Teorías sobre los medios de
comunicación.
Estudiante: Patricia Legón, 31.128.799.
Profesor: Jesús Olmos.
Noviembre, 2022
1- Teorías sobre los medios de comunicación.
1.1- Teorías funcionalistas y medios de comunicación.
El funcionalismo difiere en que hace un conjunto de preguntas sobre funciones comunes a
todas las sociedades para encontrar constantes en todas las sociedades y establecer un conjunto
universal de leyes o un conjunto coherente de leyes definido por la teoría científica.
La teoría funcional se centra en el estudio de la influencia de los medios, basándose en los
fundamentos de sus principales autores y enfatizando los elementos que ayudan a comprender la
relación entre los medios y la sociedad desde perspectivas tanto individuales como globales.
La aparición de comportamientos diferentes esconde los mismos problemas humanos. Los
flujos de comunicación funcional formarán la base para estudiar los medios y su relación con la
sociedad para comprender cómo afectan a la sociedad, pero también facilitarán un estudio detallado
de los medios como institución para comprender por qué impactó en su estructura. Una campaña
mediática es una frase que se refiere a la efectividad de los medios para un propósito específico y
puede referirse al pasado, presente o futuro, pero siempre se refiere a la intención, el impacto que
puede tener y cuándo se puede mencionar. Cuando hablamos de eso, estamos hablando de cosas que
realmente suceden como resultado directo de la comunicación masiva, ya sea intencional o no. De
esta manera, nos aseguramos de que la influencia de los medios siempre intente crear una conexión
entre el contenido del mensaje y los datos externos de los medios, y también se asegura de que su
contenido se presente en un formato más grande. Es más estable en el tiempo que otros fenómenos
culturales.
1.2- Teorías del conflicto y medio de comunicación de masas.
La comunicación de masas es comunicación que tiene la cualidad de receptor, como se
mencionó anteriormente, comenzando por el emisor. En la comunicación interpersonal, existe una
forma de conexión no comunicativa entre el emisor y el receptor, mientras que en la comunicación
de masas esta conexión no existe. Por supuesto, este tipo de comunicación requiere herramientas más
sofisticadas que la comunicación de persona a persona. El desarrollo tecnológico de este medio
permitió dar un salto cualitativo desde la simple imprenta, cuyo invento permitió imprimir libros en
el siglo XVI, y cuyo desarrollo permitió que la imprenta se extendiera desde el siglo XVIII hasta
nuestros días.
La comunicación proporcionada por las nuevas tecnologías de la información. Sin embargo,
el siglo XX vio un gran progreso que coincidió con la transición de una sociedad industrial a una
sociedad social.
La necesidad de un entorno de mensajería grupal altamente sofisticado significa que el
remitente ya no es una sola persona, sino una entidad organizada de profesionales de la comunicación
colaborativa y tecnólogos de medios, que requieren recursos cada vez mayores para financiar la
financiación necesaria. Recursos básicos sobre temas de inversión. Se puede observar que esta
combinación de diversos factores sociales, tecnológicos y económicos hace que el estudio de la
comunicación de masas sea interdisciplinario, según el modelo o perspectiva lineal que se estudie.
Información de opinión e información que no se puede comparar entre sí.
Mauro Wolff clasifica los modelos según las funciones de los medios: teoría de la
manipulación, teoría de la persuasión, teoría de la influencia, teoría funcional, teoría crítica, teoría
cultural y teoría de la comunicación.
1.3- El enfoque de la economía política de los medios.
La economía política de la información, la comunicación y la cultura (EPICC) es una
corriente teórica que ha ganado popularidad e importancia en Europa y América del Norte desde la
década de 1960. En ese momento, algunos intelectuales e investigadores culturales comenzaron a
criticar a Marx y a los principales teóricos de la economía política clásica con ojo crítico para explicar
el proceso de transformación y el proceso de cambio en la sociedad y las relaciones de poder.
La industria cultural en el mundo occidental después de la Segunda Guerra Mundial. Se
discute el estatus de la economía política como teoría de la comunicación y la cultura, y los dos
últimos lados del familiar esquema marxista aparecen como la superestructura ideológica, mientras
que la economía se ocupa de la base económica o producción.
El proceso de digitalización, el desarrollo de Internet y el desarrollo de las tecnologías de la
información y la comunicación han planteado grandes desafíos al sistema actual de la industria de los
medios y la cultura.
La convergencia tecnológica y económica está impulsando el surgimiento de nuevos actores
y nuevos modelos de negocios, reemplazando viejos marcos regulatorios diseñados para el mundo
analógico. Por ello, la normativa que tradicionalmente ha tenido que operar en dos sectores separados,
el audiovisual y la comunicación, necesita ser modernizada y modernizada. Sin embargo, la
regulación moderniza y mejora la competencia.
1.4- La ideología, la industria cultural y el espacio público.
La perspectiva conceptual del programa es que la constante transformación de la cultura y la
comunicación tienen en cuenta las estructuras comunes entre los procesos culturales e industriales en
la producción de medios, por un lado, y las estructuras económicas y las formas de formación social,
por el otro.
Esta relación proporciona un protocolo que el programa puede seguir examinando. Entre
estos artículos, las normas jurídicas son una de las cristalizaciones visibles, por lo tanto, uno de los
principales objetivos del proyecto. Sin embargo, las normas jurídicas no son la única regulación del
sector, pues el desarrollo del sector cultural también requiere de condiciones económicas, políticas,
sociales y culturales. Por lo tanto, el plan propone integrar procesos fuera del marco legal al marco
conceptual y metodológico.
En todo caso, son los trabajos de investigación los que brindan orientaciones, consideraciones
y evidencias empíricas para la formulación de políticas públicas. El diseño del proyecto presentado
en este informe expresa así la coherencia de la dirección de la investigación y crea una plataforma
para la investigación y los investigadores calificados para profundizar la comprensión de la cultura,
la industria, la organización, la estructura, el desempeño y la industria de la información y la
comunicación.
Surgen problemas con la idea de replicar/imaginar/organizar realidades complejas. Bacon,
Holbach y Herf lo pensaron. El término fue acuñado por Destut de Tracy. La tradición de entender la
ideología comienza con este autor: La teoría del conocimiento como origen y formación de las ideas.
Se dice que otra tradición de caracterizar las ideologías como pecaminosas o heréticas se originó con
Bonaparte.
Esto significa que el concepto de ideología ha sido inventado a lo largo de la historia por lo
que llamamos ciencias sociales o sociología, como un proceso de comprensión y evaluación de cómo
se producen y entienden las ideas. Podemos clasificarlo como hecho o conocimiento como
alucinación, es decir, información distorsionada que en realidad es un sesgo cognitivo. Eugenio Trias
argumenta que la originalidad de Marx trasciende ambos enfoques, argumentando que los orígenes
de las cosmovisiones son inseparables de la cuestión de cómo surgen y, sobre todo, cómo se validan.
1.5- La teoría del pánico moral.
Es un término utilizado anteriormente por Jok Yoon para describir "una calamidad o evento
que provoca una respuesta desigual y acusa al individuo o grupo de individuos estigmatizados de
condenación moral". Hay muchos pánicos morales debido a la sobreexposición inmediata de los
medios, pero sus efectos son de corta duración porque los resultados esperados no se materializan o
parecen ser "profecías autocumplidas". Los medios se han convertido en un guión para el
comportamiento moral, un término que usa Howard Baker en su libro sobre el comportamiento
desviado. La cuestión de la representación de ciertas clases sociales cuyas concepciones morales se
plantean como resultado del consenso o base. Por lo tanto, los individuos y los movimientos sociales
populistas ven el poder criminal como una herramienta necesaria para combatir la amenaza del crimen
sistémico.
Si bien se analizan detenidamente las consecuencias de la despenalización de determinados
sujetos y colectivos y la excesiva divulgación de algunos incidentes desagradables por parte de la
élite de la comunicación de finales del siglo XX, la dinámica mediática actual está muy influida. Con
la llegada de Internet, el juego cambió. Por ello, los medios de comunicación deben encontrar nuevas
formas de ser y ser escuchados.
Aunque Internet no fue la fuerza impulsora detrás de todos los cambios, su influencia se
extendió mucho más a través de la web ya que las personas querían leer y escuchar las noticias que
leían, por lo que se creó un "bucle horizontal" o "bucle" entre ellos. El intermediario que existe entre
las noticias y la web/los motores de búsqueda ha podido influir en la elección del usuario, en marcado
contraste con el enfoque de los principales medios de comunicación en los empresarios y la
percepción de difamación de los medios tradicionales. Debemos entender que un "pánico moral" es
una lucha política violenta por controlar los medios de reproducción social.
2- Teorías posmodernas de los medios de comunicación.
La actual sociedad posmoderna se caracteriza por la desaparición de la historia emancipatoria
y la legitimación del saber moderno. Historia del marxismo, idealismo, ilustración, cristianismo y
liberalismo. La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad en estas historias, la legitimidad
del conocimiento básico, la legitimidad de una realidad orientada al éxito. No ampliemos las ideas de
Lyotard, pero recordemos que las nuevas tecnologías basadas en el lenguaje han jugado un papel
importante en el surgimiento de la cultura posmoderna. Ellos son los que cambian el estado del
conocimiento y se convierten en el conocimiento de algo y se vuelven uno con el poder.
El conocimiento no es universal, sino heterogéneo, correspondiendo a diferentes "juegos de
lenguajes". Independientemente de las diversas manifestaciones del posmodernismo en términos de
representación o de las diferencias de valores entre sus partidarios y opositores, los rasgos comunes
en todas las definiciones nos permiten describir la cultura actual de una manera que difiere de la
visión clásica de la modernidad.
Un factor es el crecimiento masivo de los medios de comunicación en las últimas décadas, lo
que lleva a muchos a llamar a la era en la que vivimos una "cultura conectada". Hoy, los medios de
comunicación son en gran parte responsables de la transformación y las causas de los fenómenos que
caracterizan la cultura posmoderna.
Desde ver el posmodernismo como el final de la gran historia hasta socavar el pensamiento
racional y el posmodernismo como una visión unificada y lineal de la historia, el papel de los medios
ha sido un pilar de la era del debate. Si bien es cierto que la crítica de las ideas centrales de la
Ilustración no fue una característica exclusiva del posmodernismo, sí es cierto que las modernas
tecnologías de la comunicación contribuyeron a la desaparición del modernismo, al menos
superficialmente.
2.1- Dimensiones principales del análisis mediático.
En una sociedad democrática, los medios de comunicación juegan un papel muy importante,
que se profundiza aún más con el desarrollo y difusión de las tecnologías de la información y la
comunicación. Los medios de comunicación de masas, que básicamente pueden definirse como la
difusión de información, se están convirtiendo cada vez más en un sujeto mediático que juega un
papel independiente en el imaginario social e influye en el contenido de su difusión. De ahí viene la
idea de la cuarta capa, el poder del propio medio.
La fuerza de la cuarta capa determina principalmente las otras fuerzas. En este sentido, su
función es la de actuar como contrafuerza. Sin embargo, esta fuerza en conflicto se vuelve cada vez
más pronunciada hasta que se reconoce como una fuerza independiente. Esto significa que el cuarto
poder no solo se considera independiente del control sobre las estructuras de poder existentes, sino
que también tiene una influencia indiscutible sobre ellas.
De modo que la cuarta forma de poder se convierte en poder sobre los demás, el poder de
tolerar a los demás. Pero la palabra cuádruple tiene casi el significado opuesto en el imaginario
popular. De hecho, la cuarta categoría es el poder, regulado en cierta medida por otras lógicas, la
política y la economía. En este sentido, se considera un poder que sirve a otro poder. De esta forma,
la idea de la cuarta clase combina estos dos conceptos fenomenológicamente opuestos: poder
independiente sobre los demás y poder completamente subordinado a la lógica de la economía
política.
Al mismo tiempo, los medios son vistos como engañosos y manipuladores. Debe notarse que
estos conceptos de medios y el poder del mensaje dan a los medios demasiado poder (para ser
manipulados) o muy poco (para ser manipulados). Una limitación de la mayoría de estos análisis es
que el poder mediático es visto como el vínculo entre el poder coercitivo y la obediencia a las
órdenes3. Esto hace que sea imposible saber en qué medida los medios comparten el poder. Entonces
surge la pregunta: ¿cómo pensar el poder de los medios sin pasar por conceptos impuestos? La cuarta
capa evita los criterios de análisis de potencia definidos clásicamente, pero la segunda capa es
inconcebible sin ella. La principal razón de ello es que los medios de comunicación son el eje en torno
al cual gira el proceso de representación y es la clave de las democracias modernas.
Los medios de comunicación son uno de los lugares centrales donde se puede establecer y
desarrollar la conexión entre la autoridad establecida y quienes están en el poder, de la autoridad
establecida a la sociedad y de la sociedad a la autoridad establecida. Hay un cuarto tipo de autoridad,
ya que todo sistema representativo necesita autoridad para representar a la sociedad ya los ciudadanos,
y también debe encarnar el poder efectivo. La cuarta forma de poder permite que las personas
obtengan poder retratándolas en varias pantallas de medios. Los medios de comunicación son un lugar
donde aparecen los representantes de los grupos políticos y con su representación inciden en los
debates políticos y sociales de la sociedad, y de hecho el espacio mediático se ha convertido en uno
de los espacios más importantes de mediación política. Da al entorno la apariencia de funcionalidad
y funcionamiento.
En este sentido, los medios de comunicación participan del poder y crean las ruedas
necesarias para su correcto funcionamiento. Los medios crean una unidad o vínculo virtual, formando
una asociación invisible entre la audiencia y el poder, la comunidad, el yo y la audiencia. Los medios
son el motor de una nueva forma de identidad social, que consiste en un conjunto de definiciones que
hemos decidido denominar estética.
2.2- El análisis de las noticias de televisión.
Se ha dicho durante años que vivimos en la llamada sociedad de la información. Es difícil
negar la creciente importancia de los medios de comunicación en la estructura social actual. Los
investigadores son constantemente conscientes del papel crucial de los medios, especialmente los
medios audiovisuales, en la sociedad, no solo en la formación de la opinión pública, sino también en
la investigación educativa; valores, hábitos, comportamiento social, entre otros. En cambio,
entendemos el concepto en la luz más amplia que permite la etimología latina: inculcar directa y
directamente el cerebro de los jóvenes, no saturarlos con herramientas culturales y darles la clave
para descifrar el mundo.
Los medios de comunicación, especialmente la televisión, son criticados en ocasiones por
esta visión distorsionada de la realidad. Se ha hablado tanto sobre los programas de televisión basura
y los formatos de televisión de metraje encontrado que todo el mundo se atreve a agruparlos en esta
vergonzosa categoría. Pero si estos procesos de influencia se esconden detrás de formas
aparentemente cada vez más prestigiosas, son tanto más destructivos. Por supuesto, nos referimos a
noticias, no son inmunes a las críticas, pero parecen tener una reputación y credibilidad ante los ojos
de la audiencia que les permite continuar con la tarea formativa de instruir o guiar a la audiencia como
lo exigen los estándares editoriales del canal.
Los mensajes de televisión tienen un gran poder de distribución porque tienen un gran poder
de distribución (absorción pasiva de información de una audiencia heterogénea) y pueden absorber
otros elementos de los medios (teatro, radio, música) y combinarlos con un cierto poder de
distribución. Combina entretenimiento predigerido con consumo pasivo en material atractivo que
puede ocupar un espacio en el hogar y atraer a los espectadores directamente (a través de las
principales emisoras). Para que un programa de televisión sea considerado de alta calidad, debe
cumplir con los siguientes requisitos:
• Satisfacer las necesidades básicas de información, educación y entretenimiento de la
audiencia.
• Respetar los diferentes puntos de vista e ideas, promover el intercambio cultural, etc.
• Estimular la imaginación y la creatividad de la audiencia.
• Profesionalidad, motivación, independencia y recursos económicos suficientes para el
equipo de ejecución del plan.
• Buscar nuevas ideas y descubrir nuevas formas de sorprender e involucrar al público,
incluido el uso adecuado del lenguaje audiovisual hablado o escrito, la claridad de la trama y la
comunicación visual y auditiva.
• Calidad, desviaciones, tendencias, entre otros. Comprensible por la variedad que representa.
Diversidad de géneros televisivos (libre normalización de formatos, creación de cierto estilo y valor
para determinados programas, etc.), diversidad de recursos económicos, humanos y materiales, etc.
La calidad también puede entenderse como la capacidad de la televisión para representar la
realidad. La calidad descriptiva se entiende como la comparación del contenido televisivo con la
realidad a la que se refiere.
3- Contenido, audiencia y globalización de los medios.
En el pasado inmediato, también hemos visto desarrollos interesantes pero intangibles en el
campo de los medios: la transnacionalización de las estaciones de televisión nacionales e incluso
locales en diferentes partes del mundo; tecnologías de información y comunicación obsoletas; un
fenómeno simultáneo de globalización y arabización de los medios (cf. informe reciente de Wang,
Servaes y Goonasekera, 2000).
Este desarrollo nos da una imagen completamente diferente a la que estamos acostumbrados
en el mundo de la comunicación. Señalan nuevas posibilidades de transformación y muestran que los
marcos analíticos utilizados anteriormente son en gran medida defectuosos.
Solo a través de un buen análisis de industrias, audiencias, productos y políticas podemos
descubrir algunos de los secretos de la globalización de los medios y evaluar su impacto. Como han
señalado algunos estudiosos, la idea de globalización no es producto de la década de 1990 ni siquiera
del siglo XX (Hall, 1995; Gardels, 1997). Held, McGraw, Goldblatt y Beratton (1999: 414)
concluyen: “La globalización no es un fenómeno nuevo, ni es fundamentalmente moderno o social.
Con el tiempo, da forma a aspectos importantes de la interacción humana, desde la política
hasta la ecología. Además, la globalización como proceso histórico no puede explicarse por la lógica
del desarrollo o de nuevas metas.
3.1- El contenido de los medios.
Una información relevante de esta tendencia mediática es que el comportamiento de los
grupos de audiencia puede variar mucho de un momento a otro.
El mejor ejemplo son los millennials, que siempre prefieren mensajes cortos, dinámicos y
simplistas, desde historias ágiles en Instagram y Snapchat hasta publicaciones en redes sociales. Es
gratis, por supuesto. Sin embargo, sorprendentemente, el número de usuarios de entre 18 y 34 años
que querían usar fuentes de noticias pagas aumentó un 8% en comparación con las fuentes
mencionadas en los puntos anteriores. En otras palabras, algunos millennials están comenzando a
adoptar una postura más conservadora en lo que respecta al consumo de medios.
3.2- Fragmentación y efectos de los medios de la audiencia.
Durante los últimos 20 años, el continuo crecimiento de las audiencias televisivas y los
cambios tecnológicos en el sistema televisivo han llevado a una compleja redefinición de marcas y
audiencias. Al mismo tiempo, las formas cada vez más únicas de responder al contenido siempre
presentan un desafío para los sistemas de medición de audiencia tanto cuantitativos como cualitativos.
Dado que el medio principal de la televisión son los comerciales transmitidos a millones de
espectadores o, en el mejor de los casos, programados para un puñado de personas, nos atraen las
escenas que involucran la relación personal de los dos, por muy glamorosa que sea para tratar Los
medios y el futuro.
Así, este nuevo entorno crea una retroalimentación íntima en los sistemas de medición que
no solo revelan nuevas tendencias en el comportamiento del consumidor, sino que buscan cada vez
más respuestas y respuestas adecuadas a una situación específica. Situaciones extraordinarias, como
la final de la Copa del Mundo, los Juegos Olímpicos, la Super Bowl o los Oscar, con cientos o incluso
miles de millones de espectadores, no hacen más que confirmar esta regla.
La medición de audiencia es tan antigua como la televisión, consolidándose en la década de
1950 en Estados Unidos y Europa como medio e industria, se convirtió en la innovación mediática
más importante de América Latina y comenzó a competir con los imperios anteriormente dominantes
que poseían la radiodifusión y la televisión. Después de que los medios rechazaran la acusación cínica
de que solo eran "predicadores" y comenzaron a estudiar su lenguaje y estructura narrativa, primero
realizaron su primera encuesta para ver cómo respondía el público.
3.3- .La globalización de los medios.
Una práctica humana, arraigada en la imaginación popular a través de una obsesión por el
pensamiento histórico, tiende a describir rasgos de este período que pueden ser lo suficientemente
específicos como para distinguirlos de otros ancianos y conectarlos. Este es un ejercicio de
construcción de identidad social en una línea de tiempo.
Las condiciones creadas en cada período no sólo determinan lo que una persona piensa, siente
y hace, sino que también hacen inevitables las proposiciones categóricas de ese período. Como en
cualquier situación cognitiva, es necesario algún cambio para reconocer el paso social del tiempo:
además de ciertas historias, rituales y conexiones, el cambio reordena las prácticas sociales de modo
que algunas se reconocen mientras otras permanecen inalteradas.
Por razones prácticas sólo pueden venir a la mente ciertas cosas para que incluso los hechos
más directos, sean reales o hipotéticos, logren lo que se llama un efecto válido. La cultura se trata de
pensar más en los eventos. En este sentido, la conciencia existencial es un tipo de conducta de
producción cultural, que crea la realidad de nuestro tiempo entretejiendo varios símbolos de quiénes
somos, la imaginación y el lenguaje, culminando en un sistema de proporciones que los hace
manejables.
La razón es la medida del orden y por tanto del mundo. Por lo tanto, en cualquier momento
es posible ignorar el contexto cultural y pensar más allá de un patrón lógico de pensamiento y acción.
Aunque no sabemos la diferencia entre percibir, dotarnos de ciertas cualidades, construirnos y
explicarnos cuando les ayudamos, se relacionan con nuestras expresiones actuales: neoliberalismo,
ingeniería social, nueva luz y posocupación.
La expansión de la globalización es la expansión de las materias primas y del capital
comercial. Los patrocinios transculturales requieren un marketing y un presupuesto consciente,
incluso si tiene una cultura personal, necesita restaurar la cultura especializada. Desafortunadamente,
la globalización de la conciencia no es una creación global de la conciencia prehumana. La base de
esta tendencia es comercial y crea una lógica que profundiza las desigualdades en la geografía, la
clase, el género y el comportamiento del consumidor, al tiempo que combina referencias al deseo:
demuestra identidad e integra simultáneamente un mundo de deseo.
Por supuesto, todo esto implica un escaparate y proyectar la mirada y el deseo hacia el futuro.
Su espacio incluye no solo objetos sino también patrones de consumo; no sólo los temas sino también
las estructuras que los definen y clasifican.
