República Bolivariana de Venezuela

Asambleas de Dios de Venezuela

Instituto Bíblico “Alfa y Omega”
Materia: Panorama del Nuevo Testamento

Libros del Nuevo Testamento

Profesor:
Heibis Hernández

Estudiante:
Richard Narváez

Caracas, 27 de marzo del 2021

1
 INTRODUCCIÓN

La Biblia, es la Palabra inspirada por Dios, en ella encontramos vida y

verdad, su poder transformador en todos los tiempos, da cuenta de su autor,
quien cuidadosamente guio su preservación y compilación para que hoy
disfrutáramos de ella, como “regla de fe y conducta” y como su mismísima
voz dada al hombre como “lámpara a sus pies y lumbrera a su camino”.
Es precisamente de la Biblia que trata este trabajo (del Nuevo
Testamento); el material que a continuación se presenta, no pretende ser un
trabajo conclusivo o definitivo; es más bien una vista previa de algunos
tópicos, con miras a proporcionar, herramientas, conocimientos, y
fundamentos que motiven al lector a un cuidadoso y juicioso estudio de las
Sagradas Escrituras;
Se desarrolla una descripción donde se presenta varias secciones,
organizadas de la siguiente forma: Los Evangelios, Las Cartas Paulinas, Las
Epístolas Universales y un último libro de Escatología.
El lector encontrará, aparte de una introducción a cada uno de los 27
libros que se encuentran en el Nuevo Testamento de la Biblia, una breve
reseña de la vida de algunos de sus autores, así como los argumentos, los
sacrificios y el contexto histórico en que se desarrollaron los acontecimientos
que al momento de desarrollar la encomienda divina para la que había sido
elegidos por nuestro Señor, tuvieron que enfrentar, situaciones como;
persecuciones, infamia, muerte, exilio, entre otros.
Sin embargo tantas corrientes adversas no pudieron extinguir la llama
del fuego eterno que fue encendida en sus corazones, y de cómo, aun pese
a la oposición, no solo de las circunstancias, sino también de las intenciones
de distintos personajes que se encuentran en la historia, decididos a detener
su encomienda, no fueron capaces de contener su pasión, entrega y arduo
trabajo, que bajo la inspiración del Espíritu Santo, no solo escribieron los
libros que hoy tenemos, sino que también pastoreaban, ministraban,

2
evangelizaban, y fortalecían el crecimiento, desarrollo y expansión de la
iglesia primitiva.
ÍNDICE
Pág
.
Introducción 3
………………………………………………………………………………..
Libros Nuevo Testamento (Autor-Fecha-Tema)
I.- Los Cuatro 5
Evangelios………………………………………………………………….
¿Qué son los 6
evangelios?.........................................................................................
II.- Evangelio según San Mateo…………………………………………………………. 10
III.- Evangelio Según San Marcos………………………………………………………. 14
IV.- Evangelio Según San Lucas ………………………………………………………. 17
V.- Evangelio según San 21
Juan……………………………………………………………
VI.- Hechos De Los 26
Apóstoles……………………………………………………………
VII.- Cartas Paulinas
7.1. Epístola De Pablo A Los Romanos………………………………………….......... 31
7.2 Primera Epístola De Pablo A Los Corintios 34
………………………………………..
7.3 Segunda Epístola De Pablo A Los Corintios 38
………………………………………
7.4 Epístola De Pablo A Los Gálatas…………………………………………………… 41
7.5 Epístola De Pablo A Los Efesios 44
……………………………………………………
7.6 -Epístola De Pablo A Los Filipenses……………………………………………….. 47
7.7 Epístola De Pablo A Los Colosenses 50
………………………………………………
7.8 Primera Epístola De Pablo A Los Tesalonicenses……………………………….. 53
7.9 Segunda Epístola De Pablo A Los Tesalonicenses……………………. 56
………….
7.10 Primera Epístola De Pablo A Timoteo……………………………………. 59
………..
7.11 Segunda Epístola De Pablo A 62
Timoteo……………………………………………
7.12 Epístola De Pablo A Tito………………………………………………………….. 65
7.13 Epístola De Pablo A 68
Filemón……………………………………………………….
VIII.-Epístolas Universales………………………………………………………………. 71
8.1 Epístola A Los Hebreos 72
………………………………………………………………
8.2 Epístola Universal De 76
Santiago……………………………………………………...

3
8.3 Primera Epístola Universal Del Apóstol Pedro ……………………………… 80
……
8.4 Segunda A Epístola Universal Del Apóstol Pedro ……………………………. 83
…..
8.5. Primera Epístola Universal Del Apóstol Juan…………………………………….. 87
8.6 Segunda Epístola Universal Del Apóstol 91
Juan……………………………………..
8.7 Tercera Epístola Universal Del Apóstol 93
Juan………………………………………
8.8 Epístola Universal De Judas ……………………………………………………….. 97
IX.- El Apocalipsis De Jesucristo 100
………………………………………………………...
Conclusión…………………………………………………………………………………. 104
Referencias……………………………………………………………………………… 105
…

Libros
Nuevo Testamento
Autor-Fecha-Tema

4
 I
LOS CUATRO
EVANGELIOS

5
 ¿QUÉ SON LOS EVANGELIOS?

La palabra “evangelio” se deriva de la palabra griega “euangellion”,

que significa “buenas noticias” en el griego secular euangellion se refería a
un buen informe que se daba acerca de un suceso importante, los cuatro
evangelios son las “buenas noticias” acerca de los acontecimientos más
significativos de toda la historia: la vida, muerte en la cruz y resurrección de
Jesús de Nazaret.
Aunque se escribieron muchos evangelios, la iglesia desde los
primeros tiempos ha aceptado sólo a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como
escrituras inspiradas, si bien cada evangelio tiene su propia perspectiva y
singularidad notamos que cuando Mateo, Marcos y Lucas se les compara
con Juan, aquellos comparten un punto de vista común debido a esto se les
conoce como los evangelios sinópticos, proviene de las raíces griegas συν
(syn, “junto”) y οψις (opsis, “ver”), «synópsis» indica que los contenidos de
estos tres Evangelios pueden disponerse para ser «vistos juntos», o
compartir un punto de vista común.
Los Evangelios se llaman así porque registran las buenas noticias de
que un Camino de salvación se ha abierto a la humanidad a través de la
muerte y resurrección de Jesucristo (Mr.1:1; 1 Co. 15:3-4).
La biografía según la conocemos hoy, no se conocía cuando los
evangelios fueron escritos, y en realidad no son biografías según
entendemos esa forma literaria hoy día; fueron escritos para que la gente
pudiera conocer quien era Jesús y creer en Él (Jn. 20:30-31;).

6
 Aparte de las narraciones del nacimiento, no se proporciona mucha
información sobre los primeros treinta años de la vida de Jesús; si bien el
ministerio publico de Jesús duro tres años los evangelios enfocan su
atención sobre todo en la ultima semana de su vida (Jn. 12-20), aunque
desde la perspectiva histórica son completamente exactos y aportan
importantes detalles biográficos de la vida de Jesús, el propósito primario de
los Evangelios es teológico y apologético, también nos proveen respuestas
autorizadas a cuestiones relacionadas con la vida y ministerio de Jesús y
fortalecen la seguridad del creyente en cuanto a la realidad de su fe (Lc. 1:4).
Como ya hemos indicado cada escritor de los Evangelios escribió
desde una perspectiva propia y única, para una audiencia diferente, como
resultado cada evangelio contiene elementos distintivos, pero considerados
en conjunto, los cuatro Evangelios aportan un testimonio completo acerca de
Cristo Jesús, por ejemplo:
Mateo, Marcos y Lucas se enfocan en el ministerio de Jesús en
Galilea, mientras que Juan se concentra en Judea, los Evangelios sinópticos
contienen numerosas parábolas, mientras que el de Juan no aporta ninguna,
Juan y los Evangelios sinópticos registran sólo dos sucesos comunes
( Jesús caminando sobre el agua y la alimentación de los cinco mil) antes de
la llamada semana de la pasión, sin embargo, estas diferencias entre Juan y
los evangelios sinópticos no son contradictorias sino complementarias.

Mateo escribió principalmente para una audiencia judía, presentando

a Jesús de Nazaret como El Mesías prometido y esperado, el legítimo Rey
de Israel, su genealogía a diferencia de la de Lucas se enfoca en la
descendencia de Jesús del Rey David el más grande Rey de Israel, en
Mateo aparece intercaladas citas del Antiguo Testamento presentando varios
aspectos de la vida y Ministerio de Jesús como cumplimiento de las pruebas
mesiánicas.

7
 Sólo Mateo usa la expresión que el reino de los cielos evitando la
frase paralelas de Reino de Dios debido a las connotaciones no bíblicas que
la misma tenía en el pensamiento judío del primer siglo así pues Mateo
escribió su Evangelio para fortalecer la fe de los cristianos judíos y para
proveerles de una herramienta apologética útil para la evangelización de los
judíos.

Marcos se dirigió a una audiencia gentil especialmente romano, es el

evangelio de la acción, el uso frecuente de expresiones como
“inmediatamente” “y entonces”, Marcos 2:2,3, le da a la narración
movimiento y dinamismo, Jesús aparece en Marcos Como el Siervo (10:45)
que vino a sufrir por los pecados de muchos; el paso dinámico de la
narración de Marcos apelaría especialmente a los romanos que se
caracterizaban por la acción y el sentido práctico.

Lucas tenía en mente una audiencia gentil más amplia como un

griego culto, escribió usando el estilo griego más cultivado y literario de los
escritores del Nuevo Testamento, era un investigador diligente y un
historiador cuidadoso, nos presenta a Cristo como el “Hijo del Hombre” (un
título que aparece 26 veces) en respuesta a las necesidades y esperanzas
de la raza humana, quién vino a buscar y a salvar a los pecadores pérdidos
(Lucas 9:56; 19:10).

Juan el último evangelio que se escribió hace hincapié en la deidad

de Jesucristo (5:18; 8:58; 10:33; 14:9); Juan escribió para fortalecer a los
creyentes e invitar a los incrédulos a depositar su fe en Cristo. El apóstol
expresó claramente en 20:31 su propósito al escribir: “pero estás se han
escrito para que creáis que Jesús es el Cristo el hijo de Dios y para qué
creyendo tengáis vida en su nombre”.

8
 En conjunto los cuatro Evangelios nos ofrecen un relato completo del
Dios-Hombre Jesús de Nazaret en él aparecen entretejidas la perfecta
humanidad y deidad haciendo así que pudiera ser el único sacrificio
adecuado por los pecados de todo el mundo y el señor por derecho propio de
todo creyente.

Comparaciones Mateo Marcos Lucas Juan

Cristo es visto como Rey Siervo Hombre Dios
Escrito para Judíos Romanos Griegos Iglesia
Número de capítulos 28 16 24 21
Material exclusivo 42% 7% 59% 92%
Citas del Antiguo 53 36 25 20
Testamento

Los autores de los cuatro evangelios no titularon sus escritos como

hoy se les conoce: Evangelio según San Mateo, Evangelio según San
Marcos, Evangelio según San Lucas y Evangelio según San Juan, los títulos
se añadieron posteriormente y representan el pensamiento de la Iglesia
primitiva.

9
 II
Evangelio según
SAN MATEO

10
 2.1 AUTOR Y FECHA:

La iglesia reconoció al apóstol Mateo también llamado Levy como

autor del primer evangelio y fue incluido así en el Canon de las escrituras
Mt.9:9; Mr. 2:14-15; Lc. 5:27-29; Mateo había sido cobrador de impuestos;
Estas son las únicas referencias específicas a él aunque hay varios escritos
posteriores en la tradición de la iglesia que tratan de su vida y muerte.
No se puede determinar con exactitud la fecha en que se escribió este
evangelio algunos la fija entre los años 60 y 70 después de Cristo y otros
entre el 80 y el 90 d.C.

2.2 CARACTERISTICAS:

Dos hechos subrayan la importancia de este Evangelio es el primer

libro del Canon del Nuevo Testamento y los primeros autores lo citan con
más frecuencia que a los demás evangelios.
Es importante tener en cuenta:
 El carácter acentuadamente Hebreo del libro identifica a su autor
como un cristiano de origen judío que escribió para lectores judíos es
apropiado entonces que este libro sea el primero del nuevo testamento
puesto que se relaciona a Jesucristo con las promesas y los pactos de Dios
con Abraham y David.
Se enfatiza la misión de Cristo para Israel y se cita frecuentemente las
escrituras del Antiguo Testamento indicando su cumplimiento en la persona y
el Ministerio de Jesucristo. Hijo de David y Rey de los Judíos son títulos que
lo identifican como El Mesías prometido por Dios a Israel la frase el “Reino
de los Cielos” y su equivalente el “Reino de Dios” es la clave y el tema de
muchas de las enseñanzas especialmente las parábolas.

11
  Las enseñanzas de Jesús ordenadas en forma de discursos muestran
que el autor fue un hombre letrado preocupado por conservar y transmitir las
de Gran maestro.
 Hay 5 grandes discursos el sermón del Monte, la ley del reino capítulo
5 al 7, la instrucción misionera a los doce, la predicación del reino capítulo
10, las parábolas del reino, el crecimiento del reino capítulo 13, la grandeza y
el perdón de la comunidad cristiana, la comunión del reino capítulo 18 y el
discurso acerca de las últimas cosas la consumación del reino capítulo 24-
25, mucho del material que se presenta en secciones de 3-5 y 7 partes para
facilitar la enseñanza y el aprendizaje.
 3.- Demuestra su interés en la vida organizada de la iglesia cristiana
porque sólo en este evangelio aparece la palabra iglesia (ekklesia) c.16:18;
18:17; A la vez otras enseñanzas subrayan las normas de conducta de la
comunidad cristiana c.18.
 4.- Se otorga especial importancia a las enseñanzas de Cristo sobre el
fin de los tiempos y la segunda venida particularmente en las parábolas del
capítulo 13 y en los discursos de los capítulos 24 y 25.

2.3 TEMA:

Mateo fue escrito para judíos a fin de contestar sus preguntas acerca
de Jesús de Nazareth quien afirmaba ser su Mesías. ¿Era en realidad el
Mesías predicho en el Antiguo Testamento? Si lo era, ¿por qué no establecía
el reino prometido? ¿Será establecido algún día? ¿Cuál es el propósito de
Dios mientras tanto? Por esto, en este Evangelio, a través de la genealogía
introductoria, muestra que Cristo es el heredero de la línra real. Demuestra
que Él es el cumplimiento de docenas de profecías del Antiguo Testamento,
con respecto al Rey que vendría. Ofrece evidencia tras evidencia para
establecer la prerrogativa real de Cristo, todos los demás temas históricos en
el libro giran alrededor de este tópico.

12
2.3 CRONOLOGÍA DE MATEO

13
 III
Evangelio según
SAN MARCOS

3.1 AUTOR Y FECHA:

Desde la primera época de la iglesia se escribió el segundo evangelio

de San Marcos. Aunque su nombre no aparece en ninguno de los

14
evangelios. Algunos piensan que era el joven que estaba presente cuando
Jesús fue arrestado 14:51,52. El libro de los Hechos y las Epístolas indican
que Juan Marcos fue hijo de María, cuya casa de Jerusalén era usada como
lugar de reunión por la Iglesia de allí Hechos 12:[Link] primo Bernabé
Colosenses 4:10 y Pablo lo llevaron con ellos cuando regresaron desde
Antioquia a Jerusalén Hechos 12:25.
Los acompañó en su primer viaje misionero hasta Perge de Panfilia,
desde donde regreso a Jerusalén Hechos 13:5,13 Pablo y Bernabé se
separaron en ocasión de su segundo viaje misionero y Bernabé llevó con él a
Marcos hasta Chipre (Hch.15:37-39). Años después, Marco estaba con
Pablo mientras esté escribía su carta a los Colosenses y a Filemón (Col.
4:10; Flm. 24). Más tarde Pablo pidió que le enviarán a Marcos 2 Tim.
4:[Link]ás, Marcos estuvo con Pedro en Babilonia (probablemente Roma)
de acuerdo con 1 Pe.5:13.
Marcos no perteneció al grupo de los 12 apóstoles, pero su Evangelio
(considerado por muchos como el primero que se escribió) tiene todas las
características de un testigo ocular, que fue probablemente Simón Pedro, de
quien obtuvo Marcos su información.
Se concuerda en que el evangelio fue escrito antes del año 70 d. C.,
aunque algunos opinan que data de una fecha tan temprana como el 50 d. C.
y otros lo colocan cerca del 65 d.C.

3.2 TEMA Y CARACTERÍSTICAS:

Este es el más breve de los cuatro evangelios y su contenido puede

encontrarse también en Mateo o en Lucas, la narración del Ministerio
Público de Jesús es vivida vigorosa y dinámica culminando con la pasión
muerte y resurrección los sucesos de la última semana en Jerusalén ocupan
más de la tercera parte del libro desde el Ministerio de Juan el Bautista hasta

15
la resurrección de Jesús el énfasis está puesto en los actos milagrosos del
Hijo de Dios relatado detalladamente.
Comparativamente se dedica menos atención a las enseñanzas de
Jesús aunque hay bloques de enseñanza como las parábolas en el c.4 y el
discurso apocalíptico en c.13, en este libro Jesús es presentado como el
Hijo de Dios ( 1:1; 15:39) y cómo El hijo del hombre destinado a ser
traicionado a sufrir y morir (8:31; 9:31; 10:33-34;14:21), el cual volverá con el
poder y la gloria del padre 8:38; 13:26; 14:62; En el verso clave de este
Evangelio Jesús revela que el Hijo del Hombre es el Siervo Sufriente de Dios
que vino para dar su vida en rescate por muchos (10:45).

3.3 CRONOLOGÍA:

16
 IV
Evangelio según
SAN LUCAS

4.1 AUTOR Y FECHA:

El tercer evangelio lleva el nombre de Lucas, “el médico amado”

(Colosenses 4:14) compañero y amigo de Pablo. Las más antiguas
referencias a este evangelio citan a Lucas como autor, el único autor no judío

17
del Nuevo Testamento. Se ve claramente que fue el mismo autor quien
escribió el tercer evangelio y Hechos quien también se unió a Pablo y a los
que lo acompañaban en Troas durante el segundo viaje misionero y a los
que lo acompañaron hasta Filipos (Hch. 16:10-41) parece que Lucas
permaneció en Filipos hasta el regreso de Pablo en el tercer viaje misionero
y lo acompañó entonces a Jerusalén (Hch.20:5; 21:18) y a Roma (Hch.27: 1;
28:16); Estuvo con Pablo cuando él escribió a los Colosenses, a Filemón y a
Timoteo.(Col. 4:14; Flm. 24;Timoteo.4:11).
Puesto que el final de los Hechos nos muestra a Pablo en Roma y el
evangelio de Lucas fue escrito antes que Hechos (Hch.1:1), este libro fue
escrito probablemente hacia el 60 d.C. posiblemente en Cesárea durante los
dos años de prisión de Pablo allí. (Hch.24:27).

4.2 TEMA Y CARACTERÍSTICAS:

La naturaleza y propósito del libro se expresa claramente en el

capítulo 1:1-4 y Hechos 1:1-2, no hay identificación exacta en cuanto a la
persona Teófilo a quién Lucas dedica el libro. El autor escribe como buen
historiador “por orden” los hechos del comienzo, crecimiento y extensión del
movimiento cristiano; Este evangelio tiene más calidad de historia que los
otros evangelios (nótese el interés de precisar la fecha del comienzo del
Ministerio de Juan Bautista en 3:1-2).
Llamado el libro más hermoso que jamás se haya escrito según un
erudito, el evangelio de Lucas narra el nacimiento de Cristo (2:7) y relata con
suma finesa, arte y gracia tales parábolas como el Buen Samaritano (10:29-
37), el Rico y Lázaro (16:19-31) y el Hijo Pródigo (15:11-32). La más bella
Historia entre todas es la narración de la aparición del Cristo resucitado en el
camino de Emaús (24: 13 al 35).

18
 Hermosos himnos adornan el libro el Magnificat de María (1:46-55), el
Venedictus de Zacarías (1:67-79) el Gloria in excelsis de los ángeles (2:14) y
el Nunc dimittis de Simeón (2:29-32).
Un gran gozo se hace sentir a través de toda la narración, desde el
canto de los ángeles en 2:14 hasta el fin de la historia cuando los discípulos
“volvieron a Jerusalén con gran gozo y estaban siempre en el templo,
alabando y bendiciendo a Dios (24:52-53; 15:7,10, 24,32).
Se da realce al tema de la oración (3.21;5:16;6:12;11:1;22:32;
23:34,46) y al Espíritu Santo (4:1,14; 10:21;24:49).
Este evangelio hace sonar la nota de la pertinencia universal de su
mensaje, “luz para revelación de los gentiles” (2:32) y la salvación de Dios
ofrecida a toda la humanidad (3:6). Se da lugar a algunos relatos en relación
a lagunas mujeres en específico María, Elizabeth, Ana, Juana y Susana, las
mujeres que ayudaron a Jesús (8:2-3); y la viuda de Naín (7:11-12); la mujer
pecaminosa (7:36-50); María y Martha 810:38-42); la Mujer con espíritu de
enfermedad (13:10-17) y las mujeres que “hacían lamentación sobre Él”
(15:8-10) y la viuda que demandó sus derechos (18:1-8). Su invitación de
gracia a salvación se extiende a los marginados por la sociedad: los
“pecadores”, los publicanos (cobradores de impuestos romanos) y los
samaritanos. (10.29-35;17:11-19;18.9-14,19.1-10).
La narración alcanza su pinto culminante en la pasión de Jesús: aún
antes de llegar a la mitad del libro, Jesús emprende su viaje a Jerusalén
desde donde en el monte de los Olivos será alzado al cielo (9.51) en el
cumplimiento de su destino (9.13).
El tema de Lucas es Cristo y narra muchos de los acontecimientos que
demostraban su humanidad; la pasión constituye el clímax y la culminación
de todo el evangelio, hecho que establece el tema esencial de la obra, este
es un evangelio del compasivo Hijo del Hombre, que ofrece la salvación al
mundo entero (19:10).

19
4.3 CRONOLOGÍA:

20
 V
Evangelio según
SAN JUAN

5.1 AUTOR Y FECHA:

A diferencia de los cuatro evangelios, el cuarto evangelio alude a su

autor y lo designa como “el discípulo a quien amaba Jesús” …que… escribió
estas cosas (21:20,24). Este discípulo que se menciona en 13:23; 19:26;
20:2 y 21:7, no se identifica por nombre. En cada caso salvo al pie de la cruz
en 19:26, está con Simón Pedro y es probable que sea él “otro discípulo” que
acompañó a Pedro cuando entraron en casa del sumo sacerdote para el
juicio de Jesús (18:5-16).

21
 Era un judío palestino que fue testigo ocular de los acontecimientos de
la vida de Cristo, porque muestra notable conocimientos de las costumbres
judías (7.37-39,18:28) y de la tierra de Palestina (1:44, 46; 5:2) e incluye
detalles propios de un testigo presencial (2:6; 13:26;21:8-11). Al descartar a
los otros discípulos que pertenecían al “círculo íntimo” (puesto que Jacobo
había sido martirizado antes de este tiempo Hch. 12:1-5 y Pedro es
nombrado en estrecha asociación con el discípulo a quien amaba Jesús
13:23-24; 20:2-10), se concluye que el autor fue Juan.
La tradición de la Iglesia primitiva fuerte y consecuentemente identificó
al apóstol Juan como autor del libro, uno d ellos padres de la iglesia Ireneo
(130-200 d. C) fue un discípulo de Policarpo (70-160 d.C), quien a su vez fue
un discípulo del apóstol Juan, y él testificó en la autoridad de Policarpo que
Juan escribió el evangelio durante su residencia en Éfeso en Asia Menor,
cuando era de edad avanzada. Después de Ireneo, todos los padres de la
iglesia dieron por sentado que Juan era el escritor del evangelio.
FECHA:
Aunque algunos críticos llegaron a datar el evangelio de Juan a
mediados del siglo II, el descubrimiento del fragmento del Papiro Rylands
(unos pocos versículos de Juan 18, fechados sobre el año 135 d.C.)
obligaron a adelantar la fecha; se habrían necesitado varias décadas entre la
redacción original del evangelio y el trabajo de copiarlo y hacerlo circular
hasta el interior de Egipto donde fue hallado el fragmento. Parece ser que el
evangelio empezó a circular entre los años 89 y 90 d. C., aunque bien pudo
haber sido escrito en Éfeso anteriormente (se ha sugerido una fecha anterior
al 70 después de Cristo, en base a 5:2 que podría indicar que Jerusalén no
había sido destruida todavía, pero de ninguna manera se trata de una prueba
conclusiva).

5.2 TEMA:

22
 El evangelio de Juan contiene una afirmación precisa del propósito del
autor y se encuentra en 20:30-31 “…Hizo además Jesús muchas otras
señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este
libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo
de Dios, y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre” ….

Los propósitos primordiales entonces son dos: el evangelístico y

apologético. Reforzando el propósito evangelístico esta el hecho de que la
palabra “Creer” se usa aproximadamente 100 veces en el evangelio (los
sinópticos usan el término menos de la mitad de esta cantidad). Juan
compuso su evangelio para proveer razones de la fe salvadora en sus
lectores y como resultado para asegurarles que reicibirán el regalo divino de
vida eterna (1:12).
El propósito apologético está relacionado muy cerca del evangelístico,
Juan escribió para convencer a sus lectores de la verdadera identidad de
Jesús como el Dios-Hombre encarnado cuyas naturalezas divinas y humana
estaban perfectamente unidas en una persona quien era el Cristo (“Mesías”)
profetizado y salvador del mundo (1:41; 3:16; 4.25-26;8:58).

El autor organizó su evangelio alrededor de 8 “señales” o pruebas que

refuerzan la verdadera identidad de Jesús llevando a la fe; la primera mitad
de su obra se centra en siete señales milagrosas seleccionadas para revelar
la persona de Cristo y producir fe:
 Agua convertida en vino 2:1-11
 La sanidad del hijo del hombre noble 4:46-54
 La sanidad del hombre paralítico 5:1-18
 La alimentación de la multitud 6:1-15
 Caminar sobre las aguas 6:16-21
 Dar la vista a un ciego de nacimiento 9:1-41

23
 La resurrección de Lázaro 11:1-57
 La pesca milagrosa (después de la resurrección de Jesús 21:6-11)

También hay 7 afirmaciones de “Yo Soy”, enfáticas que identifican a

Jesús como Dios y Mesías.

 Yo Soy el pan de vida 6:35

 Yo Soy la luz del mundo 8:12
 Yo Soy la puerta 10:7-9
 Yo Soy el Buen Pastor 10:11-14
 Yo Soy la Resurrección y la Vida 11:25
 Yo Soy el camino, la verdad y la vida 14:6
 Yo Soy la vid verdadera 15:1-5

La interrogante suprema de la fe es “¿Quién es Jesús?”, este

evangelio responde:
 El es el “Verbo Divino” 1:14
 El “Cordero de Dios” 1:29-36
 El “Mesías” 1:41
 El “Hijo de Dios” 1:49
 El “Rey de Israel” 1:49
 El “Salvador del Mundo” 4:42
Ello culmina en la vibrante confesión de Tomás “ ¡ Señor mío, y Dios
mío! 20:28.

5.3 CRONOLOGÍA:

24
25
 VI
HECHOS DE LOS APÓSTOLES

6.1 AUTOR Y FECHA:

Indudablemente, Lucas, el médico, es el autor de los Hechos. Se

puede ver en los versículos iniciales del Evangelio de Lucas y los primeros
versículos de los Hechos, e inmediatamente saltará a la vista que es el autor
de ambos libros. Abundan otros argumentos para probar que Lucas es el
autor de los Hechos, uno de los cuales es que hay aproximadamente
cincuenta palabras en Lucas que también aparecen en Hechos, y que no se

26
hallan en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Algunas de ellas reflejan
su experiencia médica; él es el único doctor que escribe en el Nuevo
Testamento, y no es de sorprender que emplee un vocabulario un tanto
técnico. Como en el Evangelio de Lucas, hay en los Hechos el mismo interés
por los niños, las mujeres, los enfermos y los pobres. Y naturalmente, hay el
mismo profundo interés por los gentiles, pues él era gentil.

Fecha
Los Hechos de los Apóstoles muy probablemente se escribieron poco
después de terminado el Evangelio de Lucas. Si Lucas escribió poco
después del año 60 D.C., los Hechos se redactaron no mucho después. El
optimista final de los Hechos (su expresión final es «sin impedimento») deja
la impresión de haberse completado antes del año 64 (persecución bajo
Nerón).
El último acontecimiento de los Hechos es el encarcelamiento de
Pablo en Roma (c. 60-61 D.C.). De modo que parece que los Hechos se
completaron o se escribieron entre 61 y 64 D.C.

6.2 TEMA Y PROPÓSITO:

El versículo clave bosqueja todo el libro de los Hechos. Con ello,

Lucas hace que conforme lee el libro, el lector sepa adónde va. Y, ¿adónde
va el lector? Primero, a Jerusalén (capítulos 1—7); luego a Judea y Samaria
(capítulos 8—12). Finalmente, hasta lo último de la tierra (capítulos 13—8).
Más específicamente, el Evan- gelio pasa de Jerusalén a Samaria (8.5), la
costa (8.40), Damasco (9.10), Antioquía y Chipre (11-19), Asia Menor
(13.13), la Europa continental (16.11), y Roma (28.16).

Hay una o dos razones más para hacer de Hechos 1.8 el indu- dable
versículo clave. La palabra clave «testigo» está incluida en el versículo. En

27
todo el libro, Lucas trata de demostrar que el pueblo bajo el poder del
Espíritu Santo puede dar testimonio del poder salvador de Jesucristo.

Una razón más de que Hechos 1.8 sea el versículo clave es que
señala el personaje principal del libro: el Espíritu Santo. Bien dijo alguien que
este libro podría ser llamado «Hechos del Espíritu Santo». Si bien Pedro es
el principal personaje humano en los primeros doce capítulos, y Pablo el
principal personaje humano en los capítulos 13 a 28, el Espíritu Santo es la
figura principal de todo el libro.

Los Hechos de los Apóstoles son el primer libro de Historia de la

Iglesia, y el único libro de esa clase en el Nuevo Testamento. Presenta el
nacimiento de la Iglesia (Hechos 2), los primeros diáconos (Hechos 6), el
primer mártir (Hechos 7), etc., lo que hace de los Hechos un libro de
primicias.
Si no tuviéramos este volumen en el Nuevo Testamento, nos faltaría
una enorme cantidad de datos respecto a cómo surgió y creció la Iglesia en
sus primeros años. Los años que abarcan los Hechos son unos treinta, del
período siguiente a la muerte y resurrección de nuestro Señor, hasta el
encarcelamiento de Pablo en Roma (c. 60-61 D.C.).

6.3 CRONOLOGÍA:

28
29
 VII
CARTAS
PAULINAS

30
 7.1.
EPÍSTOLA DE PABLO A LOS
ROMANOS

7.1. 1 AUTOR Y FECHA:

El apóstol Pablo fue el autor del libro de Romanos. Éste fue escrito
probablemente en Corinto; la permanencia de Pablo en Grecia —en Corinto,
en casa de Gayo (16.23)— según consta en Hechos 20:3, probablemente

31
marque el período en que escribió la carta a Roma. De ser así, la escribió a
comienzos del año 58, o hasta el 57 D.C., durante el tercer viaje misionero.

7.1.2 TEMA:

El tema principal de Romanos, es la justicia que viene de Dios: la

gloriosa verdad que Dios justifica por gracia a pecadores culpables,
condenados, únicamente a traves de la fe en Cristo solamente (la doctrina
de la justificcaión por le fe). Los capítulos 1-11 presentan las verdades
teológicas de esa doctrina, mientras que los capítulos 12 al 16 detallan su
manifestación práctica en la vida de los creyentes individuales y la vida de la
iglesia entera.
Se discuten en ella cierto número de doctrinas cristianas básicas:
 Revelación natural 1:19-20.
 Universalidad del pecado 3:9-20.
 Justificación 3:24.
 Propiciación 3:25.
 Fe cap.4.
 Pecado original 5:12.
 Unión con Cristo cap.6.
 Elección y rechazo de Israel cap. 9-11.
 Dones espirituales 12:3-8.
 Respeto a las autoridades 13:1-7.
 Principios de libertad cristiana 14:1; 15:12

7.1.3 CRONOLOGÍA:

32
33
 7.2
PRIMERA EPÍSTOLA DE
PABLO
A LOS CORINTIOS

7.2.1 AUTOR Y FECHA:

La paternidad literaria de esta carta ha sido atribuida casi

unánimemente a Pablo desde el primer siglo y raramente ha sido disputada.
La evidencia interna muestra que Pablo es el autor de la misma (1:1; 16:21).
Desde la evidencia externa, la epístola gozó de aceptación y reconocimiento
por los antiguos "Padres Apostólicos": Clemente de Roma (95 d. C.), quien a

34
su vez escribió también a la iglesia corintia; Ignacio de Antioquía (c. 110 d.
C.), Policarpo de Esmirna (c. 135 d. C.) y Tertuliano (c. 200 d. C).

La carta fue escrita en Éfeso (16:8) aproximadamente a mediados del

año 56 d. C., y sus destinatarios fueron los cristianos de la iglesia en Corinto.
Pablo fundó la iglesia en Corinto entre los años 50 y 51 d. C. durante
su segundo viaje misionero. Pablo pasó dieciocho meses entre ellos hasta
que la comunidad pudo estar sobre su propio pie (Hech. 18:1-7).

Corinto era una ciudad diseñada para la grandeza, estratégicamente

bien situada en una posición geográfica que la convirtió en uno de los puntos
neurálgicos del comercio del mundo antiguo. Su prosperidad material corría
paralela con sus excesos y su disolución, alcanzando una reputación tal que
Corinto era sinónimo de corrupción.

7.2.2 TEMA:

Primera de Corintios nos proporciona un buen vistazo de los

problemas de una iglesia local en el siglo I. Casi desde el comienzo del libro,
Pablo lanza una franca crítica al espíritu divisionista de la iglesia de Corinto.

Algunos, dice, se proclaman partidarios de Pablo, otros de Apolo, otros

de Cefas (nombre judío de Pedro), y aun había otros que decían pertenecer
al partido de Cristo. Pablo dice que las divisiones son insensatas y malas.

Luego enfoca otra mala práctica: la inmoralidad sexual. El culto de

Venus (Afrodita) incluía actos inmorales. Repetidamente subraya Pablo la
necesidad de la pureza sexual. Trata de la carne ofrecida a los ídolos
paganos, y de la dificultad en cuanto a comprar y comer dicha carne.

35
 Pablo también toma por su cuenta la cuestión del culto público,
especialmente la santa comunión. Deja claras las normas de reverencia en el
culto y en la participación en la Cena del Señor. En los capítulos 12, 13 y 14
trata de los dones del Espíritu Santo; la iglesia de Corinto había sido invadida
por el empleo desordenado de la glosolalia (hablar en lenguas); y Pablo trata
de plantear la función de ese, junto con la de los demás dones, pero en el
capítulo 13 enfoca la atención en el mayor anhelo del creyente, y el más
duradero: el amor (ágape, la más excelsa expresión de amor).

El capítulo 15 es la más antigua narración de la resurrección de

nuestro Señor en todo el Nuevo Testamento. Pablo termina su primera
Epístola a los Corintios refiriéndose a los pobres y a los enfermos, y añade
unas cuantas palabras personales.

La carta es un “libro didáctico” de teología pastoral. Los puntos

importantes incluyen el tribunal de Cristo 3:11-15; el templo del Espíritu
Santo 6:19-20; la gloria de Dios 10:31; entre otros.

7.2.3 CRONOLOGÍA:

36
37
 7.3
SEGUNDA EPÍSTOLA DE
PABLO
A LOS CORINTIOS

7.3.1 AUTOR Y FECHA

Se reconoce a Pablo como autor de esta segunda carta a la iglesia

Corintia. La escribió en Macedonia (véase 12.13) cuando Tito regresó de
Corinto con el informe de que los creyentes de aquella ciudad habían
recibido la anterior carta de pablo. Probablemente se escribió unos pocos
meses después de 1 corintios. Pero debe observarse los capítulos 1—9

38
tienen un carácter tan diferente que eruditos creen que fueron escritos en
otro tiempo.

7.3.2 TEMA:

La atmósfera de la segunda carta es muy distinta a la de la primera.

En la primera, Pablo se enfrenta a los problemas de la iglesia corintia. En la
segunda, trata de su propio ministerio, sentimientos y problemas. Esta
segunda carta es una especie de autodefensa; porque después de escrita la
primera carta, en que «reprendía» a los cristianos de Corinto, éstos tendían a
defenderse y a minar la autoridad de Pablo. En todo esto, muestra Pablo
profundo interés por los jóvenes creyentes. Es conmovedor leer su deseo de
restaurar a la comunión de la iglesia a uno de sus miembros que
anteriormente tuvo que ser disciplinado.

Contiene varios temas teológicos importantes. Muestra a Dios el padre

como un consolador misericordioso 1:3; 7:6; el creador 4:6; el que resucitó a
Jesús de los muertos 4:14; 13:4; y quien también resucitará a los creyentes
1:9. Jesucristo es el que sufrió 1:5; quien cumplió las promesas de Dios 1:20;
quien fue el Señor proclamado 4:5; quien manifestó la gloria de Dios 4:6; y el
que en su encarnación se volvió pobre por los creyentes 8:9;

7.3.3 CRONOLOGÍA:

39
40
 7.4
EPÍSTOLA DE PABLO
A LOS GÁLATAS

7.4.1 AUTOR Y FECHA

Esta es otra de las cartas de Pablo, escrita probablemente en

Antioquía de Siria el año 48 después d.C., poco después de su primer viaje
misionero (aunque los eruditos sugieren fechas dentro de la década 48-58
después d.C.).

41
 7.4.2 TEMA:

Para comprender este libro hay que leer Hechos 15, acta del Concilio
de Jerusalén. La cuestión que en dicho concilio se debatió fue, «¿Hay que
someterse a la Ley judía, incluyendo la circuncisión, para ser cristiano?» En
otras palabras, ¿Hay que hacerse primero judío para poder ser cristiano? A
quienes afirmaban que sí, los llamamos legalistas. La respuesta de Pablo fue
«no». A Gálatas se le llama a veces la Carta Magna de la libertad cristiana.
Evidentemente, la misma polémica agitaba a los creyentes de Galacia.
Pablo trata de poner punto final al debate; escribe que no tienen por qué
someterse al rito de la circuncisión para ser cristianos ni para vivir victoriosos
en Cristo. La justificación es mediante la fe y no por obras.
Naturalmente, Pablo fue duramente criticado por sus compatriotas
judíos por causa de esa tesis liberal. En su carta a los Gálatas él justifica su
tesis y subraya la doctrina de la justificación por fe (3.1—4.31 especialmente)
que en más extensa forma sistemática desarrolló en el libro a los romanos.
Pablo añade una palabra de advertencia: aun cuando los cristianos están
libres de los detalles caducos de la Ley judía, han de mostrar los frutos del
amor Cristo céntrico que nace en el corazón por obra del Espíritu Santo.

Pablo concluye su carta con una sección de aplicación práctica (6.1-

10 especialmente). Primeramente, había defendido en su libro su autoridad
apostólica y la verdad de sus instrucciones (1.10—2.21 especialmente).

7.4.3 CRONOLOGÍA:

42
43
 7.5
EPÍSTOLA DE PABLO
A LOS EFESIOS

7.5.1 AUTOR Y FECHA:

Pablo escribió Efesios en Roma, estando en la cárcel (3.1; 4.1; 6.20)

el año 60 ó 61 D.C., tiempo aproximado en que también escribió Colosenses.
Las dos epístolas contienen muchas de las mismas ideas y hasta
expresiones (véanse citas en una Biblia con referencias).

7.5.2 PROPÓSITO Y TEMA:

44
 Jesucristo y el establecimiento y perfeccionamiento de su Iglesia en el
eterno plan de Dios es el tema de esta epístola. Dicho en términos más
sencillos, el tema es «el cristiano» (obsérvese la expresión paulina «en
Cristo»). Cristo es Salvador del mundo, de la vida en su totalidad y del saber
en todas sus dimensiones.
Un gran énfasis trinitario cala todo el libro (1.5, 12, 13; 2.18-20; 3.14,
16, 17; 4.4-6). El Padre llama a las personas a identificarse con la Iglesia, el
Hijo redime y perdona, el Espíritu sella y guía la comunión de los creyentes
mediante su presencia que mora en ellos.
Se refiere a la Iglesia como una, y dice que quienes están «en Cristo»
disfrutan de comunión en su cuerpo (la Iglesia). Obsérvense las figuras con
que se representa a la Iglesia: el Cuerpo de Cristo (1.23; 4.16), el templo
(edificio) de Dios (2.20-22), la esposa de Cristo (5.23-32).
Se tiene la sensación de que Pablo nos dice que, si bien las personas
varían en cuanto a dones y extracciones racial y cultural, todos los que
conocen a Cristo disfrutan de comunes prerrogativas en Él.

Obsérvense las dos plegarias de Efesios (1.15-23 y 3.14-19); además,

la obra del Espíritu Santo (1.13-14; 4.1-16). En términos generales, los
capítulos 1—3 son doctrinales, mientras que 4—6 son prácticos, con énfasis
en las responsabilidades del cristiano.

7.5.3 CRONOLOGÍA:

45
46
 7.6
-EPÍSTOLA DE PABLO
A LOS FILIPENSES

7.6.1 AUTOR Y FECHA

47
 Esta es otra de las llamadas epístolas de la prisión (1.7, 13, 14, 16),
pues probablemente Pablo estaba encarcelado (véase el final de Hechos),
aunque se han sugerido como posibilidades los encarcelamientos de
Cesárea de Éfeso. Si la escribió desde Roma, allá por el año 60 ó 61 D.C.,
correspondería a Hechos 28.30. Las referencias a la guardia pretoriana y a la
casa de César también nos hacen pensar en Roma.

7.6.2 TEMA:

En este pequeño libro, Pablo trata un buen número de cosas en

general. El estímulo inicial para escribir parece haber sido un obsequio que
los cristianos de Filipos enviaron a Pablo, que estaba preso (4.18); y,
naturalmente, Pablo deseaba dar las gracias a sus amigos. Epafrodito (2.25-
29) había entregado el obsequio, y él también llevó la expresión de gratitud
de Pablo a la iglesia filipense, expresada en la carta.

El amor de Pablo hacia esta iglesia palpita en toda esta carta de modo
muy hermoso. Naturalmente, desea que la iglesia filipense tenga un elevado
nivel de integridad y un vigoroso programa de crecimiento. Además de esto,
insta al amor, la humildad, unidad, paz y gozo. Proclama el gran hecho de
Dios y su providencia (el encarcelamiento no es malo de por sí). No deja de
prevenir a la iglesia contra el legalismo (véase Hechos 15 y el libro de
Gálatas) y contra los falsos maestros.

Pablo también exhorta a sus amigos a que adquieran madurez

espiritual. Filipenses es una preciosa epístola que insta a vivir gozosamente

48
en Cristo entre circunstancias adversas (2.2; 4.8-14). Obsérvese el excelso
pasaje sobre la humillación y la exaltación de Cristo (2.5-11).

7.6.3 CRONOLOGÍA:

49
 7.7
EPÍSTOLA DE PABLO
A LOS COLOSENSES

7.7.1 AUTOR Y FECHA:

Ésta igual que Efesios y Filipenses, es una epístola de la prisión

(4.3,10,18). Fue escrita por Pablo (1.1) en Roma, allá por el año 60 ó 61 D.C.

50
 7.7.2 PROPÓSITO Y TEMA:

En esta carta Pablo se propone combatir errores específicos

involucrados en cierta enseñanza llamada gnosticismo, (tal vez incipiente)
que furtivamente había penetrado en la iglesia de Colosas. Algunos maestros
de dicha iglesia se jactaban de poseer conocimiento superior en cuanto a
religión (2.18), triquiñuela mediante la cual los gnósticos hacían que quienes
no pertenecían a su secta se sintieran inferiores y postergados.

Los gnósticos creían en una escala de deidades: cuanto más elevado

el puesto que en dicha escala ocupaba un ser, tanto más grande era su
poder. Esa creencia es una forma de idolatría, y Pablo clama contra ella
diciendo que Dios es el único poder supremo y que Jesucristo es Hijo suyo.
Pablo destaca la preeminencia de Cristo y afirma que todas las cosas hallan
su armonía en Cristo, y que todo problema tiene en Él su respuesta. También
creían los gnósticos —por lo menos algunos de ellos— en cierta forma de
ascetismo (aislarse del mundo y renunciar a todo lujo) (2.16,20-23). Pablo
remacha el importantísimo argumento de que el ascetismo en sí y de por sí
carece de sentido; pero sí debemos refrenar las pasiones pecaminosas. Mas
inhibirse de emplear los naturales dones de Dios, es un ejercicio carente de
sentido.

El corazón de Pablo está hondamente preocupado por la salud

espiritual de la iglesia. Los pasajes respecto a la nueva vida mediante el
poder del Cristo resucitado, y respecto a fruto de dicha experiencia, son
clásicos (1.9-20; 2.6-7; 2.9-15; 3.1-17). Obsérvese el énfasis en la doctrina
(1.1—3.4) y la práctica (3.5—4.18).

51
7.7.3 CRONOLOGÍA:

52
 7.8
PRIMERA EPÍSTOLA DE
PABLO A LOS
TESALONICENSES

7.8.1 AUTOR Y FECHA

Pablo escribe desde la ciudad de Corinto. Esta es una de sus primeras

epístolas, escrita quizás el año 50 después d.C.
El Apóstol Pablo se identificó así mismo dos veces como el autor de esta
carta ( 1:1; 2:18). Silvano (Silas) y Timoteo (3:2,6), los compañeros de viaje de
Pablo en el segundo viaje misionero cuando la iglesia fue fundada en Hechos
17:1-9, también fueron mencionados en el saludo de apertura de Pablo (1:1).

53
Aunque Pablo fue el único autor inspirado, la mayoría d ellos pronombres en la
primera persona del plural, “nosotros” “nuestro” se refieren a los tres. No
obstante, durante la visita de Timoteo de regreso a Tesalónica únicamente se
refieren a Pablo y a Silvano 3: 1,2,6. Comúnmente Pablo usó tales plurales
editoriales porque las cartas venían con el apoyo total de sus compañeros.

7.8.2 TEMA Y PROPÓSITO:

La iglesia de Tesalónica padecía persecución. Pablo se propone alentar

a sus miembros y renovarles la convicción, aun cuando él mismo había sido
calumniado (2.3-6). Como en 2 Corintios, defiende su posición y autoridad ante
las falsas acusaciones. Previene a la iglesia contra la impureza y la insta al
amor y la diligencia. Igual que en 2 Tesalonicenses, en l Tesalonicenses
desenvuelve una particular idea escatológica (la escatología tiene que ver con
las cosas finales, como la segunda venida de Cristo y el fin de la historia).
Pablo dice unas palabras respecto a los que han muerto en el Señor (4.13-18),
y en la última parte de la epístola enseña sobre la segunda venida (5.1-11).

7.8.3. CRONOLOGÍA:

54
55
 7.9
SEGUNDA EPÍSTOLA DE
PABLO A LOS
TESALONICENSES

7.9.1 AUTOR Y FECHA:

Unos meses después de 1 Tesalonicenses, en 50 D.C. aproxi-

madamente, Pablo escribe desde el mismo lugar (Corinto) esta segunda
carta.

56
 7.9.2 PROPÓSITO Y TEMA:

El verdadero énfasis y propósito de esta carta tienen que ver con la

segunda venida de nuestro Señor. Cierto grupo de creyentes tesalonicenses
estaban tan impresionados con la segunda venida, que abandonaban su
trabajo y renunciaban a sus planes para el futuro. Algunos creían que ya el
Señor había venido (2.2).

Pablo aclara que nadie puede dar absolutamente por sentado lo

inmediato del regreso de Cristo. En realidad, el «hombre de pecado» ha de
manifestarse primero (2.3-8). Como no sabemos cuándo volverá Cristo, nos
corresponde trabajar honradamente (v. 3.10) y hacer que la vida continúe su
normal curso cristiano. Pablo escribe para expresar su aprecio por el
progreso espiritual de los miembros de la iglesia (1.3-4); para alentarlos en la
persecución (1.5-10); para corregir sus puntos de vista sobre la segunda
venida (2.1-12); y para enderezar el desorden que había en la iglesia (3.6-
15). 1 y 2 Tesalonicenses son muy útiles para comprender las ideas y
problemas de una iglesia local del siglo primero; nos dan también ideas
sobre cómo enfrentarnos a problemas similares de nuestro tiempo.

7.9.3 CRONOLOGÍA:

57
58
 7.10
PRIMERA EPÍSTOLA
DE PABLO A TIMOTEO

7.10.1 AUTOR Y FECHA:

Pablo escribió 1 y 2 Timoteo sin duda en su vejez. Escribió 1 Timoteo

en Macedonia (probablemente en Filipos) entre su primero y su segundo
encarcelamiento romanos. Algunos eruditos han puesto en tela de duda que
él haya escrito 1 y 2 Timoteo y Tito, pero una antigua tradición le atribuye la
paternidad de las tres epístolas. Se les llama epístolas «pastorales» porque

59
tienen tanto que ver con los problemas del pastor y su rebaño. 1 Timoteo se
escribió aproximadamente en 63 D.C.

7.10.2 TEMA Y PROPÓSITO:

Es evidente que Pablo se preocupa por Timoteo, el cual mostraba

cierta falta de madurez; envía también advertencias sobre las falsas
enseñanzas. Pablo sugiere que es fácil que dichas enseñanzas invadan el
corazón del individuo (Timoteo) y el corazón de la iglesia. Además, Pablo le
da a conocer algunas de sus ideas y opiniones respecto a administración de
la iglesia, incluyendo la selección de dirigentes y el manejo del dinero para
beneficencia.

Pablo escribe como ministro anciano a uno más joven, aconsejándole

sobre cuestiones del culto público, requisitos para los dirigentes, las falsas
enseñanzas, y los diversos grupos de la iglesia (viudas, ancianos, esclavos,
falsos maestros). Pablo destaca la necesidad de la santidad en el ministro
del Evangelio. El libro constituye una buena fuente de conocimientos sobre
los problemas de una iglesia cristiana del primer siglo.

7.10.3 CRONOLOGÍA:

60
61
 7.11
SEGUNDA EPÍSTOLA
DE PABLO A TIMOTEO

7.11.1 AUTOR Y FECHA:

San Pablo la escribió, según parece, estando en Roma,

aproximadamente en 67 después de C. Este libro es especialmente
conmovedor por la evidencia de que Pablo sabe que el fin de su vida se
acerca (4.6). Hasta donde sabemos, es la última epístola que escribió.

7.11.2 TEMA Y PROPÒSITO:

62
 Lo admirable es que Pablo, sabiendo que está próximo al martirio por
su Señor, escribe para animar a Timoteo. Le dice que se mantenga firme en
la fe y que viva de acuerdo con sus convicciones. Pablo no expresa lástima
de sí mismo; escribe para alentar a un hermano. Según Pablo, la integridad
del Evangelio y la perfecta lealtad al mismo, son imperativos; hace saber a
Timoteo que debe vivir según esa elevada norma. Obsérvense al final de la
carta las peticiones personales.
Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento romano por un corto
periodo de ministerio durante el cual él escribió primera de Timoteo y Tito. No
obstante, Segunda de Timoteo, encuentra a Pablo en una prisión romana
(1:16; 2:9), arrestado de nuevo como parte de la persecución de cristianos
por parte de Nerón, a diferencia de la esperanza y confianza de ser liberado
durante su primer encarcelamiento (Fil. 1:19,25,26; 2:24; Fil. 22), en esta
ocasión él no tenía tales esperanzas (4:6-8).
En su primer encarcelamiento en Roma (60-62) antes de que Nerón
hubiera comenzado la persecución de cristianos (64 d. C.), el sólo estaba
bajo arresto domiciliario y tenía la oportunidad de gozar de mucha interacción
con personas y ministerios (Hch. 28:16-31).
En esta ocasión, cinco o seis años más tarde (66-67 d. C.) él estaba
en una celda fría 4.13, en cadenas 2:9+ y sin esperanza alguna de ser
liberado 4:6. Abandonado por todos aquellos que estaban cercanos a él por
temor a la persecución 1:15; 4:9-12,16 y enfrentando la ejecución inminente,
Pablo le escribe a Timoteo alentándolo a que se apurara a llegar a Roma
para una última visita con él 4:9, 21. No se sabe si Timoteo llegó a Roma
antes de la ejecución de Pablo. De acuerdo a la tradición el apóstol no fue
liberado de este segundo encarcelamiento romano, sino que sufrió el martirio
que él había previsto 24:6.
En esta carta, Pablo, consciente de que el fin estaba cerca, entregó el
manto no apostólico de ministerio a Timoteo 2:2 y lo exhortó a permanecer
fiel en sus deberes 1:6, retener la sana doctrina 1:13-14, evitar el error 2:15-

63
18, aceptar la persecución por el evangelio 2:3,4; 3:10-12, poner su
confianza en las Escrituras y predicarla implacablemente 3:15; 4:5.

7.11.3 CRONOLOGÍA:

64
 7.12
EPÍSTOLA
DE PABLO
A TITO

7.12.1 AUTOR Y FECHA:

Tito fue escrita, entre el 63 y 66 d. C., el orden probable de los

acontecimientos es este:
 Pablo fue soltado de su arresto domiciliario en Roma, (donde lo
hallamos al final de hechos), probablemente porque sus acusadores
prefirieron no insistir en sus acusaciones contra él ante César Hch. 24:1;

65
28:30. Perdieron, pues, el caso por incomparescencia y el apóstol fue
liberado.
 Visitó Éfeso, dejó allí a Timoteo para que supervisase las iglesias, y
se fue a Macedonia (norte de Grecia).
 Desde allí escribió Primera de 1Timoteo 1Tim. 1:3.
 Visitó Creta, dejó allí a Tito para que supervisase aquellas iglesias y
se fue a Nicópolis en Acaya (sur de Grecia), Ti. 3:12
 Desde Macedonia o desde Nicópolis escribió esta epístola para
animar a Tito.
 Visitó Troas 2. Tim.4:13, donde fue súbitamente arrestado, traído a
Roma, puesto en prisión y finalmente decapitado.
 Desde Roma durante su segundo encarcelamiento escribió 2 de
Timoteo.

7.12.2 TEMA Y PROPÒSITO:

A semejanza de algunos pasajes en 1 y 2 Timoteo, este libro da la

orientación con respecto a la madurez cristiana y a la selección de dirigentes
y ministros de la iglesia. Sugiere las características personales necesarias
para desarrollar una iglesia plenamente cristiana, y previene contra lo que J.
B. Phillips llama «cristianos falsificados».

66
 Pablo dice unas palabras respecto a los esclavos, y como de
costumbre, termina con palabras y saludos personales. Obsérvese el énfasis
sobre la gracia salvadora y la conducta cristiana (2.11-15), así como el
poderoso testimonio personal de Pablo (3.3- 7). Previene también contra las
polémicas respecto al legalismo (3.8-11).

7.12.3 CRONOLOGÍA:

67
 7.13
EPÍSTOLA DE PABLO
A FILEMÓN

7.13.1 AUTOR Y FECHA:

Esta es otra de las epístolas de Pablo escritas en la cárcel (1.9,19) y

creemos que la escribió en el mismo tiempo en que las cartas a Éfeso,
Colosas (véase Colosenses 4.10-17 y Filemón 2, 23-24), y Filipos, en 60 ó
61 después d.C.

7.13.2 TEMA Y PROPÓSITO:

68
 El cálido corazón de Pablo se revela cuando escribe a este amigo
personal, Filemón, amo de Onésimo. Éste era un esclavo fugitivo. Onésimo
había buscado a Pablo en Roma, y luego no solamente se convirtió en
vigoroso creyente, sino en íntimo hermano en Cristo para Pablo.

Onésimo significa «útil» y el versículo once es al parecer un juego de

palabras basado en el nombre. Según la costumbre de aquel tiempo, Pablo
le dijo a Onésimo que debía regresar a donde su amo, pero envía por mano
del esclavo esta bella carta con la esperanza de que sirva como una especie
de protección cuando se presente de nuevo ante su amo. El propio Pablo
promete pagar cualquier pérdida causada por Onésimo.

Esta historia puede considerarse como una analogía de la redención

ya que Pablo ofrece pagar la deuda de Onésimo y Jesús pagó el precio
completo por nuestros pecados.

7.13.3 CRONOLOGÍA:

69
70
 VIII
EPÍSTOLAS
UNIVERSALES

71
 8.1
EPÍSTOLA A LOS
HEBREOS

8.1.1 AUTOR Y FECHA:

72
 Uno de los Padres de la Iglesia dijo: «Sólo Dios sabe quién escribió el
libro de los Hebreos». La mayoría de los eruditos concuerdan con ese punto
de vista. Cuando después de la Reforma se inició la producción de versiones
en lengua vulgar, la mayoría de la gente creía que Pablo era el autor; por eso
en algunas versiones el título dice «Epístola de Pablo el Apóstol a los
Hebreos». Pero a partir de entonces cada vez ha sido más pequeño el
número de eruditos que creen que Pablo en realidad escribió esta carta.
Sin embargo, todavía hay quienes le atribuyen a Pablo la paternidad
de esta epístola (los antiguos, a lo largo de la costa oriental del Mediterráneo
y en torno a Alejandría, creían que él era el autor). Otros dicen que Pablo
escribió el libro en colaboración con alguien más (Orígenes creía que las
ideas eran de Pablo, la composición y el estilo de alguno otro).
Finalmente, otros afirman que la epístola es producto de una sola
pluma, quizá la de Bernabé (Tertuliano creía que Bernabé era el autor),
Lucas o Apolos (Apolos tenía capacidad para redactar en estilo pulido el
griego alejandrino de Hebreos). Los primeros cristianos de Roma y de
Occidente no afirmaban saber quién la escribió.
Las demás cartas que se suponen escritas por Pablo lo declaran así
en el texto mismo. Ello no ocurre en el libro de Hebreos. Las epístolas
generales (excepto 1 Juan) también indican en sus textos quién es el autor.
También es verdad que el texto griego, en cuanto a vocabulario, figuras de
lenguaje, expresiones, método de argumentación y gramática, suele tener un
carácter totalmente distinto al de las epístolas tradicionalmente atribuidas a
San Pablo.

73
 El uso del tiempo presente en los capítulos 5:1-4; 7:21,23,27; 8:3-5,
9:6-9, 13:10-11 podría indicar que el sacerdocio levítico y el sistema de
sacrificios aún estaban en operación cuando la epístola fue compuesta.
Debido a que el templo fue destruido por el general más tarde Emperador
Tito Vespasiano en el año 70 después de C., la epístola debió haber sido
escrita antes de esa fecha. Además, puede notarse que Timoteo acaba de
ser liberado de la prisión 13:23 y que la persecución estaba volviendo severa
10:32-39; 12:4; 13:3, estos detalles parecen indicar una fecha para la
epístola alrededor del 67-69 después de C.

8.1.2 TEMA Y PROPÓSITO:

El autor escribe a un grupo de perseguidos cristianos judíos que, por

estar en minoría y atribulados, se ven tentados a abjurar de su fe. Argumenta
que la persona acerca de la cual hablaban las Escrituras y la profecía
judaicas, es Jesús el Cristo. ¿Quién otro podía ser, argumenta el autor,
puesto que Él es superior a sus predecesores y a los ángeles?
El Nuevo Pacto que Jesús vino a establecer y demostrar, es superior
al antiguo Pacto y a la Ley de las Escrituras judías. La lógica del autor es
clara; si lo nuevo es superior a lo antiguo, ¿por qué entonces recaer en lo
viejo? Además, hay recursos incomparablemente más preciosos en conocer
a Cristo que en limitarse a conocer la Ley del Antiguo Testamento.
En Hebreos tenemos la más extensa argumentación polémica de toda
la Biblia. Los argumentos procuran demostrar la preeminencia de Cristo y de
su fe por sobre la fe judaica. El libro concluye con una exhortación en cuanto
a la responsabilidad cristiana y las aplicaciones prácticas del Evangelio. El
gran capítulo de la fe, «los santos ilustres», capítulo 11, y la afirmación del
autor que Jesucristo es «el mismo ayer, hoy y por los siglos» (13.8), han
inspirado a los creyentes de todas las épocas.

74
8.1.3 CRONOLOGÍA:

75
 8.2
EPÍSTOLA
UNIVERSAL
de SANTIAGO

8.2.1 AUTOR Y FECHA:

76
 Santiago, al igual que todas las epístolas generales a excepción de
Hebreos, lleva el nombre de su autor. A este Santiago se le identifica como
hermano de Jesús en Mt. 13:55; Mr.6:3; Gal. 1:19. Aunque no fue seguidor
de Cristo durante su ministerio terrenal Jn.7:3-5, una aparición posterior a la
resurrección de que Jesús era, en efecto el Cristo Hch.1:14; 1 de Corintios
15:7, y estaba entre los consagrados después de la Ascensión a la espera de
la venida del Espíritu Santo Hch. 1:14.

Posteriormente, Santiago se convirtió en un líder clave en la iglesia de

Jerusalén Hch. 12:17; Gál.1:18-19; 2:12, siendo llamado una de las
“columnas” de esa iglesia, junto con Pedro y Juan Gal. 2:9, tanto que hasta el
propio Pablo tomó su consejo sobre como tratar a los nuevos convertidos
gentiles Hch.21:18-26. Santiago controló la situación potencialmente
explosiva acerca de la evangelización de los gentiles.

Además, el ayudó a preparar el borrador de una carta muy tolerante a

los cristianos gentiles de Antioquia acerca de la condición en que se
encontraban Hch. 15:13-19, estaba consciente del ministerio de Pablo a los
gentiles, pero concentró sus propios esfuerzos para conquistar a sus
hermanos judíos para la fe en Jesús.

Lo más probable es que Santiago escribió esta epístola como

resultado de la turbulencia registrada en Hch. 12 (44 d.C.). No hay mención
del Concilio

77
de Jerusalén descrito en Hch.15 (49 d. C.), lo cual se esperaría si ese
concilio ya se hubiera llevado a cabo. Por lo tanto, Santiago puede ser
fechado con confianza entre el 44 y 49 d. C., haciéndolo el libro escrito del
Canon del Nuevo Testamento. Debido a que Santiago fue martirizado en el
año 62 o 66 d. C. esto indica que se escribió con anterioridad, si Marcos se
escribió alrededor del 65 d. C., y se concede el tiempo para que los
acontecimientos de hechos 15 y 21 hayan tenido lugar entre el primer viaje
misionero de Pablo y el segundo una fecha entre el 48 y el 52 sería más
verosímil.

8.2. 2 TEMA Y PROPÓSITO:

Como epístola general Santiago iba dirigida a una audiencia amplia

(los judíos-cristianos) y no a una específica, existe una evidente
preocupación por tratar las dificultades internas y externas de las
congregaciones de cristianos, Santiago con su devoción a afirmaciones
directas y penetrantes acerca de la vida sabia, nos recuerda el libro de
proverbios. Tiene un énfasis práctico, que destaca no el conocimiento
teórico, sino la conducta piadosa. Escribió con un deseo pasional porque sus
lectores fueran obedientes sin reserva alguna a la Palabra de Dios.

La epístola es un tratado simple, pero organizado y lógico sobre los

aspectos éticos de la vida cristiana. El principal tema del libro es el llamado
de Santiago al creyente, para que la fe verdadera resulte en hechos visibles
de obediencia y justicia Sg. 1:22.

78
8.2.3 CRONOLOGÍA:

79
 8.3
PRIMERA EPÍSTOLA
UNIVERSAL
Del Apóstol Pedro

8.3.1 AUTOR Y FECHA:

80
 Esta carta de Pedro (1.1) probablemente se escribió en Roma. Se
emplea a Babilonia como símbolo de Roma. Se cree que esta carta fue
enviada de Roma a Asia Menor entre los años 62 y 69 d.C.
El versículo de apertura de la epístola dice que fue escrita por Pedro,
quien claramante fue el líder entrte los apóstoles de Cristo. Los escritores del
evangelio enfatizan este hecho al colocar su nombre a la cabeza de cada
lista de los apóstoles (Mt 10; Mr. 3; Lc. 6; Hch.1), e incluyendo más
información acerca de él en los cuatro evangelios que de cualquier otra
persona fuera de Cristo. Originalmente conocido como Simón (griego) o
Simeòn (hebreo) Mr. 1:16; Jn 1:40-41.
Pedro fue llamado a seguir a Cristo a principios del ministerio del
Señor Mr.1:16-17 y más tarde fue establecido al apostolado Mt.10:2, Mr.3:14-
16. Cristo lo renombró Pedro (griego) o Cefas (arameo) ambas palabras
quieren decir “ piedra” o “roca” Jn.1:42. El Señor claramente escogió a Pedro
para dar lecciones especiales alo largo de los evangelios Mt.10; 16:13-
21;17:1-9;24:1-7;26:31-36;Jn.6:6; 21:3-7. El era el vocero de los doce,
expresando sus pensamientos y preguntas como también los suyos, sus
trinfos y debilidades están narrados en los evangelios y en Hechos 1-12

8.3.2 TEMA Y PROPÓSITO:

Pedro nos recuerda un tanto el libro de Hebreos, porque la gente a

quien se remite sufría gran persecución. El libro se ocupa de la actitud o
disposición de espíritu del creyente en medio del sufrimiento; y Pedro, como
buen pastor, da esperanza y aliento.

Participar en los sufrimientos de Cristo (4.13) demostrará lo genuino y

probado de nuestra fe y resultará en recompensa futura (1.6- 7).

81
 Trata de la familia cristiana y del ciudadano cristiano. Esparcidas en el
libro hay algunas interesantes afirmaciones teológicas: por ejemplo, que
Cristo, después de muerto, predicó a los espíritus encarcelados. Obsérvese
el énfasis en el acto salvador de Dios en Cristo (1.3-12) y la santidad (1.13-
2.10).

8.3.3 CRONOLOGÍA:

82
 8.4
SEGUNDA A EPÍSTOLA
UNIVERSAL
Del Apóstol Pedro

8.4.1 AUTOR Y FECHA:

El autor de esta epístola es el apóstol Pedro. En el 1:1, él hace esa

afirmación; en el 3:1 él se refiere a su primera carta, en el 1:14 él se refiere a

83
la predicción del Señor de su muerte Jn 21:18-19; y en el 1:16-18 él dice
haber estado en la transfiguración, Mt. 17:1-4.
No obstante, los críticos han generado más controversia por el autor y
lugar correcto de Segunda de pedro en el canon de las Escrituras que por
cualquier otro libro del Nuevo Testamento. Los padres de la iglesia fueron
tardos en aceptarlo. Ningún padre de la iglesia se refiere a Segunda de
Pedro por nombre, sino hasta Orígenes cerca del Principio del III Siglo. El
antiguo historiador de la iglesia, Eusebio, únicamente incluyó Segunda de
Pedro en su lista de libros disputados, junto con Santiago, Judas, 2 de Juan y
3 de Juan. Aún los principales reformadores únicamente lo aceptaron
vacilando.
La pregunta acerca de diferencias en estilo griego entre las dos cartas,
ha sido satisfactoriamente respondida. Pedro escribió que el usó un
amanuense, Silvano, en Primera de Pedro 1 Pedro 5:12. En 2 de Pedro, usó
a un amanuense diferente o escribió la carta por sí mismo. Las diferencias en
vocabulario entre las dos cartas pueden ser explicadas por las diferencias en
temas. Primera de Pedro fue escrita para ayudar a cristianos que estaban
sufriendo, Segunda de Pedro fue escrita para exhibir a falsos maestros. Por
otro lado, hay semejanzas impactantes en el vocabulario de los dos libros:
La salutación, “gracia y paz os sean multiplicadas”, es esencialmente
la misma en cada libro. El autor usa palabras tales como “preciosa”, “virtud”,
“despojaos” y “visto con nuestros propios ojos”, para nombras tan sólo unos

Cuantos ejemplos en ambas cartas. Ciertas palabras que más bien no

son usuales encontradas en 2 de Pedro, también se encuentran en los
discursos de Pedro en los Hechos de los Apóstoles, éstas incluyen “
alcanzado” (1:1 ; Hechos 1:17); “piedad” ( 1:3,7; 3:11; Hechos 3:12); y “

84
premio de injusticia” (2:13,15; Hechos 1:18). Ambas cartas tambien se
refieren al mismo acontecimiento del Antiguo Testamento 2:5; 1 de Pedro
3:18-20 . Algunos eruditos han señalado que hay tantas semejanzas en el
vocabulario entre 1 y 2 de Pedro como lo hay entre 1 de Timoteo y Tito, dos
cartas que casi universalmente que fueron escritas por Pablo.
Nerón murió en el 68 d. C., y la tradición dice que Pedro murió en la
persecución d eNeró. La epístola pudo haber sido escrita poco antes de su
muerte 1:14; aproximadamente 67-68 d. C.

8.4.2 TEMA Y PROPÓSITO:

Como libro un tanto apocalíptico, afirma la segunda venida de nuestro

Señor. También clama contra los males de la herejía y los maestros
equivocados. Hay en el libro declaraciones prácticas (como 1.2-7; 2.9) así
como exhortaciones a acumular conocimiento. La fe cristiana es muy real e
importante.

8.4.3 CRONOLOGÍA:

85
86
 8.5
PRIMERA A EPÍSTOLA
UNIVERSAL
Del Apóstol JUAN

8.5.1 AUTOR Y FECHA:

La epístola no identifica al autor, pero el testimonio fuerte consecuente

y más antiguo de la iglesia se la asigna a Juan, el discípulo y apóstol
(Lc.6:13-14). Este anonimato fuertemente afirma la identificación por parte de
la iglesia primitiva de la epístola con Juan el apóstol, ya que sólo alguien del
estatus bien conocido y prominente de Juan como apóstol hubiera podido

87
escribir con tal autoridad, esperando completa obediencia de sus lectores sin
identificarse así mismo claramente, (ejemplo 4:6).

Él era bien conocido por los lectores y de esta manera no tuvo que
mencionar su nombre, aunque estaba muy avanzado en edad cuando
escribió esta epístola, Juan aún estaba activamente ministrando a iglesias. Él
era el único superviviente apostólico que tenía asociación íntima, habiendo
sido testigo ocular con Jesús a lo largo de su ministerio terrenal, muerte,
resurrección y ascensión.

Los padres de la iglesia (ejemplo Justino Mártir, Ireneo, Clemente de

Alejandría, Eusebio) indican que después de ese tiempo, Juan vivió en Éfeso
en Asia Menor, llevando a cabo un programa evangelístico extensivo,
supervisando a muchas de las iglesias que se habían levantado y
conduciendo un ministerio escrito extensivo.

Como el último apóstol que quedaba, el testimonio de Juan fue

altamente autoritativo entre las iglesias, muchos diligentemente, buscaron oír
al que tenía experiencia de primera mano con el Señor Jesús.

La tradición indica con certeza que Juan pasó sus últimos años en la
ciudad de Éfeso, ministrando a las iglesias de Asia Menor, sería razonable
que ese fuera el sitio desde donde se escribieron las tres cartas, la tradición
de la iglesia manifiesta que Juan, estaba en Éfeso “y permaneció entre ellos
hasta la época de Trajano”. Trajano fue emperador romano del 98-117 d.C.
esto indicaría que Juan murió hacia fines del siglo I, lo que fija una fecha
límite para sus escritos, resulta razonables adjudicarles una fecha entre el
85-100

88
 8.5.2 TEMA Y PROPÓSITO:

A la luz de la circunstancia de la epístola, el tema general es, “otro

llamado a los fundamentos de la fe” o “regreso a los principios básicos del
cristianismo”. El apóstol lidio con certezas, no opiniones o conjeturas,
expresa la naturaleza absoluta del cristianismo en términos muy simples los
cuales son claros y precisos, sin dejar duda alguna de la naturaleza
fundamental de esas verdades. Un tono cálido, conversacional y sobretodo
amoroso ocurre, como un padre teniendo una conversación tierna, íntima con
sus hijos.
Primera de Juan también es pastoral, escrita desde el corazón de un
pastor que está preocupado por su congregación, como pastor, comunicó a
su rebaño algunos principios muy básicos, pero vitalmente esenciales,
afianzándolos en los puntos básicos de la fe. No obstante, el punto de vista
del libro no sólo es pastoral, sino también polémico; refuta a los desertores
con sana doctrina, sin exhibir, tolerancia alguna hacia aquellos que
pervierten la verdad divina. La llama a aquellos que dejan la verdad “falsos
profetas” (4:1) “los que os engañan” (2:26; 3:7) y “anticristo” (2:18).

La repetición constante de 3 temas secundarios refuerza el tema

general, con respecto a la fidelidad a los elementos básicos del cristianismo:
felicidad 1:4, santidad. 2:1, y seguridad 5:13, al ser fiel a lo básico sus
lectores experimentarán éstos tres resultados continuamente en la vida de
cada uno de ellos.

89
8.5.3 CRONOLOGÍA:

90
 8.6
SEGUNDA EPÍSTOLA
UNIVERSAL
Del APÓSTOL JUAN

8.6.1 AUTOR Y FECHA:

91
 El autor es el apóstol Juan, él se describe así mismo en 2 de Juan 1,
como “el anciano”, lo cual expresa la edad avanzada del apóstol, su
autoridad y estatus durante el periodo de fundación del cristianismo, cuando
estaba involucrado con el ministerio de Jesús.
En cuanto a la fecha ya se ha establecido que fue escrita en Éfeso
junto con 1 y 3 de Juan, alrededor de los años 85-100 d. C.,

8.6.2 TEMA Y PROPÓSITO:

2 de Juan lidia con el mismo problema de Primera de Juan, falsos

maestros influenciados por los comienzos del pensamiento gnósticos
estaban amenazando a la iglesia, la diferencia estratégica es que mientras
que, Primera de Juan, no tiene un individuo o iglesia específica a quien fue
dirigida, Segunda de Juan tiene un grupo local particular o casa-iglesia y
mente v. 1.
El enfoque de Segunda de Juan, es que los falsos maestros estaban
conduciendo un ministerio itinerante entre las congregaciones de Juan,
buscando convertir a personas y abusando de la hospitalidad cristiana para
extender su causa v.10-11
El tema general, es un paralelo cercano del tema de Primera de Juan,
no obstante, el apóstol expresa un tema adicional “las guías bíblicas para la
hospitalidad”, no sólo deben adherirse los cristianos a los fundamentos de la
fe, sino que la hospitalidad amorosa que se les manda (Rom. 12:13), debe
ser discriminante, la base de la hospitalidad debe ser el amor común de, o
interés

92
en la verdad y los cristianos deben compartir su amor dentro de los confines
de esa verdad, no son llamados a una aceptación universal de cualquier
persona que diga ser un creyente el amor debe discernir. La hospitalidad y
bondad deben estar enfocadas en aquellos que están apegando a los
fundamentos de la fe, de otra manera, los cristianos pueden de hecho ayudar
a aquellos que están tratando de destruir esas verdades básicas de la fe.
La doctrina sana debe servir, como la prueba de comunión y la base de
separación entre aquellos que profesan ser cristianos y aquellos que de
hecho lo son (v. 10-11; comp. Con Ro. 16-17; Gálatas 1:8-9; “Tes. 3:6,14; Ti.
3:10

8.6.3 CRONOLOGÍA

93
 8.7
TERCERA EPÍSTOLA
UNIVERSAL
Del APÓSTOL JUAN

8.7.1 AUTOR Y FECHA:

94
 El autor es el apóstol Juan, se describe así mismo en el v.1, como “el
anciano”, igual que en la Segunda epístola, es la tercera de una serie de tres
epístolas que llevan su nombre, 3 y 2 de Juan presentan la aproximación
más cercana en el Nuevo Testamento a la forma de la carta convencional del
mundo grecoromano contemporáneo, debido a que son dirigidas de un
individuo a individuos. Tanto 2 como 3 de Juan son las epístolas más cortas
en el Nuevo Testamento.
En cuanto a la fecha ya se ha establecido que fue escrita en Éfeso
junto con 1 y 3 de Juan, alrededor de los años 85-100 d. C.,

8.7.2 TEMA Y PROPÓSITO:

Tercera de Juan es probablemente la carta más personal de sus tres

epístolas, mientras que Primera de Juan, parece ser una carta general
dirigida a congregaciones a lo largo de Asia Menor, y Segunda de Juan fue
enviada a una dama y su familia (2 Jn. 1), en Tercera de Juan el apóstol
claramente nombra al destinatario único como “Gayo “el amado (v. 1), Esto
hace de la epístola una de las pocas cartas en el N. T. dirigidas
estrictamente a un individuo ( ejemplo Filemón), pero nada se conoce de
este individuo de nombre “Gayo” más allá de la salutación de Juan de la cual
se infiere que era un miembro de una de las iglesias que estaban bajo la
supervisión espiritual de Juan.
Al igual que con Segunda de Juan, Tercera de Juan se enfoca en el
asunto básico de la hospitalidad, pero desde una perspectiva diferente,
mientras que 2 de Juan advierte en contra demostrar hospitalidad a falsos
maestros (2 Jn. 7-111)

Tercera de Juan condena la falta de hospitalidad mostrada a ministros

fieles de la Palabra (v.9-10), entonces el tema de esta carta es “el

95
reconocimiento de los estándares apropiados de hospitalidad cristiana y la
condenación por no seguir esos estándares”

8.7.3 CRONOLOGÍA:

96
 8.8
EPÍSTOLA
UNIVERSAL
DE JUDAS

8.8.1 AUTOR Y FECHA:

Judas, que se traduce “ juda” en hebreo y “ judas” en griego, fue

titulada de acuerdo al nombre de su autor v.1, uno de los cuatro medio
hermanos de Cristo, Mt:13:55; Mr.6:3; como el cuarto libro más corto del N.T.

97
( Filemón, Segunda de jaun, y Tercera de Juan son más cortos) Judas es la
última de 8 epístolas generales.
Aunque Judas era un nombre común en Palestina, el autor de Judas
generalmente ha sido aceptado como el medio hermano de Cristo. Varia
slíneas de Pensamiento, llevan a esta conclusión:
 La apelación de Judas a ser él “hermano de Jacobo”, el líder
del Concilio de Jerusalén (Hch. 15) y otro meido hermano de
Jesús (v.1 comp. Ga. 1:19).
 La salutación de Judas es similar a la d eSantiago (comp. Con
Santiago 1:1)
 El hecho de que Judas no se identifica así
mismo como apóstol V.10, sino que má sbien se distingue entre sí
mismo y lso apóstoles v. 17.

8.8.2 TEMA Y PROPÓSITO:

Judas vivió en un tiempo en el cual el cristianismo estaba bajo ataque

política severo por parte de Roma y la infiltración espiritual agresiva por parte
de apóstatas parecidos a gnósticos y libertinos que sembraban la semilla
gigantesca de erros doctrinal. Judas es el único libro del Nuevo Testamento

enfocado exclusivamente a confrontar la “apostasía”, lo cual quiere

decir, deserción de la fe bíblica verdadera (v. 3, 17), escribió para condenar a
los apóstatas y alentar a los creyentes a contender por la fe. Llamó al
discernimiento por parte de la iglesia y a una defensa rigurosa de la verdad
bíblica, siguiendo los ejemplos antiguos de:

98
  Cristo Mt. 7:15 en adelante; Mt. 16:6,12; 24:1 en adelante, Apo.
2:3.
 Pablo Hechos 20:29, 30; 1Tim. 4:1;2 Tim. 3:1-5; 2 Tim 4:3-4)
 Pedro 2 Pd. 2:1,2; 3:3-4.
 Juan 1 Jn 4:1-6: 2 Jn. 6-11

8.8.3 CRONOLOGÍA:

99
 IX
EL APOCALIPSIS
DE JESUCRISTO

9.1 TÍTULO:

A diferencia de la mayoría de los libros de la Biblia, Apocalipsis,

contiene su propio título “El Apocalipsis de Jesucristo” (1.1) “Apocalipsis” (gr.
Apocalupsis) quiere decir “un descubrimiento” “una revelación” “una apertura”.
En el Nuevo Testamento, esta palabra describe la revelación de verdad

100
espiritual (Ro.16:25; Gá.1:12; Ef.1:17;3:3, la revelación de los hijos de Dios
(Rom.8:19), la encarnación de Cristo (Lc.2:32), y su gloriosa aparición en su
segunda venida (2 Ts. 1:7;1 P.1:7).
En todos sus usos, “Revelación” se refiere a algo o alguien, una vez
escondido, volviéndose visible. Lo que este libro revela o descubre es a
Jesucristo en gloria. Verdades acerca de Él y de su victoria final, a las que el
resto de las Escrituras simplemente hacer referencia, se hacen visibles a
través de Revelación de Jesucristo. Esta Revelación le fue dada a Él por
Dios el Padre, y fue comunicada al apóstol Juan por un ángel (1:1).

9.2 AUTOR Y FECHA:

Cuatro veces el autor se identifica así mismo como Juan,

(1:1,4,9;22.8), la tradición antigua lo identificó de manera unánime como
Juan el Apóstol, autor del 4to evangelio y tres epístolas.
Apocalipsis fue escrito en la última década del primer siglo, por el 94-
96 d.C., cerca del fin del reinado del emperador Domiciano (81-96 d.C.).

9.3 CONTEXTO HISTÓRICO Y TEMA:

Apocalipsis comienza con Juan, el último apóstol que sobrevivía y un

hombre de edad, en exilio en la pequeña Isla de Patmos. Localizada en el
Mar Egeo, al suroeste de Éfeso. Las autoridades romanas lo habían
expulsado allí debido a su predicación fiel del evangelio (1:9), mientras

101
estaba en Patmos Juan recibió una serie de visiones que establecieron la
historia futura del mundo.
Cuando fue arrestado, las iglesias habían comenzado los efectos de la
persecución. Por lo menos un hombre, probablemente un pastor ya había
sido martirizado (2:13) y Juan mismo había sido exiliado, pero la tormenta de
la persecución, estaba a punto de irrumpir en furia total sobre las siete
iglesias tan queridas para el corazón del apóstol (2.10). A estas iglesias
Apocalipsis proveyó un mensaje de esperanza: Dios está en control
soberano de todos los acontecimientos de la historia humana y aunque
frecuentemente el mal parece haber inundado todo y los hombres impíos
todopoderosos, su condenación definitiva es cierta, Cristo vendrá para juzgar
y gobernar.
Debido a que es primordialmente profético, apocalipsis contiene poco
material histórico, fuera del capítulo que se encuentra en los capítulos 1-3.
En primer lugar y sobre cualquier otra cosa es una Revelación de Jesucristo,
el libro lo muestra, como el Hijo de Dios glorificado, ministrando entre las
iglesias (1:10 en adelante), como “el testigo fiel, el primogénito de los
muertos y el soberano de los Reyes de la Tierra, (1:5), como “el alfa y la
omega, principio y fin, (1:8), como “el que es y que era y que ha de venir, el
todopoderoso” 1:8), entre muchos títulos de Jesús, durante todo el recorrido
de todo el libro.

La contribución teológica primordial del Apocalipsis es la escatología,

la doctrina de las últimas cosas. En el aprendemos acerca de : la
organización política final del mundo; la última batalla de la historia humana;
la carrera y derrota definitiva del anticristo; el reino de mil años de Cristo; las

102
glorias del Cielo y el estado eterno; el estado final de los impíos y los justos,
finalmente se pudiera decir que comparte la afirmación subyacente en el libro
Daniel sobre que “ Dios providencialmente gobierna sobre los reinos de los
hombres y cumplirá sus propósitos soberanos independientemente de
oposición humana o demoniaca.

9.4 CRONOLOGÍA:

CONCLUSIÓN

103
 La pasión, entrega, y sacrificio de los escritores del Nuevo testamento,
es de gran ejemplo a nosotros, este trabajo ha permitido que nuestro pensar
se amplíe, nuestro espíritu se fortalezca, nuestro conocimiento se profundice
y nuestra devoción aumente. Allí quedó plasmado, su propia existencia y
valor por defender en quien habían creído y la gran comisión que habían
recibido.
En sus escritos descansa hoy no solo, nuestra doctrina, y
fundamentos de fe, sino también la Palabra revelada de Dios al mundo y la
obra redentora de nuestro Señor Jesucristo, como nadie jamás podrá
describir y que solo estos libros son capaces de proporcionar, sin que
puedan ser rebatidos.
A lo largo del trabajo, se pudo apreciar, ya no de manera separada
cada libro, sino que ayudó a dar los primeros pasos en percibir el Panorama
completo del Nuevo Testamento, llegando a la comprensión, de tal parte
de la Biblia, como un todo, ubicándolo en un contexto histórico compartido,
analizando el escenario político, social, económico, religioso y las exigencias
espirituales del momento, y lo que significó todo este panorama integral, en
la vida de los escritores y a la vez actores de esa historia presente para ellos
y vigente aún 2020 años después y lo que falte para nosotros y la
humanidad. Se ha podido extraer además de la comprensión socio-histórica,
verdades y valores espirituales incalculables.
Permita el creador que este material pueda ser de utilidad, no sólo
para el estudiante de la Palabra, sino también para el crecimiento y
desarrollo del creyente, que viendo el ejemplo y testimonio de estos siervos
del Señor, que se entregaron a la obra misionera, no solo escribiendo, sino
que entregaron hasta el último aliento de sus vidas, no para sí mismos, sino
para cumplir con la designación entregada, dar a conocer al salvador y
redentor de la humanidad, JESÚS DE NAZARETH y el plan de redención
dado por el Padre.

104
 REFERENCIAS

- Biblia de Estudio Ryrie Ampliada (2011). Versión Reina. C, Valera C. 1960.

Editorial Porta voz. 2011.

-Biblia de Estudio MacArthur (2012). Versión Reina. C, Valera C. 1960.

Editorial Grupo Nelson. Nashville, Tennessee, Estados Unidos.

- Biblia de Estudio Harper (2011). Versión Reina. C, Valera C. 1960. Editorial

Grupo Nelson. Nashville, Tennessee, Estados Unidos.

- Biblia de Estudio Mundo Hispano (2012). Versión Mundo Hispano. Editorial

Casa Bautista de Publicaciones. Alabama. Estados Unidos.

- Diccionario Bíblico Ilustrado Holman (2008). Editorial B&H Español.

Nashville, Tennessee, Estados Unidos.

-DEMARAY., Donald E. (2001). Introducción a la Biblia. Tercera Edición.

Miami, Florida. Estados Unidos.

105