INSTITUCIÓN EDUCATIVA CECILIA DE LLERA

Evaluación de Lectura Crítica primer periodo

NOMBRES Y APELLIDOS_______________________________________GRADO___________

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA.

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta,

entre las
Cuales usted debe escoger la que considere correcta.

1.     Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc. Por
lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la
búsqueda del poder como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber
experimentado el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este
arte al

A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para
los hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al
hombre a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.

2.     La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado
mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con
la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del
conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento,
sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que:

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí
mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso
doloroso.

3.    Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su

planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas.
Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que
son percibidos   en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse que
Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque:

A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo

inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del
mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible so reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos.
 D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo
sensible.

4.    De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las

diversas percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan
algunas diferencias superficiales, su característica definitoria es la misma. Así, puede
decirse que un sujeto reconoce un concepto universal cuando.

A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.

B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto universal.
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica
común.
D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo.

5.     Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones

humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones
humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la
felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones
que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los
Sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del
placer, porque:

A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda
acción.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres
humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres
humanos.
D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres
humanos.

6.     Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en

virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su
vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron
sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo
anterior se infiere que

A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la
esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

7.    El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una
ontología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible decir
que el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión sobre el hombre, quien es el
único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que

A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.

B. el hombre es más que un objeto de existencia.
 C. la existencia humana consiste en poder ser.
D. la existencia es ir más allá de sí mismo.

8.     Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se

encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los resultados
de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la filosofía como tal,
no tiene valor alguno diferente al de una simple diversión. Sin embargo, Jaspers muestra
lo impreciso de este pensamiento al

A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es imposible

que arroje resultados similares.
B. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se
ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.
C. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo
tanto, no hay acuerdo entre ellos.
D. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano, mientras
que las filosóficas sólo a unos pocos.

9.     Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el hombre
deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como único camino
posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de Parménides, hoy podríamos
afirmar que sabemos lo que sabemos porque

A. somos seres pensantes.

B. la experiencia es fuente de conocimiento.
C. recurrimos al ensayo error.
D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.

10.   Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual
recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y
singulares, el técnico o saber practico y el racional o intelectual que indaga el porqué de
las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que el conocimiento metafísico se
encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque

A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

B. el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir
D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir

11.  En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es mejor
sufrir una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre
que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los
hombres, porque:

A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes paguen
por él.
B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de
igual forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis y
rechazado por los demás.
D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un alma
enferma es desdichada

12. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en

virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su
vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron
sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo
anterior se infiere que:

A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la
esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

13. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para

explicar cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia.
Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de la conciencia
que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el mundo es
material, sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que
permiten entenderlo.
De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

A. es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la

condicione.
B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.
C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el
mundo.
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial es
relevante para la explicación.

14.  Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creación artística

pues el artista crea a partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado que
produce un conocimiento objetivo. Según Gadamer esta posición está equivocada, pues
para él, es posible hablar de una verdad en el arte porque al comprender el sentido o
significado de la creación artística se producen conocimiento y por lo tanto se puede
hablar de una verdad en sentido artístico. Gadamer defiende lo que él llama el "derecho a
la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, sí es
comunitaria y en esto radica su carácter objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto de
verdad estética que

A. critica el carácter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte

depende de su carácter universal.
B. da importancia a la universalidad de la creación artística, pues ésta es la que brinda
conocimiento objetivo.
C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa al
contexto comunitario en el que la obra es interpretada.
D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un
conocimiento objetivo y universal.
15. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo,
cuando los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que
fundamenta la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de
objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la
belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el
juicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios
estéticos es posible, porque:

A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren

llegan a acuerdos sobre ésta.
B. los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es
independiente de las discusiones sobre estética.
C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creación
artística.
D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común de
un acuerdo sobre lo bello.
 RESPUESTAS PRUEBAS PARCIALES SEGUNDO PERIODO
Asignatura: FILOSOFÍA. Grado: DECIMO Docente: _KIEFER TOVAR LARA

ITEM RESPUESTA
1 C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.

2 C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.

3 D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.

4 A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.

5 C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres
humanos.

6 B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del

pensamiento medieval.
7 C. la existencia humana consiste en poder ser.

8 B. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se

ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.

9 A. somos seres pensantes.

10 A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

11 B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán de igual
forma.
12 B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del
pensamiento medieval.
13 B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.

14 C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa al contexto
comunitario en el que la obra es interpretada.

15 A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a
acuerdos sobre ésta
______________________
FIRMA DEL DOCENTE
EVALUACIÒN ACUMULATIVA SEGUNDO PERIODO ACADÈMICO

GRADO: ONCE FECHA: ___________ ASIGNATURA: __FILOSOFÍA________________

DOCENTE: ____KIEFER TOVAR LARA__________________ VALORACIÓN:

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA.

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre las
Cuales usted debe escoger la que considere correcta.

 RESPONDA LAS PREGUNTAS 1 Y 2 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE TEXTO.

También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su centro. Sin embargo, la esfericidad no
aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación de los montes y los valles, a pesar de lo cual modifican
muy poco la redondez total de la Tierra. Esto se clarifica de la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde
cualquier parte, el vértice de evolución diurna se eleva poco a poco, descendiendo el otro por el contrario, otro tanto.
COPÉRNICO Sobre las revoluciones .Capítulo I.

1.  A partir del texto anterior es claro que la explicación copernicana de la redondez de la Tierra es científica
porque

A. está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia.

B. utiliza únicamente el método deductivo.
C. se basa en la observación y en argumentos demostrables empíricamente.
D. logra demostrar una verdad universal.

2. Un argumento similar al que plantea Copérnico respecto a la redondez de la Tierra es

A. la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la marea.

B. el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje.
C. la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo.
D. el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.

3. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos
del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal
o inteligible mientras que los objetos que son percibidos   en la sensación no son reales. A partir de lo
anterior, puede decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque:

A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos del mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible so reflejos inteligibles de la percepción y los sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.

4. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo, cuando los seres humanos
discuten sobre estética, buscan una razón última que fundamenta la verdad de sus juicios. Esta razón última
es la que soporta la idea de objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la
belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que el juicio estético dependa
totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los juicios estéticos es posible, porque:

A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a acuerdos
sobre ésta.
B. los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es independiente de las discusiones
sobre estética.
C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de creación artística.
D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda común de un acuerdo sobre lo
bello.

5. La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modo de ser en sus aspectos
esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias humanas que estudian
al hombre sectorizadamente. Según lo anterior puede afirmarse que

A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la naturaleza.
B. la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las ciencias del hombre.
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes.
D. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del hombre como una totalidad.

6. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica, en virtud del dominio de
la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural.
Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y
la teología en la fe. De lo anterior se infiere que:

A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

7. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las
sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el técnico o saber
practico y el racional o intelectual que indaga el porqué de las cosas. A partir de estos niveles se puede
deducir que el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque

A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

B. el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir
D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir

8. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica. Sócrates
decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él lo que hacía era
ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir
por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que:

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
9.  De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein en el Tractatus Lógico-Philosophicus, el lenguaje se
conecta con el mundo porque su función esencial es representarlo, es decir, la estrecha relación entre el
lenguaje y la realidad consiste en que los enunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la
realidad. De esta forma, la proposición representa la realidad como una figura representa a un objeto, es
decir, una proposición es verdadera cuando muestra efectivamente un estado de cosas en el mundo. A partir
de lo anterior, Wittgenstein dice que los límites del lenguaje son los límites del mundo, porque

A. el lenguaje guarda una relación estrecha con los modelos lingüísticos de la realidad.
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relación figurativa.
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el mundo.
D. los usos lingüísticos determinan la forma y función del lenguaje.

10. El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por una ontología del ser en
tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es posible decir que el acceso al ser sólo se logra a
partir de la reflexión sobre el hombre, quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que:

A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.

B. el hombre es más que un objeto de existencia.
C. la existencia humana consiste en poder ser.
D. la existencia es ir más allá de sí mismo.

11.  Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creación artística pues el artista crea a
partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado que produce un conocimiento objetivo. Según
Gadamer esta posición está equivocada, pues para él, es posible hablar de una verdad en el arte porque al
comprender el sentido o significado de la creación artística se producen conocimiento y por lo tanto se puede
hablar de una verdad en sentido artístico. Gadamer defiende lo que él llama el "derecho a la verdad en el
arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, sí es comunitaria y en esto radica su carácter
objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto de verdad estética que

A. critica el carácter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte depende de su carácter
universal.
B. da importancia a la universalidad de la creación artística, pues ésta es la que brinda conocimiento objetivo.
C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa al contexto comunitario en el
que la obra es interpretada.
D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte depende de un conocimiento objetivo
y universal.

12. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda ser considerado bueno sin
restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la facultad de discernir, o como quieran
llamarse los talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la constancia en los propósitos como cualidades del
temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos sentidos, aunque también pueden llegar a ser
extraordinariamente malos y dañinos si la voluntad que debe hacer uso de estos dones de la naturaleza y
cuya constitución se llama propiamente carácter, no es buena." KANT, Immanuel. Fundamentación de la
metafísica de las costumbres. Con esto muestra Kant que.

A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con los deseos humanos.
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean consideradas buenas.
C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la búsqueda de la felicidad.
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin universal
13. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para explicar cómo es que las
ideas se constituyen en una manifestación de la conciencia. Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas
son fenómenos de la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque el
mundo es material, sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en categorías que permiten
entenderlo.
De la postura de Marx puede deducirse que la realidad

A. es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que la condicione.
B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.
C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas sobre el mundo.
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial es relevante para la
explicación.

14. Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que

A. el ser humano es autosuficiente.

B. el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los demás.
C. Dios es desplazado por el hombre.
D. en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como medio.

15.  Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones humanas están guiadas
por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones humanas como la política, la religión, el arte y la
ciencia, tienen como fin último la felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las
concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los
Sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del placer, porque:

A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin de toda acción.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los seres humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres humanos.
D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos.
 RESPUESTAS PRUEBAS PARCIALES PRIMER PERIODO
Asignatura: ___________________Grado_____Docente:_________________________________

ITEM RESPUESTA
1 D. logra demostrar una verdad universal.

2 C. la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo.

3 D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo sensible.

4 A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la descubren llegan a
acuerdos sobre ésta.

5 D. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del hombre como una
totalidad.

6 B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo del

pensamiento medieval.
7 A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

8 C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.

9 A. el lenguaje guarda una relación estrecha con los modelos lingüísticos de la realidad.

10 B. el hombre es más que un objeto de existencia.

11 C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa al contexto
comunitario en el que la obra es interpretada.

12 D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se tiende como fin
universal
13 B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.

14 B. el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los demás.

15 C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los seres
humanos.

______________________
FIRMA DEL DOCENTE