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Universidad de San Carlos de Guatemala
Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales
Asignatura: Introducción al Derecho I
Primer semestre 2022
MÓDULO OCHO:
“VALORES QUE TIENDE A REALIZAR EL DERECHO EN LA
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LA REPÚBLICA DE GUATEMALA”.
CONTENIDO PROGRAMÁTICO:
1. Bien común.
2. Seguridad jurídica.
3. Justicia.
4. Solidaridad jurídica.
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(DOCUMENTO UNO)
AXIOLOGÍA JURÍDICA
(Introducción al estudio del Derecho –Teoría General del Derecho-
Primera parte. René Arturo Villegas Lara)
SUMARIO:
1. El problema de los valores
2. El bien común
3. Seguridad jurídica
4. La justicia
1. El problema de los valores
En Filosofía el tema de la axiología se refiere al estudio de los
valores que inspiran las actuaciones del ser humano dentro de la
sociedad. Uno de los filósofos que mejor ha expuesto este tema es
el autor alemán Max Scheler, para quien los valores son cualidades
de un orden especial, que descansan en sí mismas, se justifican
también en sí mismas, simplemente por su contenido. En
consecuencia, como parte de las investigaciones filosóficas de la
materia jurídica, también existe la llamada “axiología jurídica”, cuyo
cometido es el análisis o estudio de los valores que tiende a
realizar el Derecho. Indudablemente el aspecto de los valores
jurídicos es más propio de un curso de Filosofía del Derecho.
Empero, es conveniente para quien se inicia en el estudio del
Derecho, tener una relación aproximada a la axiología jurídica, sin
perjuicio de profundizar el conocimiento de esta materia al culminar
el ciclo de la licenciatura. Esto nos permite tomar conciencia del
papel que la ciencia jurídica y los profesionales que la cultivan,
juegan en el destino de la sociedad.
La definición del Derecho que da Eduardo García Máynez, incluye
como elemento de la misma el aspecto de los valores. Así, dice el
jurista mexicano:
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“Derecho es un orden concreto, instituido por el hombre para
la realización de valores colectivos, cuyas normas –integrantes de
un sistema que regula la conducta de manera bilateral, externa y
coercible- son sancionadas y, en caso necesario, aplicadas o
impuestas, por la organización que determina las condiciones y los
límites de su fuerza obligatoria”.
Esta definición del Derecho la hemos traído a cuenta únicamente
para denotar la importancia que se le da a los valores como materia
importante en la investigación jurídica. ¿Qué son los valores?
Según Máximo Pacheco, los valores “son modelos ideales que el
hombre pretende tener en cuenta para desarrollar su conducta
dentro de la sociedad”, atribuyéndoles como características las de
ser absolutos, trascendentes, inmutables y universales;
agregando que (su) “… ser no está condicionado por ningún
concepto subjetivo sobre los mismos y cuya inserción en las
cosas no depende de ninguna voluntad individual, sino de la
naturaleza misma de esas cosas. Los valores son objetivos, es
decir, no dependen de las preferencias individuales, sino que
mantienen su forma de realidad más allá de toda apreciación
subjetiva”.
Para explicar la existencia de los valores existen diferentes
corrientes de pensamiento. Para unos tienen una naturaleza
objetiva y, desde ese punto de vista, existen independientemente
del sujeto que valora. Contrariamente a ese criterio, se dice que los
valores son subjetivos, ya que su existencia depende
directamente de la persona que expresa un criterio valorativo.
Y, existe un tercer criterio que considera a los valores como “…
realidades estructurales que tienen existencia y sentido en
situaciones concretas”. Esto último quiere decir que no todo el
hacer humano implica un problema axiológico. Por nuestra parte,
creemos que los valores se explican subjetiva y objetivamente.
Subjetivamente, porque expresan contenidos de conciencia
social; en ellos está reflejado el ideal a que aspira el hombre; y
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objetivamente, porque al pasar a formar parte de lo que el
hombre crea, se introducen en sus productos culturales y los
justifican y explican dentro de la sociedad. Claro que esos valores
llevan una carga de relatividad, ya que, al ser contenidos de humana
frente a ellos es diferente en el tiempo y en el espacio.
¿Cuáles son los valores en que se fundamenta el Derecho?
Radbruch indica que son dos: la justicia y la seguridad jurídica. El
jurista guatemalteco José Rolz Bennett señala los valores morales,
el bien común, la seguridad y la justicia. El filósofo del Derecho
Carlos Cossio, la paz, la seguridad y la justicia. El filósofo del
Derecho Carlos Cossio, dentro de su Teoría Egológica del Derecho,
enumera los siguientes: el orden, la seguridad, el poder, la paz, la
cooperación, la solidaridad y la justicia. Este autor jerarquiza los
valores, de manera tal que la justicia se encuentra en el grado
supremo y en torno a ella debe armonizarse la vigencia de los
demás.
En el Derecho guatemalteco existen normas que suponen la
existencia de una temática axiológica. Así, el artículo 51 de la Ley del
Organismo Judicial, dice: “Artículo 51. Organismo Judicial. El
Organismo Judicial, en ejercicio de la soberanía delegada por el
pueblo, imparte justicia conforme a la Constitución Política de la
República y los valores y normas del ordenamiento jurídico del país”.
¿A qué valores se refiere la norma transcrita? Creemos que la
respuesta está en los artículos 1º y 2º de la citada Constitución, los
que dicen:
Artículo 1º. Protección de la persona humana. El Estado de
Guatemala se organiza para proteger a la persona y a la familia; su
fin supremo es la realización del bien común.
Artículo 2º. Deberes del Estado. Es deber del Estado garantizarle
a los habitantes de la República, la vida, la libertad, la justicia, la
seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona.
De lo que expresan los artículos constitucionales, únicamente
vamos a desarrollar el bien común, la seguridad jurídica y la
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justicia, porque consideramos que a ellos se refiere constantemente
el ser humano cuando expresa: “esta ley atenta contra el bien
común”; “en este país no hay seguridad jurídica”; o, “esa
sentencia no es justa”. Por ello es necesario tratar de explicar qué
significan tales términos, aunque la tarea no sea nada fácil. El
tratadista Eduardo García Máynez, al abordar el tema de los valores
jurídicos, los clasifica así:
a) Valores jurídicos fundamentales;
b) Valores jurídicos consecutivos; y,
c) Valores jurídicos instrumentales.
Los valores jurídicos fundamentales son: la justicia, la
seguridad jurídica y el bien común. Se les llama
fundamentales “… porque de ellos depende la existencia de
todo orden jurídico genuino. Allí donde los mandatos de los
detentadores del poder, no persiguen como fin la implantación de
un orden justo, respetuoso de la dignidad humana, exento de
arbitrariedad y eficazmente encaminado hacia el bien común; en
los destinatarios, de esos mandatos, surge –a la postre- el
convencimiento de que se hallan sometidos a la fuerza, no al
Derecho”.
Los valores jurídicos consecutivos, son consecuencia de
los fundamentales. El orden jurídico debe asegurar y hacer
realidad la libertad, la igualdad y la paz social.
Por último, los valores instrumentales, de difícil enumeración,
son todos aquellos que tienden a garantizar los
procedimientos para la realización de los valores
fundamentales y los valores consecutivos, tales como: la
garantía constitucional del debido proceso, por ejemplo, está al
servicio de la seguridad jurídica; la circunstancia de que a nadie
puede obligársele a declarar contra sí mismo, garantiza la
seguridad y la libertad de la persona. Estudiemos más en detalle
los llamados valores jurídicos fundamentales: bien común,
seguridad jurídica y justicia.
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El Bien Común
El Derecho debe realizar el bien común; el bienestar social.
Esta realización es un deber de las personas y de su expresión
política: el Estado. “La realización del bien común debe ser la
finalidad suprema de los individuos, y sobre todo, de quienes
tienen a su cargo la dirección del Estado”. Precisar lo que debe
entenderse por bien común, tiene sus complicaciones. Gustavo
Radbruch, al explicar la finalidad del Derecho, bajo el título de la
“adecuación al fin”, dice que hay tres exponentes que permiten
dar explicaciones generales sobre lo que entenderíamos por
“bien común”: la personalidad individual, la personalidad
colectiva y la obra cultural. “Según la jerarquía de estas tres
clases de valores, distinguimos tres sistemas de valores: el
individualista, que aprecia los valores de la personalidad
individual; el supraindividualista, que reconoce los valores de las
personalidades colectivas; y el transpersonalista, que proclama
como supremos bienes los valores de la cultura.
Según la concepción individualista, el Derecho y el Estado
deben servir a la persona, al individuo. Para la
supraindividualista, los valores de la persona individual y los de
la cultura, estarán al servicio de la colectividad; de la sociedad
como ente total. La colectividad social representa la razón de ser
del orden jurídico. Y, para la concepción transpersonalista, los
valores de la persona individual y de la sociedad, estarán al
servicio de los valores suprapersonales de la cultura.
En cuanto a las concepciones individualistas y
supraindividualistas, éstas son las que más discusión han
ocasionado, sobre todo en el terreno de las tendencias políticas,
con efectos notables en el campo del Derecho. Naturalmente que
no es posible sostener una posición monista. Tan importante es el
individuo, como la sociedad a la que se pertenece. De ahí que el
valor bien común, aunado a la justicia y a la seguridad jurídica,
interesa al todo y a sus partes. Por eso consideramos correcta la
posición de la Constitución Política de la República, ya que el
artículo 1º, dice que el fin supremo del estado es la realización
del bien común, lo que implica la protección de la persona y de
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la familia. Pero, esta norma se complementa con el artículo 44 de
la misma Carta Magna, pues al regular los derechos de la persona
humana, establece en el párrafo segundo: “El interés social
prevalece sobre el interés particular”. Esto quiere decir que el
bien común significa satisfacer el bienestar y la libertad de la
persona individual, siempre que esa satisfacción no se haga
en desmedro del bienestar o la libertad de toda la sociedad.
En este sentido, se orientó Kant, al decir que “es básico, para un
orden jurídico, armonizar la libertad de cada uno con la máxima
libertad de todos”. Empero, debe decirse que ese bien común
carecería de sentido si se concibe ajeno a un estado real de
bienestar. No es sólo la libertad, como ausencia de ataduras, lo
que le da sustento al bien común. Es más que eso:
“El bien común se alcanza cuando todos los miembros de
una sociedad disponen de los medios indispensable para la
satisfacción de sus necesidades materiales y espirituales, lo
mismo que para el desarrollo y perfeccionamiento de sus
aptitudes”.
Tal meta es, sin duda, difícilmente asequible y, en esta
desbrujulada época nuestra, su plena realización parece cada
vez más distante. En un mundo, cuyos destinos dependen en
gran parte de relaciones de poder y no de propósitos de
justicia; en que, las grandes potencias, juzgan que su fuerza
las autoriza para intervenir en los asuntos de los países
débiles o a apoyar dictaduras que, a cambio de tal apoyo,
velen por los intereses económicos de esas potencias; en
una época en que hay todavía discriminaciones,
analfabetismo, pobreza y hambre, el bien común resulta,
tanto en el orden interno de muchos países, como en el
internacional, un sueño o una quimera”.
En resumen, el bien común debe significar libertad y
bienestar material, dentro de un régimen de legalidad que
permita y asegure su realización. En caso contrario, como
dice Eduardo García Máynez, todo se queda en sueño o en
una quimera.
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Seguridad Jurídica
En algunos casos, a una ley, un reglamento o una sentencia
se le califica de ser contraria a la seguridad jurídica, en el sentido
de que lesiona los intereses de las personas. Se entiende pues,
este valor, como el “marco de protección que el régimen de
legalidad le proporciona a los ciudadanos”. Sin embargo,
seguridad jurídica tiene otro significado: “es la seguridad del
Derecho mismo; que el Derecho sea seguro en su origen, su
existencia y su extinción”.
Así, para Radbruch el Derecho es seguro si se dan cuatro
condicionantes:
a) Que el Derecho esté expresado en leyes.
b) Que la aplicación del Derecho se haga sobre la base de
hechos y no en juicios de valor, tal es el caso de la buena fe
y las buenas costumbres.
c) Que se base en hechos que, aunque no necesariamente
concuerden con la realidad permiten darle certidumbre a una
circunstancia. Por ejemplo, la capacidad de ejercer
personalmente un Derecho se adquiere a los 18 años; es un
límite temporal certero, no obstante que una persona de 15
años pueda tener más capacidad intelectual que una de 18
para discernir en el ejercicio de sus derechos.
d) El Derecho no debe estar sujeto a cambios constantes; por
eso debe considerarse la morosidad legislativa como un
bien para la seguridad jurídica.
De los cuatro condicionantes que explica el filósofo alemán, me
referiré a los dos primeros. Que el Derecho se exprese en leyes,
que sea producto de la legislación, tiene la ventaja, cuando se vive
dentro de una estructura política responsable, de crear normas
meditadas que pretender resolver determinadas necesidades
sociales. No obstante, tal como se expondrá al tratar el tema de
las fuentes del Derecho, no se debe desconocer el papel que
puede jugar la costumbre como rectora de una relación jurídica,
particularmente en algunas ramas del Derecho como el laboral o
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el mercantil. En todo caso, en los países cuyo Derecho tiene
raíces en el Derecho Romano, la fórmula para asegurar el imperio
de la ley como fuente primaria del Derecho ha sido la de darle a
la costumbre un papel complementario; o sea que sólo se le puede
invocar en ausencia de una norma legislativa y en determinados
derechos. En el campo penal, por ejemplo, la costumbre no tiene
ningún rol que jugar. Así, el artículo 1º del Código Penal, dice:
Artículo 1º. “Nadie podrá ser penado por hechos que no
estén expresamente calificados, como delitos o faltas, por
que no sean las previamente establecidas en la ley”.
En lo referente a no aplicar el Derecho con base en juicios
de valor, tal es el caso de buena fe o buenas costumbres,
consideramos que las legislaciones han optado por tomarlos en
cuenta, especialmente en el campo contractual. La objeción se
justifica si aceptamos que quien aplica la ley puede hacerlo desde
un punto de vista subjetivo y expresar su particular criterio sobre
lo que entienda por buena fe o buenas costumbres, con el riesgo
de que estas últimas son cambiantes dentro del contexto social.
En Guatemala hay normas que se refieren a estos criterios
valorativos, principalmente en el Código Civil y en el Código de
Comercio. El artículo 1271 del Código Civil, dice en su segundo
párrafo: “No vician el contrato y se tienen por no puestas las
condiciones imposibles y las contrarias a las leyes o a las
buenas costumbres”. Y, en el artículo 669 del Código de
Comercio, se lee: “Las obligaciones y contratos mercantiles
se interpretarán, ejecutarán y cumplirán de conformidad con
los principios de verdad sabida y buena fe…”.
En resumen, se puede hablar de dos significados del término
seguridad jurídica. Por un lado, es la protección que la
persona recibe dentro del régimen de legalidad, basada en
normas de la Constitución y de leyes ordinarias. La libertad, la
igualdad, el derecho a hacer lo que la ley no prohíbe, la prohibición
de la detención ilegal, el derecho de defensa, etc., son parte de la
seguridad jurídica de la persona. Pero, la seguridad jurídica
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como valor, equivale a la “seguridad del Derecho
institucionalmente concebido”; seguridad que se garantiza con
remedios preventivos que el mismo ordenamiento jurídico se
encarga de estatuir, como por ejemplo:
a) La ley no tiene efecto retroactivo, salvo en materia penal
cuando favorezca al reo (Artículo 15 de la Constitución
Política de la República de Guatemala).
b) La potestad legislativa es función exclusiva del Congreso de
la República (Artículo 157 de la Constitución Política de la
República de Guatemala).
c) Existe un procedimiento expreso para la creación de una ley
y debe observarse siempre el principio de que ésta no puede
contrariar a la Constitución, siendo nulas (ipso iure) si la
violan o tergiversan (Artículos 174, 175, 176 y 177 de la
Constitución Política de la República de Guatemala).
d) La ley es la fuente del ordenamiento jurídico, la
complementa la jurisprudencia y sólo se permite la
costumbre en ausencia, delegación o defecto de una ley
(Artículo 2º de la Ley del Organismo Judicial).
e) Contra la observancia de la ley no puede alegarse
ignorancia, desuso, costumbre o práctica en contrario
(Artículo 3º de la Ley del Organismo Judicial).
f) La ley sólo se deroga mediante otra ley, ya sea en forma
expresa o tácita. Una ley derogada no vuelve a recobrar
vigencia (Artículo 8 de la Ley del Organismo Judicial).
Las disposiciones citadas no agotan el complejo de normas que
hacen seguro el orden jurídico y que pretenden evitar que su forma
de producirse o hacerse realidad, esté sujeta al capricho de las
personas. “En toda norma en que se encuentre implícito el
propósito de hacer efectiva y permanente a la norma jurídica,
estemos seguros de encontrarnos en presencia del valor
SEGURIDAD JURÌDICA”.
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La Justicia
Concluimos este capítulo con la exposición sobre el valor
JUSTICIA; el valor central de la axiología jurídica y el más difícil de
definir, conceptualmente hablando.
En la historia del pensamiento jurídico y filosófico, encontramos la
idea de precisar lo que debe entenderse por justicia, existiendo cierto
grado de coincidencia en cuanto a que, el concepto de justicia
presupone el de Derecho, ya que aquélla es el fundamento de la
aplicación de éste.
Así, para Ulpiano, “justicia es la voluntad constante y
perpetua de dar a cada cual su derecho”.
Para Platón, “justicia es la virtud que mantiene a cada uno en
los límites de su deber”.
Aristóteles la define como “el hábito por el cual los hombres
son aptos para obrar justamente”.
Más brevemente, Santo Tomás de Aquino dice que es “el hábito
de dar a cada uno lo suyo”.
Stammler le asigna dos significados:
Primero, “justicia es la fiel aplicación del Derecho vigente por
oposición a las violaciones ordinarias del Derecho”.
Segundo, “justicia es juzgar, una determinada cuestión
jurídica, en el sentido de la acción fundamental de toda posible
determinación en materia de Derecho”.
Finalmente Radbruch, distingue entre justicia conmutativa, que
es propia del Derecho Privado, y la justicia distributiva, que es propia
del Derecho Público. Según él, la forma primaria de la justicia es la
distributiva y se traduce en la frase: “dar a cada quien lo suyo”;
mientras que la conmutativa sería una forma derivada de justicia.
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Cualquiera que sea la expresión que usemos para conceptuar o
definir a la justicia, es común semejarla a “una idea de igualdad, de
proporcionalidad: a cada quien según sus capacidades; etc.”. En
ese orden de ideas, Radbruch dice que “la igualdad es la médula de
la justicia; y que ésta es un valor absoluto, como la verdad, el bien
o la belleza; un valor que descansa, por tanto, en sí mismo, y no
derivado de otro superior”.
Los conceptos que más se han manejado con respecto al valor
justicia, son los vertidos por Aristóteles, aun cuando con el paso de
los siglos se hayan nutrido de significados un tanto diferentes. Sin
embargo, se conserva la idea de que la justicia constituye
esencialmente un valor social, en el sentido de que su realización
supone la vida comunitaria. En el aislamiento los actos humanos no
pueden ser justos ni injustos. Sólo cuando el individuo entra en relación
con sus semejantes, su conducta con respecto a ellos podrá ser juzgada
como poseedora de una u otra calidad. Por eso dice Aristóteles, que:
“la justicia parece ser, entre todas las virtudes, la única que
constituye un bien extraño, un bien para los demás y no para sí,
porque se ejerce respecto a los demás, y no hace más que lo que
es útil a los demás”.
Los conceptos a que nos referimos al inicio de este párrafo, que
Radbruch explica, pero que son aristotélicos, son los de justicia
distributiva y justicia retributiva. La justicia distributiva la impregna
el legislador en las leyes, al asignar derechos a los ciudadanos con base
en la igualdad.
La idea aristotélica de igualdad, consiste en que: “… deben
darse cosas iguales a los iguales y cosas desiguales a personas
desiguales, midiendo a todas las personas con arreglo a su mérito.
La igualdad lograda por la justicia distributiva, es así, una igualdad
relativa, proporcionada, no absoluta”.
El desenvolvimiento del pensamiento político-jurídico se encargó
de afinar la idea, un poco aristocrática, de reconocer desigualdades de
carácter personal que, aunque existentes, no pueden fundamentarse
dentro del orden jurídico. Hoy, la igualdad ante la ley, reconocida por
el legislador, particularmente el legislador constitucional, no creemos
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que admita un carácter relativo. Así, el artículo 4º de la Constitución
Política de la República de Guatemala, dice:
“Artículo 4º Libertad e igualdad. En Guatemala todos los
seres humanos son libres e iguales en dignidad y derechos…”.
Al ser iguales en dignidad y derechos, se está afirmando que no
existe diferencia entre los seres humanos y es así como se consagra la
justicia distributiva del régimen legal, la que, en todo caso, ha sido
consagrada por el legislador tal como lo previó Aristóteles.
En cuanto a la justicia retributiva, también llamada correctiva,
ésta es la que realiza el juez. Suponiendo que el legislador ha distribuido
correctamente los derechos entre los destinatarios, consagrando
correctamente la justicia distributiva; luego viene una persona y
atenta contra esa correcta distribución; entonces surge la acción del
juez destinada a corregir la lesión que se le ocasionó al orden jurídico,
mediante la justicia retributiva o correctiva. Y es, en este último caso,
donde aparece la equidad. “Llama la atención, escribe Paul
Vinogradoff, acerca del hecho de que las normas jurídicas son
necesariamente generales, en tanto que las circunstancias de cada
caso son particulares … que la posibilidad de establecer por adelantado
normas adecuadas a todas las futuras variaciones y complicaciones de
la práctica excede de la capacidad y de la inteligencia humana. En
consecuencia, el Derecho necesita el suplemento de la equidad; tiene
que haber un poder de adaptación que dé flexibilidad al proceso
jurídico…”. En otras palabras, el juez, al aplicar la justicia retributiva o
correctiva, puede encontrarse que el caso, sometido a su
conocimiento, no lo contempla la ley o lo hace en forma ambigua, oscura
o insuficiente, tal como lo establece el artículo 15 de nuestra Ley del
Organismo Judicial; en tales casos, el juez, entre otros parámetros, hará
uso de la equidad, o sea “lo que es racionalmente justo en el caso
concreto, para equilibrar la balanza del orden jurídico”.
En resumen, la justicia, como esencia general o particular de
lo jurídico, es el valor supremo del Derecho; y éste el vehículo
realizador de la justicia. Un conjunto de normas o una sola norma
contraria a ese valor, no merecería el calificativo de jurídica. Además,
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siendo la justicia un valor, producto de la conciencia de la sociedad,
cada experiencia del devenir histórico le irá dando su contenido. En todo
caso, la eterna lucha del hombre por su libertad y por la justicia, definen
el desarrollo de la historia humana; y en ese sentido vale recordar lo
dicho por el profesor Máximo Pacheco, en el sentido de que:
“… la justicia no está enmarcada, no tiene su confín, en la
norma jurídica vigente o, mejor, no se agota en el Derecho Positivo.
Éste representa sólo un ensayo de realización de aquélla,
realización que, a veces, suele ser imperfecta y no refleja el valor
de la justicia; en tal caso, se produce un conflicto entre ésta y el
ordenamiento jurídico positivo, que es debido, principalmente, a
que las normas jurídicas han dejado de representar –por no
importar qué contingencia histórica- el valor de la justicia;
entonces se produce una revolución en que la justicia, llevada en
la conciencia de todos los hombres e inspirado, incluso las armas,
procura hacer trizas el orden vigente que, lejos de ser tal, es
iniquidad; y busca reemplazarlo por un ordenamiento que no esté
en pugna con sus dictados”.
Lo anterior, quiere decir que, “el concepto de justicia no es una
fórmula vacía, una expresión metafísica, sino una concepción que ha
de llenársele, en cada caso, de un contenido concreto, cuya raíz está
en la realidad histórica: en la experiencia vital de la sociedad.
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(DOCUMENTO DOS)
(Introducción al estudio del Derecho I. Leonel Armando López
Mayorga)
a.- Solidaridad y coexistencia. La solidaridad, ha tomado un valor
jurídico preponderante sobre la justicia y la seguridad, únicos valores
tomados en cuenta por el individualismo, este valor toma vital
importancia tomando en cuenta una perspectiva en el contexto social.
La comunidad de personas, vinculadas por intereses comunes, con
una necesidad coexistencial, nos conduce al valor de la solidaridad en
sus relaciones intersubjetivas. Su sentido coexistencial debe permitir su
libre desarrollo y debe permitir solidariamente el desarrollo de las demás
personas.
b.- Solidaridad y bien común. Todas las personas, dentro de un
contexto social, deben procurar la consecución del bien común, lo que
las obliga a colaborar con la realización de las otras personas, para lo
que cualquier acción que lo impida deberá impedirse. La vivencia en
solidaridad garantiza la realización personal de los integrantes de una
determinada comunidad.
c.- La solidaridad como fundamento para el replanteo de la
institucionalidad jurídica. Esta nueva visión del Derecho de la filosofía
de la existencia, considera a la solidaridad como un valor
preponderante, permite a los juristas superar un individualismo extremo
llegando a considerar la dimensión social de lo jurídico, la socialización
del Derecho poniéndose de manifiesto la función social que ahora es
inherente a las instituciones jurídicas, como la propiedad. Se llega a
comprender que, en todo interés privado, está presente el interés social.
Se comenzó a hablar de “justicia social”, lo que es redundante, ya que
la justicia es un valor jurídico que ya es, de por sí, social; cuando lo
correcto, era afirmar el valor de la solidaridad al lado de la justicia, ya
que la facilita al descubrirse la realidad de los demás y se halla en la
necesidad de contribuir a la realización de los demás dentro de la
comunidad.
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Todos los valores jurídicos se exigen mutuamente y no se puede
concebir a cabalidad cualquiera de ellos, la justicia, la seguridad, la
solidaridad, sin la exigencia del otro, existiendo una recíproca atracción
entre ellos. Completándose con la paz, que los totaliza.
En sí, todos los valores que el hombre vivencia, tienen que ver con
el derecho, en diferentes circunstancias, ya que, toda conducta inter
subjetiva, puede ser estimada y valorada como permitida o prohibida;
es confrontada con el ordenamiento y valoración jurídica. El Derecho
cumple así sus dos funciones, asegurar mediante la vivencia
comunitaria de los valores jurídicos, que cada hombre, dentro del bien
común, se realice como persona. La sanción, otra función del Derecho
existe frente a la agresión, la arbitrariedad que impida a los otros a
realizarse.
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(DOCUMENTO TRES)
SOLIDARIDAD COMO VALOR JURÌDICO
La solidaridad es un valor por excelencia que se caracteriza
por la colaboración mutua que existe entre los individuos.
La solidaridad entre los seres vivos permite resistir las
adversidades que se presentan a lo largo de la vida.
La persona solidaria no duda en colaborar y apoyar a todos
aquellos individuos que se encuentran en situaciones desfavorecidas,
lo que permite distinguirse de las personas indiferentes, egoístas ante
sus compañeros.
Es importante mencionar, que la Constitución Política de la
República de Guatemala, no hace una referencia específica a la
solidaridad como valor. Es más, el término solidaridad únicamente se
menciona dos veces dentro del texto constitucional. La primera
mención, aparece en el artículo 150 (De la comunidad
centroamericana); y, la segunda, en el artículo 151 (Relaciones con
Estados afines).
No obstante, lo anteriormente señalado, es de suma importancia,
considerar lo siguiente:
La Constitución Política de la República, preceptúa:
“Artículo 44.- Derechos inherentes a la persona humana. Los
derechos y garantías que otorga la Constitución no excluyen otros
que, aunque no figuren expresamente en ella, son inherentes a la
persona humana.
El interés social prevalece sobre el interés particular.
Serán nulas ipso jure las leyes y las disposiciones gubernativas o
de cualquier otro orden que disminuyan, restrinjan o tergiversen
los derechos que la Constitución garantiza”.
Por tanto, si realizamos una interpretación extensiva del texto
legal, anteriormente señalado, podría inferirse que, dado a que existe
una tendencia doctrinaria a nivel mundial, que destaca la importancia
de la solidaridad como un valor jurídico; y que, adicionalmente, se le
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atribuye el carácter o dimensión de un derecho fundamental inherente
al ser humano; podríamos colegir que, de manera tácita, el
ordenamiento jurídico constitucional guatemalteco, no tendría objeción
o reparo alguno en reconocerle, a la solidaridad jurídica, el carácter de
valor dentro del Derecho interno.
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Universidad de San Carlos de Guatemala
Facultad de ciencias jurídicas y sociales
Asignatura: Introducción al derecho I
Primer semestre 2022
MÓDULO OCHO
VALORES QUE TIENDE A REALIZAR EL DERECHO EN LA
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LA REPÚBLICA DE GUATEMALA
1. Bien Común.
2. Seguridad Jurídica.
3. Justicia.
4. Solidaridad Jurídica.
GUÍA DE ESTUDIO DEL MÓDULO 8
Instrucciones: Desarrolle las cuestiones -que a continuación se le
indican- relacionadas con el tema “VALORES QUE TIENDE A
REALIZAR EL DERECHO EN LA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LA
REPÚBLICA DE GUATEMALA”.
1.- ¿Cómo se definen los valores?
2.- ¿Cuál es el objeto de estudio de la denominada axiología jurídica?
3.- ¿Qué son los valores?
4.- ¿Cuáles son las características de los valores?
5.- ¿Por qué se afirma que los valores son objetivos?
6.- ¿Cuáles son las diferentes corrientes del pensamiento, que tratan de
explicar la existencia de los valores?
7.- ¿Cómo podrían explicarse cada una de las corrientes a las que se
hace referencia en la pregunta anterior?
8.- ¿Enumere cuáles son los valores en que se fundamenta el Derecho?
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9.- ¿A qué valores se hace referencia en el artículo 51 de la Ley del
Organismo Judicial?
10.- ¿Cuáles son los valores que aparecen mencionados en algunos
artículos de la Constitución Política de la República de Guatemala?
11.- ¿Cómo clasifica los valores jurídicos el tratadista Eduardo García
Máynez?
12.- ¿Qué son los valores jurídicos fundamentales?
13.- ¿Cuáles son los valores jurídicos fundamentales?
14.- ¿Cómo se definen los valores jurídicos consecutivos?
15.- ¿Qué valores se incluyen dentro de la categoría de jurídicos
consecutivos?
16.- ¿Cuál es la definición de los valores jurídicos instrumentales?
17.- ¿Qué valores jurídicos pueden ser considerados como
instrumentales?
18.- ¿En qué consiste el valor jurídico fundamental denominado bien
común?
19.- ¿Cuáles son los exponentes que permiten dar explicaciones
generales sobre lo que debería entenderse por bien común, según el
jurista Gustavo Radbruch?
20.- ¿Cómo se explica cada uno de los exponentes a los que se hace
referencia en la pregunta anterior?
21.- ¿Cómo se define la seguridad jurídica, como valor jurídico
fundamental?
22.- ¿Cuáles son los dos significados o acepciones en las que se puede
entender el valor seguridad jurídica?
23.- ¿Cuáles son las cuatro condicionantes, a través de las cuales,
según Radbruch, puede afirmarse que el Derecho es seguro?
24.- ¿Cuál es el valor central de la axiología jurídica?
25.- ¿Cómo puede definirse la justicia, como valor jurídico fundamental?
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26.- ¿Cuáles son los dos significados de la justicia, según el jurista
Stammler?
27.- ¿Qué debe entenderse por justicia conmutativa?
28.- ¿Cómo se define la justicia distributiva?
29.- ¿Cuál es la médula de la justicia, según Radbruch?
30.- ¿Por qué se dice que la justicia constituye esencialmente un valor
social?
31.- ¿Cuál es la relación que existe entre la denominada justicia
distributiva y la justicia retributiva?
32.- ¿Cómo se explica la idea aristotélica de igualdad?
33.- ¿Qué otra denominación recibe la justicia retributiva?
34.- ¿Qué es la equidad?
35.- ¿Cómo debe un juez aplicar la equidad?
36.- ¿Por qué se dice que la justicia es el valor supremo del Derecho?
37.- ¿Por qué se dice que el Derecho es el vehículo realizador de la
justicia?
38.- ¿Cómo se define la solidaridad?
39.- ¿Por qué se considera a la solidaridad como un valor?
40.- ¿Cómo puede definirse la solidaridad jurídica?
41.- ¿Cuál es la forma en la que se regula la solidaridad, dentro del texto
de la Constitución Política de la República de Guatemala?
