han sido de debates, pero ¿Qué nos enseña la escritura acerca de este
tema? El génesis del pecado en la creación lo vemos en génesis 3. El pecado como naturaleza
se infiltra en la humanidad con sus tres grandes características, promete libertad pero
esclaviza, promete unidad pero es contrario a Dios, afecta la creación y la humanidad. Pero
el mayor efecto sobre el hombre lo describe el apóstol Pablo en Romanos 3:23, separación
total de Dios. por ello al entender la naturaleza del pecado, Dios mismo se proveyó de la cura
JARLIS ALMANZA SIERRA, 0118142 THE 1062, Introducción a la teología sistemática, PN 01.13. 01 5
y solución, desde génesis 3:15, inicia su plan redentor, cumpliéndose en la cruz del calvario
por medio de su hijo. Romanos 5:8-10. Cristo vino a ser el camino de salvación, juan 14:6, 1
Corintios 15:3. En Cristo encontramos, redención, perdón y salvación. Juan 1:29 “He aquí
el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”
JARLIS ALMANZA SIERRA, 0118142 THE 1062, Introducción a la teología sistemática, PN 01.13. 01 6
ENSAYO 2
El presente ensayo tiene como propósito, argumentar el porqué creer o no en las siguientes
doctrinas:
1. El bautismo en el Espíritu Santo es una experiencia separada de la salvación.
Creo en la postura de la doctrina que enseña que el bautismo en el Espíritu Santo es una
experiencia separada de la salvación. Para ello sustentamos nuestro fundamento en los relatos
que se suelen considerar como especialmente pertinentes en la cuestión de la separabilidad,
el del día de Pentecostés, Hechos 2:1–13; el avivamiento entre los samaritanos, Hechos 8:4–
19; la experiencia de Pablo, Hechos 9:1–19; Cornelio y otros gentiles, Hechos 10:44–48 y
11:15–17; y los creyentes de Éfeso, Hechos 19:1–7. Al analizar los textos podemos descubrir,
que ya era creyentes antes de su experiencia del bautismo en el Espíritu Santo. Y el énfasis
lo podemos ver en la vida de Pablo, tres días después de su conversión recibe el Espíritu
Santo una vez que Cornelio orara por él.
2. El bautismo en el Espíritu Santo es siempre acompañado por el hablar en otras
lenguas.
Por encima de las posturas que se den con respecto a esta doctrina, debemos fundamentarnos
en la escrituras como autoridad principal. Ellas nos enseñan que el hablar en lenguas es la
evidencia física inicial del Bautismo en el Espíritu Santo.
Jesús les ordenó a sus discípulos que esperaran el bautismo en el Espíritu, de manera que
tuvieran poder para testificar (Hechos 1:4–5, 8). Ese bautismo llegó con una señal que
simbolizaba que el nuevo pacto se hallaba a disposición de todos los seres humanos del
mundo entero: la señal de “hablar en otras lenguas” (2:4). Hechos 10:44–46, también nos da
JARLIS ALMANZA SIERRA, 0118142 THE 1062, Introducción a la teología sistemática, PN 01.13. 01 7
la evidencia del hablar en lenguas como evidencia inicial del Bautismo en el Espíritu Santo,
al igual que Hechos 19:1–6.
3. El bautismo en el Espíritu Santo está disponible para todo creyente.
Los cesasionistas dicen que No, pero si creo que está vigente y disponible para todo creyente.
Pedro lo declara en Hechos 2:39. Debemos entender que el Espíritu habita dentro de la
persona desde el momento de la regeneración de ésta, por lo tanto, si no hablas en lenguas
no quiere decir que no tenga el Espíritu Santo, recordemos que el bautismo en el Espíritu
Santo sólo es una de sus diversas obras. La convicción, la justificación, la regeneración y la
santificación son también obras del Espíritu Santo mismo. De esta manera, el bautismo en el
Espíritu Santo con la evidencia inicial de las lenguas puede suceder en esa misma ocasión, o
puede suceder en un momento posterior. Podemos concluir que, el bautismo en el Espíritu
Santo es una experiencia única, a la disposición de todos los cristianos convertidos y
regenerados, y con una razón de ser concreta y especial.
