FEMINISMO E INTERSECCIONALIDAD

Clarificación conceptual de la violencia en las relaciones de pareja

Profesoras: Violeta Pardo Pérez y Alicia Salamanca Fernández

Ana Borrero Paús

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 Índice

1. ¿Qué es interseccionalidad?......................................................................... 2

2. Tipos de interseccionalidad o ejes de desigualdad habitables en las

personas……………………………………………………………………3

3. ¿Qué es el feminismo interseccional y cuál es su origen?...........................5

4. ¿Qué son los feminismos decoloniales y cuál es su aportación crítica?......6

5. Conclusiones personales de la investigación realizada……………………7

6. Bibliografía………………………………………………………………...9

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 1.- ¿Qué es la interseccionalidad?

Son muchos autores los que han definido el concepto de la interseccionalidad.

Olympia de Gouges en La Declaración de los Derechos de la Mujer, realiza una comparación

entre la dominación colonial y la patriarcal, donde se establecía similitudes entre las mujeres y los
esclavos.

Sojourner Truth, mujer que fue esclava, en la convención por los derechos de las mujeres en
Ohio, en 1851, en su discurso enfrenta la concepción burguesa de la feminidad con la situación de las
mujeres negras como esclavas.

El interrogante planteado por Sojourner Truth, ¿Acaso no soy una mujer?, fue retomado por
Bell Hooks y otras militantes del movimiento feminista negro. Black feminismo propició un
verdadero giro teórico político para el feminismo estadounidense al exigir la inclusión de las
experiencias de género, raza y clase de las mujeres no blancas en la agenda feminista.

El concepto de la interseccionalidad fue acuñado en 1989 por Kimberlé Crenshaw, abogada

afroamericana. Para la autora considerar a las mujeres blancas de clase media alta representantes de
las categorías de las mujeres implicaba que el resto de las mujeres que no perteneciesen a ese estatus,
quedasen invisibilizadas. Puso de manifiesto que las diversas intersecciones que se dan en las mujeres:
raza, su carácter de inmigrante y el hecho de ser mujer, su género, provoca opresiones.

Kimberlé Crenshaw, en su marco teórico, desarrolla la subordinación interseccional como la

consecuencia de un factor de discriminación que, al interactuar con otros mecanismos de opresión ya
existentes crean, en conjunto, una nueva dimensión de desempoderamiento. (1995: 359)

La académica afroamericana, incorpora el concepto de la interseccionalidad en Ginebra,

durante la preparación de la Conferencia Mundial contra el Racismo, en 2001, en Sudáfrica. La
conferencia dio pie a que la ONU comenzase a sensibilizarse con el concepto de la interseccionalidad
y lo incorpora en las categorías de género, religión y etnia, entre otras. Así las cosas, el concepto
queda recogido en la Declaración de Eliminación de la Violencia contra la Mujer de la ONU de 1993,
preocupada por el hecho de que algunos grupos de mujeres pertenecientes a minorías, las mujeres
indígenas, las refugiadas, las mujeres migrantes, las mujeres que habitan en comunidades rurales, las
mujeres recluidas en instituciones o detenidas, las niñas, las mujeres con discapacidades, las mujeres
mayores y las mujeres en situaciones de conflicto armado son particularmente vulnerables a sufrir
discriminaciones múltiples por el hecho de ser mujeres y confluir en ellas otros factores que las hacen
más vulnerables.

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 Por lo tanto, podemos afirmar que el racismo, el patriarcado, la opresión de clase crean
desigualdades que afectan directamente a las mujeres. También hay que tener en cuenta contextos
históricos, sociales y políticos que ponen de manifiesto diferentes experiencias individuales únicas
que resultan de una conjunción de diferentes tipos de identidad y estas diferencias mencionadas de
las mujeres hacen que algunas de ellas se vean abocadas a sufrir discriminaciones, mientras que otras
se benefician de posiciones más privilegiadas.

La finalidad de la interseccionalidad es descubrir las diferencias y similitudes relevantes para

poder superar las discriminaciones y establecer condiciones necesarias para el disfrute de los derechos
humanos de todas las personas. A través del análisis interseccional podemos visualizar como
conviven distintos tipos de discriminación y poner de manifiesto que es necesario un cambio de
pensamiento dicotómico y binario que es el que prevalece en el poder.

Para concluir podemos definir la interseccionalidad como la existencia de varios ejes de

desigualdad que son independientes, pero se pueden entrecruzar y pueden provocar tanto desventajas
como privilegios a un individuo, en el caso que nos ocupa a la mujer.

2.- Tipos de interseccionalidad o ejes de desigualdad habitables en las personas.

Cada sociedad presenta realidades diferentes entre su población: edad, género, identidad
sexual, etnia, religión, orientación sexual, etc., que lo diferencian del resto.
La interseccionalidad se produce cuando existen factores y/o características en una persona
que por ellas sufre algún tipo de discriminación. Estas opresiones las pueden sufrir tantos los hombres
como las mujeres, pero debido a nuestro sistema androcéntrico y heteronormativo, el hecho de ser
mujer se presenta como un eje de opresión. De tal manera que las mujeres solo por el hecho de serlo,
sufrimos una desigualdad de trato y de oportunidades con respecto a los hombres.
Dicho esto, hay distintas interseccionalidades que se cruzan con el género femenino:
El feminismo negro, que hace referencia a la raza. Es en los años 60 cuando se manifiesta y
se opone al feminismo hegemónico. Defendieron la existencia de la interseccionalidad de raza, género
y clase.

El feminismo lésbico: toma fuerza en los años setenta y ochenta y surge de la unión del
movimiento feminista y del homosexual, y analiza la discriminación de las mujeres desde el eje de la
heterosexualidad obligatoria como único sistema. Asimismo, critica la discriminación de las mujeres
lesbianas dentro del movimiento feminista hegemónico.

El feminismo indígena: abogan por la autonomía de sus raíces y respeto de su cultura.

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 El feminismo árabe: inicia su lucha en el siglo XX y defiende los derechos de las mujeres
respecto a su religión. En cuanto al aspecto religioso, simbolizado a través del hiyab, es examinado
como un factor que tienen una intersección en la vida de las mujeres musulmanas con otras
desigualdades como el origen, la lengua y su estatus legal.
El feminismo gitano: critican y señalan los privilegios étnico-raciales y socioeconómicos
como fuente de opresión de las mujeres gitanas.
El feminismo socialista: basa su ideología en que la desigualdad y opresión de la mujer es
fruto del sistema del sistema patriarcal y capitalista. Ruptura de ambos sistemas.
El transfeminismo: aparte de luchar por la liberación de la mujer, conceptualiza el género
como un sistema opresivo que busca controlar, limitar y adaptar aquellos cuerpos que no se adecúan
a los normativos socialmente establecido.
Estos son algunos de los movimientos feministas que pueden identificarse hoy en día, sin
embargo, la interseccionalidad también afecta a las mujeres con diversidad funcional, mujeres
drogodependientes, mujeres mayores, mujeres que viven en el ámbito rural, mujeres migrantes,
mujeres en situaciones de conflicto armado que se ve agravada por su condición de mujer, sumando
a su condición femenina la discriminación derivada de la situación de refugiada o víctima de la
violencia armada.
La interseccionalidad surge de la vinculación de los ejes del sexo, raza y clase social que
provocan situaciones discriminatorias en las mujeres. Ahora bien, estos ejes no son los únicos que se
dan para la situación de opresión que pueden sufrir las mujeres. No podemos afirmar que exista una
lista cerrada de factores que determinen esas desigualdades y tampoco que haya una jerarquía entre
ellos.
A continuación, se detallan algunos factores que se solapan y son determinantes:

 Clase social

 Diversidad funcional / Discapacidad

 Edad / Ciclos de vida

 Orientación sexual e identidad de género

 Migración

 Racialización

 Religión

 Sexo y Género

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 Por último, hay que mencionar que el patriarcado, el androcentrismo, el racismo, la
heteronorma, el colonialismo, el capitalismo se interrelaciona entre sí y generan situaciones de
exclusión social y de violencia contra las mujeres.

3.- ¿Qué es el feminismo interseccional y cuál es su origen?

El feminismo interseccional manifiesta que las mujeres sufren discriminaciones debido a

múltiples factores que se entrecruzan. No solo existe el género como eje de opresión. Este movimiento
reconoce que cada mujer tiene su propia identidad y distintas necesidades. Cada mujer es un mundo
y sus circunstancias.
El feminismo interseccional está muy relacionado con la Tercera Ola donde a las
reivindicaciones de las anteriores olas se suma los enfoques coloniales e interseccionales (noción de
raza, etnia, cultura, edad, procedencia, clase). Se evidencia que el feminismo hegemónico, blanco,
occidental, heterosexual, de clase alta no representa ni a todas las mujeres ni a todas las luchas.

Surgen feminismos latinoamericanos, árabe, gitanos, asiáticos.

Los primeros brotes del feminismo interseccional comienzan en los años sesenta con el
movimiento de las mujeres negras en Estados Unidos. Charlotte Hawkins Brown manifestó que las
mujeres negras sufrían discriminación múltiple, por un lado, por ser mujeres y por otro por ser negras.
Este movimiento analiza la intersección de factores que concurrían en estas mujeres y como
ello determinaba una subordinación y dominación por parte de la mujer blanca frente a la negra,
cuestiona la universalidad de un único sujeto femenino como representación de los problemas de
todas las mujeres.

El feminismo negro crítica y se opone al feminismo hegemónico, un movimiento que solo

refleja los valores, experiencias y problemas de una parte de las mujeres.

A finales de los años 70 y principios de los 80 el movimiento latino americano se suma a la

lucha de las feministas de América del norte.

En 1989 Kimberlé Crenshaw acuñó el término interseccionalidad que hace referencia “al
enfoque por el que cada sujeto sufre opresiones o discriminaciones en base a su pertenencia a
diferentes categorías sociales, entre las que encontramos género, raza, clase, etnia, discapacidad,
sexualidad, etc.” Todas estas categorías se interaccionan entre sí de forma simultánea y deben
analizarse conjuntamente

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 Con el análisis de la interseccionalidad vemos la multiplicidad de experiencias de sexismo
vivido por las mujeres y la existencia de posiciones sociales que no sufren discriminación alguna
debido a que materializan la norma de la masculinidad, es decir, la heteronormatividad.

4.- ¿Qué son los feminismos decoloniales y cuál es su aportación crítica?

Movimiento que se opone al feminismo hegemónico=Mujer blanca, occidental, burguesa y de

clase alta, porque no tienen en cuenta a todo el conjunto de las mujeres y establece desigualdades
para las mujeres que no presentan esas características.
Desde el feminismo decolonial se construye una crítica a la opresión que sufren las mujeres
por sus ejes interseccionales dadas por sus características concretas y localizaciones geográficas que
conllevan a posiciones marginales. Reivindican romper el binarismo y el discurso del feminismo
hegemónico occidental.
Corriente que nace en América Latina y se centra en la intersección de los conflictos de sexo, género,
clase y raza y los vincula con las estructuras impuestas por el colonialismo.
Con la dominación colonial, en América Latina se considera un ser superior el europeo blanco
y en una escala inferior el ser racializado. Por lo tanto, el occidental es el sujeto universal y el resto
es “Lo otro”, es decir, un sujeto cuyos derechos no están reconocidos ni garantizados. En este contexto
nacen los movimientos feministas para dar respuestas a aquellas mujeres racializadas y discriminadas
frente a la mujer blanca y occidental. Es el feminismo decolonial que critica la opresión que sufren
las mujeres por la intersección de diversos factores que confluyen en ellas, dadas sus características
concretas y localizaciones geográficas. Reivindican romper con el binarismo y el discurso del
feminismo hegemónico occidental. Buscan alternativas al capitalismo patriarcal y racista. Visibilizan
la necesidad de defender y recuperar los territorios propios.
Una figura fundamental para el feminismo decolonial es María Lugones. La autora analiza
elementos que nos permiten identificar la realidad de las opresiones de las mujeres racializadas. Para
Lugones, las opresiones que sufren estas mujeres es un cruce de factores como el género y la raza,
pero estos factores no son categorías separadas o divisibles. Son factores que afectan a las personas
sin posibilidad de separación. A modo de ejemplo, si nos planteamos que las mujeres de color son la
suma del factor mujer más el factor negra, colisionamos con el vacío de que ninguna de las dos
categorías incluye a la mujer. Sin embargo, si percibimos el género y la raza como entramados
perfectamente solapados, es cuando podemos ver el resultado: una mujer de color.
Lugones, demostró que los factores que determinan la interseccionalidad han de estar
solapados y sin una posible división.

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 La citada autora introduce el concepto de colonidad de género, término que reconoce la
intersección de género, clase y raza que se impone como sistema y afecta a muchas mujeres. Propone
que el feminismo decolonial debe descolonizar el género.

En España con la huelga de 2018, se abrió un debate crítico. Los feminismos decoloniales
consideraron que la huelga tan solo las mujeres privilegiadas pertenecientes al feminismo
hegemónico la secundaban ya que el resto de las mujeres no podían permitirse unirse a la huelga por
su circunstancias laborales y personales precarias.
Esta huelga se hizo para reivindicar el sistema de laboral que sufre la mujer, la falta de medidas
de conciliación y corresponsabilidad, la regulación de las tareas domésticas y de cuidado, la
regulación de las mujeres migrantes, etc. Se trataba de la lucha por los derechos del colectivo de las
mujeres, pero desde el feminismo decolonial no se vio este matiz,
Se trata de la lucha de derechos para todo el colectivo de mujeres. Desde el feminismo decolonial se
generó un clima de malestar contra los movimientos feministas puesto que consideraban que en esa
huelga solo estaba la representación del feminismo hegemónico,

5.- Conclusiones de acuerdo con la investigación realizada.

El trabajo realizado me ha proporcionado una visión, si cabe, aún más clara de las distintas
discriminaciones que sufrimos las mujeres.

Las desigualdades que en muchos casos son de mayor grado para algunas mujeres por sus
situaciones personales, geográficas, culturales, sociales, etc., son sangrantes y somos nosotras, las
mujeres, las primeras que deberíamos poner solución a ello, en una lucha conjunta y entendiendo
que en cada una de nosotras se pueden cruzar diferentes factores que dan lugar a discriminaciones,
violencias y opresiones.

Si nuestra lucha es la igualdad real y efectiva con respecto al sexo masculino, cuanto más
debemos potenciar la igualdad entre el sexo femenino.

Al analizar el feminismo interseccional, he sido consciente de las múltiples estructuras de

opresión que nos encontramos los seres humanos y he tenido que ubicar mi situación con respecto a
los demás. La perspectiva interseccional aporta un sentido de la justicia social porque está
continuamente reflexionando sobre la opresión y tratando de entenderla.

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 Es importante transformar la sociedad desde la creación de respuestas colectivas de forma lo
más horizontal posible para que se visibilice todas las diversidades que hay en la sociedad frente al
hombre, blanco, heterosexual, occidental, etc.

Yo, mujer, feminista, luchando por la opresión del patriarcado, y me sorprendo puesto que
pertenezco a ese feminismo hegemónico, mujer blanca de clase media, occidental. ¿He de renunciar
a mis privilegios? Es fácil luchar contra los sistemas que oprimen mi situación, pero he de empezar a
luchar por aquellos sistemas que oprimen a otras mujeres.

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Bibliografía

LEY ORGÁNICA 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres. Boletín
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