1

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2
 VERTEBRACIÓN
DE IDEAS

Cursillos de Cristiandad

(Edición actualizada y revisada)

Eduardo Bonnín
Francisco Forteza
Bernardo Vadell

2004
FUNDACIÓN
EDUARDO BONNÍN AGUILÓ

3
 SUMARIO

Sumario ..................................................................................... 5
Prólogo 2004 ........................................................................... 11
Prólogo de 1988................................................................... 13
Prólogo de 1962................................................................... 17
Notas preliminares .................................................................. 21
Esquema General ................................................................... 23
Se hace algo: Método ............................................................. 25
Precursillo ............................................................................ 27
Selección de cursillistas ................................................... 29
Criterio de selección de cursillistas ...............................29
Finalidad de la selección ...............................................30
Quienes han de ir ..........................................................30
Quiénes pueden ir .........................................................31
Quienes no han de ir .....................................................31
Como hacer que vayan .................................................32
Dónde hay que decirles que van ...................................33
Como han de ir ..............................................................33
Preparación material del Cursillo ..................................... 35
Preparación espiritual del Cursillo.................................... 37
Intendencia colectiva .....................................................37
Intendencia individual ....................................................37
Intendencia oficial ..........................................................37
Preparación de profesores ............................................... 38
Escuela de profesores ...................................................38
Definición ............................................................... 38
Finalidad ................................................................ 39
Sistemática ............................................................ 39
Preparación individual de profesores ............................41

5
 Cursillo ................................................................................. 43
Vivencia ............................................................................ 44
Técnica del sondeo....................................................... 44
¿Qué es sondear? ................................................. 45
Finalidad del sondeo.............................................. 45
Como debe hacerse .............................................. 46
Técnica del estoque...................................................... 47
¿Qué es estoquear? .............................................. 47
Finalidad: Llevar al individuo desde dónde se
encuentra hasta donde debe llegar ....................... 48
Como debe hacerse .............................................. 49
El estoque colectivo en el Cursillo ......................... 52
Animación del ambiente ............................................... 55
Detalles muy importantes que ayudan a forjar el clima
de un cursillo ...................................................................... 56
Función de los directores espirituales, rector,
profesores y auxiliares ....................................................... 57
Función de los directores espirituales ................... 57
Función del rector .................................................. 58
Función de los auxiliares ....................................... 58
Función de los profesores ..................................... 58
Rollos ............................................................................... 59
Preparación del rollo ..................................................... 59
Preparación remota ............................................... 59
Preparación próxima.............................................. 60
Preparación del ambiente ............................................. 60
Desarrollo de los rollos ................................................. 60
Duración de los rollos ............................................ 60
Notas a los rollos ................................................... 61
Proceso de los rollos místicos ............................... 66
Proceso de los rollos laicos ................................... 66
Fijación de cada rollo: colectiva .................................... 67
Fijación del rollo: individual ........................................... 68
Ideal ....................................................................... 68
Gracia habitual....................................................... 68
El seglar en la Iglesia............................................. 69
Gracia actual.......................................................... 70
Piedad.................................................................... 70
Estudio ................................................................... 70
Sacramentos.......................................................... 70

6
 Acción .................................................................... 71
Obstáculos ............................................................. 71
Dirigentes .............................................................. 71
Estudio del ambiente ............................................. 72
Vida en Gracia ....................................................... 72
Cristiandad en acción ............................................ 73
El cursillista más allá del Cursillo .......................... 73
Seguro total ........................................................... 73
Oración ............................................................................. 74
Papel de los sacerdotes ................................................74
Papel del rector .............................................................74
Papel de los seglares ....................................................75
Estilo de la oración en el Cursillo ..................................75
Normas para las visitas al santísimo .............................76
Otros actos colectivos del Cursillo ................................... 77
Meditaciones .................................................................77
Proceso de las meditaciones................................. 77
Reunión de decurias ......................................................78
Sirve para .............................................................. 78
Orden de la reunión ............................................... 78
Reunión de profesores ..................................................78
Clausura ........................................................................79
Postcursillo........................................................................... 81
Santidad individual ........................................................... 82
Espíritu ..........................................................................82
Hoja de servicios ................................................... 82
Contacto con los que le mejoran ........................... 86
Contacto con los que él puede mejorar ................. 87
Vida seglar ............................................................. 87
Criterio ...........................................................................87
Tratamiento individual ........................................... 88
Libros ..................................................................... 90
Ejercicios espirituales y ejercitaciones por un
mundo mejor .......................................................... 93
Reunión de Grupo ............................................................ 94
Definición .......................................................................94
Finalidad ........................................................................95
Sistemática ....................................................................96
Técnica del montaje .............................................. 97
Técnica del funcionamiento ................................. 100

7
 Técnica del manejo.............................................. 106
Reunión de grupo con quien quieres. ......................... 109
Reunión de Grupo con quien debes ........................... 110
Ultreya ........................................................................ 110
Definición ............................................................. 110
Finalidad .............................................................. 111
Sistemática .......................................................... 111
Clausuras.................................................................... 117
La Escuela de Profesores........................................... 118
Secretariado ....................................................................... 119
Secretariado: Su esencia y su motivo ............................ 120
¿Que es el Secretariado? ........................................... 120
Clases de Secretariados de Cursillos ......................... 121
A) Secretariado Diocesano .................................. 121
B) Secretariado Nacional ..................................... 122
C) Secretariado Central ....................................... 122
Funciones del Secretariado Diocesano ...................... 123
Límites de estas funciones .................................. 124
Comunicación al secretariado nacional ............... 125
Reuniones de Mentalidad .................................... 126
Planes Concretos ................................................ 127
Funciones del Secretariado Nacional y Central.......... 128
Límites a estas funciones. ................................... 128
Por algo: Mentalidad.............................................................. 129
Lo absoluto ..................................................................... 131
Voluntad de Dios ............................................................ 132
A) Sagrada Escritura ........................................... 132
B) Iglesia .............................................................. 133
Necesidad del hombre ................................................... 134
A) Nosotros .......................................................... 134
B) Los demás....................................................... 134
Para algo: Finalidad............................................................... 135
Finalidad ......................................................................... 136
Hacer cristianos.............................................................. 137
Hacer cristiandad ........................................................... 138
Con algo: Sistemática............................................................ 139
Espíritu y criterio............................................................. 140
Criterio natural ................................................................ 140

8
 Técnica........................................................................... 140
Técnica individual........................................................... 141
Nota importante ...........................................................141
Conocer ................................................................................. 143
Tres formas de vida que explican el por que de lo que es
............................................................................................ 144
Objetivo .......................................................................... 145
Situación de las tres formas en la cristiandad actual ..... 146
Reacción–Tipo de cada una de las tres formas ............. 148
Tres formas de vida ....................................................... 149
Estudio del Ambiente ..................................................... 150
Objetivos a centrar ......................................................... 153
(Esquema Objetivo) ....................................................... 154
Situar ..................................................................................... 155
Tres fases para conseguir que sea como tiene que ser .... 156
Tres fases .......................................................................... 157
Lo primero es saber como tiene que estar..................... 158
Cómo tiene que estar con Él (con Cristo). ...................158
Cómo tiene que estar con los hermanos .....................158
Cómo tiene que estar consigo .....................................158
Lo segundo es ver como está ........................................ 160
Tratamiento .................................................................160
Lo tercero es COMO HACER QUE ESTÉ COMO DEBE.
............................................................................................ 161
Guía de los que se vuelcan ............................................... 162
¿Qué es volcarse? ......................................................162
¿Cómo volcarse? ........................................................163
¿Cuándo volcarse? .....................................................163
¿Cuánto volcarse? ......................................................163
¿Qué es volcarse a veces? .........................................164
¿Qué es no querer volcarse? ......................................164
Ruta a seguir para no dejar de ser .................................... 166
Ruta a Seguir ................................................................. 167
Iluminar .................................................................................. 168
Pilotaje en ruta ................................................................... 169
Fichas de mentalidad ......................................................... 170

9
 En Gracia .................................................................... 170
Consciente .................................................................. 170
Creciente .................................................................... 171
Ser cristiano ................................................................ 171
Cursillistas en rodaje .................................................. 172
Debe aportar ............................................................... 173
Si se descentra la aportación de: ............................... 173
Puntas de tu vida ........................................................ 174
Se trata de una disposición ........................................ 175
No se trata de una posición ........................................ 175
La generosidad que te corresponde ........................... 175
Situación personal en la órbita precisa ....................... 176
Lo absoluto y lo relativo.................................................. 180
Acompañar ............................................................................ 184
Vuelo de escuadrilla ....................................................... 185
Desarrollo de la entrevista.............................................. 186
Como destruir los peros ................................................. 187
Como delimitar responsabilidades ................................. 188
Reunión de Grupo tridimensional ................................... 189
¿Que es? .................................................................... 189
¿Como se hace? ........................................................ 189
Técnica en los Cursillos de Cristiandad ......................... 191
Epílogo .................................................................................. 192
Nota final ............................................................................... 194

10
 PRÓLOGO 2004
(Correspondiente a la 3a Edición del Libro)

11
 PRÓLOGO DE 1988

(Correspondiente a la 2ª Edición del Libro)

Elaboramos “Vertebración de Ideas” en 1959; es decir, hace
casi 30 años. Era un momento muy difícil en la historia de Cursi-
llos, en el que se discutía la validez de prácticamente todas y cada
una de las piezas e ideas básicas del Movimiento, y en el que
nuestro silencio se hubiera podido interpretar como plena confor-
midad con todas las líneas que desarrollaban los distintos Secreta-
riados Nacionales.
No deseábamos polémica, y por ello el libro no contestaba lí-
neas oficiales, sino que se limitaba a ratificar y profundizar en las
líneas fundacionales, tal y como entendemos es la misión del
“Grupo de Mallorca”.
Después se produjo una verdadera avalancha de publicaciones
en torno a Cursillos, que creemos sólo sirvió para complicar las
cosas sencillas. Era conveniente un período de silencio, porque al
mismo tiempo estábamos asistiendo a una honda transformación
del mundo (“década prodigiosa”, Mayo del 1968) y de la Iglesia
(Vaticano II). Ahora sí creemos ha llegado el momento de “reha-
cer” “Vertebración de Ideas”, con toda la experiencia propia y aje-
na acumulada entre tanto.
Es obvio que los Cursillos han evolucionado mucho desde
1959. Algunos datos de esta evolución se han producido en la
línea que propugnaba “Vertebración”. Así hoy es raro que se dis-
cuta si sería preferible convertir los Cursillos en Organización, en
lugar de dejarlos en mero movimiento. Como también parece claro
que apenas nadie pretende ya reducir los Cursillos al cursillo, su-
primiendo el “post”. Y también son muy escasos quienes siguen
planteando la “Dirección Espiritual” individual como esencial para
la vida seglar. Y son cada vez más los que piensan que los orga-

13
nismos de coordinación internacional del Movimiento son decisivos
para su desarrollo armónico. Vale la pena mencionar también que
—al menos en teoría— se acepta que la finalidad de los Cursillos
se dirige a fermentar la vida ordinaria y no a alimentar estructuras
eclesiales. Como subrayar que el tono vivencial de nuestras Ultre-
yas parece haberse impuesto claramente sobre los ensayos de
planteamiento formativo.
Por tanto, hay que alegrarse de muchas de las realidades vivi-
das entre tanto, y podemos pensar que nuestro libro algo ayudó a
alumbrarlas.
Pero hay determinados aspectos del mensaje que nosotros
creíamos al menos implícitos en “Vertebración”, que no han cuaja-
do aún en la realidad de los Cursillos en casi ningún país. Nos
parecen puntos esenciales, y por ello los apuntábamos nuevamen-
te en el “Manifiesto. Los Cursillos, realidad aún no realizada”.
Se trata de lo que en expresión feliz alguien llamó “Evidencias
Olvidadas”. Y casi todas estas evidencias se refieren, más que a
temas metodológicos, al rol de la persona y a su entorno, en los
tres tiempos de su peregrinar. De búsqueda, encuentro y amistad.
Hemos intentado ahora sistematizar estas evidencias olvida-
das. Y el trabajo resultante es el que inicia este libro1, porque con-
tiene la parte del mensaje global que no se ha incorporado aún
plenamente al acervo común del Movimiento.
Al mismo tiempo ha evolucionado el mundo, y ha evolucionado
la Iglesia, y con ellos, también nuestra visión y nuestra vivencia.
En virtud de esta evolución, algunos conceptos, pero sobre todo
determinadas formas de expresarlos, que utilizábamos en “Verte-
bración”, en 1959, han quedado absoluta o parcialmente arrinco-
nados.
Esto nos exigía, o rehacer la “Vertebración” y publicar un nuevo
texto, o apostillar el texto inicial con notas a pié de página para
indicar los aspectos obsoletos o incorrectos tras todos estos años.
Hemos optado por la segunda opción, de transcribir el texto ini-
cial con apostillas o aclaraciones, porque en otro caso podía pare-

1
En la edición de 2003 no se ha incluido Evidencias Olvidadas por estar, a fecha de hoy, editado por esta
Fundación configurando en sí mismas otro libro.

14
cer que queríamos “maquillar” nuestro pasado, más que asumirlo
críticamente desde el presente. Y también porque entendemos
que lo que ha sido y ya no es, explica, mejor que otras muchas
cosas, la dinámica que sin duda seguirán teniendo nuestros plan-
teamientos.
Grupo de Mallorca

15
 PRÓLOGO DE 1962

(Correspondiente a la 1ª Edición del Libro)

Sobre Cursillos de Cristiandad mucho se ha escrito y mucho se
escribirá todavía. Lo que hoy se publica no pretende darle vueltas
al asunto, anudar él nudo, sino simplificar las vueltas dadas y des-
hacer los nudos que la historia ha logrado acumular en torno al
hecho de los Cursillos. Al mismo tiempo, poner en orden las Ideas
vertebrales que inspiraron este “movimiento de Iglesia”, para lla-
marle de algún modo.
El trabajo es obra de un grupo. La cristiandad se santifica,
piensa, y vive en común. Nosotros queremos ser cristianos, hijos
vivos y dóciles de la iglesia, que es comunitaria en su esencia.
Quiénes lo hemos llevado a término no debería importar. Lo que
se dice es siempre más importante que quien lo dice. Sin embargo
puede ser interesante decir que los autores somos seglares, aun-
que algunos sacerdotes han aprobado y comprobado lo que hici-
mos. Ello dará una perspectiva práctica, vital quizá, al libro.
Nombres más o menos conocidos, todos guiados por un conoci-
miento y amor hacia la obra de los Cursillos, basados en la vida; y
la aventura de cada día. No quisiéramos que nuestro amor a la
obra de Cursillos, ocultara nuestro amor a la Iglesia y al Señor.
Queremos a los Cursillos como una bendición del Señor a su Igle-
sia. Los amamos como instrumento, no como finalidad.
Eduardo Bonnín, uno de los fundadores de los Cursillos de
Cristiandad; Bernardo Vadell, introductor de los mismos en Norte-
américa; Francisco Forteza, Bartolomé Arrom, Ventura Rubí, Mi-
guel Oliver y otros varios, en unión de esfuerzos y criterios,
podrían firmarlo. Pero no es nuestra intención hacer un escaparate
de hombres y de nombres. Todos hemos vivido la experiencia y la
aventura de los Cursillos hecha vida de nuestras vidas y esto es lo
único que nos permite conocerlos íntimamente, y nos da título

17
para hablar de ellos. El que, por añadidura, nuestra experiencia se
haya realizado en Mallorca, cuna de los Cursillos, puede sumar un
sello de solera, precisión y aventura a nuestro trabajo.
La forma de realizarlo es clara y esquemática. Sobre un es-
quema central y vertebral, se van clarificando cada uno de sus
puntos por fichas que en ningún momento quieren ser exhausti-
vas. Algunas fichas llevan adherido un trabajo aclaratorio. La cari-
dad nos exigía brevedad y la claridad reclamaba precisión. De
esta manera hemos intentado lograr ambas cosas. Lo que presen-
tamos no es un código ni un reglamento, es un esfuerzo para po-
ner en orden lo que el sentido común, la doctrina y la experiencia
aconsejan en torno a la obra de los Cursillos. Como tal debe en-
tenderse y manejarse. No somos quien para dictar órdenes; pero
el hombre se mueve, más que por órdenes, por ideas y son preci-
samente ideas lo que intentamos ofrecer. No queremos lograr que
se nos preste acatamiento; queremos cumplir un servicio de cari-
dad al dar a conocer lo que siempre fue verdad y quizá nunca se
dijo.
Publicar un libro es exponerse siempre a interpretaciones torci-
das y tristes incomprensiones. Pero lo hemos creído un deber
apostólico, máxime faltando, como faltaba, esta “declaración de
principios” hecha de cara a lo concreto. No obstante, sabemos que
los Cursillos son algo vivo y que con el tiempo se abrirán nuevos
panoramas y mejores matices de los que hoy ofrecemos. Por ello
el libro irá creciendo como la misma vida; y hacer definitivo lo que
hoy es oportuno sería ir contra la constante progresión de la histo-
ria y la perenne vitalidad del Espíritu. Aunque como es lógico, los
nuevos hallazgos que el tiempo y el Señor nos ofrecerán estarán
en la misma línea y en la exacta intención que tiene nuestro traba-
jo y que mantiene nuestro esfuerzo.
La Providencia ha querido que la vitalidad de la Cristiandad
Mexicana, a través del Secretariado Nacional de Cursillos de Cris-
tiandad, haya hecho posible la publicación de estas ideas con la
bendición y aprobación del Episcopado; ello permite que las cen-
suras tengan un sentido de catolicidad y universalidad permanente
conforme con el espíritu y el estilo que debe informar en todo mo-
mento el Movimiento de Cursillos.
Ponemos nuestra obra en manos de los hombres para que to-
dos alabemos a Dios. A Él y por su Iglesia le sea dada toda la

18
gloria. Nuestra Madre la Virgen, dé eficacia a nuestro esfuerzo y
potencie nuestra inutilidad.
En la finca Son Ventura
Mallorca

19
 NOTAS PRELIMINARES
El sentido y finalidad de lo que presentamos es el logro de una
vertebración de criterio en la Obra de los Cursillos de Cristiandad.
Entendemos por criterio el núcleo de ideas, que, basándose en
la disposición del individuo para abrirse sin reservas a la verdad, le
da la medida de lo cierto y el sentido de lo exacto.
Vertebración es la valoración ordenada y sistemática de las
verdades que encierra, en acto o en potencia, este núcleo de
ideas.
Solamente la posesión y el estudio del:
MÉTODO (lo que se hace)
MENTALIDAD (por qué se hace)
FINALIDAD (para qué se hace)
SISTEMÁTICA (con qué y cómo se hace)
que suponen los Cursillos de Cristiandad, nos permite una verte-
bración de los mismos. La necesidad de tener una formación clara
de principios, motivaciones, realidades y sistemas, es sin duda
motivo más que suficiente para decidirnos a su realización.
Al mismo tiempo su carencia pudiera ser causa de desenfo-
ques y dispersión de esfuerzos, tal vez no culpables, pero siempre
lamentables.
Pretendemos tan sólo movernos en él terreno de lo que es
esencial en los Cursillos de Cristiandad; al margen queda, pues, el
estudio de muchas cosas que pueden ser importantes o accidenta-
les. De todas las cosas que consigue ahora Cristo entre los cris-
tianos, como de Él mismo, “ni el mundo entero podría contener los
libros que debieran escribirse. (Juan 21-25).

21
ESQUEMA GENERAL

23
 SE HACE ALGO: MÉTODO
Precursillo
Cursillo
Postcursillo
Secretariado

El hacer no debe desplazar el centro de interés del ser.

El método es un medio para lograr un fin:
la santificación de las almas y la situa-
ción exacta y viva de éstas en el Cuerpo
Místico.2
Cuanto mejor es el método, más accesible es el fin.

2
Sólo en un plano de pura teología tomista puede ser válido decir que el fin de los Cursillos es “la santificación
de las almas y la situación exacta y viva de éstas en el Cuerpo Místico”. El propio libro Pág. 193, Edición
México) establece después para definir este fin, una fórmula más viva y menos tradicional en lo teológico:
“hacer cristianos y hacer Cristiandad”. Pero ambas enunciaciones necesitan hoy de nueva expresión, y sólo
pueden entenderse en su contexto: “Vertebración” se elabora en 1958, año y medio después de que la pastoral
de Monseñor Enciso nos acusara de diversas herejías y en un momento en que el Dr. Hervás, y sobre todo sus
consejeros, recelaban ostensiblemente del “laicismo” de nuestra posición. De ahí que buscáramos
singularmente en las primeras páginas del libro, resaltar lo contrario. Y aún, sólo la Diócesis de México D.F.
accedió a damos el “imprimatur”, entre varias consultadas “porque nuestro texto era demasiado innovador en lo
teológico”. (El concilio era entonces, y en alguna medida sigue siendo un proyecto esperanzador, pero aún por
estrenar).
Para definir hoy el fin de los Cursillos proponemos varias fórmulas, que en síntesis son lis siguientes:

• Facilitar que la persona asuma el sentido de su vida, y que el mundo cobre así el sentido de la realidad
(de la historia) que el Evangelio desvela.
• Contribuir a que el individuo sea persona, y que por ello se genere un mundo de amigos, imagen de
Dios.
• Desvelar las evidencias olvidadas de la realidad y el Evangelio.
• Comunicar lo fundamental cristiano y edificar “Cristianía”.

25
 PRECURSILLO

Todo plan Apostólico3, y por lo tanto todo en la Obra de los

Cursillos debe ser:
SELECCIONADO (ni lo fácil ni lo difícil; lo eficaz)
PROGRAMADO (no confiéis nada a la improvisación)
REALIZADO (la idea sólo se pone aprueba en la ac-
ción)
PERFECCIONADO (no está bien, todo lo que, estando, bien
pudiera estar, mejor)
con el único objetivo de la eficacia en las almas4que, a la corta o a
la larga, vaya a producir.

3
He aquí un término, “apostólico”, que ha pasado absolutamente de moda y suena hoy a proselitismo, a
mesianismo de vía estrecha, a actividad meramente pía del cristiano. Es una palabra que usamos con
frecuencia en este libro, y que en la época en que lo redactamos, evidentemente no había perdido aún su
virtualidad
Apóstol significa enviado con una misión, la de ser testigo, alguien que relata lo que ha, llegado a descubrir: La
Buena Nueva nuestro caso. La connotación de que los seglares éramos también apóstoles, como aquellos
doce de los “Hechos”, era entonces, a fines de los cincuenta, un descubrimiento reciente y gozoso.
Sin duda porque los apostolados más o menos organizados se cuidaron de desprestigiar el término, hoy
tenemos que rogar al lector que no tropiece en y lo trascienda, dándole un significado no peyorativo: toda
actividad consciente de difusión del amor, mediante la palabra o 1a actitud.
4
Aludimos a la “eficacia en almas”, en contraposición a la eficacia en obras, física o económicamente
mensurable, fallido objetivo, entonces y ahora, de tantas “empresas” católicas.
Sin embargo, en la frase, una vez más, la transposición alma/persona —propia del pensamiento escolástico—
puede hacer sonar como poco actual nuestra exposición. Pero su contenido necesita —creemos— ser
reafirmado. Casi siempre sigue pensándose la acción, o por complacencia en la propia acción, o por los réditos
que reporta en afiliación, asistencia, recaudación o publicidad.
Muy rara vez el objetivo es la persona. es decir su:
Intención,
Actitud
Reacción

27
 SELECCIÓN DE CURSILLISTAS

SEGUN SU
personalidad: que sea profunda.
circunstancia: que sea limpia o limpiable5.

SI TIENE:
quien le ayude.
a quien ayudar.
Control (de sí),
bautismo.6
Este orden está dictado de cara a una eliminación progresiva.
Es evidente que en tierra de misión el orden ha de ser inverso.

CRITERIO DE SELECCIÓN DE CURSILLISTAS

Para descubrir o comprender este criterio es preciso ver la fina-
lidad que persigue esta selección.

5
por circunstancia “limpiable” entendemos la que, no siendo limpia, está en sus manos poder contrarrestar. En
un ambiente de drogadicción o de delincuencia organizada, por ejemplo, habrá algunas personas que podrán
zafarse, si quieren, de sus defectos negativos, y convertirlos en otra cosa, con esfuerzo, imaginación,
constancia y amigos ajenos a ella. Pero habrá otros a quienes nuestra exigente Propuesta del Cursillo les
supondría después un reto psicológicamente inabordable. Quienes se dedican a los marginados saben que su
labor es de perenne precursillo en la inmensa mayoría de los casos. Tengamos en cuenta que el Cursillo
espera que cada uno Siga viviendo y profundizando en su circunstancia. De ahí que debamos ser triunfalistas
con personas que viven en circunstancias neurotizantes.
6
Se ha polemizado - y seguirá polemizándose - sobre la posible vivencia de lo fundamental cristiano - y por
tanto, sobre la conveniente asistencia a un Cursillo - de quien, reuniendo las restantes características del
candidato aquí descrito, no ha recibido el bautismo, (y en concreto el bautismo católico).
Nos parece una realidad contrastada que lo fundamental Cristiano puede vivirse sin haber incurrido en
bautismo formal; pero no es menos cierto que el Cursillo aprovecha - entre otros - los resortes de la pedagogía
sacramentaria, y que por tanto, sólo en casos muy excepcionales, un no bautizado podrá captar íntegramente
la experiencia.
Podríamos pensar en otros cursillos, de contenido ecuménico que quizá tendrían su razón de ser en muchas
sociedades donde el pluralismo es nota dominante.
Pero desde nuestra fe, pensamos que si los bautizados diéramos realmente testimonio de lo evangélico, no
harían falta nuevos métodos.

29
FINALIDAD DE LA SELECCIÓN
La finalidad será siempre vertebrar la Cristiandad, donde sea,
con vértebras vivas y vivificadoras.
Para saber quiénes serán las vértebras, de la Cristiandad en
una capital, Ciudad, pueblo, grupo o ambiente, será preciso fijarse
en quienes vertebran hoy esta sociedad, o sea, en las personas
que en ella integran el nervio vivo de la opinión, la influencia y el
prestigio.
Estas personas no son las que ocupan cargos más altos “los
mejor situados”, sino los que en cualquier estrato de la sociedad,
son cabeza de puente: sus decisiones deciden, sus opiniones
mueven y sus actividades conmueven.
Convendrá, pues, redactar una “panorámica” de este ambiente,
ver las constelaciones de que se compone y quiénes son los cen-
tros de estas constelaciones, para que cuando éstos tengan sus
respectivas personalidades centradas en Cristo, aquéllas sientan
una inquietud y una Orientación sobrenatural y apostólica. Se trata
pues de que sean lo mismo, pero en cristiano, para que se logre, a
la luz del cursillo y en el seno de las reuniones de grupo, la viven-
cia de la definición de Iglesia que da Guardini: “El instrumento
ideado por Dios para que los hombres puedan vivir en comunidad
sin perder su personalidad”.
A la vista de esta finalidad encontraremos personas que “han
de ir” a Cursillos, personas que “pueden ir” a Cursillos, y personas
que “no han de ir” a Cursillos.

QUIENES HAN DE IR
Los que sean vértebras de su ambiente. Para ver si son vérte-
bras reales y no aparentes (a veces el que parece dirigir; un grupo
no es sino su bufón). es preciso ver si tiene “hueso” y “médula”
Llamamos “hueso” a la personalidad profunda.
Llamamos “médula” a su capacidad de humildad.
Por lo tanto, ni los individuos “pulpos”, sin hueso ni personali-
dad, ni los individuos “duros”, sin capacidad de humillarse, o al

30
menos de asombrarse frente a algo o a alguien, podrán ser autén-
ticas vértebras.
El criterio de selección será siempre la eficacia: la eficiencia
que tendrá él como vértebra en la Cristiandad.
Para conocer a los que serán mejores es preciso amarlos a to-
dos. pero amarlos con la inteligencia, sondeando su capacidad de
asombro.
Es preciso, además, normalmente, que entren en juego el con-
sejo del director espiritual y la ayuda de los hermanos de “Reunión
de Grupo”.

QUIÉNES PUEDEN IR
Los individuos “standard”. Los que suben con la marea. Estos
pueden ir, porque el cursillo les remonta y la Reunión de Grupo les
sitúa. Son datos que la experiencia ha confirmado, porque siempre
se cuelan algunos en cada cursillo. Lo que tienen que procurarse
es que éstos no sean mayoría en el cursillo.
Además, el Señor tiene sus caminos, y a veces individuos que
parecían “standard”, cuando su personalidad ha sido potenciada
por la Gracia, se han convertido en vértebras.

QUIENES NO HAN DE IR

Los de ninguna personalidad.

Los desequilibrados, por enfermedad o por vicio.
Los que Viven en unas circunstancias que son opuestas a la
vida de Gracia y para quienes no se dispone de una circunstancia
santificante de tal capacidad que pueda contrarrestarles aquéllas.
Conviene saber “cómo hacer que vayan” “dónde hay que decir-
les que van” y “cómo han de ir”

31
COMO HACER QUE VAYAN
Teniendo presente que al intentarlo no hacemos sin oponer en
práctica el mandato del Señor “os haré pescadores de hombres”,
podríamos decir que hay que hacerlo como los pescadores.
No se trata de pescar lapas, pegadas a cualquier desaguisado
y que precisan de un cuchillo, de una acción penetrante y molesta
para despegarse y ceder.
El procedimiento de echar cebo (“grumetjar”) sólo consigue
alimentarlos. Montar diversiones, etc. para reclutarlos, no será
nunca la manera de “pescar” a los mejores.
No se trata tampoco de pescar con farol, levándolos a algún
acto (clausuras, etc.). que sólo les deslumbrará y del que saldrán
más conmocionados que convencidos. Sin embargo, alguna vez
puede ser práctico llevarlos a Ultreya, si ésta es autentica.
Pescar con red, muchos individuos al mismo tiempo, tiene
enormes inconvenientes para el postcursillo.
Se trata, pues, de pescarlos en equipo y practicando la “pesca
submarina” ponernos en su ambiente, ganarlos por la vía de la
amistad.
Los hombres se pescan, normalmente, por la cabeza o por el
corazón. Y más por el corazón que por la cabeza. Pero nunca se
pesca capturando su voluntad: obligándoles o engañándoles.
Es preciso, además pescar a los insatisfechos, los satisfechos
no tienen hueco para que penetre la Verdad: es preciso clavarles
algún arpón y ya irán a varar “donde Dios quiera”. Los insatisfe-
chos pueden serlo a causa de una inquietud sana, o a causa de
una avería, que podrá estar localizada en la cabeza (los que en
contacto con lo Trascendente, en lugar de abrirse al asombro, se
han cerrado en la angustia), en el corazón (baches sentimentales),
o en la voluntad (fracasos). Ellos, para reparar su avería o para
satisfacer su inquietud. están dispuestos a escuchar lo que se les
diga.

32
DÓNDE HAY QUE DECIRLES QUE VAN
Lo que se les pueda decir de la verdad, Explicarles el por qué
del Cursillo de una forma que les pueda entusiasmar. Puesto que
al Cursillo sólo pueden ir los que, en hora serena, tienen interés en
ser más hombres o en ser más santos, es preciso que vean en él
un medio para lograr sus deseos.
Así, por lo menos, serán ya cursillistas de deseo antes de asis-
tir.
Si no le interesa ni la hombría ni la santidad, sino tiene hambre
de Verdad, o, por lo menos, simpatía o curiosidad de Verdad, que
casi siempre se manifiesta como sed de bien, o de alguno de sus
aspectos (justicia. libertad. etc.), es mucho mejor que no vaya a
Cursillos. Si tiene estas preocupaciones, Mostrarle el Cursillo Co-
mo una solución a su problema. Quien en su candidez no tiene
ningún problema tampoco tiene necesidad de soluciones.
Una vez que sepan dónde han de ir, hay que procurar no decir-
les por dónde han de ir allá. conviene no adelantar los aconteci-
mientos del Cursillo ni explicarles detalles. Porque normalmente
no se manejan las mismas verdades que en el Cursillo, aunque se
empleen los mismos términos y hasta los mismos conceptos.
Si ellos ponen las pegas tradicionales: de que en el cursillo no
se duerme, obligan, hacen prometer, si fallas alguna vez te fasti-
dian, emplean trucos psicológicos. etc., lo mejor es remontarlas y
no discutirlas una a una. porque no se terminaría. Decirle “ya ve-
rás como no es así, tú que eres hombre de criterio”.
En resumen: explicarles el por qué, para que el porqué eclipse
el por dónde.

COMO HAN DE IR
Al hablar de cómo han de ir al Cursillo, no nos referimos al me-
dio de locomoción ni a la indumentaria.
Debemos decir que lo normal es que viajen todos juntos, pues
el ir sólo, en moto o en coche, puede originarle un complejo de
excepción y facilitarle en cualquier momento la ocasión de mar-

33
charse. Ir vestido en plan de descamisado o en plan de fiesta de
sociedad puede también ser la causa de que se sientan desplaza-
dos.
Con todo es mucho más importante referir el “cómo han de ir” a
la disposición interior que conviene tengan los cursillistas al empe-
zar el Cursillo. Estas disposiciones pueden ser positivas, neutras o
negativas. y por lo general son éstas:
Ser más
Solucionar
Arreglar
Positivas
Ordenar
Pensar
Conocer

Abandonar
Neutras Distraerse
Divertirse

Criticar
Fastidiar
Negativas
Habiendo sido engañado
Habiendo sido obligado

Conviene que la disposición sea positiva, o, cuando menos,

neutra. Los que van a ir en disposición negativa al Cursillo convie-
ne que no vayan hasta que cambien de postura.

34
 PREPARACIÓN MATERIAL DEL
CURSILLO

Personal Cursillistas:
Si son menos de 30 no hay ambiente
Si son más de 40 hay masa.
Directores espirituales:
1 ó 2 que dirijan.
1 ó 2 que asistan por primera vez
Un rector seglar
Profesores:
3 ó 4. Uno por cada 10 cursillistas o fracción.
Auxiliares:
Los que un día harán rollos y los que será mejor
que solamente estoqueen.
Cocinero.
Administrador, etc.
Casa Situación aislada
Capilla
Habitaciones
Sala de rollos
Comedor
Patio
Material del Guías del Peregrino
Cursillo Hojas de aficiones
Papel para murales y apuntes
Lápices y pinturas
Hojas de Servicio
Hojas de Reunión de Grupo
Carnés y estampas7

7
El “carné de cursillista” ha tendido a suprimirse, sustituyéndose por la hoja de servicios” y/o el crucifijo.
Resulta indiferente, ya que los objetivos básicos de su entrega:
- que exista un recuerdo institucional
- que quepa una “señal” para identificar a otros cursillistas que no se conocen personalmente, se puede
cubrir con ambas fórmulas. Sin embargo, simpatizamos más con el carnet por su asepsia (no llama la
atención en ambientes ajenos al Movimiento) y por su objetividad (siempre hay quien se agencia un
crucifijo igual al de Cursillos, para “demostrar” que los hizo sin ser verdad, o quien presume, sin ser
cierto, de haber asistido a un determinado Cursillo - el número uno, el cien, etc. - añadiendo vanidad a
su ficción).
En cuanto a las “estampas” a que hacíamos referencia, reproducción de una imagen de Cristo, no convencional
ni amanerada, implicada en alguna de las “vivencias” más tradicionalmente explicadas en el Cursillo, no son
evidentemente necesarias.

35
 “Con Cristo y sin Cristo” de M. Kolb.8
Vía Crucis.9
MARTERIAL Botiquín y tabaco (pago anónimo)
AUXILIAR Máquina de fotografiar
Tinta
Chinchetas
Cilicios.10
Rosarios

Desde el Vaticano II se ha producido un desapego generalizado de cualquier iconografía de lo religioso, sin

duda, por el relámpago precedente; pero esta “moda” eclesial, una vez más, se produce en desfase del “rumor
de la calle”, cuando la iconografía laica y religiosa - hecha de pegatinas, chapas, cartulinas alusivas, etc.- tiene
una vigencia mayor que nunca, como corresponde a una civilización de la imagen. La falta de imaginación para
renovar símbolos nos está dejando en la mera aridez de los conceptos.
8
La lectura durante la cena de la primera noche del cursillo, puede sin duda, hacerse con un texto distinto a
“Con Cristo y sin Cristo” de M. KoIb, pero las sustituciones a las que hemos asistido frecuentemente (textos
conciliares o pontificios, Juan Salvador - Gaviota, etc.) demuestran muy poco sentido de lo que se pretende. En
este momento se trata tan sólo de decir en voz alta y sin tono polémico, lo que en el fondo saben por
experiencia: lo poco que valores que más se cotizan el dinero, el poder, el placer, el éxito; y de sugerir que
existen otros valores que sí valen.
El texto de Kolb, pese al barroquismo que lo impregna, tiene aún esa virtualidad, a nuestro entender. No así
algunos “shows” audiomusicales que hemos presenciado, que deben sonarle al cursillista a clara manipulación
por bonitos que resulten al equipo dirigente.
9
El “Vía Crucis” del Padre Llanos es quizá algo efectista, pero el efectismo innecesario suelen añadírselo
gratuitamente los “montajes” de que se rodea su celebración.
Los puristas de lo litúrgico, opinan en general, que el Vía Crucis, debe desaparecer del Cursillo. Pensamos que
tiempo habrá, para que, quien lo desee, depure después del Cursillo la expresión comunitaria de su fe. Pero
ahí y entonces, no se trata de una comunidad cristiana que se expresa, sino de un grupo de personas en
búsqueda de su identidad frente al Evangelio, Y el misterio amor / muerte / vida sigue siendo nuclearmente
expresado por la Pasión y Muerte de Cristo, que en este momento el cursillista no está aún en condiciones de
revivir (en la Eucaristía) pero sí de recordar —por medio del Vía Crucis—.
Lo necesario es que no se rice el rizo ni se dramatice innecesariamente el momento.
10
Era costumbre, en tiempos pasados, que los dirigentes usaran cilicio, si alguno de los Cursillistas se “resistía
a la Gracia”. Hoy parece evidente que la ascética tradicional de la mortificación corporal responde más a
herencia medieval que a fluido evangélico, y que, por tanto, esta práctica es impropia.
Lo que nos preocupa es que hoy, con frecuencia, ante quien sigue cerrándose a sí mismo y al Evangelio en un
Cursillo, los dirigentes, ni usan cilicio, ni se sienten tampoco mortificados. Es verdad que no fracasa un Cursillo
porque uno de sus miembros no descubra en él el panorama que deseábamos mostrarle; pero no es menos
cierto que cuando la luz no llega a alguien en un Cursillo, quienes considerábamos aptos para reflejar esta luz
como dirigentes, o sufren seriamente por ello o están jugando a otra cosa.

36
 PREPARACIÓN ESPIRITUAL DEL
CURSILLO

INTENDENCIA COLECTIVA

Centros
Ultreyas
Comunidades
(dos responsables, todos avisados)
Los responsables, un acto colectivo diario, por lo menos

INTENDENCIA INDIVIDUAL
“Partes” al Secretariado, para conocimiento de los dirigentes
del Cursillo; principalmente enfermos y familias

INTENDENCIA OFICIAL
Del Secretariado, a otras Diócesis.

37
 PREPARACIÓN DE PROFESORES 11

Finalidad
Encauzar inquietudes
Pulsar e impulsar todas las Reuniones de Grupo
Preparar y perfeccionar la Ultreya
Entrenar y lanzar a los profesores
Selección de individuos
Que tengan:
un santo real miedo al Cursillo
aptitud y actitud apostólicas

ESCUELA DE PROFESORES

Definición

Es el contacto de los mejores que ilumina, anima; y realiza las

mejores inquietudes con los mejores medios.
Es el lugar donde todos los asistentes vibran al compás de un
mismo espíritu y un mismo criterio, donde lo apostólico es
espontáneo: no se apostoliza, se convive; y donde toda verdad es
oportuna que todos la desean y la viven.

11
Situábamos la Escuela de Dirigentes (que ahí seguíamos denominando de “profesores”) en el marco del
precursillo, porque era la primera ocasión que metodológicamente teníamos para ocuparnos de ella.
La verdad es que la Escuela planea sobre todos y cada, uno de los elementos del método, y esencialmente
sobre el postcursillo, como queda de relieve en nuestro propio texto de 1958.

38
 Finalidad

Sirve ante todo para evidenciar e impulsar las inquietudes que

tiene en acto la Cristiandad en determinado lugar y tiempo Así ese
lugar donde se plantean en sus claros términos los problemas y se
encauzan hacia su solución definitiva.
Al ser la reunión de aquellos con quienes los miembros de la
Cristiandad tienen ilusión para hacer Reunión de Grupo, sirve
también para tener una panorámica al día de la Vida, situación y
actividades de todas las Reuniones de Grupo, y al conocerse y
encauzarse todo por la vía de la amistad humana y sobrenatural,
se logra un resultado práctico mucho mayor del que podría
reportar cualquier control impuesto.
Al mismo tiempo, al alumbrar y conjugar las actividades que en
la Ultreya vienen a ser los ejes vivos y vivificadores tiene también
por finalidad dar sentido, contenido, eficacia y clima a todo cuanto
ella y por ella se realiza.
También, lógicamente, sirve para facilitar la teoría y práctica
que deberán realizar los que a ella concurren cuando tomen parte
activa en algún Cursillo.
De todo esto se desprende que una Escuela de profesores no
es simplemente una “escuela” en el sentido usual del término.
Puede ser también el tinglado montado para lograr que no
vayan de profesores los que podrían estropearlo.

Sistemática

1º Criterio de selección
Para admitir a los cursillistas en la Escuela es preciso ver si
tienen dos cosas:
a) Un santo real miedo al Cursillo que provenga de su postura
maravillada frente a él. Este santo miedo, es la asignatura clave de
la Escuela; desde él se ven muy pequeñas las dificultades que
representa el hacer un rollo.

39
 Compréndase que, al ser la asignatura clave una materia que
no admite exámenes, todo examen está fuera de lo que debe ser
una auténtica Escuela de profesores.
b) Una actitud apostólica no valorable, por el hacer, sino por el
empeño en lograr sus posibilidades reales.

2º Desarrollo de las sesiones de la Escuela12

Las reuniones de grupo se montaran a elección de sus
miembros.
El seglar hablará de técnica individual o del Cursillo.
El sacerdote expondrá lo esencial y lo interesante de la
doctrina.
Después, alguno de los cursillistas debidamente preparado,
desarrollará algún rollo del Cursillo o parte de él.
Al terminar, su actuación será sometida a críticas por parte de
algunos de los presentes. Si las críticas son sinceras, auténticas y
caritativas, no se cae nunca ni en el convencionalismo fácil ni en la
censura amarga.
Como todos los actos colectivos de alguna importancia,
empezará con la invocación al Espíritu Santo. Y terminará con la
Acción de Gracias seguida de la visita al Santísimo dirigida por el
consiliario de la Escuela. En ella, si hay algún Cursillo antes de la
próxima sesión, los dirigentes que tengan que tomar parte en él,

12
Pocos temas se han prestado a tanta manipulación clerical en Cursillos, como éste de la forma de realizar
las sesiones de la Escuela.
Catequizar, intelectualizar y acomplejar teológicamente a los mejores, es un ejercicio brillante, en el que las
víctimas hasta suelen dar las gracias a sus “maestros”. La lucidez es siempre imprescindible, mientras que la
cultura debe ser un objetivo en cada momento proporcionado al punto de partida. Distinguir entre aportar
criterios e impartir enseñanzas es especialmente difícil, pero resulta absolutamente necesario para el
funcionamiento de la Escuela.
No señalamos ningún sistema como siempre adecuado para el desarrollo de las sesiones de la Escuela,
aunque creemos que todas las sesiones, incluyen reuniones de grupo enfocadas básicamente a la vertebración
de la Ultreya.
Si, en cambio, podemos afirmar la inutilidad de las Escuelas que se rigen en plataforma de divulgación
teológica, o que se convierten en núcleos de acción pastoral fuera del método, o que se quedan en mero
recordatorio de la mecánica del Cursillo.
Estas líneas de orientación, completadas con lo que expresamos en las “Evidencias Olvidadas” que encabezan
esta edición, es lo que entendemos puede permitir que se consiga un núcleo de personas que, poseyendo la
mentalidad genuina de Cursillos, sepa transparentarla en su ser y en su hacer, tanto en la Escuela como en la
vida.

40
se colocarán en el presbiterio y rezarán la oración “por los que no
conocen a Cristo inserta en la Guía del Peregrino.
La duración de una sesión completa de la Escuela será de
unas dos horas.
Quizá convendría que para las lecciones de doctrina y técnica
los asistentes se dividiesen en secciones según las “horas de
vuelo” que lleven; así como que la exposición de los rollos del
cursillo se hiciera en secciones según los tipos de rollos. Algunas
veces este rollo podrá sustituirse por otro que no sea del Cursillo
pero sí de interés general.

3º Selección de dirigentes de un Cursillo

Los dirigentes seglares de un Cursillo podrán ser, o elegidos
por el seglar que tenga que asistir de rector, o bien podrán ser los
miembros de una Reunión de Grupo de la Escuela.
Así se logra una auténtica afinidad de criterios y una
coordinación de esfuerzos, más que necesarios para lograr entre
los dirigentes un clima de Reunión de Grupo, que se traslucirá en
cada uno de los momentos del Cursillo y sobre todo en las
reuniones de profesores.
La elección recaerá siempre sobre individuos que tengan y
propaguen una vida en Gracia consciente y creciente una Reunión
de Grupo viva y auténtica y un criterio personal y centrado.

PREPARACIÓN INDIVIDUAL DE PROFESORES

La Escuela nunca da la mentalidad a la medida.
Precisa el contacto con los mejores para:
evidenciar su postura
resolver las pegas concretas
ejercitarse en cabeza ajena
propulsar la admiración

41
 Este contacto puede hacerse regular y periódico según las
líneas del “Vuelo en escuadrilla” (Pág. 185) pero no es
imprescindible que así se haga.

42
 CURSILLO

“Es la comunicación jubilosa del ser cristiano”.

“Es la vivencia de lo fundamental cristiano”.
“No es una espiritualidad; es un método para posibilitar
cualquier espiritualidad, para posibilitar lo espiritual auténtico”
“Síntesis de todo el Dogma Católico y Pentecostés de la Acción
Católica”.
(Dr. Pildain, Obispo de canarias en la clausura del primer Cursi-
llo de Cristiandad en Roma).
Son tres días de:
Vivencia, Rollos, Oración, Actos colectivos.

43
 VIVENCIA

El cursillo es ante todo una vivencia: la vivencia de lo

fundamental cristiano.
En cristiano toda vivencia es convivencia,
sincera
caritativa
profunda
o sea y
admirada
apostólica
alegre
En el cursillo se convive con,
Dios por la oración.
La Iglesia a través de los dirigentes.
El mundo con los demás cursillistas.

Y se elige el servicio de Dios en la iglesia para transformar el

mundo.

TÉCNICA DEL SONDEO

Es preciso, ante todo, conocer a cada uno de los cursillistas
para poder darles
la verdad exacta
en el momento oportuno.
“Para enseñar latín a Juan, lo primero que se precisa es
conocer a Juan”.
Por eso los dirigentes procurarán conocerlos, “sondearlos”,
durante el primer día del Cursillo.
Su actividad irá pues encauzada por una técnica elemental,
lógica y psicológica, técnica que llamamos “del sondeo”.

44
 ¿Qué es sondear?

SONDEAR es inquirir con cautela, porque si no se inquiere con

cautela se corre el peligro de no inquirir la verdad.
Se trata pues de sondear la personalidad y las circunstancias
de los cursillistas ya desde el primer momento. Este será el
objetivo de la acción de los dirigentes durante el primer día del
cursillo.
Hay que sondear:
a) Si le duele el alma, o sea si siente alguna inquietud que le
haga tensar su alma y estar al filo de las ideas que se vivan, por si
alguna de ellas es capaz de saciar esta inquietud o de llenar este
vacío que siente. Esta disposición de cambio es el índice exacto
de su capacidad de asombro y por lo tanto de su capacidad de
humildad. La dimensión de este vacío será su propia dimensión
una vez haya incorporado la persona de Cristo al eje de su
personalidad.
b) Su postura actual. Hay que saber qué le ha preocupado
hasta entonces de lo que normalmente centra la intención de los
hombres, o sea:
La religión: ................................ será en general algo “beato”.
La verdad: ........................... será en general algo suficiente.
La belleza: ....................... quiere ser en general “bicho raro”.
La felicidad: ..................... será en general algo aburguesado.
La justicia: ........................ será en general algo polemizante.

c) La circunstancia en que se desarrolla su vida.

Finalidad del sondeo

1.- Conocer al cursillista, única base sobre la que puede

edificarse una sinceridad sin roces y una amistad sin
convencionalismos. No es su posición lo que debemos intentar

45
conocer, sino su disposición, su capacidad humana, y las zonas
claves de su personalidad.13
2.- Comprenderle, buscar con ilusión las razones de su
postura actual, porque un alma que no presiente y no respeta lo
que pueda haber de verdad y de profundidad en otra alma de
sentimientos opuestos, no es un alma grande. Es necesario
ponernos en su lugar y averiguar su verdad con la mayor caridad.
3.- Poder darle después la verdad con eficacia. Porque no
se pueden aplicar soluciones como quien aplica tarifas, sino que
es preciso equilibrarlas al filo de la verdad de cada momento. Todo
lo que supone vida implica una renovación constante. (Así a la
pregunta: “¿Cuántos años tienes?” debe contestarse
diferentemente cada año para decir la verdad). Y si no sabemos
exactamente cómo es el cursillista, difícilmente hallaremos el
modo exacto de hincarle la verdad.

Como debe hacerse

a) Con cautela, procurando “no remover las aguas” pues sólo

así podremos ver con claridad el fondo de sus almas, porque si él
se siente víctima de un interrogatorio y no de una amistad se
cerrará o sólo dejará ver lo que le interese que conozcamos. La
cautela nos exige además la conciencia de estar manejando los
intereses de Dios.
b) Sin pesadez. Hay que tener la suficiente intuición y el
necesario conocimiento de los hombres sin necesidad de
averiguar pormenores. Como cuando se trata de componer un
“Belén navideño”, nos bastan unas pocas piezas para dar ya una
impresión de conjunto; así entre su conversación normal la ficha
que poseemos, podremos tener ya una idea bastante exacta del
individuo.
c) Con oportunidad, aprovechando las ocasiones normales de
diálogo (comidas, tiempos libres, etc.) y nunca en momentos que
puedan importunarle.

13
Para captar mejor el sentido de estas afirmaciones, véase el capítulo “Encuentro con uno mismo” de las
“Evidencias Olvidadas” (Pág. 16)

46
 En resumen, la “técnica del sondeo” sirve para:
§ Observarles
§ Estudiarles
§ Situarles
§ Encajarles
§ Ayudarles a enhebrar las ocasiones durante el primer
día del cursillo.

TÉCNICA DEL ESTOQUE14

Estoquear es lanzar la Verdad (o verdades) en punta para que
se clave.
Hay que dosificar a medida la Verdad.
Hay que decir la verdad precisa en el momento oportuno, para
que ella asimile y se sitúe en la Verdad.

¿Qué es estoquear?

Estoquear es dar golpes con la punta de una espada, pero para

nosotros es lanzar la Verdad (o verdades) en punta para que se
clave: para situarles en la Verdad e inyectarles la Verdad. Cuando
ya “se conoce a Juan” hay que saber qué decirle y cómo. Nuestra
misión será llevar los individuos desde donde están hasta dónde
deben estar.

14
“Estoque” es un símil taurino, clásico en Cursillos, que se presta a un gran número de tergiversaciones:
puede aparentar que tratamos al cursillista como el torero al toro, lo que le privaría del tono “persona a
persona” esencial en el método; o que no tenemos en cuenta la libertad del otro más que para paralizarla o
manipularla, cuando el Cursillo y el postcursillo son, o deben ser, en todas su piezas, una ocasión para ejercitar
la virtud de optar, y un intento de contrarrestar y anular la mil manipulaciones internas y externas que padece la
persona.
Preferiríamos por tanto no usar ya las expresiones “estoque”, “rejón”, y demás alusiones al arte taurino, en
relación a los Cursillos. Valga sin embargo mencionar que, al intentar expresar lo que los Cursillos son,
espontáneamente surge el hacerlo a través de alusiones de la vida ordinaria a temas que en nuestros
interlocutores, sea “hombre de la calle” o premio Nobel.
Quien, en lugar de estas alusiones gráficas, intenta en Cursillos usar expresiones intelectualmente depuradas,
o culteranismos teológicos a la moda de los iniciados, está torciendo la intención del método. Quien prefiere
usar similes no taurinos, pero si sacarlos de la normalidad -deportivos, televisivos, musicales- están en cambio
en la misma línea que pretendemos.

47
 Finalidad: Llevar al individuo desde dónde se
encuentra hasta donde debe llegar

Llevar al individuo desde donde se encuentra.

Hay que ver primero cómo llegan al Cursillo.
Y llegan en general cuatro tipos:
1. Tipos de buena fe, impresionados por los efectos
sobre otros;
2. Los que subieron engañados.
3. Los que se desengañan: se esperaban otra cosa.
4. Los tipos invulnerables: “A mí no me tumban”.
Hay que ver luego cómo les va situando el Cursillo15
Primer día: Sondearles: Observarles
Estudiarles
Situarles
Encajarles
Ayudarles a enhebrar las
ocasiones
Segundo día: Estoquearles: para que vean claro
Tercer día: Estoquearles: para que hagan ver claro
a los demás

Todo esto sin arrancar las decisiones, sino haciendo madurar

las convicciones.

Hasta dónde debe llegar

Del Cursillo saldrán normalmente habiendo respondido a la
llamada de Cristo. Su cabeza se ha llenado de ideas y su corazón
de fuego. Han conocido la Gracia: son amigos de Dios. Tiene un

15
Hoy preferimos otra forma de sintetizar la actitud del dirigente hacia el Cursillista, a lo largo de los tres días:
Primer día: conocerles
Segundo día: comprenderles
Tercer día: responderles

48
concepto triunfal de la Gracia, de Cristo y de su Iglesia,
dogmáticamente valorado y cordialmente sentido.16

Como debe hacerse

Los estoques pueden ser individuales (un estoque individual en

público es siempre un error) y colectivos (soltarlos como pájaros,
ellos ya buscarán su rama).
El estoque debe ser concreto, afilado, que se clave. Ha de ser
la flecha decisiva en el corazón del problema.

16 La expresión que ahí reproducíamos -”concepto triunfal de la Gracia de Cristo y de su Iglesia”- ha costado a
los Cursillos numerosas acusaciones de triunfalismo.
Cuando se Critica el triunfalismo de la Iglesia preconcliar, creemos que se le achacan, básicamente dos
defectos o pecados colectivos:
1. Sobrevalorar los datos y signos externos de afirmación religiosa. Expresado de otra manera;
confundir el grado de práctica externa con la buena marcha de la “comunidad”. El número de bautizados
o de “vocaciones” la frecuencia sacramentaria, la propiedad de las escuelas y demás instituciones
confesionales - medios de comunicación, asociaciones, etc. - y hasta el nivel de ingresos de la Iglesia
institucional, serían entonces un barreno más significativo que la mejora del ambiente de paz, de libertad
y de justicia entre los hombres. La iglesia de las catedrales frente a la de los corazones
2. Pretender un dominio directo o sutil de la Iglesia en la sociedad civil. Conseguir poder o protección,
en el Estado y en las demás realidades laicas, ha sido, es y será una tentación de todas las religiones
institucionalizadas, y por supuesto, de los católicos.
Si estos son los dos rasgos básicos del triunfalismo, sinceramente, no los apreciamos en la verdadera línea de
los Cursillos, aunque sí en alguna de sus emanaciones en el tiempo.
Los Cursillos de hecho, por desgracia; han sido, en cada tiempo y lugar, tan triunfalistas como los sacerdotes y
seglares que los dirigían, pese a no serlo en lo absoluto en su esencia.
No es difícil citar casos en que la abundancia de prácticas de piedad se ha valorado entre nosotros, más que la
integridad profesional o la autenticidad personal. Y otros supuestos, en que lo brillante, los “rollos”, de la
Ultreya, por ejemplo, - ha eclipsado a lo importante - las reuniones de grupo previas en el mismo campo. - Y
otras ocasiones más, en que el acto de la Clausura, y no las personas de los cursillistas parecían ser el fin del
Cursillo, o en las que se trabajaba de cara a llegar al Cursillo 100 0 500, más que en orden a la eficacia; o en
que construir un edificio para el Movimiento, se convirtió en sucedáneo de lo fundamental. Y podemos también
citar casos, en que se ha instrumentalizado la energía humana de los Cursillos a favor o en contra de una
determinada opción política.
Pero frente a estos hechos reales, que son preocupantes, también es cierto que en pocos lugares como en
Cursillos, se ridiculiza al “practicón” y al “beato”, limitados a, o centrados en, lo externo de la vivencia. Y debe
resaltarse que el centro del ideario es la persona y no la institución.
Por otra parte, los Cursillos no son una organización; y por tanto estarían radicalmente mal diseñados, si
pretendieran una influencia en áreas de poder.
Esta endeblez institucional de los Cursillos, los hace quizá fácilmente manipulables, en lugar concreto y a corto
plazo, pero dificulta enormemente una instrumentalización de más envergadura en el tiempo y en el espacio.
Los Cursillos son en verdad el polo opuesto del cristianismo triunfalista, porque basan solo la eficacia en la
conversación y en la amistad; pero son radicalmente optimistas en cuanto a las posibilidades reales de
fermentación cristiana de los ambientes humanos, si se asimila y personaliza el mensaje. De ahí que tuviera
sentido hablar de “concepto triunfal de la Gracia”. Hoy diríamos mejor, que creemos en la eficacia imparable de
la Buena Nueva..., precisamente si no se ha instrumentalizado con triunfalismos de menor alcance.

49
 A quiénes hay que estoquear primero:
A los de más personalidad. Los hombres van siempre por cons-
telaciones y hay que estoquear primero a los centros o las locomo-
toras de cada constelación. Los vagones (satélites). ya vendrán
luego. En el Cursillo se forman una serie de constelaciones previ-
sibles. Hay que procurar que los jefes secretarios de decuria sean
“locomotoras”.

Cuando hay que estoquear:

Cuando se arrancan. O sea, cuando el Cursillo se “dora”.
Cuando el Cursillo empieza a dorarse suelen haber tres
constelaciones:
1. Los que todo les funciona bien, han caído (o mejor, se
han levantado).
2. Los enredados. Con prejuicios del Cursillo o del
postcursillo.
3. Los que no han caído (no se han levantado). Que son
los tontos y los complicados, que pueden ser
complicados de cabeza (suficientes), de corazón
(amargados) o de voluntad (viciosos).17

Cómo hay que estoquear:

En nombre del Señor, sin presumir. Los pases de un cristiano
deben ser todos pases de rodillas. Hablar a Dios de los hombres
antes, que hablarles a ellos de Dios. Amando y respetando

17
La alusión a los que han caído y los que no han caído, recuerda demasiado una imagen de competitividad
entre quien asiste al Cursillo y el Cursillo mismo o su “aparato” dirigente.
Hay algo de cierto en ello. El Cursillo se organiza para una finalidad, cuyo logro pasa por un libre acto de
adhesión del cursillista. Si no se alcanza un cambio, un descubrimiento, por parte de los cursillistas, el Cursillo
carece de sentido. Pero este cambio no es una derrota de quién lo padece, sino la culminación de su proceso
de búsqueda - el precursillo -. Por tanto no hay una “lucha” entre Cursillo y cursillista y no hay vencedores o
vencidos: es - debe ser- la convergencia de una búsqueda, que es lúcida y consciente por parte de los
dirigentes, y que se realiza a tientas por parte del cursillista.
Pero el riesgo de interpretar la búsqueda disparar como un “match”, que alguien tiene que ganar, es un riesgo
de siempre en el Cursillo, que debe evitarse por convicción, sin perder por ello intensidad de búsqueda, ni la
habilidad en fomentarla.
Otro extremo a resaltar es que -como puede comprobarse- no hemos identificado nunca el “caer” o levantarse
en el Cursillo con el echo externo de la confesión sacramental.
Como después veremos, creemos que lo natural es que el cambio -conversión- que le facilita el Cursillo,
conlleve la expresión sacramentaria del mismo: confesión y comunión. Pero no confundimos ambos planos: los
que mantienen ante la vida una actitud “suficiente”, amargada o viciosa, no se han “levantado” en el Cursillo, a
nuestro entender, aunque hayan efectuado el rito sacramental de la reconciliación.

50
siempre la intimidad de los demás. Un alma que no presiente, y no
respeta lo que pueda haber de verdad y de profundidad en, otra
alma de sentimientos opuestos, no es un alma grande. Allí donde
el espíritu no puede comprender, debe presentir, y donde no
puede presentir, debe creer.
Al estoquear es preciso apuntar alto, hincar las verdades en
sus aspiraciones, en sus posibilidades, teniendo siempre presente
que es más eficaz mostrar posibilidades que exigir
responsabilidades. Rara vez convendrá estoquearles en su amor
propio. Es difícil, que alimentarles su vanidad se sitúen
humildemente en la Verdad. De todas formas es preciso que el
estoque penetre, remueva su pasividad, inquiete su conciencia.
La punta que tenga el estoque vendrá siempre determinada por
la dureza de la “piel” del “toro”. Lo necesario es que se clave.
Si no se clava el estoque, es mejor que el que ha fracasado no
repita “la suerte”. Que lo intente otro; y no uno cualquiera, sino
aquél a quien admire más el que se va a estoquear.
Para rematar la eficacia se procurará que la “puntilla” la clave el
Señor. Terminar a los pies del Sagrario para que Cristo aclare o
confirme la labor del profesor será una norma constante en sus
conversaciones de interés con los cursillistas.

Estoque individual en el Cursillo

Si no se ha ganado el corazón de los individuos, los estoques
son siempre contraproducentes.
Después del primer día en el que se desarrolla la “técnica del
sondeo”, se forman los grupos ya citados.
a) A los que ya se han entregado, hay que procurar
acelerar su marcha, presionarles su Ilusión, su Entrega
y su Espíritu de Caridad. Decirles que “mañana será
mejor”. Decirles que no pongan obstáculos a la Gracia.
b) A los enredados, que critican detalles del Cursillo, hay
que tratarles sin descender a estos detalles. Hay que
remontar el vuelo y verlo todo desde arriba, con visión
de conjunto. Al fin y al cabo, la mejor manera de ganar
una discusión es evitarla.

51
 c) A los que no han caído (o, mejor, no se han levantado)
es preciso ver si son tontos o complicados. A los
tontos sólo se les sitúa por conmociones.18 A los
complicados por convicciones. A éstos hay que
invitarles a “venir y ver”. Como en la publicidad
podríamos decirles: “Pruebe y compare. No cuesta
nada.”
El segundo día es preciso seguir en esta tónica para lograr que
vean claro. Procurar que voluntariamente limpien su alma en el
confesionario, procurar que estén ya en el Cursillo en postura
admirativa, y decirles siempre que mañana será mejor todavía.
El tercer día se trata de estoquear para que hagan ver claro a
los demás. Para ello servirá mucho la oportunidad de los
autógrafos en la “Guía del Peregrino”. Y debe procurarse que
todos hablen con todos, pues aquél día —normalmente— todos
están abiertos al diálogo y sienten una inquietud razonable frente a
su futuro.

El estoque colectivo en el Cursillo

En el viaje de ida al Cursillo se procurará intimar con ellos, en

plano de igualdad. Procurar recordar los nombres. Decirles que el
primer día es aburrido, como música de fondo para que digan su
opinión previa del Cursillo. Si cantan, cantar con ellos, pero no
empezar. Si tardan para la entrada en el Cursillo, buscarles, pero
no reñirles.

18
Obsérvese la contundencia con que ya entonces ridiculizamos el “conmocionar” al cursillista como, como vía
sólo útil para tontos, es decir, para quienes no está previsto el Cursillo. Sin embargo, han seguido proliferando
tanto las tendencias de sembrar conmociones en el Cursillo, que creemos necesario volver a subrayarlo ahora.
Los “shows”, que con frecuencia siguen montándose en derredor del “rollo” de “Sacramentos” o, de la clausura,
son luego fácil coartada de deserciones evitables, cuando el que flanquea se cuestiona la autenticidad del
encuentro, precisamente porque fue innecesariamente acompañado de conmociones artificialmente agitadas.
Diagnosticar a alguien como “tonto” es un recurso demasiado fácil. Las personas superficiales - tontas - a las
que sólo por conmociones y emociones se consigue interesar, existen, pero por suerte no son tan numerosas
como parece. La manifestación cultural que es propia de nuestro siglo, hace que muchos se refugien en una
apariencia de superficialidad y desinterés por lo profundo, que es solo una “costra” de protección ante el
ambiente. De ahí, que ni el dirigente debe tender a considerar “tonto” a nadie en principio, ni en el Cursillo debe
contener excesivos momentos de “conmoción” colectiva -eufórica y dolorosa-, como sería lógico si para tontos
estuvieran pensados.

52
 Al distribuir las habitaciones el rector procurará ridiculizar el
miedo a estar solos y el miedo a estar acompañados, remarcando
la inferioridad que representan los cambios.
Durante el rollo preliminar procurará cercar de ironías los
lugares peligrosos y decir que con el alma a oscuras no se ven las
verdades. Procurará respaldar con razones el silencio del retiro
(para meditar mejor, para mostrar nuestra hombría) y dará las
normas para la noche y la mañana siguiente.
Siempre que se entre en la capilla para: un acto colectivo el
rector dirá “si alguno quiere confesarse, puede hacerlo ahora”.
Conviene no decirlo al principio, para que todo lo oigan. Por ello
los Sacerdotes se situarán siempre en los confesionarios.19
Durante el primer día irá remarcando el rector la necesidad de
hacer los guiones y los murales por decurias. Después del rollo de
Piedad intervendrá para encauzar la generosidad de los
cursillistas.
En el rosario20 procurará rezar por intenciones que estoqueen a
los cursillistas (por los que se resisten a la gracia, por los que

19
¿Existe una exageración o hipertrofia sacramentaria en los Cursillos? Es éste un tema a investigar en
profundidad. Valoramos toda la densidad de símbolos a través de los que Dios y la realidad se comunican con
nosotros, según nuestra fe. Y entre ellos, de forma muy singular, los sacramentos.
Es evidente, que si se valorara más el signo que el significado, no se ha captado el Evangelio, sólo el rito.
No debemos cosificar el Espíritu, acotándolo en la Gracia, y embutiendo ésta exclusivamente en lo
sacramental. Pero tememos que el riesgo opuesto, de una concepción meramente intimista de lo trascendente,
acaba resultando aún más alejada del Evangelio y del hombre real.
Evidentemente, no porque alguien se confiese ha aprovechado el Cursillo. Pero quitar la trascendencia a la
reconciliación sacramentaria como expresión de la conversión personal, sería un lamentable error. Seguimos
creyendo, pues, que invitar al sacramento de la confesión, en el momento oportuno, es la pista adecuada a la
comunicación de lo fundamental.
Refiriéndonos de nuevo al riesgo de “sacramentalismo a ultranza”, de que se ha acusado a los Cursillos,
debemos subrayar que no confundimos a uso sacramentario con encuentro personal, pero los vemos
naturalmente próximos. Facilitamos que el encuentro personal tenga el marco sacramental, como facilitamos
que tenga marco comunitario, en el seno del Cursillo, porque entendemos lo evangélico, como engarce pleno
de la persona, el misterio - Cristo -, y los demás hombres - la realidad y el entorno.
De ahí, que el rector del Cursillo deba limitarse a una sugerencia de confesión, sin presionar psicológicamente
a un rito eminentemente libre.
Sin embargo, nuestra sorpresa es grande cuando, en algunos lugares, nos narran el “gran éxito” de algún
cursillo donde han practicado la confesión sacramental y comulgado apenas el 50% de los asistentes, o donde
facilitan liturgias colectivas, sustitutivas (no complementarias) de la confesión individual y expresa. No es ésta
la normalidad Cristiana que se vive sin miedo a uno mismo, ni al misterio, ni a la realidad (porque se cobija uno
en el único y amoroso temor de Dios).
Irónicamente, diríamos que en los primeros años de la historia de los Cursillos, ya se nos acusó bastante de
realizar confesiones públicas, para que ahora no fomentemos ni siquiera las privadas.
20
Respecto del rezo diario del “Rosario” en el Cursillo, diríamos algo muy similar a lo que expresamos sobre el
“Vía Crucis” de la primera noche.
No es esencial.

53
están en pecado mortal, etc.).21 En la letanía repetirá tres veces el
“Mater Divinae gratiae” y el “Regina Apostolorum”.
Durante los demás días, espoleando la ilusión, la entrega y el
espíritu de caridad, procurará imponer su autoridad sin molestar a
nadie. El rollo de Estudio puede aprovecharse fácilmente para
destruir los prejuicios que se tengan acerca del cursillo y del
cristianismo.
El tercer día, antes de rollo “Vida en Gracia”, el rector explicará
la Hoja de Servicios.22 Hará ver que “hacerse un traje no es
enrollarse un trozo de tela. Tenemos que hacernos un traje de
cristianismo a la medida, y por lo tanto si bien nosotros lo
elegimos, nos lo tiene que hacer el sastre (el sacerdote). Ni tanto
que no podamos cumplirlo, ni tan poco que no signifique nada”.
Al reunir, después de comer, a los jefes y secretarios de
decuria; para notificarles el acto de clausura, procurará quitar los
prejuicios de hablar en público. Invitará a que lo piensen ante el
sagrario, y que preparen en todo caso las ideas, pero que preparar
las palabras es siempre infeliz.
Por la noche, al centrar la clausura, procurará decir sin herir a
nadie, que con el alma a oscuras el no se entiende la luz de una
clausura, describirá el orden de la misma, dirá a los cursillistas que
hablen sinceramente, sin que se trate de hacer confesiones
públicas, y a los visitantes que se abstengan de comentarios hasta
el final, porque en una clausura habla el corazón.

Si no se celebra. sin duda los dirigentes sabrán encontrar la vía para que la alegría y la ternura que María
supone en lo cristiano, tengan otra expresión plástica y colectiva, sin ñoñería.
21
Nuevamente tenemos aquí una alusión: “los que viven en pecado mortal”, que ha despertado críticas, en el
sentido de que la teología de la Gracia que manejamos en el Cursillo tiende “cosificar” la relación del hombre
con Dios.
Una vez más, no negamos - porque sería pueril - que numerosos dirigentes - sacerdotes y seglares - que han
pasado por Cursillos, tuvieran una mentalidad, tan frecuente en la etapa preconciliar, como la de confundir la fe
con la religiosidad, o con una simple moral de preceptos.
Con tranquilidad de conciencia histórica, decimos, sin embargo, que la realidad germinal, fundacional, de los
Cursillos, es muy otra. Que, frente a la obsesión por el pecado, hemos manejado siempre la ilusión por la
Gracia, hecha de vida y amor; es decir, constitutiva de un riesgo, de una aventura, y no de un código.
El pecado como infidelidad del hombre a sí mismo es una realidad anterior y posterior al Vaticano II. Hoy quizá
suprimiríamos el adjetivo “mortal”, pero no dejamos de pensar que el hombre puede no ser fiel a su sentido
más hondo, y por lo tanto romper la armonía del Todo; es decir, ofender a Dios, o pecar.
22
Recordemos que la “Hoja de Servicios”, abarca un tríptico, y que lamentablemente suele insistirse más en la
piedad; que en el estudio y la acción; y que suele utilizarse, no para que el cursillista concrete su misión, sino
para que formule compromisos que nunca deben formalizarse en los tres días, ni en un periodo posterior no
suficiente. Es decir, antes de que él mismo descubra su lugar, que en la inmensa mayoría - puesto que
hablamos de seglares- será simplemente el de su familia, su trabajo, sus amigos y sus aficiones anteriores.

54
 En la Hora Apostólica dirá tres veces “que los (x) cursillistas
que han sido llamados a este cursillo, Señor, sean santos”;
remarcará el rezo “por el más cobarde de nosotros” diciendo:
“pensemos en el primer posible Judas de la patrulla., que al ira
cometer su primera tontería se encuentre con nuestras oraciones
de ahora que le puncen el alma”. Pedirá tres veces también “por
las almas que has confiado a nuestra generosidad”.23
En la “última quijotada” dirá: “Es muy posible que cualquier día
nos encontramos, como hoy, con que ya es muy tarde y no hemos
hecho el examen de conciencia. De manera que, si queréis,
podemos hacerlo ahora”.
En el viaje de vuelta se montarán las cosas para que no se
pierda ninguna de las atmósferas del Cursillo. El recuerdo de unas
despedidas con profundidad humana y sobrenatural, suelen
conservarse largo tiempo.

ANIMACIÓN DEL AMBIENTE

Por parte de los dirigentes

El clima del Cursillo se forma por una acumulación de detalles.
Debe darse al conjunto una tónica de alegría a través de:
Chistes entretengan
Cantos Que descansen
Bromas dispongan

23
La “Hora Apostólica” fue un intento de abrir lo litúrgico a lo vivo. Estamos hablando del periodo de 1945 -
1950, cuando el contacto del hombre con lo sacramental, acentuaba su misterio con el uso del latín, con el
anacronismo de los ornamentos y la rigurosa separación del presbítero del pueblo. Romper esas tres barreras,
y ligar lo litúrgico con lo real, lo que somos, lo que hacemos, lo que pedimos, fue sin duda propósito importante.
Después, autorizada la celebración eucarística nocturna e incorporado el idioma habitual a su desarrollo, ha
parecido mejor en muchos lugares, sustituir la Hora Apostólica por una Misa. Cuídese tan sólo de que este
punto final no suponga el clericalizar el ambiente tras la clausura, ni pueda hacer derivar a los nuevos
cursillistas a la falsa imagen de que la Iglesia, con su “aggiornamento”, vive en sus estructuras litúrgicas, y
jurídicas habituales, toda la intensidad cristiana que el Cursillo ha alumbrado.
Sentirse Iglesia, no es sobrevalorar el contenido evangélico de su actual momento histórico, sino, más bien al
contrario, dolerse activamente en primera persona del plural del desfase de esta Iglesia hacia su mundo y hacia
el Evangelio.
Y saber que cubrirá este desfase, no porque su liturgia sea más entrañable, sino porque cada uno de nosotros,
en su sitio, en el mundo, demos testimonio de amor a Dios y al hombre.

55
 Y a cada uno en particular una sensación de amistad
conociéndole por su nombre
interesándose sin cansar
abriendo su corazón.

DETALLES MUY IMPORTANTES QUE AYUDAN A FORJAR EL

CLIMA DE UN CURSILLO

Podrían señalarse muchísimos, pero como índice de criterio y

brújula de actuación, señalamos los más característicos:
Cuando un dirigente del Cursillo sale del recinto donde éste se
celebra, sin un motivo grave, se sale de la órbita. Al volver de
tomarse un café en cualquier sitio, es imposible lograr la misma
postura del P. Damián cuando decía: ”Nosotros los leprosos...”
Si los dirigentes no asisten a todos los rollos, no pueden
compenetrarse con el individuo, pues no saben las verdades que
ha retenido ni las que debía retener.
No tomar apuntes en el mismo plan que los cursillistas les
facilita a ellos el despiste y da a los cursillistas una razón para que
tampoco los tomen.
Todos —Directores espirituales, rector, profesores y
auxiliares— servirán a la mesa. Por caridad, lo harán y cuidarán
de hacerlo bien; por naturalidad cuidarán de no hacerlo demasiado
bien. Es así como los cursillistas descubren normalmente que los
dirigentes no han ido a ser servidos, sino a servir.
Este empeño en hacer las cosas bien, pero no demasiado, lo
tendrán en cuenta en todos los momentos. Todo empaque es
ridículo y antiapostólico.
En la sala de rollos, comedor y capilla, procurarán mezclarse
con los cursillistas. Todo “palco de manolas” pondrá en guardia a
los cursillistas para cerrar el paso a los dirigentes en sus propios
“palcos”.
En los ratos libres cuidarán de no hacer corrillos ni a la vista de
los cursillistas ni a su espalda. Las ausencias inconvenientes se

56
notan más que las presencias molestas. Y ambas cosas son
lamentables.
Por la misma razón procurarán vivir en todos momentos al
ritmo de los cursillistas. Las siestas extemporáneas, las comidas a
deshora:, y otros muchos detalles, no harían sino cultivar una
psicología de “segregados” que es siempre peligrosa.
Conviene sin embargo que los dirigentes duerman en
habitaciones diferentes de los cursillistas, si bien situadas
estratégicamente. La razón es simple: las reuniones de profesores
es mucho mejor que no sean advertidas por los cursillistas, y si no
se hiciera aquello, esto sería imposible.
Para conocer los nombres de los cursillistas conviene no dar
excesivas facilidades a los dirigentes. El poseer fotos con los
nombres, o cosas parecidas, no haría sino motivar un contacto
menor entre unos y otros.
Y repercutiría desfavorablemente en el postcursillo, pues lo
aprendido con facilidad se olvida fácilmente. Porque hay que tener
en cuenta que los directores, rector y profesores del cursillo, son
también responsables, cada uno en su grado, del postcursillo.

FUNCIÓN DE LOS DIRECTORES ESPIRITUALES, RECTOR,

PROFESORES Y AUXILIARES

Función de los directores espirituales

Hacerse amar, amando.

Hacerse respetar, respetando.
Dirigir espiritualmente.
Centrar doctrinalmente.
No ocuparse de lo “técnico” del Cursillo, lo cual siempre le
restará eficacia en lo “espiritual”.
Ejercitar su ministerio.
Dar rollos místicos y

57
 Dar meditaciones.

Función del rector

Dirigir técnica y materialmente el Cursillo.

Controlarlo en todo momento .
Hablar cada día con todos.
Lograr autoridad sin imponerla
Dar los rollos que convenga.

Función de los auxiliares

Hacerse amigos.
Hacerlos amigos de Cristo
Sirviéndoles
Animándoles
Aconsejándoles
Dando ejemplo y testimonio.

Función de los profesores

Las mismas, más dar rollos.

58
 ROLLOS

Son exposiciones a as vez de doctrina y testimonio.

Los rollos místicos son una síntesis de la Teología de la Gracia
Los rollos-rollos son una exposición sintética y sistemática de la
vivencia cristiana en el mundo.
No son lo más importante del Cursillo; pero son el cauce para
el logro
recto
consciente
e ilusionado
de lo esencial (la vivencia).

PREPARACIÓN DEL ROLLO

Lo esencial para dar un rollo es vivirlo, pero también es muy
importante conocerlo y poseerlo.
No se puede confiar a la improvisación lo que exige estudio. No
se puede exigir que el Señor dé eficacia a nuestra pereza.
Un rollo no preparado —o poco preparado— puede ser mejor
que, uno preparado, pero es siempre menos honrado.

Preparación remota

No basta conocer el texto sino se posee la mentalidad.

Esta le dirá la finalidad, el modo y la justificación de su rollo.
Aquél le dará las ideas que deberá exponer.
Y así sabrá qué decir, cómo decirlo, para que decirlo.

59
 Preparación próxima

El rollista antes de actuar va ante el Sagrario para

pedir palabras de eficacia y
ofrecer su esfuerzo.
Todo en el Cursillo es obra de la Gracia; también influye la
técnica, pero es igualmente la Gracia quien la hace eficaz.
Y la Gracia está condicionada a la oración:
“pedid y recibiréis”

PREPARACIÓN DEL AMBIENTE

(Antes de los rollos)
Con cantos y bromas antes de cada rollo —especialmente de
los rollos “clave”— se logra un clima que hará fructificar más y
mejor el rollo.
Cuídese de no cansar en esta preparación; porque lo único que
se pretende precisamente es descansarlos.

DESARROLLO DE LOS ROLLOS

El “tono” y “estilo” del rollo deben ser la manifestación de lo que
en él se dice.
El rollo debe ser ameno y al alcance de todos.
Ni la oratoria ni la erudición caben en un rollo.
Las “poses” y los efectismos pueden deslumbrar, pero
difícilmente iluminar.

Duración de los rollos

La atención del auditorio es la única norma eficazmente

apostólica para señalar la hora de terminar el rollo.

60
 Sin embargo pueden darse normas generales y elásticas: así
ningún rollo, “clave”, por “clave” que sea, acostumbra a durar más
de dos horas y ningún rollo normal acostumbra a durar más de
una hora.

Notas a los rollos

Las notas características de cada rollo se deducen de su

contenido y admiten una flexibilidad enorme.
De todas maneras pueden señalarse unas notas que
acostumbra a tener cada rollo para que éstas sirvan de brújula o
cauce pero nunca de código o envase

Reunión preliminar
La curiosidad y la desconfianza flotan en el ambiente por
encima de la heterogeneidad del conjunto.
Con naturalidad, el rector ha de asumir la dirección sin
imponer su autoridad.

Ideal
Este primer rollo es de una suma importancia. Importa que
el rollista, consiga la captación del auditorio con una
exposición clara, amena e interesante. A través de él
calibrarán los cursillistas a todos los demás, y según sea el
grado de interés despertado, será el interés con que sigan la
exposición de los restantes.
Es necesario meter, a través de él, en los cursillistas. La
necesidad de tener un ideal (propio) y la convicción, de que
quien no tenga uno, sea el que sea, no es hombre.
Debe ser: Anecdótico, laico, sugestivo

Gracia habitual
A través de este rollo, hay que abrirles un mundo nuevo, de
realidades insospechadas, desconocidas por los más y
desatendidas por todos; desmenuzando claramente los
efectos de la Gracia habitual.

61
 Debe hacerse: Asequible, Claro en el esquema y Con
seguridad de juicios

El seglar en la iglesia
Hay que desmontar todas las falsas ideas que se tengan
sobre lo que es ser un seglar consciente de su misión y
responsabilidad en la Iglesia.
Hacerles ver que en principio no se intenta hacerles
contraer compromisos de segundo orden, haciéndoles pasar
por el tubo de una asociación u organización. Sólo su
situación en la vida y su responsabilidad les dictarán cuál
debe ser su actitud a este respecto.
El deber de la obediencia no significa dejar para otro la
responsabilidad de crear la propia vida. El seglar es el
hombre que obedece las señales de tráfico pero que no deja
el volante en manos ajenas.24
La sinceridad consigo mismo es una virtud esencial.
Consiste en creerse ser lo que uno es, y no pretender
disfrazar lo que se es con un parecer.
Debe hacerse: Con aplomo, Con testimonio, Con
referencias autorizadas

Gracia actual
Consecuencia espontánea que saquen los cursillistas de
este rollo ha de ser el convencimiento de que en el Cursillo
están constantemente bajo la acción de una intensa lluvia
de gracias actuales que es necesario aprovechar; y que, de
su correspondencia a las mismas, depende todo lo que el
Cursillo, para cada uno, está llamado a ser.
Debe ser: Incisivo, Práctico y Dinámico

Piedad
Teniendo en cuenta que son muchos los prejuicios y los
falsos conceptos que se tiene a acerca de la piedad, es

24
En esta misma línea, hoy insistiríamos aún más en la trascendencia de ser persona, en la vida y en la
Iglesia, tal y como subrayamos en el capítulo “Seglaridad Seglar” de “Evidencias Olvidadas” Págs. 52-53

62
 necesario atacarlos de frente, ridiculizando lo más
gráficamente posible sus posturas.
Esto es fácil de conseguir, pero hay que tener en cuenta
que es necesario sentar luego, firmemente, el concepto
verdadero de la piedad y destacar mucho las notas
características de una piedad auténtica.
El tono del rollo ha de estar constantemente de acuerdo con
este estilo.
Debe hacerse:
Irónico en beatos y practicones
Duro en fariseos y
Sugestivo en la parte positiva.
Ejemplar en primera persona
No puramente cordial

Estudio
No pretende tanto este rollo ser una disertación acerca de lo
que es el estudio, cuanto hincar en todos la necesidad de
dar profundidad a nuestro cristianismo, conociendo a fondo
las ideas que le sostienen y ridiculizando el cristianismo
superficial, “a duco”, que salta a la menor dificultad.
Hay que recalcar que el estudio no es sino un medio, pero
un medio muy importante. Es ocasión magnifica para
desmontar ciertas pegas vulgares que seguramente tienen
los cursillistas contra la Religión.
Debe ser: Más bien frío, No puramente cerebral, Anti-
prejuicios del Cursillo

Sacramentos
La conclusión practica que del rollo saquen los cursillistas
ha de ser una visión clara, entusiasta, metida en el alma con
emoción de lo que Cristo ha hecho por nosotros.
Debe ser: Vivo, que avive
Evitar la duración excesiva y las actitudes melodramáticas.

63
 Acción
El rollo ha de ser una consecuencia necesaria del
cristianismo militante que forma la trama y la esencia de
todo el Cursillo.
Hay que exponerlo como una aventura que reclama,
“Quijotes a lo divino”.
Debe hacerse: Con claridad de esquema, Convincente y
Alegre

Obstáculos a la Gracia
Hay que sentar en los cursillistas, sin pesimismo, la realidad
de las dificultades con que podrán encontrarse, para que las
conozcan, y darles los medios prácticos para superarlas.
Debe recalcarse más la elegancia del salto que la
importancia del obstáculo.

Dirigentes
Hay que obviar, desde un principio, la objeción de que ellos
no han de ser dirigentes.
Cualquiera es, o puede ser, dirigente, porque todos pueden
y deben hacer algo.
Ilusionarlos con lo que podría conseguirse con un grupo de
hombres que actuaran todas sus cualidades naturales y
sobrenaturales
Debe hacerse: Con testimonio de lo expuesto, Con
seguridad y Con cordialidad profunda

Estudio del ambiente

Responde este rollo a la inquietud que sienten en este
momento los cursillistas de llevar a cabo en su ambiente
todo lo que en el Cursillo, han aprendido.
Además de darles, con el vuelo de reconocimiento al
segundo frente, la impresión de que sabemos cómo está el
“patio”, se les da la táctica y la técnica para afrontar el
ambiente haciéndolo fermentar para Cristo.

64
 Debe ser: Irónico; Optimista; Claro en el esquema; De
ejemplos precisos

Vida en Gracia
El rollo no pretende ser sino una exposición muy clara del
contenido de la “Hoja de Servicios”, en lo que a piedad, se
refiere.
En él se dan a conocer el significado y el “modo de usarlo”
de cada una de las prácticas de piedad con oportunas
alusiones a la “Guía del Peregrino”, en la que tienen una
manera actual y viva de llevarlas a cabo.
Debe hacerse: Convincente; Práctico; Pedagógico

Cristiandad en acción
Se pretende mostrar en él la realización de la teoría del
ambiente. El Espíritu Santo da eficacia a la acción de sus
apóstoles y la vida del rollista no es sino una consecuencia
de esta verdad.
Debe ser: Vivencial; Emotivo; Anti-prejuicios del postcursillo

El cursillista más allá del Cursillo

El cursillista ve en él los peligros de su vida apostólica y
aprende su triunfal solución.
Debe ser: Sugestivo; Claro en el esquema; Sin muchos
ejemplos

Seguro total
Es el resumen del Cursillo y el crisol donde él se hace
definitivo.
Es al mismo tiempo, la piedra angular del postcursillo, al
actualizar y dar vitalidad perenne a las ideas, inquietudes y
vivencias que darán sentido y ritmo cada vez más cristiano
a nuestra vida.
El centro de gravedad del rollo ha de estar en el grupo, más
que en la reunión.

65
 Proceso de los rollos místicos25

LOS ROLLOS MÍSTICOS siguen la línea clásica de la Teología de

la Gracia.
a) Gracia Habitual: la vida divina.
b) Gracia Actual: su promotor y su actualización.
c) Sacramentos! sus fuentes.
d) Obstáculos: sus enemigos.
e) Vida en Gracia: sus alimentos.

Proceso de los rollos laicos26

LOS ROLLOS LAICOS siguen la siguiente trayectoria:

1º) Mostrar al individuo su “posibilidad”.

25
La consistencia de los rollos “místicos” ha sufrido históricamente un mayor desgaste que la de los “rollos
laicos”.
De una parte, los reverendos que han participado, entendían que Podían enriquecer los esquemas con su
conocimiento personal, lo que en muchos casos ha desfigurado su sentido, viéndose muy mermado el engarce
lógico de los distintos rollos.
En segundo lugar, no ha habido un aporte crítico continuado a las intervenciones de los sacerdotes, sin duda
por restos de clericalismo en el ambiente, como el que se ha producido respecto de los seglares.
En tercer lugar entendemos que en un momento dado “Manual de Dirigentes” se produjo un fuerte giro hacia la
exposición tradicional y escolástica de la Gracia, que ha dificultado su posterior y progresiva adaptación.
y en cuarto y último lugar, sin duda la evolución teológica general, centrada en los temas de la Iglesia - Mundo,
no ha facilitado el avance del entendimiento de la relación Dios - hombre o Dios - Mundo que es lo central de la
teología del Cursillo, y en la que la Iglesia aparece más en su condición de sacramento, que en su aspecto de
agente histórico, junto al hombre y otras estructuras colectivas. Los Cursillos esperan aún, a nuestro entender,
a su teólogo; el que hubiera podido ser D. Juan Capó. (q.e.p.d.), de no haberse encontrado ceñido a aspectos
metodológicos y a defensas apologéticas.
26
En el “Manifiesto” que titulamos “Los Cursillos, realidad aún no realizada” incluimos una síntesis del proceso
de los rollos “laicos”, que creemos más expresivo, sin ser discordante de ésta. Se trata del siguiente esquema:
El hombre puede ser más y mejor IDEAL
Puede serlo donde está EL SEGLAR EN LA IGLESIA
(descubre) su corazón - con espontaneidad PIEDAD
SI (asume) su inteligencia - con convicción ESTUDIO
(orbita) su voluntad - con decisión ACCIÓN
y su persona en su globalidad DIRIGENTES
SI acepta que su realidad está integrada por personas ESTUDIO DEL AMBIENTE
a las que puede ayudar CRISTIANDAD EN ACCIÓN
siempre que se realice de una forma personal CURSILLISTA MÁS ALLÁ DEL CURSILLO
en amistad REUNION DE GRUPO

66
 a) existe: Ideal.
b) cuál es: Seglar en la Iglesia.
2º) Cristianizar su “realidad”.
I.- Interna.
su corazón: Piedad.
su cabeza: Estudio.
su voluntad: Acción.
II.- Externa.
a) viendo el campo de acción y los medios de
conquistarlo: Estudio del ambiente
b) Respaldándolo con vivencias: Cristiandad en
acción
c) Viendo los peligros de la acción y como
superarlos: Cursillista más allá del cursillo
3º) Situarlo en una circunstancia de potencia santificante:
Seguro total (Reunión de Grupo)

FIJACIÓN DE CADA ROLLO: COLECTIVA

Algunos rollos requieren una fijación inmediatamente anterior o
posterior.
(Así la intervención del rector después del rollo de piedad, la
visita al Señor después del rollo de Sacramentos, la fijación del
rollo de Dirigentes por la lectura de la carta del sentenciado a
muerte, la fijación previa del rollo Vida en Gracia, y la Reunión de
Grupo que se hace después de “Seguro total”).
Otros deberán ser recordados por algún profesor en el curso de
algún otro rollo.

67
FIJACIÓN DEL ROLLO: INDIVIDUAL
Algún tiempo después del Cursillo suele ser conveniente hacer
un individual...
“Reajuste a medida de la intencionalidad de
cada rollo del Cursillo”
para que vea si asimiló cada rollo, o para asimilarlo ahora, de
no haberlo hecho.
Puede hacerse con estas 15 fichas siguientes:

Ideal

El tuyo:
Ideas, aspiraciones y preferencias hacia donde haces
converger tus energías.
Encajarlo, hacerlo aguantar, abrillantar e impulsar por la
Gracia, toda vez que él es el palo mayor que, solamente hincado
en la quilla de tu personalidad en Gracia, y proyectado al Infinito,
puede sostener las velas de todas tus ilusiones.

Gracia habitual

Tú, ilusión del Padre.

Te ama con un amor infinito y personal.
Intimidad con Él, coincidencia de ilusiones: Hijo del Padre,
Hermano de Cristo y templo vivo del Espíritu Santo.
Las consecuencias que se desprenden de estas verdades
tienen que ser, para ti, una clamorosa invitación a ser
consecuente.

68
 El seglar en la Iglesia27

Los seglares también son Iglesia.

Tú eres Iglesia.
El Cristianismo, como tu vida, orientado por el Magisterio
Pontificio y realizado según las líneas puras del Evangelio, debe
poseer orden nuevo con el sello de lo divino.28

27
En el momento de redactarse estas “fichas” sobre fijación de los rollos, el tema del seglar en general y el del
“rollo” “El seglar en la Iglesia” en concreto, eran especialmente polémicos. Esto nos hizo optar por un texto que
está confeccionado exclusivamente con citas de documentos de los papas Pío XI y Pío XII, para ponernos a
cubierto de las previsibles acusaciones de “seglarismo” que nos hubieran dirigido de nuevo algunos
personajes, si hubiéremos incluido sobre el particular un texto de nuestra propia elaboración.
Hemos entendido siempre lo seglar, como la realización normal de lo cristiano, a través de las realidades
diarias - el trabajo, la diversión, la amistad, el amor - plasmado en una búsqueda, en estas mismas realidades,
del bien, de la verdad y de la belleza, mediante una relación honda, personal, con las personas que ahí están.
Frente a esta concepción, los Cursillos han estado siempre sometidos a una presión instrumentalizadora,
dirigida a que los laicos que el Cursillo abría al Evangelio, trastocasen su realidad diaria - en la que sin duda se
les pedía ejemplaridad, - para ocuparse en cometidos confesionales de diversa índole.
Un esquema básico seria:
- Unos piensan que: .
Tras su conversión, el laico debe participar {salvo excepciones) en movimientos, organizaciones o
actividades pastorales ya diseñadas por la Iglesia - institución, para, desde ahí, transformar el
mundo.
- Nosotros pensamos que:
Tras su conversión, el seglar debe centrarse en vivificar desde su fe su normalidad laica, sin
perjuicio de que, en algunos casos excepcionales, se sienta llamado a cometidos específica y
confesionalmente eclesiales.
Se buscan “personas de Iglesia” o se busca una “Iglesia de personas”
28
Ya quedó dicho que los aspectos relativos a la seglaridad son los que menos claros y subrayados quedaban
en la primera edición. En el apartado de “Evidencias Olvidadas”, tiene el lector cumplida síntesis de tan
esencial aspecto. Pero es importante decir; que, cuando aquí aludíamos a “un orden nuevo con el sello de lo
divino”, estábamos reproduciendo una frase papal, que como tantas otras, se presta en exceso a diversidad de
interpretaciones. No pretenden los Cursillos resolver los problemas actuales con un nuevo orden
socioeconómico - jurídico, que es como en otras publicaciones se ha Interpretado esta expresión de Pío XII. El
orden de las relaciones interpersonales, que queremos replantear en la amistad, es el único que puede llevar
realmente el sello a la vez de lo divino y de lo más auténticamente humano.
Que estas nuevas relaciones interpersonales tendrán después - o a la vez - exigencias de remoción de
estructuras injustas, es muy probable. Pero ignoramos que estructuras laicas deberán suceder a esas injustas,
y presentimos que cualquiera que las sustituyera, será por definición también imperfecta, perfectible, criticable
y mudable en el tiempo y en el espacio. De ahí, la necesidad de creatividad perenne en lo laico, que no deben
los cristianos afrontar por sí y a solas, sino como unos más en un conjunto de hombres de buena voluntad.
Los términos “orden nuevo” y “Cristiandad”, utilizados por nosotros en un sentido muy simple y desde el inicio
de los Cursillos, han quedado con el tiempo identificados para muchos con la concepción más integrista del
catolicismo actual, como haciendo referencia a un concreto proyecto de organización política y social, donde
los llamados valores temporales se pusieran al servicio de los llamados valores trascendentes y de su
intérprete; la jerarquía eclesiástica.
Como quiera que creemos rotundamente en la autonomía de lo temporal, y estamos abiertos a muy diversos
proyectos político - sociales concretos, sin obsecarnos por ninguno, creemos que sería oportuno dejar de usar
en Cursillos estos términos, para evitar connotaciones que, no sólo no asumimos, sino que son netamente
contrarias a nuestra concepción del mundo y del Evangelio.
Para describir ese mundo en que creemos, donde las relaciones humanas sean de amistad - versión
concretizable del amor al prójimo - por estar basadas en la fe, la esperanza y la caridad, propondríamos no

69
 Gracia actual

Aprovechándote, no puedes fracasar.

La gracia consciente ha de ser siempre creciente,
Ten la voluntad al filo de la posibilidad.

Piedad

Beato, Practicón, Fariseo; reflexiona lo que eras.

y para no serlo, sé: Natural, Viril, Valiente, Alegre
tres fichas: En Gracia; Consiente; Creciente (pág.170)

Estudio

Es poner tu inteligencia al servicio de la Verdad para captar lo

más posible
El Don de Dios y su proyección en todas las cosas
Que tu comodidad no eclipse tu valer.
Hay libros que te son indispensables para sostenerte el chasis
interior de ideas y otros que están llamados a reforzártelo.
A los primeros debes tenerlos: concreta cuáles
A los segundos debes leerlos
No pierdas el tiempo leyendo libros buenos, lee tan sólo los
mejores.

Sacramentos

Tú te puedes conectar con la Fuerza Divina que lo refuerza

todo.

seguir hablando de “Cristiandad” sino de “Cristianía”, o alguna otra palabra que sugiera algo nuevo a todos y no
sea descalificadora para ninguno.
Podría ser éste un importante tema para un secretariado Central o Universal

70
 Todo puede esperarse del que vive vinculado a la Fuerza
Divina que obra en los Sacramentos.
Contacto con Cristo;
Unión con Cristo;
Mayoría aplastante y absoluta.

Acción

La salvación de muchos
Dios la ha fiado a tu entrega.
Los otros, ilusión de Dios,
—por esto ilusión tuya—,
Él te los ha confiado a ti.
Ajustar las posibilidades
y señalar lo concreto.

Obstáculos

Son para desvanecer nuestras falsas virtudes.

Abrillantan nuestra entrega.
Impiden la rutina y la tibieza.

Dirigentes

Ahonda en tu posibilidad que ningún talento quede inoperante.

Tú, con fe viva y la humildad precisa para no estropearla,
abrirás camino a la esperanza en muchas almas, en comunicación
jubilosa con Dios y los hombres por la Caridad.
El pensar lo que puede hacer Cristo contigo “a tope”, te irá
marcando la ruta y el ritmo de tu hacer.
Observa si tienes

71
 - el gran gusto de hacer lo que debes,
- en su ausencia, al menos,
- la pena de no haberlo hecho,
- para hacerlo con más brío desde ahora.
No olvides que para Dios este instante, como todos, es
decisivo

Estudio del ambiente

Para que no pierdas el tiempo pescando sin pescar, busca el

criterio de mayor eficacia.
De los cinco grupos (Ver esquema en página 150), las mejores
pesqueras están en el primero y en el cuarto.
No confundas las tácticas; no es lo mismo conquistarte a ti
mismo que tratar de conquistar a los demás:
Voluntad
Rodillas
Para ti mismo
Cabeza
Corazón
Corazón
Cabeza
Para los demás
Voluntad
Rodillas

Vida en Gracia

Hoja de Servicios graduada al día y a la circunstancia particular

y concreta de tu vida.
Tal vez encuentres una manera mejor de realizar los actos de
Piedad que tienes señalados en tu Hoja de Servicios.
Di cómo lo haces para saber cómo podrías hacerlo mejor.

72
 Cristiandad en acción

Céntrate en el apostolado (en la intención y en la acción), para

que el “apostolado” no te descentre.
No todos sirven para todo pero todos pueden y deben hacer
algo.
Concreta lo que debes hacer tú.

El cursillista más allá del Cursillo

¿Te crees algo o no te crees nada?

Eucaristía
Contacto con Cristo Evangelio
Sacerdote
Los que te mejoran
Contacto con los hermanos
Los que mejorarían si mejoraras tu

Seguro total

¿Con, quiénes quieres hacer Reunión de Grupo?

¿Con quiénes debes hacer Reunión de Grupo?
¿En tus Reuniones de Grupo, existen en acto la amistad, la
generosidad, y el clima necesarios para su buen funcionamiento?
Confiar a tus hermanos tus pegas, tus penas y tus alegrías es
el único camino para que en tu Reunión de Grupo se conviva el
Cristianismo; y el Cristianismo si no se convive, no se vive.

73
 ORACIÓN

El Cursillo es una prueba palpable de la eficacia de la oración.

Los que, con su plegaria y mortificación, hacen violencia a Dios
desde su vida normal, son pieza esencial en el Cursillo; tanto o
más que los dirigentes activos del mismo.
Es preciso lograr que cada alma entre en contacto directo con
Dios. Es ante el Sagrario donde el Cursillo cobra su dimensión
auténtica, profunda.
Por lo tanto, es preciso facilitar, explicar e ilusionar la oración
del cursillista, en el Cursillo y fuera de él.

PAPEL DE LOS SACERDOTES

En el contacto con los cursillistas procurarán facilitar su
oración. En los actos de piedad colectivos, ellos no toman parte
por estar entonces en el confesionario.
Sus obligaciones de Misa, Breviario, Etc., procurarán realizar
de modo que no interfieran o interrumpan en ningún momento la
marcha del Cursillo.
La meditación corre a su cargo. No es un rollo ni un acto de
piedad. Es una oración vocal del sacerdote a los cursillistas, para
que ellos entren en oración mental, con Dios.

PAPEL DEL RECTOR

Él preside y encauza las oraciones colectivas del Cursillo.
Debe hacerlo con naturalidad y sencillez, poniéndose en el
lugar del cursillista y haciendo así propia la oración que deberían
hacer los demás.
Preside al día:
- Ofrecimiento de obras

74
 - Misa
- Acción de gracias (de la Comunión)
- Rosario
- Visita al santísimo
- Examen de conciencia y
- Novedades al Rey29

PAPEL DE LOS SEGLARES

Deben dar la pauta a la oración colectiva desde el primer
momento. No se pondrán brazos en cruz hasta que lo diga el
rector. 30
Cuanto menos pretendan enseñara rezar y más pretendan
rezar ellos, mejor lograrán su papel.

ESTILO DE LA ORACIÓN EN EL CURSILLO

No fingida
NATURAL
Ni retorcida
Sacrificada
VIRIL Clara (con voz fuerte) y
Constante
Confiada
ALEGRE Filial
Sobrenatural en su meta
Para animar a los remisos
COLECTIVA Encauzar a los entregados
Vivir el Cuerpo Místico

29 Los actos de “piedad”, o de oración colectiva, que sea o no conveniente realizar en el Cursillo, cada uno de
los tres días, son un tema evidentemente opinable. Hay Quien valora tanto la Misa que entiende que no debe
incluirse en el entramado del Cursillo hasta que los asistentes, tras el rollo de Sacramentos, hayan podido
descubrir su sentido. Nosotros pensamos que incluso antes, tiene un valor metodológico.
Pero no hacemos de ello una cuestión de principio, Si, en cambio, creemos importante que el papel del rector
seglar en esos actos no se pierda, pese a que el uso de lenguas vernáculas pueda parecer que lo hace
innecesario.
30
Hoy no lo recomendaríamos con este carácter general. El abuso de gestos sacrificiales puede restar
autenticidad.

75
NORMAS PARA LAS VISITAS AL SANTÍSIMO
A partir del segundo día se harán frecuentes visitas al Señor,
individualmente, por decurias, por ambientes, etc.
Debe procurarse en ellas el contacto directo del alma con Dios.
Para ello, procurar que los cursillistas hablen, sin forzarlos.
El profesor que hable debe ser conciso y sincero.
Conviene terminar con un padrenuestro brazos en cruz.

76
 OTROS ACTOS COLECTIVOS DEL
CURSILLO

Hay en el Cursillo actos que no son ni sola vivencia, ni rollos, ni

oración estricta.
Tales son:
- Meditaciones
- Reunión de decurias
- Reunión de profesores
- Clausura
En todos ellos, el Cursillo no debe perder ninguna de sus
atmósferas, sino al contrario, aumentarlas.

MEDITACIONES
A cargo del sacerdote.
No son un rollo ni un acto de piedad.
Son un cauce hacia la oración mental de los cursillistas.
En el Cursillo son cinco.
Deben ser breves y hacerse con naturalidad que no quite
profundidad. como lo haría el Señor.

Proceso de las meditaciones

1º) Reflexión y sinceridad: cómo eres tú.

2º) El Hijo Pródigo: cómo es Cristo.
3º) Las tres miradas: cómo te ve Cristo.
4º) La Persona de Cristo: cómo debes ver a Cristo.
5º) Mensaje de Cristo al cursillista: cómo te quiere Cristo.

77
REUNIÓN DE DECURIAS31

Sirve para

- fijar ideas
- revelar posturas
- tener una visión de conjunto
- despejar los ánimos

Orden de la reunión

- Invocación al Espíritu Santo.

- Explicación previa del rector.
- Lectura de los esquemas.
- Explicación de los murales.
- Juicio y observaciones del rector sobre la marcha
del día y la reunión.
- Acción de gracias.

REUNIÓN DE PROFESORES
La hacen los dirigentes del cursillo al finalizar el día para:
- Pulsar el Cursillo,
- conocer la situación de los individuos;
- y construir la pista de avance progresivo para que
ellos lleguen a donde Dios; por medio del
Cursillo, quiere situarles.
Si los dirigentes del Cursillo son lo que tienen que ser en las
reuniones se logra un clima de Alegría Amistad y preocupación
profunda.

31
NOTA. Suele ser oportuno hacer una “fiesta en el aire”, antes de empezar la reunión

78
 sin caer en la superficialidad de todos ni en el mandonismo de
unos pocos.

CLAUSURA
Es
- pista de lanzamiento
- huella de altura
- testimonio de realidades
- resumen de ideas.
Los cursillistas deben hablar sinceramente “sin paracaídas”.
Los visitantes deben escogerse estratégicamente para que
- Atestigüen
- Iluminen
- animen.
Hablarán los que puedan ilusionar a los cursillistas por quienes
son o por lo que puedan decir.
Debe terminar a los pies del Sagrario con la Hora Apostólica.
Se cuidarán mucho la “última quijotada” (oración a la Virgen y
examen de conciencia en un lugar destacado al aire libre) y la
eficacia apostólica de las despedidas.

79
 POSTCURSILLO

Dar más importancia al Cursillo que al Postcursillo sería preferir

lo solemne a lo decisivo, lo “extraordinario” a lo auténtico. Es muy
importante procurar que las almas se topen con Dios, pero lo es
mucho más motivar que Le sigan.
El cursillista deberá seguir siempre más y mejor en su santidad
individual (piedad, estudio, acción) y en su Reunión de Grupo.

81
 SANTIDAD INDIVIDUAL

Ser santo es el primer derecho y el primer deber del hombre en

cuanto que ha sido redimido.
Lograr que el cursillista se sitúe en la órbita de Dios, y aun en
el punto de esta órbita en que sus talentos fructificarán mejor (o
sea, que alcance la disposición precisa y la posición exacta), es lo
único que debe interesar.
Esta meta y este camino lo señalan el espíritu y el criterio.

ESPÍRITU
El cursillista cifra todo su ideal en vivir la Gracia siempre más
consciente y más creciente.
Su norte será siempre:
Tener su espíritu al ritmo del Espíritu de Dios y así
Poseer
ejercitar y
proyectar en acto y al máximo.
la fe (entrega)
la esperanza (ilusión)
y la caridad (espíritu de caridad)

Hoja de servicios

Nuestro compromiso de honor con Cristo se centra

exactamente a las posibilidades
auténticas y posibles
de cada uno en el Cuerpo Místico, en cada una de las tres
vertientes en que se realiza nuestra santidad:

82
 piedad
estudio
acción (humana y sobrenatural)

En posición de vanguardia32
En la línea avanzada de la catolicidad viva hay, para cada uno
de, sus miembros activos, una definida y concreta posición de
vanguardia; sentirse en ella es sentirse a un tiempo peregrino de
una verdadera y dinámica santidad, dejando al margen
preocupaciones por parcelas: que recortan la visión del conjunto,
generosidades derrochadas por ideales incapaces de llenar toda el
alma, o metas fáciles que ahogan toda inquietud apostólica.
Proponer a cada alma un programa recortado a su medida en
el que sienta todas sus posibilidades rindiendo al máximo en la
economía divina del Cuerpo Místico y sus necesidades apoyadas
y resueltas en promesas divinas, es sacar a flote todos sus
auténticos valores y dar con la solución total de su vida en Cristo,
colocándola en su posición justa en la Iglesia como célula
dinámica de una vivificante comunión de los Santos, en la que,
junto a las posibilidades microscópicas de cada uno, se sientan las
resonancias infinitas del Todo en una vinculación vital que
mantiene el alma en tensión perenne hacia lo eterno.
Presentar la altura de un ideal infinito, sin ofrecer al mismo
tiempo los medios concretos para hacerlo realidad en la vida, será
siempre sembrar utopías para cosechar luego inevitables

32
Creemos puede ser de gran utilidad para entender la historia real del Movimiento de Cursillos, enmarcar este
punto en el contexto en que fue escrito:
Desde que se diseñó la Reunión de Grupo, algunos teólogos que trabajaban cerca de los iniciadores de
Cursillos, pusieron el grito en el cielo porque; desde sus posiciones tradicionales, entendían que el Grupo,
solapadamente, iría convirtiéndose en una especie de “dirección espiritual seglar” y colectiva, y que privaría a
los sacerdotes de esta arma de pastores de “almas selectas”, que entonces estaba tan en boga la “dirección
espiritual”.
A punto estuvieron esos teólogos de impedir que en el Cursillo pudieran exponerse las Reuniones de Grupo
como una síntesis y su garantía de continuidad y crecimiento.
Tras una dolorosa polémica en privado, este artículo elaborado por Eduardo Bonnín y por Rdo. Don Miguel
Fernández, y aparecido sin firma en la revista “Proa (nº 177)”, Vino a poner punto final a la discusión al menos
de momento. La construcción del escrito es interesante: el cristiano debe concretar un proyecto vital
individualmente, en la “Hoja de Servicios”, y compartir después su realización en la Reunión de Grupo, pero,
por el dinamismo de la vida, habrá momentos, “encrucijadas”, en los que cada uno debe rectificar o ratificar la
Hoja de Servicios que se trazó: y ahí, en esos momentos, sigue teniendo sentido la dirección espiritual del
sacerdote. Después, los vientos de la historia y la “emancipación” del seglar han ido dando -dentro y fuera de
Cursillos- cada vez más importancia a la actividad de los grupos y menos a las tutelas individuales.

83
desengaños. Toda realización que valga la pena de vivirse
requiere junto a la altura del ideal, los medios concretos que hagan
asequible la dimensión de aquél.
Quienes más han ahondado en la esencia de un Cursillo, y en
los medios que hacen perenne la realidad de éste en toda la vida,
no han tardado en descubrir la importancia capital que en este
aspecto tiene la llamada “Hoja de Servicios”, este puente tendido
entre la insoslayable limitación de nuestras posibilidades
personales y la catolicidad luminosa de nuestro ideal enfocado al
infinito.
Porque éste y no otro es el verdadero sentido de la Hoja de
Servicios, el de sentirnos, a pesar de nuestra insuficiencia para
todo lo divino, miembros activos y operantes de la Iglesia, que con
nuestra dosis concreta y definida de piedad, estudio y acción,
puede hacernos perenne y visible, en la humanidad de hoy, la
estela luminosa de la vida del Señor, en un entronque vital y
decisivo con todos los demás. Así quien sólo dispone de un tiempo
mínimo, sabe que sus minutos rinden en el Todo, como las horas
de quien puede disponer de ellas; quien no ha recibido el don de la
palabra, sabe que su vida hablará mañana por boca de aquel otro
a quien él, por la Gracia del Señor, él hizo abrir los ojos a la luz de
la Verdad; quien no puede hacer sino de timbre de alarma
instalado en los posibles virajes de otro que por tierno en la fe
recibe las fuertes embestidas del enemigo, sabiendo que, a la hora
de las realidades, contarán como suyas también las maravillas
divinas obradas por esa nueva personalidad que él reciamente
apuntaló; y así todos, en fin, al negociar hasta el máximo los
talentos recibidos, se sientan miembros conscientes que vertebran
el desarrollo orgánico de un Todo creciente a impulsos del Espíritu
Santo, que constantemente renueva, con nuevos hijos de Dios,
toda la faz de la tierra.
Y cabe pensar aquí, si no sería muy distinta la realidad de
nuestro cristianismo, si en la mente de todos estuviera, como meta
y como medio, el conseguir de cada uno que, con su Hoja de
Servicios, ocupara su puesto concreto en esta formación
estratégica y orgánica de la vanguardia del Señor en cada
ambiente, sabiendo todos claramente a donde vamos, y
consiguiendo de cada uno el rendimiento máximo de todas sus

84
 Posibilidades en la viña del Señor, no contentándonos con un
mayor acercamiento de los hombres a Dios, discutible desde el
momento que no va respaldado por una consciente vida de
Gracia, ni trabajando solamente para que los hombres sean
menos malos, o aun simplemente buenos, cuando es clara la
llamada del Señor a que sean santos, y apremiantes las palabras
de su Vicario en la Tierra quien ha dicho: “que sería error
resignarse con la mediocridad; no todos han aprendido todavía a
proponer a nuestros cristianos las metas que quizá les llenarían de
entusiasmo. Debe pretenderse de ellos todo, o por lo menos
muchísimo, en la certeza de que frecuentemente se da de mejor
gana todo que una parte, se da más fácilmente mucho que poco.
Por falta de esta meta y este medio, hemos visto numerosas
actividades que, nacidas en el mejor de los propósitos, no han
dejado luego —con visible desaliento para sus mismos
organizadores— otro recuerdo que el de haber sido. ¡Cuántas
esperanzas puestas en una voceada semana de conferencias
magistralmente concebidas y desarrolladas, se han deshecho
luego por falta de una determinación concreta de su fruto y
continuidad!
Sólo una verdadera “Hoja de Servicios” ajustada a las
posibilidades y a las necesidades de cada uno, es capaz de
enseñarle su puesto personal en la Iglesia y ser el primer paso
para una permanencia en activo en la vanguardia del Señor.
Una dirección espiritual auténtica y verdadera, será luego la
que, en cada momento, en cada nueva encrucijada, determine el
ajuste perfecto de la “Hoja de Servicios” con la vida, operando así
sobre terreno fecundo, abriendo nuevos horizontes o cerrando la
puerta a peligrosas desviaciones, actuando sobre los puntos
vitales del alma, con lo que se hace más viva, eficiente y personal,
sin el peligro de reducirse a ritual y periódica revisión de una
piedad que, desconectada de la vida, sin el estudio se mecaniza y
sin la acción se apoltrona.
Y la Reunión de Grupo, a la par que asegura y mantiene el
espíritu necesario para cumplir con la “Hoja de Servicios”, registra
ante la conciencia colectiva los fallos de la misma que, al
contrastar con el cumplimiento de los de más espíritu, espolean el
alma para su superación constante, proporcionando, con el plan
semanal y las actividades propias del grupo, nuevas panorámicas

85
a la acción, a la vez que acentúa la necesidad de sentirse apoyado
en la eficacia decisiva de los que, en gracia, se reúnen en el
nombre del Señor.
Hoja de Servicios, Dirección Espiritual, y Reunión de Grupo;
tres puntales que aseguran en la vida no sólo la permanencia, sino
el constante crecimiento de todo el espíritu de un Cursillo.
La “Hoja de Servicios” es, en resumen, la realidad práctica que
nos hace sentir en posición de vanguardia de la Catolicidad
militante, en línea con todos los que, desde el Vicario de Cristo
hasta el último de todos los cristianos, hacen de su vida un
continuo peregrinar hacia el Padre, empujando y arrastrando a
todos los hermanos. No tener ajustada la “Hoja de Servicios” o
dejar de cumplirla por lo que sea, que no sea una auténtica
imposibilidad, es retroceder automáticamente en esta línea,
dejando abierta una brecha por la que pueden infiltrarse cuántas
secretas o publicas traiciones, cuántos ocultos o abiertos ataques
del enemigo que ponen en serio peligro la estabilidad del Reino de
Dios en el alma de quien dio un paso atrás, o en la de quien, al no
marcar el paso, quedo progresivamente retrasado, retrasando
también con su inercia los avances de la Gracia en las almas de
sus hermanos.
Publicado en “PROA'“ No. 177
Agosto, 1953

Contacto con los que le mejoran

Asimilar
PARA Pulir IDEAS
Corregir
Conocer
Y Encajar VIVENCIAS
Encauzar

Es así como el alma camina hacia una mayor perfección,

porque la perfección es siempre un equilibrio, y el contacto con los
fieles actúa de fiel.

86
 Contacto con los que él puede mejorar

Debe trabajarlos con la oración y la acción (propia y de los

hermanos) de cara siempre a la eficacia.
Por lo tanto no escogerá
- los más fáciles,
- los más difíciles,
- los más cercanos,
sino los que rendirán luego más en la Viña del Señor, sean
fáciles o difíciles, asequibles o lejanos.

Vida seglar

La vida del cursillista, como toda vida seglar cristiana, consiste

en “ir haciendo llegar” la disposición y el criterio evangélicos
incluso hasta los sectores más “mundanos” de la vida.
Sus aspiraciones a la santidad deben revelarlas; hasta sus
respiraciones
SU
- Familia
- Trabajo
- Diversión
- Deporte
- Amor
- Etc.

Deben estar planeados y realizados con la misma unción que

su oración o su apostolado.

CRITERIO
Es preciso ver claro para obrar con eficacia.
Los raíles de

87
 la eficacia y
la ortodoxia
no impiden, sino que abonan, el que cada uno tenga su criterio,
al situarnos en el plano de la lógica del Infinito.

Tratamiento individual33

A fin de perfilar la mentalidad e hincarle la intencionalidad

exacta para que pueda ser, con eficacia, dirigente seglar.
Se hará al cabo de un mes del Cursillo —aproximadamente— a
los que ofrezcan mejores garantías en
actitud y aptitud.
El tratamiento es individual y puede realizarse como se explica
a continuación:
Tratamiento individual
Un mes después del Cursillo, aproximadamente, se observará
la actitud de los que tengan mayor y mejor aptitud.
Los que destaquen, por orden de los que ofrezcan mayores,
garantías, serán llamados a un “tratamiento” personal, consistente
en siete rollos que tienen por finalidad perfilarles la mentalidad e
hincarles más la intencionalidad necesaria para que puedan ser
con eficacia dirigentes seglares.
La manera de hacerlo podrá sujetarse en cada caso a la
circunstancia particular de cada uno. Pero siempre en un clima
que favorezca y hasta encarne las verdades que se le quiere
hacer vivir.

33
Al cursillista, recién vivida la experiencia de su triple encuentro, suele sucederle lo que al ciego de
nacimiento que curó el milagro del Señor, que “los árboles le parecían hombres, y los hombres, árboles”; en el
sentido de que todo lo “bueno” todo lo cristiano le parece no sólo válido en sí, sino también válido para él. Así
suele suceder que, en la primera etapa del postcursillo; el cursillista es contactado normalmente por sacerdotes
y seglares, cursillistas o no, que están trabajando en algún movimiento o actividad programada de la Iglesia, y
que intentan que el “cursillista en rodaje” vuelque su generosidad (de él) en su “tinglado” (de ellos). Para
evitarle el desconcierto o el prematuro compromiso secundario -pon prejuicio del básico, en su normalidad-
seguimos pensando que la vía adecuada es el “Tratamiento individual” o algo muy similar.
La deficiente paginación de varios de los esquemas integrantes del “tratamiento”, en las ediciones iniciales de
la “Vertebración” pueden sin duda haber colaborado a que no se captara la intención y la secuencia de los
mismos.

88
 A tal fin, es necesario explicar, en una entrevista previa, el
objeto que se persigue y la manera práctica y concreta de
realizarlo: horas y lugares de la entrevista, etc.
Podrá hacerse en siete sesiones o bien reduciendo este
número según las posibilidades del cursillista.
Los siete días asistirán a la Santa Misa colectivamente todos
los que alguno de los día tengan que entrevistarse con el
cursillista.
Se empieza la entrevista con la oración al Espíritu Santo y se
terminará con la Acción de Gracias y el Ave María.
La duración de cada rollo será de una hora aproximadamente.
Caso de que sean varios los profesores que intervengan,
conviene que vayan alternándose para que haya más variedad y le
resulte menos monótono.
Con el fin de “apostolizar” al máximo cada una de las
circunstancias, el profesor del día siguiente se presentará en el
lugar donde se entrevisten, con el fin de quedar de acuerdo para
posterior toma de contacto y, al terminar, ir los tres juntos a casa
de este último rezando el Rosario.
Los títulos de los rollos son:34
1. “Reajuste a la medida de la intencionalidad de los rollos
del Cursillo”. (págs. 68 a 73). “Se trata de ser no de
hacer” (pág. 171).
2. “Reunión de Grupo para no dejar de ser” (págs. 166 a
166).

34
Sin duda llamar “títulos de los rollos” a los encabezamientos de los esquemas que los integran, ha
contribuido a que no se comprendiera el “Tratamiento” en su conjunto.
Sin alterar el contenido de los temas, proponemos los siguientes títulos:
1º Ajuste del Cursillo a la realidad.
2º El Postcursillo.
3º El “rodaje”.
4º La realidad.
5º Pilotar tu vida.
6º La respuesta personal.
7º La generosidad lúcida.

89
 3. Toma calibrada a su situación. “Cursillistas en rodaje”
(pág. 172).
4. Lo que debe ser: “Tres formas de vida”, “Tres fases”
(págs. 156 a 160).
5. Lo que debe ser: “Objetivo” (pág. 145). “Ruta a seguir”
(págs. 166). “Pilotaje en ruta” (págs. 169). “Vuelo en
escuadrilla”. (págs. 185 a 191).
6. “Absoluto y relativo” (pág. 180) . “Puntas de tu vida”
(pág. 174). “Se trata de una disposición” (pág. 175). “La
generosidad que te corresponde” (pág. 175). “Situación
personal en la órbita precisa” (pág. 176).
7. “Guía de los que se vuelcan” (pág. 162)
Si por necesidad tiene que ser solamente uno el que dé los
rollos, puede hacerlo, pero es mejor que a lo menos intervengan
dos.
Únicamente conviene que intervengan los que posean y
dominen íntegramente la materia.
Mejor si se realizan simultáneamente varios tratamientos para
así poder finalizar con un cambio de impresiones que
responsabilice más a los individuos y los lance con más brío a la
acción apostólica.
Todas estas normas, al igual que todo lo concreto, no quieren
ser inflexibles. Lo importante es lograr la finalidad; los
procedimientos se rigen por lo oportuno.

Libros

Desde el que tiene alergia a la lectura, hasta el que no puede

prescindir de ella, ha y que saber adaptarse al modo de perfilarles
el criterio.
Para dar campo de elección
índice de criterio y
pista de despegue

90
 damos una lista de libros al uso, más coincidentes con la línea
de ideas del Cursillo.
Lista de libros35
La línea del Cursillo coincide plenamente con todas las obras
de los que han elaborado, en cualquier época, el criterio católico y
apostólico de la Iglesia. Por ello creemos innecesario
mencionarlas obras de los Santos Padres, San Agustín, Santo
Tomás, Santa Teresa, San Juan de la Cruz, San Francisco de
Sales, Santa Catalina de Sena, Santa Teresita del Niño Jesús, etc.
De los pensadores que son la expresión de la inquietud
apostólica de hoy, señalamos:
ADAM, Karl “Cristo, nuestro hermano”
“En tierra extraña”
ALVAREZ, Lilí
“El seglagismo y su integridad”
“El cristiano y la angustia”
BALTHASAR, HANS URS VON “El problema de Dios en el hombre actual”
“Teología de la Historia”
BLIEKAST, CARL “Ser cristiano ¡esa gran osadía!”
BOYLAN, FR. M. EUGENE, O. Cist. R. “Dificultades en la oración mental”
BUCH, JEAN M.S.J. “Dios hablará esta noche”
“Aún es posible la alegría”
“Ecce - Homo”
CABODEVILLA, JOSE M. “Hombre y Mujer”
“Los artículos desarticulados”
“Señora Nuestra'.
“La Oración de Todas las Horas”
CHARLES, PEDRO S.J.
“La Oración de Todas las Cosas”
“Ensayos sobre el Misterio de la Iglesia”
CONGAR, IVES M.J.O.P. “Falsas y Verdaderas Reformas en la Iglesia”
“Jalones para una Teología del Laicado”
GOMIS, LORENZO “El Sermón del Laico “
“La Realidad Humana del Señor”
“El señor”
GUARDINI, ROMANO “Introducción a la vida de oración”
“La esencia del Cristianismo”
“Sentido de la Iglesia”
HAECKER, THEODOR “¿Qué es el hombre?”

35
Hemos optado por no actualizar esta relación de “libros de cabecera”, pese a la enorme cantidad de obras
que se han publicado desde 1958 por dos razones básicas:
1. Creemos que el principal interés de esta “lista”, es que permite conocer las fuentes de reflexión y avance
del grupo seglar que participó en la primera hora de los Cursillos. Agregarle añadidos, era suprimir la
perspectiva histórica.
2. Sinceramente, creemos que el pensamiento cristiano que se convierte en libros en los últimos lustros,
está siendo por lo general, o más exegético o más polémico de lo que la línea de Cursillos requiere.
Somos conscientes de que algunos libros de los que incluíamos en la lista, necesitarían hoy aún más notas
aclaratorias que esta “Vertebración”. Pero tuvieron su indudable valor en su contexto; y todos ellos siguen
despertando aún ecos de lo esencial, junto - cómo no - a resonancias históricas.

91
HEREDIA, O.M.S.J. “Una fuente de energía”
“Moral Auténtica y sus falsificaciones”
HlLDEBRAND, DIETRICH VON
“Nuestra Transformación en Cristo”
HOLZNER, JOSE “San Pablo, Heraldo de Cristo”
JURGERSMEIER, FRIEDRICH “El Cuerpo Místico de Cristo”
LAVELLE, LOUIS “Las potencias del Yo”
“Cristo, su Iglesia y los Cristianos”
“Diálogos del Hombre y de Dios”
“Hacía un Cristianismo Auténtico”
“El Cristiano ante el Dinero”
LECLERQ, JACQUES “El Matrimonio Cristiano”
“Las grandes líneas de la Filosofía Moral”
“Treinta Meditaciones sobre la Vida Cristiana”
“Mi vocación cristiana”
“Los cristianos ante la planetización del mundo”
“Las grandes amistades”
MARITAIN, RAISSA
“De la Vida de Oración”
“Parroquia Comunidad Misionera”
MICHONNEAU, C.
“El Espíritu Misionero”
MOELLER, CHARLES “Literatura del siglo xx y Cristianismo”
PEMAN, JOSE MARIA “A la luz del Misterio”
RAHNER, HUGO SJ. “Teología de la Predicación”
“Casados ante Dios”
“El Cuerpo Místico de Cristo”
“Eleva tu corazón”
SHEEN, FULTON. J.
“El primer amor del Mundo”
“Paz en el alma”
“La vida merece vivirse”
“El hombre, esta desequilibrado”
“Dios y la Religión en la Filosofía actual”
SCIACCA, MICHELE FEDERICO “Herejías y Verdades de nuestro tiempo”
“Iglesia y Mundo Moderno”
“La hora de Cristo”
“SUENNENS, Mons, LEON JOSE “La Iglesia en estado de misión”
SUHARD, EMMANUEL CARDENAL “Dios, Iglesia, Sacerdocio”
“El pan de cada día”
THIBON, GUSTAVE “Lo que Dios ha unido”
“Sobre el amor humano”
THILS, GUSTAVE “Santidad cristiana”
URTEAGA, JESUS “El valor divino de lo humano”
“Nostalgia de Dios”
VAN DER MEER DE WALCHEREN, PIETER
“Hombres y Dios”
“El gran escándalo”
WIRTZ, HANS
“Del Eros al Matrimonio”
“El Evangelio interior”
ZUNDEL, MAURlCE
“El poema de la Sagrada Liturgia”

92
 Ejercicios espirituales y ejercitaciones por un mundo
mejor

Señalamos y practicamos estos medios como inmejorables tan-

to para
Construir
ratificar o el criterio
perfeccionar

como para
mantener
encauzar y el espíritu
aumentar
Evidentemente si no se aplican estos medios en su pureza, no
podemos recomendarlos, como no recomendaríamos los Cursillos
de Cristiandad alterados, mutilados o “excesivamente adaptados”.

93
 REUNIÓN DE GRUPO

En el Cursillo se santifica la persona. En la Reunión de Grupo,

se pretende situarla en una circunstancia
Estable, Dinámica, santificante y libre,
de modo que la persona no se encuentre total y desoladamente
“en tierra extraña”.

DEFINICIÓN
La Reunión de Grupo es el segundo momento de los Cursillos
de Cristiandad. En ella el Cursillo se hace perenne y el
cristianismo se hace constante. Todo lo que se vive en cristiano
debe convivirse. La Reunión de Grupo no es sino un cauce para
convivir el cristianismo que cada uno vive o intenta vivir.
La forma más profunda de convivencia es la amistad. Por ello
la Reunión de Grupo es la amistad llevada al terreno de lo
Trascendente: la amistad convertida en una gracia actual
permanente.
Hay que tener en cuenta que no se hacen reuniones de grupo
para que haya quienes asistan a Cursillos, sino que se hacen
Cursillos para que haya quienes hagan Reunión de Grupo. Y que
el Cursillo es tan sólo el mejor medio que conocemos para poner
el alma al nivel necesario para empezar a hacer Reunión de
Grupo.
La Reunión de Grupo, al ser la unión voluntaria de todos en la
misma Verdad y la misma vida, se convierte en una circunstancia
Estable
Dinámica
Santificante y
Libre.

94
 No es la Reunión de Grupo un simple medio de perseverancia,
puesto que ella es también necesaria al que perseveraría sin
hacerla. Su entraña está dentro de lo esencial cristiano, en el
dogma de la Comunión de los Santos. Todo Cristiano debe
compartir de alguna forma el cristianismo que vive. Esta
convivencia cristiana será solo mística en los eremitas, como lo
fue en los Padres del Desierto. Pero todo cristiano que convive
con otros cristianos debe elevar esta convivencia al terreno de lo
sobrenatural. A todo ello, tan viejo como la Iglesia, la Reunión de
Grupo sólo viene a añadir que la forma más profunda de
convivencia es la amistad, y a proporcionar un cauce apto y
garantizado para hacer posible este “convivir el cristianismo”.
Podríamos decir también que ella es el lugar, el modo y el
instrumento donde se perfila y se concreta la verdad viva, práctica,
triunfal y formidable de nuestro cristianismo católico y apostólico.

FINALIDAD
La finalidad de los, grupos es posibilitar a cada uno lo
necesario a todos: la convivencia normal, perenne y jubilosa de
nuestro vivir en cristiano. Introducir a cada cristiano en una
circunstancia de potencia santificante que le sirva de impulso y
medida de su ser cristiano.
Las reuniones de grupo son cauce y origen de incontables
experiencias apostólicas; caudal siempre vivo de inquietudes e
iniciativas; pista de creación y desarrollo de personalidades
centradas en Cristo.
La reunión de grupo tiende también a impulsar y aumentar la
ilusión, la entrega y el espíritu de Caridad de cada uno de sus
miembros y asegurar la perseverancia, de la que nadie puede
estar seguro: “Quien crea estar seguro, tema”, como dice el
Apóstol.
No será nunca finalidad de los grupos realizar un control
espiritual de sus componentes, ni ser remanso de fracasados o
tertulia de bienintencionados. No es un invernadero ni un cuartel.
No se trata tampoco de organizar y planificar la actuación
apostólica “desde arriba”, siendo los grupos meras células para

95
realizar estas consignas. Los grupos funcionan como unidades
naturales de amistad, sin jefes, porque pretenden ser, tan sólo, un
cauce garantizado para que cada uno conviva con sus hermanos
lo que vive o intenta vivir.

SISTEMÁTICA
En el “cómo se hace” la Reunión de Grupo encontramos cinco
elementos esenciales:
a) Grupos reducidos. Viene exigido para que la
convivencia que se pretende lograr pueda ser real y
completa. Conviene que sean más de dos y menos de
seis los componentes de un grupo, a no ser que una
poderosa razón aconseje lo contrario.
b) De formación voluntaria. Viene exigido para que la
convivencia pueda ser eficaz. Convivir con alguien por
imposición de un tercero no suele ser método eficaz
de convivir. Por ello las reuniones de grupo tienen que
ser elegidas o admitidas con ilusión, no ilusa sino
serena, por sus componentes.
c) Que se reúnen periódicamente (semanalmente).
Viene exigido por la imposibilidad de una convivencia
continuada y perenne. Se trata pues tan sólo de
marcar un mínimo garantizado que posibilite una
convivencia auténtica. Si los componentes del grupo
pueden aumentar la frecuencia de sus contactos,
tanto mejor. Se marca el período de una semana
porque en él se cumple normalmente el ciclo de la
vida moderna.
d) Realizando la reunión descrita en la hoja “Cuento
Contigo”. Viene exigido por la necesidad de reducir la
eficacia a tiempo y compartir, en el tiempo más breve
posible, toda la vivencia cristiana de cada uno, como
después se explicará.
e) Que son estables, pero disolubles. Viene exigido por
la amistad que los aglutina. Los grupos bien
montados tienden a su estabilidad. Pero por alguna

96
 razón importante pueden disolverse, mientras se
asegure que sus miembros pasarán a integrar algún
otro grupo. Lo necesario es convivir el cristianismo.
Con quién convivirlo es algo que se puede elegir en
cada circunstancia.
Vista ya pues la sistemática en líneas generales, conviene
especificar:

Técnica del montaje

Quién puede hacer Reunión de Grupo:

Tan sólo el que se apoya en la verdad exacta y concreta de lo
que es, y la proyecta con decisión, fe y audacia hacia lo que Dios
quiere que sea, tiene capacidad para asimilar y hacer asimilar la
verdad de la Reunión de Grupo.
El que ya es lo que quiere ser, o no quiere ser, porque no es,
no tardará en evidenciarlo diciendo que la reunión de Grupo care-
ce de eficacia. Y no hay para qué decir que tiene toda la razón, ya
que la Reunión de Grupo no se hizo para él.
Así pues no puede hacer Reunión de Grupo el que se cree per-
fecto y el que no tiene interés en perfeccionarse.

Quién puede hacerla con quién:

Los que forman un grupo sólo lo integran si tienen algo en co-
mún.
Lo que se tiene en común puede ser:
Una misma manera de ser (comunidad de zona idealizada).
Un mismo quehacer (comunidad de zona responsabilizada
(pág. 188).
Así resulta que el grupo ya existía antes de empezar a reunirse
y unirse; o sea que los grupos no se montan, lo único que se hace
es descubrirlos.
Por lo tanto los componentes de la Reunión de Grupo aportan
a ella los ingredientes de:

97
 Amistad
Generosidad y
Clima.
Si así se estructuran los grupos, cada uno la hace
Con quien conviene
Porque quiere y
Como debe

Modo de montar los Grupos.

Al salir del cursillo cada uno hará la Reunión de Grupo con
quienes quiera (con quienes les ilusione hacerla). O sea, que la
Reunión de Grupo debe ser elegida o admitida con ilusión por sus
componentes.
Más adelante, si el individuo tiene alguna personalidad, hará
alguna o algunas Reuniones de Grupo con quienes debe.
Y debe hacerla:
- Porque al otro le ilusiona hacerla con él
- Porque se tienen en común actividades apostóli-
cas.
- Porque se precisa y para compensarse espiritual
o psicológicamente.
Y en todas las Reuniones de Grupo el criterio de selección ha
de ser siempre la eficacia.

Momento del montaje

Para que todas las piezas encajen y ajusten bien, la temperatu-
ra apostólica conseguida en el Cursillo, sin perder ni un grado, ha
de meterse íntegra en el Grupo. Si se demora su constitución o se
enfrían los espíritus, hay siempre deficiencias en su funcionamien-
to.
El montaje o reajuste, cuando se hace necesario, debe hacerse
también en caliente, aprovechando o prefabricando algunas cir-
cunstancias que aumenten la presión apostólica.

98
 A quién corresponde el montaje.
Si algo no debe hacerse nunca “en serie” es el montaje de los
grupos, puesto que es preciso conjugar todas las circunstancias
de cada caso concreto. No corresponde pues al secretariado el
montaje de los grupos, puesto que no puede conocer todos y cada
uno de los detalles necesarios para montarlos. A él le corresponde
tan sólo espolear constantemente a los responsables del montaje
para que éste se efectúe rápidamente y bien.
La reunión de grupo debe montarse, por exigirlo el sentido co-
mún, por iniciativa de alguno de los que la integrarán. Y deben
encargarse normalmente de ello quienes “llevaron” el individuo al
Cursillo y los profesores de su Cursillo. Lo exige la amistad huma-
na, la admiración existente y la normalidad que debe regir toda la
labor de postcursillo.
Es necesario preguntar al que va a empezar a hacer la
Reunión de Grupo con quién quiere hacerla. Si dice con quien le
digan, es señal evidente de que no ha captado la trascendencia de
la Reunión de Grupo. Entonces debe explicársele que se trata
nada menos que de elegir los compañeros de su peregrinar al
Padre en racimo. De quienes él proponga —entre los que, por lo
general, estarán quienes le “llevaron” al Cursillo y alguno de los
profesores— es necesario advertirle que quizá con todos ellos no
podrá ser, pero sí, por lo menos, con algunos. Si ello exige que los
profesores dupliquen o tripliquen o multipliquen el número de sus
reuniones de grupo, nada tiene de extraño, puesto que ellos saben
que la responsabilidad del dirigente de Cursillos en la clausura tan
sólo acaba de empezar. Y es lógico que uno no “mande” a nadie a
Cursillos o no asista de dirigente a un Cursillo si no puede o no
quiere continuar la albor en el postcursillo. Es necesario jugar lim-
pio para construir en firme.
Si este modo de montar los grupos es más complejo que el ha-
cerlo por “real decreto” del secretariado, sin embargo deberá con-
vertir todo el mundo en que es más cristiano y más lógico. Y es la
única forma de poder garantizar en cada caso una autentica com-
prensión y vivencia del núcleo y de la importancia de la Reunión
de Grupo. Es posible que esta mecánica pueda exigir en muchas
partes reducir el ritmo de los Cursillos anuales, pero ello no es
inconveniente alguno pues no interesa la eficacia al contado, sino

99
a plazo eterno: no interesa tener muchos santos a unos días vista,
sino tenerlos a la hora de la verdad, que será el día del juicio final.

Peligros de un montaje en falso.

De montarse los grupos por disposición casi inapelable del se-
cretariado, los Cursillos se convierten en una organización camu-
flada, sin cuotas ni insignias pero con todos los requisitos
sustanciales. Y sabido es que los Cursillos no han querido ser
nunca una organización ni expresa ni tácitamente. Y de ello se
desprende el que todo, y en especial las Reuniones de Grupo,
deben montarse siempre por la vía de la amistad.
Si el cristiano hace Reunión de Grupo con quien le han orde-
nado, no tiene garantizada nunca la pista para un completo y efi-
caz desarrollo de todas las potencias de su personalidad. Sólo si
él elige el cauce se puede garantizar que este cauce será a su
medida.
Si la Reunión se monta por “capricho apostólico” de alguno de
sus componentes, o por imposición de alguien ajeno a ella, no
tardará en convertirse.
o en una tertulia
o en un pío control mutuo
para desaparecer mas tarde, cuando los más listos o los me-
nos santos se cansen de perder el tiempo en nombre del señor.

Técnica del funcionamiento

A la reunión semanal que realizarán los grupos se le ha dado

un cauce pensado y programado para que en el mínimo tiempo
necesario pudiera compartirse toda la vivencia de cada uno duran-
te la semana, y planearse la convivencia para la semana siguiente.
Esto sería utópico a Dios y al prójimo. Entonces, compartiendo la
vivencia de amor a Dios y al prójimo que cada uno ha tenido en la
semana, se logra a la perfección el objetivo pretendido.
Así pues la reunión tendrá tres partes:
1ª) Compartir el amor a Dios.
2ª) Compartir el amor al prójimo.

100
 3ª) Planear la convivencia cristiana de la semana siguiente.
Y estas tres etapas coinciden evidentemente con el “orden de
la reunión” descrito en la hoja “Cuento contigo”. Detallándolo lo
veremos más claramente:36

Invocación al Espíritu Santo.

Así se logra que la amistad que une a los componentes del
grupo se eleve conscientemente al terreno de lo Trascendente. Es
la toma de conciencia de un vínculo humano lleno de contenido
divino. La toma de conciencia de estar reunidos en el nombre del
Señor. Es necesario que la presencia del Espíritu Santo dé un
sello de trascendencia a lo que en la reunión se viva.

Revista a la “Hoja de Servicios”.

(Todos a todos, la parte de “piedad”) El amor que cada uno tie-
ne a Dios se manifiesta en una serie de actos que en sí mismos
demuestran este amor. Tales son los actos de piedad, los sacra-
mentos, etc. Son obras que se dirigen por su misma naturaleza a
la gloria de Dios. Es lo que podríamos llamar la manifestación
objetiva de nuestro amor a Dios. Por ser la parte de nuestro amor
a Dios que más puramente lo manifiesta es lo primero que se con-
vive y se comparte, Porque estos actos son los pilares de nuestra
santificación tensa y creciente.

36
Se han realizado innumerables intentos de proponer otro “orden del día” de la Reunión de Grupo. Los hemos
analizado sin prevención, y los hemos visto utilizar sin celos. Pero, tras ello, hemos de afirmar que ninguna de
estas propuestas alternativas ha demostrado la densidad y las posibilidades del esquema fundacional, que se
contiene en la hoja “Cuento contigo”.
De los propuestos, unos esquemas pretenden manipular a los integrantes del grupo; otros, suponen niveles
culturales que priman más el saber que el vivir; otros pretenden concretar tanto, que no se adaptan a muchos
casos; etc.
Ni sacralizamos “nuestro” esquema, ni podemos ocultar que su transparencia y asepsia, han hecho posible su
aplicación eficaz en las más diversas situaciones de tiempo y lugar.
Si hubiéramos de apartamos de él, optaríamos por reunirnos sin esquema: limitándonos a preguntarnos “cómo
has vivido tu cristianismo esta semana?” y “¿cómo piensas vivirlo la próxima?”. Claro que así nos tememos que
mucho hablarían o fabularian quienes son extrovertidos, y callarían en exceso - sintiéndose excluidos - los más
reflexivos y los más tímidos.
Nos ratificamos pues gozosamente en el hallazgo inicial. Sabiendo que la rutina en la revisión de la “Hoja de
servicios” puede hacer más aburrida la reunión, y que el “momento” se presta a sentimentalismos, y que los
éxitos y fracasos se presentan a exhibicionismo. Estos son los riesgos, evitarlos, es un simple ejercicio de
sentido común.
Por desgracia, el riesgo mayor del grupo es la falta de amistad. Si ésta existe, los demás riesgos de la reunión
tienden a cero.

101
 No es pues una rendición de cuentas, ni un control mutuo, sino
un compartir gozoso esta faceta de nuestro amor a Dios. Por ello
cada uno explica a los demás cómo ha cumplido sus compromi-
sos. En cada apartado de la parte de Piedad de la Hoja de Servi-
cios cada uno dice lo que ha cumplido y cómo lo ha cumplido. Esta
convivencia hace caer en la cuenta de los fallos y de las posibili-
dades de mejorar; hace ver que los hay que no fallan, y a todos
estimula a apreciar, vivir y practicar con más ilusión estos puntales
de nuestra vida en gracia.

Momento que te han sentido más cerca de Cristo

El amor que uno tiene a Dios no se agota en los actos de pie-
dad, sino que en cualquier acto normal de la vida puede uno sentir
más vivo el amor a Dios que incluso en los actos de piedad. Y el
amor a Dios no de los actos, sino el subjetivo, es lo que debe
compartirse en segundo lugar en la reunión. Este amor subjetivo a
Dios que unas veces lo sentiremos muy vivo en un acto normal y
“profano” y otras en un acto de piedad, porque no tiene limitacio-
nes de tiempo, lugar o circunstancias, puede ser tan ancho como
la vida misma.
Seria imposible compartir cada una de las vivencias subjetivas
e intimas de amor a Dios. Por ello se comparte tan sólo el momen-
to en que esta vivencia ha alcanzado su punto más alto y mas
intimo. Se ve y se comparte el nivel a que cada uno ha negado en
sus relaciones íntimas con Dios. Y compartiendo la mejor de estas
vivencias todas las demás quedan ya incluidas y englobadas. Así
pues se comparte “el momento de la semana en que cada uno se
ha sentido más cerca de Cristo”. Este momento, explicado y co-
mentado, que puede ser la confidencia con el Señor en la Comu-
nión, en la Visita, ante un libro, un hermano o un paisaje, en el
peligro o en la paz, en el trabajo o en el descanso. En cualquier
momento pueden llegarnos “momentos”, porque el amor de Dios
es infinito y todas las cosas nos hablan de El.
El comunicar a los demás la cercanía de cada uno con Dios,
aúna más entre sí a todos los hermanos y los acerca más a Dios.
Así pues ya vemos como en estos dos primeros apartados de
la reunión se comparte todo el amor que uno tiene a Dios, tanto el
objetivo como el subjetivo. Ahora será preciso convivir el amor al
prójimo que cada uno ha tenido y practicado en la semana. Un

102
amor cuajado en obras y en obras sobrenaturales, porque la mejor
muestra de amor a los hermanos es procurar su salvación y su
vida en Gracia. El mejor amor al prójimo se concreta en nuestro
quehacer apostólico. Y éste será lo que se conviva en segundo
lugar en la Reunión de Grupo.

Éxito apostólico
Para dar una visión conjunta y global de nuestra actividad
apostólica la dividimos en lo que humanamente podemos llamar
éxitos y lo que humanamente podemos llamar fracasos. Éxito será
la actividad apostólica que salió como se deseaba o que superó
por la Gracia del Señor todos los cálculos posibles. Éxito es pues,
simplemente, aquella actividad apostólica que nos reporta alegría
y nos da conciencia de la realización de las promesas del Señor:
“Pedid y se os dará”, “El Espíritu Santo pondrá palabras de efica-
cia en boca de sus apóstoles”, “Cristo y yo somos mayoría aplas-
tante”. Así pues, la denominación de éxito y de fracaso no es
teológica -sólo Dios sabe lo que favorece o contraria la economía
de la Salvación- sino tan sólo una apreciación humana.
Se explican y comentan éxitos apostólicos que el señor ha que-
rido tener en su Iglesia por mediación de cada uno. Y de allí todos
sacan un caudal nuevo de experiencias, de métodos, de nuevas
energías y mayores impulsos. La realidad de la omnipotencia
mezclada con la menor circunstancia se ve y se vive, se aprove-
cha y encauza.
Al ir viviendo y conviviendo los éxitos apostólicos, se ven reali-
zadas las promesas jubilosas que el Señor nos hace en el Evan-
gelio y nos recordó en el Cursillo. Y nosotros hacemos entonces
como los Apóstoles que “cuando Jesús hubo resucitado de entre
los muertos, hicieron memoria de lo que les dijo, y por esto creye-
ron con más viva fe en la Escritura y en las palabras de Jesús”.

Fracaso apostólico
Nuestro amor al prójimo manifestado en nuestra acción apostó-
lica no siempre nos reporta alegría y nos da la sensación de lo
eficaz, sino que a veces su fruto se dirige a aumentarnos la preo-
cupación y la inquietud. Es aquello que no nos sale como había-
mos deseado, cuando la semilla parece caer en tierra pedregosa o
espinosa. Muchas veces los fracasos humanos sin culpa nuestra

103
son sólo el prólogo de los mejores éxitos divinos. Uno siembra,
otro riega y otro recoge... Lo importante no es pues tener muchos
éxitos o muchos fracasos, sino tener un amor sobrenatural al her-
mano sin trabas ni condiciones. Lo que importa es trabajar. El
salario del apóstol lo fija el Señor.
Además, las contrariedades sirven siempre para desvanecer
nuestras falsas virtudes, inducen al examen y a la mortificación,
hacen que nos preocupemos más de respaldar con oraciones
nuestra acción y que no la emprendamos irreflexivamente. Dios
saca bien del mal y nosotras, como hijos suyos, debemos sacar
bien de las contrariedades, aprendiendo a soportarlas, entenderlas
y curarlas.
El explicar a los demás los fracasos apostólicos el como fueron
encajados, da a todos el testimonio de la imposibilidad de des-
aliento, da nuevas fuerzas ante los nuevos fracasos y da nueva
experiencia para poder evitar los fracasos previsibles.

Cómo se cumplió el plan apostólico de la semana anterior

Como después se verá, cada semana se forja y programa un
plan apostólico —o varios—. Es preciso pues repasar el estado
actual de los planes hechos. Ver si han sido realizados, si pueden
perfeccionarse y si la ilusión, la intención y la oración de todos
acompañó la acción conjunta de los que debían realizarla. Es pre-
ciso no dejar abandonado lo que se empezó en nombre del Señor,
y por ello es preciso repasar el estado actual de los planes anterio-
res. Con ellos pues se hace patente en la reunión la convivencia
espiritual y la unión de ilusiones que ha habido durante la semana
entre todos los miembros del grupo.

Plan apostólico para la próxima semana

Aquí empieza ya la tercera parte de la reunión: la que se dirige
a programar la convivencia cristiana de todos en la semana si-
guiente. El plan o los planes no son nunca de uno solo, sino que
son siempre de todos. Cuando uno actúa los demás forman la
retaguardia orante. Por tanto la responsabilidad y la ilusión se
hacen comunes. El plan o los planes deben ser concretos. La ca-
rencia de planes que estimulen y vertebren nuestro peregrinar
motiva siempre un descenso espiritual, un mayor riesgo de rutina “
y una tentación de narcisismo colectivo.

104
 Actividades propias del grupo
De la convivencia y la amistad nace siempre la exigencia de un
contacto más intenso. El grupo, además de reunirse para hacer su
“Reunión de Grupo”, sentirá probablemente, si está bien montado,
la urgencia de compartir más tiempo su vivir. Y estos contactos
entre semana, convenientes y hasta necesarios, podrán tener un
matiz religioso o profano, aunque siempre serán apostólicos. Así
podrá ser actividad de un grupo la visita a Cárceles, hospitales,
etc., o bien simplemente la diversión (deporte, excursión, espec-
táculos) en común, o la asistencia de todos a actos que interesen.
Estas actividades propias del grupo hacen cuajar una mejor amis-
tad y por tanto posibilitan una mayor eficacia cristiana del grupo.

Padre nuestro por los fallos de cada uno o por el hermano

no asistente.
Es una nota de serena humildad y esperanza, vínculo fraternal
de una caridad tensa y vigilante.

Acción de gracias
La actitud filial y agradecida hacia el Señor y hacia la Madre,
nunca son una exigencia más ilusionada que tras este contacto
intimo de alma a alma, este compartir que enriquece, este planear
que estimula y este convivir que mantiene. El Señor ha estado
entre nosotros y ha volcado un sinfín de gracias actuales.
A Él y a Su Madre, Medianera de estas gracias, surge espon-
táneo el deseo de un agradecimiento que ahora se manifiesta en
oración y después se manifestará en esfuerzo sereno, entusiasmo
equilibrado y entrega consciente.

Si falta alguno
Puede ser conveniente llevarle la hoja “termómetro de la volun-
tad” con algún rejón que se le clave en el alma. Sin embargo es
preciso usar del criterio en este punto para evitar la reacción exce-
siva y negativa que ello provoca en algunos individuos. A ellos,
mandarles la hoja seria confirmarles en su despiste

105
 Técnica del manejo

a) Notas características de la Reunión de Grupo bien

manejada.
Además de las clásicas: ilusión, entrega y espíritu de cari-
dad, en el grupo se ha de proceder con:
- SERIEDAD: Calidad de serio, grave, severo, formal, im-
portante.
- SINCERIDAD: Pureza y veracidad.
- REGULARIDAD: Calidad de regular: semanalmente, por
más que cueste.
- SIGILO: Secreto que se guarda.

b) Posibles enfermedades de los grupos.

La enfermedad es la alteración más o menos grave de lo que
constituye el proceso de la vida del grupo
Podemos reducir a tres las clases de enfermedades que suelen
afectar a los individuos:
i. De origen (grupos mal montados).
ii. Producida por un agente exterior (acontecimiento, cir-
cunstancia).
iii. Causada por una decadencia pasiva del espíritu de
sus componentes.

c) Remedios.
Para el primer caso, téngase en cuenta lo que se dijo en el
apartado que se refería al montaje.
Para el segundo, es del todo conveniente recordar que hay cir-
cunstancias fácilmente previsibles y que pueden tenerse en cuenta
en el plan, para sortearlas, no tan sólo sin prejuicio de la marcha
del grupo, sino aun sacando de ellas el máximo jugo espiritual y
apostólico. Tal ocurre al tener que desplazarse temporalmente
algún miembro del grupo, con ocasión de estudios, negocios,
exámenes, servicio militar, enfermedad, etc. Las despedidas, las

106
llegadas y el asunto del amigo que pasa a primer plano en las
peticiones al Señor, dan mayor presión al grupo. Ir a celebrar la
Reunión de Grupo con uno que está de guardia o que guarda ca-
ma, etc., ofrece multitud de posibilidades apostólicas o fácilmente
apostolizables. En las separaciones más largas conviene emplear
el procedimiento epistolar, turnándose todos o firmando todos las
cartas.
La última clase de enfermedades, o sea, las anémicas, suce-
den al ir dejando paulatinamente de aportar cada uno su ILUSION,
su ENTREGA y su ESPIRITU DE CARIDAD. La causa puede mo-
tivarla también la ausencia de alguna o algunas de las característi-
cas de Grupo ya apuntadas: SERIEDAD, SINCERIDAD,
REGULARIDAD y SIGILO.
Puede originarse también por la falta de plan o por la falta de
interés en cumplirlo.
Remontando la corriente del proceso de enfriamiento de un
grupo, nos encontramos siempre que el primer eslabón de infideli-
dades fue producido, no por el fallo del más frío, sino por la reac-
ción poco apostólica de los más inquietos: fallaron ellos. No
apuraron el remedio. Se le pudo haber hecho un cerco de cari-
dad..., pero exigía sacrificio y no se hizo. Cristo tenía que apoyar-
se en la fidelidad de los más fieles y éstos le fallaron. Quien tuvo
espíritu para asistir debió tenerlo también para ir en busca de los
que no asistieron.
Lo trágico no es el despiste, de los peores, sino, como, se ha
dicho ya, la reacción poco apostólica de los que se dicen buenos.
La culpa reviene siempre sobre el que tiene más talentos. De los
despistes de los malos estamos obligados a sacar bien. De los
despistes de los buenos,... “Cuando la sal se vuelve insípida...,” el
Señor pregunta: “¿Con, qué se le devolverá el sabor?”, y después
de un silencio interrogante para aplomar más la sentencia añade:
“Para nada sirve ya, sino para ser arrojada y pisada de las gen-
tes.”
En todos los casos lo que más importa es que los que por tener
más longitud de onda, sean los primeros en darse cuenta de los
síntomas de las enfermedades apuntadas, hagan urgentemente lo
posible y lo imposible para tomar providencia antes de que se
acentúen.

107
 Así como los tres ángulos de un triángulo suman siempre dos
rectos, el espíritu de los componentes del grupo, cuando no se ha
dejado enfriar, basta siempre para hacerlo funcionar con espíritu,
mientras mantengan todos ellos su amistad, su generosidad y el
clima de alegría apostólica, y mientras cumplan, claro está, las
normas requeridas para su funcionamiento. Pero aún así conviene
no olvidar que no siempre están todos al rojo; y que no siempre
están los mismos al rojo, y que los altibajos no coinciden en todos
a una, a no ser que el grupo se haya dejado morir por consunción.
Entonces todos están a cero.

d) Peligros de un manejo en falso.

No es extraño que en los grupos que no están montados sobre
la base de una fuerte amistad humana haya alguno - o algunos -
que tome mentalidad de capataz, responsable o revisor espiritual.
Al menor fallo explicado por sus compañeros suelta el rollo que a
tal fin tenía preparado. Él es quien señala a los demás los planes
apostólicos que deben emprender. Él es quién reserva para sí las
oportunidades de lucimiento. Él es quien siempre tiene más “mo-
mentos” que los demás.
Esta actitud, motivada la mayoría de las veces por un celo mal
entendido y peor empleado, se sale siempre de la línea de lo que
debe ser una reunión de grupo. En ningún momento es oportuno,
corregir o sermonear al hermano en la reunión de grupo puesto
que a ella no se va a ser controlado o a controlar sino a compartir
el cristianismo que cada uno ha vivido en la semana.
Por fallos que tenga, mejor es que el silencio y la oración ex-
presen con elocuencia lo que él está esperando que exprese el
rollo destemplado. No se trata de corregir lo que no se ha hecho,
sino de compartir lo realizado.

e) Diversidad de resultados.
Los que profesan un catolicismo de fórmula, de ritos y de ruti-
na, no pueden entender lo que es una Reunión de Grupo, porque,
como es cristianismo vivo, no encaja más que con lo que está
vivo.
Sólo los que tengan auténticos deseos de ser santos pueden
entenderla, y aun éstos la entenderán en la proporción de lo lim-

108
pios y efectivo que sean sus deseos. Como en la parábola del
sembrador, habrá tierras fértiles, que rindan escalonadamente el
treinta, el sesenta o el ciento por uno. La cuestión de falta de tiem-
po no puede ser motivo de no hacer Reunión de Grupo. Como hay
productos que cuestan menos porque duran más la Reunión de
Grupo cuesta menos porque dura siempre.

La gracia vivida en común.

La exigencia de tener Reunión de Grupo no es arbitraria ni
nueva, sino consustancial al cristianismo. La Iglesia es comunitaria
en su esencia y no puede en ella nadie vivir desvinculado de los
demás. La Reunión de Grupo es tan sólo la cristalización de una
forma, que es la mejor que se ofrece a nuestra mente aunque no
la única posible, de posibilitar a todos esta vinculación eclesial. La
Reunión de Grupo es la vivencia experimental del Dogma del
Cuerpo Místico a escala reducida. A la escala de las posibilidades
vitales de cada uno. Su origen no está en una obra humana, sino
en la misma concepción cristiana de Dios como Trinidad y de la
comunión de los Santos. Ella sólo quiere ser el camino para cum-
plir aquello que dice San Pablo a los romanos: “Deseo veros para
comunicaros algún don espiritual, para confirmaros, o mejor, para
consolarme con vosotros por la mutua comunicación de nuestra
común fe” (Rom.I, II-12)

REUNIÓN DE GRUPO CON QUIEN QUIERES.

Es la primera que debe montarse al salir del Cursillo.
Ella es la amistad convertida en una Gracia actual permanente.
Cuando el cursillista tome altura, tendrá además alguna
reunión de Grupo con quien “debe”, pues si sólo la hace con quien
“quiere”, cae fácilmente en un narcisismo de equipo que difícilmen-
te puede ser apostólico.
En ella, la amistad se ejercita para “cargar las baterías” del es-
píritu.

109
REUNIÓN DE GRUPO CON QUIEN DEBES
Es una exigencia apostólica.
porque al otro le ilusiona hacerla con él.
porque se tienen en común actividades apostólicas.
porque se precisa para compensar
espiritualmente
psicológicamente
socialmente.
La Reunión de Grupo con “quien debe” siempre estará respal-
dada por la Reunión de Grupo con “quien quiere”, a riesgo de que
la primera no se haga bien y con eficacia.

ULTREYA
Es la reunión de Reuniones de Grupo. Sirve para:
universalizar la visión,
abrillantar la admiración de los santos,
compartir inquietudes y actividades.

Definición

La Ultreya es la reunión de Reuniones de Grupo.

Teniendo presente que la Reunión de Grupo es el lugar, el me-
dio y el instrumento donde se perfila y se concreta la verdad viva,
práctica, triunfal y formidable de nuestro cristianismo católico y
apostólico, la Ultreya es el contacto semanal con los hermanos
que viven en la línea que les marcó el Cursillo y les va remarcando
su Reunión de Grupo.
Es por tanto el lugar conde se vive lo que en el Cursillo se dijo,
y donde todos pueden ver desviviéndose a los que lo dijeron.

110
 Finalidad

Tenemos un concepto tan alto de la formación —dar forma ca-

da vez más cristiana a la vida— que no concebimos que baste la
dosis que semanalmente se sirva en Ultreya para conseguirla.
De hecho sólo se forma el que desvela y acrecienta constan-
temente su inquietud de formarse.
Por eso más que explanar teorías, se debe en la Ultreya incul-
car la dinámica precisa para ir realizando el cristianismo en la vida.
Más que a aprender o a enseñar catolicismo se va a compartir-
lo con los hermanos.
De hecho cada cual comparte lo que es capaz de compartir, y
la capacidad de compartir es su auténtica capacidad.
La vivencia de lo que allí se vive da conciencia de entronque
vivo con toda la cristiandad, cuyo pulso puede tomarlo cada uno
con precisión, haciendo suyas las inquietudes que suscitan las
ideas, acontecimientos y sucesos que allí se encomiendan a las
rodillas y a la generosidad de todos.

Sistemática

Para buscar un cauce a todo lo anterior que permita a cada uno

ir realizándolo en la medida de su situación y de su posibilidad, es
preciso tener en cuenta el contenido que está llamado a desem-
peñar.

1º Papel de los Sacerdotes.

Los Sacerdotes, a pesar de tener su Reunión de Grupo fuera
de Ultreya, forman parte integramente de la misma y su misma
esencia exige su sontínua, alerta y caritativa presencia.
Ellos velaran, avivarán y orientarán a los cursillistas.
El primer tiempo de la Ultreya que es el destinado a las
Reuniones de Grupo, podrán aprovecharlo los Padres para aque-
llas direcciones espirituales que difícilmente podrían tener lugar en
otra parte y a otra hora.

111
 También será éste el momento oportuno para concretar el lugar
y la hora en que podrán entrevistarse con quienes por su talla
conviene que la hagan con mayor detención. Los cursillistas, a su
vez, con la presencia de los sacerdotes en la Ultreya, tienen una
espléndida ocasión para poderse beneficiar ampliamente del crite-
rio que siempre ha tenido la Iglesia respecto a la libre elección del
Director Espiritual.
No hace falta decir que su celo apostólico les hará estar al ace-
cho por si alguno tiene necesidad de limpiar su alma.

2º Papel de los seglares.

Entre los seglares que comparten la Ultreya, es necesario sa-
ber que no todos sirven para todo, pero que todos pueden y deben
hacer algo.
En la práctica, los individuos, por su propio peso, se aglutinan
en la ultreya en tres grupos:
• Los dirigentes: los que se mueven por ideas.
• Los que están al nivel del clima: se mueven por
acontecimientos.
• La población flotante: se mueve por capricho, por pica
o por inercia.
En primer lugar están los dirigentes seglares: rectores, profeso-
res, rectorables, profesorables, etc., los cuales deben haber estu-
diado antes, y practicar entonces, los medios más eficaces para
hacer fermentar la masa asistente, y por ella el ambiente que sea,
en el conocimiento y en el amor de Jesucristo.
Ellos, siempre juntamente con los Directores Espirituales, han
de formar un grupo que actúe en todo momento su potencial hu-
mano y sobrenatural, paraq que, por la gracia del Señor y los es-
fuerzos pensados y coordinados de todos, vayan poniendo los
resortes más decisivos de la vida seglar al servicio de la causa de
Cristo.
Para realizarlo, los Dirigentes cuidarán hasta los más mínimos
detalles: desde la distribución estratégica en los Grupos, pasando
por donde y como convenga se sitúen las diferentes Reuniones de
Grupo, hasta el saber aprovechar la circunstancia de acompañar a

112
alguno hasta su casa, hay toda una gama de situaciones y posibi-
lidades que esperan el tacto vigilante y oportuno de los mejores.
Podríamos enumerar muchas más:
Facilitar a los nuevos cursillistas que entren con naturalidad en
el seno de la Ultreya.
Aprovechar el saludar a los hermanos para aumentar en clima.
Concretar entrevistas con los que convenga apostólicamente.
Situar a los despistados.
Dar, en suma, la demostración de que viven jubilosamente lo
que dijeron en el Cursillo.
Compréndase que en este contexto las “paternidades”, los “je-
fes” y las mentalidades o actitudes de capataz, siempre sobran en
la Ultreya y en las Reuniones de Grupo, porque la autoridad no es
una cosa que se tiene, sino que cada uno la da al que la merece.
En segundo lugar hay en la Ultreya los que están siempre al
nivel del clima. Es decir, los que asisten a ella de una manera pa-
siva. Hacen Reunión de Grupo si son invitados a ello. Porque su
capacidad de compartir es menor que la de los que le rodean, no
suelen aportar muchas atmósferas apostólicas a la Ultreya. Esta
es una de las importantes razones para que los Dirifentes cuiden
el clima de la Ultreya, ya que si la tónica es baja, nunca podrá
servir a su finalidad.
En tercer lugar está la población flotante. Suelen ser las aves
de paso que asisten porque vienen o porque los traen sin saber
por qué.
Merecen capítulo aparte los nuevos cursillistas, los que po-
dríamos llamar “en rodaje”.
No son grupo estable, pues una vez incorporados a la Ultreya
entrarán en alguno de los grupos antes citados, pero por ser preci-
samente los que, si se mantienen en la línea de su posiblidad,
serán los que más tarde sean los dirigentes en la Ultreya, son los
que requieren un cuidado mayor por parte de los que son ahora
Dirigentes.

113
 Es preciso que sean lanzados cuanto antes para poder cali-
brarlos y emplearlos de manera adecuada a su personalidad en
gracia.
Los dirigentes cuidarán muy especialmente de descubrir entre
los distintos grupos los que tengan más personalidad, con el fin de
procurar, entre todos, que esta personalidad tenga una pista ade-
cuada para poder desplegarse con soltura, agilidad y naturalidad
en la Verdad.

3º Importancia de los rollos.

Los rollos no son sino el envoltorio de lo esencial. Todo lo que
ha de quererse lograr con ellos ha de ser que sean exponente de
lo que se vive en Ultreya porque se vive en la vida. Si esto mismo
pudiera lograrse de otra manera, podrían muy bien suprimirse, sin
que el objetivo de la Ultreya se dejara de cumplir. Por esto es im-
prescindible que quien actúe en Ultreya sepa bien lo que se pro-
pone o tiene que proponerse al hacer un rollo, pues de la misma
manera que para hacer un discurso hay que ser orador, y para dar
una conferencia hay que poseer cierta sabiduría, para hacer un
rollo hay que ser santo, o por lo menos querer serlo.
El discurso tiene siempre una intencionalidad estética, la confe-
rencia la tiene intelectual, y el rollo, vital. Uno agrada, la otra ins-
truye y el otro compromete.
Por esto el peligro del rollo es que tenga una intencionalidad
estética o intelectual; si tiene una finalidad intelectual es que, por
no vivir plenamente la Verdad, se sirven verdades con esmero,
preparación o suficiencia.
Si la intencionalidad es estética, es que lo relativo se prefiere a
lo Absoluto. Para disimular la carencia de lo Absoluto se pretende
agradar y solo se consigue deslumbrar.
Por tanto, al elegir el rollista que tiene que hablar en la Ultreya,
basta tener en cuenta si es un individuo que vive la Verdad de que
va a hablar. Pues cuando se habla de lo que se vive, siempre se
habla bien, mientras no se viva para decirlo.
Hay que tener mucho cuidado en no descentrar la importancia
y la finalidad de los rollos.

114
 Cuando se busca la oratoria en lugar de buscar la santidad, se
corre el peligro de quedarse en la oratoria.
Uno que sabe hacer rollos y no sabe ser santo, puede estro-
pear más cosas que uno que no quiere ser santo ni sabe hacer
rollos.
Es difícil que sabiendo hacer rollos quiera ser santo.
Un santo que sabe hacer rollos, es necesario que sea doble-
mente santo.

4º El por qué de las críticas.37

Mejor que la críticas las pida un seglar, el cual comunicará
también las notícias y observaciones que cuadren con su condi-
ción de seglar. Para no dar una impresión de monopolio, llevar un
turno rotativo entre los rectores de Cursillos.
No conviene pedir siempre las críticas a los mismos. Si no, es
fácil que éstos, al escuchar el rollo, den más importancia a la críti-
ca que piensan soltar de él que a la aplicación de las consecuen-
cias que puedan sacar para su vida.
Conviene pedir la crítica entre los que tengan criterio, y por tan-
to menos ganas de lucirlo.
Las críticas han de ser breves y han de ir dirigidas a centrar las
ideas del rollo y a avalar las vivencias del rollista.

37
En este apartado 4º debemos hacer dos precisiones importantes:
La primera, referida a la expresión “críticas al rollo”, que fue poco afortunada ya que, en muchos lugares,
dificultó la comprensión de lo que en clave irónica queríamos decir.
De ningún modo se trata de enjuiciar, o criticar, o evaluar la vida que el “rollista” acaba de exponer. Mucho
menos aún, de valorar la forma en que se ha expuesto el rollo (su retórica). Se trata, simplemente que algunos
de los que han oído el rollo, expliquen brevemente qué coincidencias y qué contrastes presenta su vida, frente
a la que ha expuesto el rollista. A esta “confrontación” de vivencias la llamábamos “críticas”, para seguir con la
línea de parodia de lo académico que tienen los Cursillos, sobre todo en su origen (y por ello hablan de
“profesores”, “rector”, “Escuela de profesores”, e incluso la misma palabra “Cursillo”, etc.). Como esta expresión
inicial no tuvo éxito, la substituíamos sin problema alguno; para substituirla, preferimos hablar asépticamente
de “intervenciones”, mejor que de “resonancias” o “vivencias”.
Por otra parte, la descripción de la reunión de Ultreya que aquí se hace, presenta un protagonismo clerical
impropio de nuestro método.
Para comprenderlo, una vez más, debemos recordar en qué circunstancias socio-político-religioso escribíamos
la “Vertebración”, en 1958. Entonces y aquí, en España en general, y en Mallorca en especial, si la reunión no
estaba presidida por un sacerdote, corríamos un serio riesgo de que no pudiera celebrarse o repetirse.
Sin embargo, es claro que en la Ultreya, como en el Cursillo, el “rector” debe ser un seglar; él es quien inicia y
finaliza el acto; quien invita a hablar, o concede la palabra a los que intervienen; quien controla el ritmo y el
horario de la reunión, y comunica las noticias de interés general. Los sacerdotes, cuando intervienen,
enriquecen cualitativamente la diversidad de perspectivas propias de la Ultreya, pero no conducen la sesión.

115
 Deben estar enmarcadas siempre por la Verdad y la Caridad.
El Revdo. Sr. Consiliario que presida la Ultreya cuidará de cen-
trarlo todo con sus palabras finales, esclareciendo lo borroso y
remarcando lo mejor.
Para dar a la Ultreya conciencia de entronque vivo con toda la
Cristiandad viva y por avivar, el Sr. Consiliario se hará eco y voz
de los acontecimientos que en la vida de la Iglesia y en la vida de
los hermanos presentes y ausentes sean dignos de destacarse por
su importancia de cara a las almas. Dar noticias, novedades, en-
fermedad o muerte de alguno, ausencias justificadas por motivo
apostólico, ilustres visitantes, etc.
Comunicar las fechas de los próximos Cursillos y pedir oracio-
nes por ellos, así como por los que se celebren en otras diócesis o
naciones. Todo ello impregnado e impulsado por la dinámica del
momento en que se vive: que un día será la próxima festividad de
Navidad, Pascua o Pentecostés, etc., y otro la circunstancia de las
vacaciones, los exámenes, etc.

5º Duración de la Ultreya.
Aunque la Ultreya tenga un horario de cerca de hora y media,
es apostólico que alguno de los dirigentes estén al quite algún
tiempo antes, y otros algún tiempo después, para que los que tie-
nen un horario incompatible con la Ultreya también puedan tener
el contacto directo y vivo con sus mejores hermanos.
Es fácil comprender que la estructura del postcursillo pensada
y realizada de cara a las necesidades del cristiano actual, precisa
que la Ultreya sea semanal e interparroquial38.

38
Aquí debería agregarse un matíz:
La Ultreya es semanal, interparroquial e inter-todo (hombres y mujeres, jóvenes y mayores, pobres y menos
pobres —ricos suele haber pocos—, cuando la Ultreya es seglar y viva, -etc.). Hemos propugnado la Ultreya,
las clausuras y la Escuela mixta (de hombres y mujeres), desde el principio, porque una es la fe que allí se
comparte, y bastantes disgustos nos costó hacerlo así. hoy, en cambio, que muchos abogan por los Cursillos
mixtos, seguimos pensando que no son lo adecuado. Razonarlo aquí sería extendernos demasiado. Basta
decir que la metodología que exige celebrar el Cursillo en su lugar específico. sin interrupciones del “mundo
exterior”, y comenzarlo con un “retiro” en silencio, aconseja también suprimir allí los “roles” o “papeles” que de
ordinario —en su vida diaria— asumen los cursillistas. Y para despojarse temporalmente del “rol” de Director de
Empresa, suele bastar con tener que aceptar de “Jefe de Decuria” a un mecánico; pero al despojarse del “rol
de varón —o de mujer— lo mejor que se nos ocurre es que inicialmente no esté rodeado de personas del otro
sexo.

116
 No importa decir que la Ultreya no tiene vacaciones, por la
sencilla razón de que tampoco las tiene el diablo.

6º Las reuniones de grupo en la Ultreya.

Los dirigentes habrán hecho ya su Reunión de Grupo con
“quien quieren” antes de ir a la Ultreya o mejor dicho fuera de ella,
y por ello tendrán ya la disposición de alma precisa para saber y
cumplir con eficacia su cometido, que será el distribuirse estratégi-
camente en los grupos produciendo, enhebrando y aprovechando
al máximo las ocasiones, de modo que los que harían solamente
la Reunión de Grupo en Ultreya con QUIENES LES DIJERAN la
hagan cada semana con quienes más convenga.
Porque sólo es eficaz lo que se hace con plena libertad de ha-
cerse o no, la Reunión de Grupo será imposible que se monte y
funcione bien, si no es elegida o admitida con ilusión (no ilusa,
sino serena) por sus componentes.
Toda imposición puede servir a una política o a un individuo,
pero no a la eficacia.

7º “Control” de los asistentes.

El control de los asistentes, siempre bueno si no se hace en
plan policiaco, no ha de asfixiar la libertad de los hermanos. Por
otra parte, el que deje de asistir a la Ultreya sin que nadie lo note
no puede ser motivo de preocupación desmedida. Si nadie lo ha
notado, posiblemente él tampoco.
Mejor es que las inquietudes de los mejores se empleen para
con los que ofrecen mayor posibilidad de mejorar.

CLAUSURAS
No son
una sesión oratoria sobre motivos piadosos,
un escaparate de triunfos,
un truco psicológico.
Sino

117
 La actualización de los Hechos de los apóstoles:
“y perseveraban asiduamente en la doctrina de los Apóstoles y
en la Comunión, en la fracción del pan y en las oraciones, y un
gran temor sobrecogía a todos. Y todos los que habían abrazado
la fe, vivían unidos con regocijo y sencillez de corazón.
Y el Señor iba diariamente agregando y reuniendo a los que se
salvaban”. (Hechos, 2, 42-47)

LA ESCUELA DE PROFESORES
Debe ser el contacto con los mejores que
ilumine
anime y
realice
las mejores inquietudes con los mejores medios.
Pero cuando se hace:
cátedra
tostón
camarilla o
torre de mando
para nada sirve ya, aunque reluzca más que nunca.

118
 SECRETARIADO

Los Cursillos de Cristiandad son un espíritu

vivo
vivificante
audaz
y alegre
Que no puede encerrarse o distribuirse en una organización rí-
gida y fría de un secretariado con las ya tradicionales característi-
cas de
burocratismo
enchufismo
autoritarismo.

119
 SECRETARIADO:
SU ESENCIA Y SU MOTIVO

¿QUE ES EL SECRETARIADO?

Las cosas del Espíritu se mueven en un plano en el que la lógi-

ca humana, si bien no es falsa, no es la mejor. Según ella el Se-
cretariado de Cursillos, sería la “torre de mando” desde donde los
“más expertos” orientasen y ordenasen, corrigieran y propulsaran,
toda la actividad de los Cursillos y de los Cursillistas. Sin embargo
esto es precisamente lo que nunca debe ser un Secretariado de
Cursillos: una autoridad constituida.
En las cosas de Dios —y ellas son las que manejamos— debe
procurarse que en cada momento oriente quien sea más santo.
Esto es evidentemente muy arriesgado, porque nosotros no po-
demos saberlo más que por lejana intuición. Pero no por ser
arriesgado deja de ser verdadero. Y todo el que ha trabajado en
los Cursillos de Cristiandad convendrá en afirmar que en cada
momento hay una Reunión de Grupo, un ambiente, etc., que des-
taca por su preocupación y efectividad apostólicas. O sea que —
usando términos deportivos— siempre hay un grupo que lleva el
“maillot amarillo” en lo apostólico. El Secretariado debe ser lo sufi-
cientemente flexible y cristiano para descubrir a este grupo líder y
orientar sus actividades de acuerdo con las inquietudes de los más
inquietos.
Para ello el Secretariado no es “torre de mando” sino “unidad
de servicio”, no se establece para ser servido por todos sino para
servir a los que más y mejor sirvan. Dicho de otra forma, no se
concibe un Secretariado que no sea una “Reunión de Grupo en la
cumbre”, compuesta por consiliarios y seglares —hombres y muje-
res— y que tome los Cursillos como un auténtico plan apostólico,
que debe programarse y realizarse con el criterio de mayor efica-
cia en almas.

120
CLASES DE SECRETARIADOS DE CURSILLOS

A) Secretariado Diocesano

En la Iglesia la Cristiandad se realiza por diócesis, por lo me-

nos en un gran margen. Por lo tanto urge que los Cursillos de Cris-
tiandad se adapten a la organización de la Iglesia (puesto que
ellos no son una organización) y se pongan en manos de los obis-
pos. Estos los dirigen, normalmente, a través de un “Secretariado
Diocesano de Cursillos de Cristiandad”, que tendrá todas las ca-
racterísticas vistas en el apartado anterior a riesgo de desvirtuar
los Cursillos.
Tendrá el mayor empeño en descubrir, afianzar y propulsar al
grupo que lleve el “maillot amarillo” en cada momento. a este gru-
po se le darán más plazas para los Cursillos, alguno de sus miem-
bros será quien hable en la Ultreya o quien asista de dirigente a
Cursillos. Y si resulta que este grupo poseedor del “maillot amari-
llo” es siempre el mismo, es preciso pensar si es debido a una
miopía del Secretariado, o la inexistencia de una auténtica cris-
tiandad viva.
Ni la rutina en las decisiones, ni el absolutismo en las normas,
ni la satisfacción de lo hecho, pueden inmiscuirse en un Secreta-
riado. En él convivirán y trabajaran, en unión íntima y diálogo pe-
renne, sacerdotes y seglares. Como en el Cursillo, el sacerdote
tendrá la dirección espiritual y el seglar la dirección humana y “ma-
terial”. Procurará reducir al mínimo su burocracia, para que la or-
ganización no se convierta en principal objetivo, pero cuidará de
tener la necesaria información y la correspondencia precisa.
Si todas las iniciativas parten de él, es señal clara de que es
ineficaz. El Secretariado ideal, vendría a ser el cedazo que selec-
cionara las ideas y las iniciativas de todos, de tal modo que no
fuera él quien diera las normas, sino el grupo del “maillot amarillo”.
Él no haría sino promulgar las normas que el espíritu y el criterio
existentes en acto en la diócesis requieran. Porque lo contrario
origina siempre la fosilización del espíritu, que al cesar de reno-
varse, evidencia que no era eterno y que por tanto, no era Espíritu
de Dios.

121
 Es evidente que su actividad debe ser conocida, bendecida y
comprobada por el respectivo Obispo, Pastor de las almas sobre
las que se trabaja, y por lo tanto, primer protagonista y responsa-
ble de los Cursillos de Cristiandad.

B) Secretariado Nacional

Para cristalizar la unidad en lo sustancial se precisa un Secre-

tariado Nacional de Cursillos. Así se logrará:
• que los progresos de la obra sean eficaces en todas
partes,
• que exista la conexión indispensable para asegurar que
las experiencias de unos beneficien a todos,
• que se mantenga siempre en cualquier lugar el criterio
de eficacia y se resuelvan las dificultades que se
presenten sobre la marcha,
• que se conozca la marcha de los Cursillos en cada una
de las diócesis y en todas ellas para orar con más brío
y para que haya más gente que ore,
• que se editen de única fuente la información y el
material preciso.

C) Secretariado Central

Si necesaria es la coordinación de esfuerzos entre los diversos

secretariados diocesanos de una nación, mucho más preciso es
conjuntar los objetivos y los métodos entre las diferentes naciones.
En el Secretariado Central, residiría el centro coordinador de
todo el movimiento de los Cursillos, siempre teniendo presente
que él no tiene ninguna autoridad jurídica ejecutiva, puesto que los
Cursillos de Cristiandad en el plano de las realizaciones concretas
funcionan diocesanamente.
Él sería el núcleo de personalidades e idearios que representa-
sen en la Obra la solera de los criterios iniciales, la precisión en la
ortodoxia de los métodos y la penetración en la eficacia apostólica

122
de las realizaciones. No puede hacerse esto si los que tienen tal
misión no están en contacto con la realidad de los Cursillos en
cualquier lugar y desde cualquier lugar no se puede oír su voz.
Por lo tanto no dudamos en considerar necesario que el monta-
je de la Obra, al ritmo universal, ritmo que piden los tiempos, exige
la mecánica del método y reclama la facilidad de sus desviaciones.

FUNCIONES DEL SECRETARIADO DIOCESANO

Se reunirá semanal o quincenalmente para:
Preparar la celebración de los próximos Cursillos.
Elaborar los programas de la Escuela de Profesores.
Pulsar e impulsar la marcha de las Reuniones de Grupo.
Programar la Ultreya próxima y encauzar la anterior.
Seleccionar los cursillistas propuestos para el próximo Cursillo.
Rellenar u enviar, cada trimestre, las comunicaciones al Secre-
tariado Nacional según el adjunto esquema (pág. 125)
Además, dado que hay quienes se santifican por el conocer a
Dios, quienes por amarle y quienes por servirle, aunque ninguno
unilateralmente, convendrá que el Secretariado encauce algunas
actividades en cada uno de estos terrenos.
Así para los del conocer, podrá montar “reuniones de mentali-
dad” según el esquema adjunto (pág. 126)
Para los del amar, convendrá organice actos colectivos de pie-
dad y testimonio cristiano, como vigilias, peregrinaciones, retiros,
etc., así como facilitarles su integración en las obras apostólicas
que puedan ilusionarles.
Para los del servir, podrá proporcionar los esquemas de “pla-
nes concretos” (Pág. 127) a las Reuniones de Grupo que sea
oportuno.

123
 Límites de estas funciones

El secretariado no puede mandar en ningún momento, porque

al no ser los Cursillos una organización, nadie ha depositado en él
su libertad.
Los miembros del Secretariado deben renovarse de modo que
haya siempre brotes vivos y nuevos y al mismo tiempo no se pier-
da la continuidad y la solera.

124
Comunicación al secretariado nacional

125
 Reuniones de Mentalidad
(Orden de la reunión que normalmente constará de 5 ó 6 componentes)

1) Invocación al Espíritu Santo.

2) Presentación de tres fichas (Propias o sacadas del algún li-
bro)
3) Selección y dictado de las fichas seleccionadas.
4) Integración de estas fichas a alguno de los rollos del Cursillo
para aumentar el caudal comunitario de ideas, que aunque
no deban decirse en la exposición del rollo en el Cursillo,
deben poseerse.
5) Oración y Acción de Gracias.

Procuraremos leer:
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
Aceptada la misión. Fecha:________

PARTE DE NOVEDADES

¿Se cumplió la misión? ...............................................................

¿Cómo? .......................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................

Observaciones
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................

con Cristo no se falla, por Él no se ha perdido nunca.

Cumplida la misión. Fecha:________
(Nota: Esta hoja es el dorso de la anterior en el impreso)

126
Planes Concretos

(Modelo de impreso)

NOSOTROS
......................................... (nombres) ..........................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
por Cristo y con su Gracia, cubriremos los siguientes objetivos:
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
Apoyados en las oraciones de todos, principalmente de:
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
Actuarán en la brecha:
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................
.....................................................................................................

127
FUNCIONES DEL SECRETARIADO NACIONAL Y CENTRAL
El Secretariado Nacional tiene sus funciones coordinadas y
consultivas.
Para cumplir las primeras servirán las comunicaciones que tri-
mestralmente envíe a las diócesis y las visitas ocasionales y los
intercambios que entre las diócesis puedan ser oportunos. Al mis-
mo tiempo podrá editar todo el material de Cursillos y la informa-
ción necesaria (Revista, libros, etc.).
Para cumplir su misión consultiva dará las orientaciones preci-
sas, espontáneamente, o solicitadas por las diócesis.
El Secretariado Central tendrá, con las naciones donde se ce-
lebren Cursillos, las mismas funciones que el nacional con la dió-
cesis. Sus comunicaciones podrán ser semestrales.
Los Secretariados Nacionales y Central deben tener evidente-
mente una sede geográfica precisa, si bien sus miembros pueden
no residir todos en esta sede, donde principalmente residirá la
secretaría del Secretariado.

Límites a estas funciones.

En ningún momento pueden atribuirse funciones ejecutivas; no

controlan: iluminan.

128
 POR ALGO: MENTALIDAD
En el plano de la mentalidad los Cursillos de Cristiandad no ha-
cen sino descubrir y poner en práctica que la Teología y la psico-
logía son auténticamente paralelas. O sea, que las mayores
realidades de Dios colman las mejores aspiraciones del hombre.
Claro está que esto ya se descubre en el primer capítulo del
Génesis cuando Dios decide hacer al hombre “a su imagen, con-
forme a su semejanza”, y que es esto también el nervio de la frase
de Tertuliano según la que el alma es “naturalmente cristiana”. Sin
embargo poco se ha insistido en este terreno, quizá por lo resba-
ladizo que es. Hoy, con el estudio de la “sacramentalidad de la
naturaleza” se vuelve a este camino. Los Cursillos no han hecho
sino desenterrar una verdad ya vieja que hoy sigue siendo nueva,
porque es eterna. El progreso actual de la Teología y de la psico-
logía, especialmente de esta última, ha motivado este descubri-
miento.
Pero los Cursillos no añaden nada a la Teología ni a la psicolo-
gía. Explican psicológicamente una síntesis viva de la Teología
perenne y ortodoxa de la Iglesia. Los resultados prácticos de la
Obra son más que suficientes para convencernos de que cuando
así se explican y se viven las realidades, los que sólo querían ser
hombres quieren ahora también ser santos y los que solo querían
ser santos van dando cada vez más importancia a la hombría y a
la naturaleza que sustentan la Gracia.
Podría hacerse un recorrido a través de los puntos claves e in-
flexibles de la Teología católica y veríamos cómo ella puede col-
mar mucho mejor que cualquier otra todas las inquietudes que
mueven el alma del hombre. A grandes rasgos diríamos que las
realidades que integran lo Absoluto (Dios, Cristo, Cuerpo Místico,
Iglesia) y las notas que el cristianismo provoca en todos los hom-
bres (enfoque de toda la vida según el amor de Dios, proyección

129
apostólica y santificación en común39), siempre cumplen y sobre-
abundan las aspiraciones del hombre cuando son más humanas, o
sea cuando responden a una inquietud sana, recta, sincera e ilu-
sionada.
A continuación, esquemáticamente, va el desarrollo de lo ante-
rior. La excesiva síntesis tiene enormes peligros y algunos insal-
vables, pero es precisa, siquiera pedagógicamente.

39
Esta “Santificación en común” puede basarse en una comunidad de vida o de oraciones. Sólo los padres del
desierto se santificaron en comunidad de oraciones exclusivamente. Y este es el fundamento ascético de la
Reunión de Grupo.

130
LO ABSOLUTO

131
 VOLUNTAD DE DIOS

Manifestada siempre a través de

la Sagrada Escritura
la enseñanza de la Iglesia.
Damos a continuación una serie de frases de ambas fuentes
que evidentemente se viven, encarnan y realizan en la Obra de
Cursillos. Muchas otras podríamos apuntar, pero la selección se
imponía limitando el objetivo a un exponente de coincidencias
jubilosas y plena ortodoxia.

A) Sagrada Escritura

Las promesas y exigencias del Señor a su Iglesia se dirigen a

todos los que, por su Gracia, somos Iglesia, cada uno en su plano:
• “Haréis las mismas cosas que Yo, y aún mayores”
(Juan, 14,12.)
• “Pedid y recibiréis” (Lc. II,9.)
• “La verdad os hará libres” (Jn.,8,31.)
• “A cuantos Le recibieron dióles potestad para ser hijos
de Dios” (Jn.I,12)
• “Cuando dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy
Yo en medio de ellos” (Mt., 18,20)
• “Ora comáis, ora bebáis, hacedlo todo a mayor gloria
de Dios” (I Cor.,10,31)
• “Todo lo puedo en Aquel que me conforta” (Fil., 4,13)
• “Alegraos siempre en el Señor, una y otra vez os lo di-
go, alegraos” (Fil., 4,4)

132
 B) Iglesia

“El efecto del Sacramento del la Confirmación es quie en él se

da el Espíritu Santo para fortalecer, como fue dado a los apóstoles
en el día de Pentecostés, a fin de que el cristiano confiese audaz-
mente el nombre de Cristo” (Concilio Florentino, D.697)
“Los cristianos, ni por su patria ni por sus palabras, ni por su
modo de vivir son distintos a los demás hombres” (Carta a Diogne-
tes)
“Lo que es el alma en el cuerpo, esto son los cristianos en el
mundo” (Carta a Diognetes)
“La sal de la tierra y levadura del cristianismo... es capaz de re-
novar espiritualmente al mundo” (Pío XI Enc. “Mit bremmender
Sorge”.)
“Quisiéramos que naciera en vosotros una santa intranquilidad
para encontrar los medios idóneos que lleven la luz donde están
las tinieblas y que devuelvan la vida a quienes están muertos”.
(Pío XII, II-I-53).

133
 NECESIDAD DEL HOMBRE

A) Nosotros

El que tiene fe en una verdad que las almas hambrean y no su-

fre de que ellas no la compartan, o no tiene fe en la verdad que
posee o esta verdad no le ha entrado hasta lo hondo del alma.
Todo bien es difusivo en sí mismo: al propagarlo, se nos multi-
plica.

B) Los demás

Todo hombre busca el bien y sólo el Bien le colma.

La angustia, que es el símbolo de nuestra época, no es sino la
nostalgia del Espíritu.
A todo hombre normal le interesa profundamente se hombre. Y
nunca lo es más, que cuando llega a ser Templo del Espíritu San-
to.

134
PARA ALGO:
FINALIDAD

135
 FINALIDAD

Trabajamos no sólo para salvar almas, sino también para edifi-

car Cristiandad.
Lo primero, sin lo segundo, es retardar la eficacia y empeque-
ñecer las ilusiones de Dios que abarcan a todos los hombres.
Lo segundo es imposible sin lo primero.

136
 HACER CRISTIANOS

El cristiano “se hace” en el bautismo; lo que perseguimos es la

conciencia y la plena vivencia de este bautismo.
Queremos que todos los redimidos sean
Bautizados
y que todos los bautizados sean
santos, apóstoles, hombres, de su tiempo.

SANTOS
Viviendo en Gracia consciente y creciente.
En línea con la Iglesia.
En contacto con Cristo.
Y en comunicación vital con los hermanos.
APÓSTOLES
Realizando en su vida el ansia redentora de Cristo.
Desviviéndose para que Cristo viva por la Gracia en todos.
HOMBRES
Con personalidad profunda e incisiva, y realizando en su
vida el milagro de la normalidad.
Virtualidades que son potenciadas y encauzadas por la vida
divina.
DE SU TIEMPO
Al ritmo de sus necesidades, y al compás de sus exigencias.
Vivificándolo,
encauzándolo
y cristianizándolo.

137
 HACER CRISTIANDAD

Avivar todo el Cuerpo Místico logrando que los que son más
hombres y quieren ser más santos, se sitúen en los ejes vivos,
siempre orientados, promovidos y dirigidos, por quienes ha puesto
el Espíritu Santo para regir su Iglesia

138
 CON ALGO:
SISTEMÁTICA

139
 ESPÍRITU Y CRITERIO

El criterio es el que muestra la finalidad y da la medida de los

medios.
El espíritu da el valor a esta medida.
Si el espíritu quiere marcar la medida, o no se alcanza el tono
de mayor eficacia, o se alcanza a pesar de hacerlo así.

CRITERIO NATURAL

Lo normal es que únicamente capten y asimilen el Criterio los

que tienen y ejercitan el criterio natural.
Por lo tanto sólo expondrán estas ideas a quienes tengan la
ilusión y la capacidad de comprenderlas plenamente.
De lo contrario reducirán el Criterio a su medida.
Y toda adaptación irreflexiva es un fraude a la Verdad.

TÉCNICA

Toda ideología puede ser ayudada y abonada por un cauce

que le convierta en
Asequible
penetrante
efectiva
Este cauce debe ser una consecuencia exacta de la ideología
que se quiere proponer.
Para el cristiano, las dos vertientes de este cauce son el Evan-
gelio y el sentido común.

140
 TÉCNICA INDIVIDUAL

La técnica individual nos dará

el cauce
y la medida
para
conocer
situar
iluminar
y acompañar
a las almas.

NOTA IMPORTANTE
A continuación, y encajados en los cuatro tiempos de la acción
apostólica (conocer, situar, iluminar, acompañar), exponemos una
serie de esquemas en los que se perfilan muestras e ideas de esta
“técnica individual”.
Como fácilmente se verá, estos esquemas son una síntesis ex-
trema de trabajos mucho más amplios, pero que si se salieran de
la síntesis elemental tenderían más a fosilizar el Espíritu en unas
casillas prefabricadas que a servirle con eficacia.
Vemos claramente la dificultad de comprensión que tienen los
esquemas siguientes en algunos de sus puntos. Pero no creemos
sea esto perjudicial, pues obligará a estudiarlos más a fondo para
poder comprenderlos con exactitud y además porque estamos
convencidos de que sólo pueden asimilarse completamente por
medio de una explicación personal y a la medida, que vamos reali-
zando en la medida de nuestra posibilidad y que queda plasmada
en .el ya visto “tratamiento personal”.
Nos preocupa seriamente poder llegar a una clarificación total
de lo que se puede establecer como técnica de nuestra vida apos-
tólica. Pero no queremos que jamás la técnica ahogue el Espíritu
ni que sirva de escollo en lugar de cauce.

141
CONOCER

143
 TRES FORMAS DE VIDA
QUE EXPLICAN EL POR QUE DE
LO QUE ES

Todo individuo puede alcanzar en su vida una profundidad de-

terminada por el plano hasta donde se adentra: DEFERENCIA,
IMPULSO, IMPETU.
Unos se contentarán con una acción superficial, porque la con-
vicción que se tiene no supera las dificultades que se encuentran;
éstos se sitúan en un plano de
Deferencia (Adhesión por respeto o condescendencia) frente a
lo que se les propone.
Otros, no alcanzan un interés continuado, bien porque su con-
vicción es intermitente, bien porque lo es su voluntad; éstos osci-
lan al ritmo de las dificultades del camino, y se mueven por el
Impulso (Camino recorrido entre descansos y empujones) que
les suscita la misma circunstancia que están viviendo.
Otros, en fin, emplean a fondo sus posibilidades para realizar lo
que ellos creen que vale la pena, éstos acrecientan siempre una
tensión que les mantiene en el
Ímpetu (Brío continuado y renovado).

144
 OBJETIVO

“Vino a salvar lo que había perecido”

Hay que salvar lo que está pereciendo.

Evidentemente, los que van por el camino diametralmente
opuesto a la Verdad y a más de cien por hora, son los que recla-
man las primicias de nuestro esfuerzo.
En cambio todo el tinglado de las cosas “buenas” está montado
únicamente pensando en el mayor confort de los “buenos”.
Toda auténtica eficacia exige, no sólo que cada uno ocupe el
lugar que le corresponde según su forma de vida, sino que estas
formas de vida estén jerarquizadas según su posibilidad.
Toda acción en el terreno de la eficacia avanza por la brecha
abierta por los del ímpetu, pues los del impulso cierran, cuando no
obstruyen automáticamente, con otro impulso contrario cualquier
brecha que hubieran abierto; y los de la deferencia nunca han sido
capaces de abrir brecha alguna.

145
 SITUACIÓN DE LAS TRES FORMAS
EN LA CRISTIANDAD ACTUAL

Los de la deferencia
Como el bien a ellos nunca les ha inquietado, no conciben que
él, en el fondo, sea la única raíz de toda inquietud razonable.
Para ellos:
Los de la DEFERENCIA son compañeros a los que se puede
mandar.
Los del IMPULSO son individuos que algunas veces les pue-
den servir.
Los del IMPETU son los que conviene mantener alejados, por-
que la integridad de su persona les parece que desintegra el con-
fort de su instalación en el bien. No hay que tomar las cosas tan
en serio.

Los del impulso

Unos que a la hora de la verdad no son capaces de sostener
sus ideas, y otros que las ideas que conocen no son capaces de
sostenerles.
Se crecen ante los de la DEFERENCIA porque se sienten más
audaces.
Se escudan ante la actitud de los del IMPULSO por suponerla
normal y corriente en todos, afianzando con ello su postura.
Admiran sinceramente a los del IMPETU, y, cuando no son sin-
ceros, lo disimulan.

Los del ímpetu

Como la Verdad se busca, se encuentra, se vive y se comunica
con toda el alma, se precisan los del IMPETU POR LO MEJOR
para encarnarla en el mundo de una manera clara, viva, convin-
cente y verídica.

146
 Ellos, al ser por la Gracia luz en el Señor, ven en los demás
almas; o sea, capacidades de Verdad y de Bien.
De hecho, no se puede abrir camino si no se tiene, y se coloca
en cabeza de formación a los del IMPETU
Ellos no buscarán, como los de la DEFERENCIA, el mayor con-
fort de los buenos, sino el empleo estratégico de todos y de todo,
para que, cada uno en su lugar y dando su nota precisa, se logre
poner todos los resortes de la vida, en todas sus vertientes posi-
bles, al servicio del Evangelio.

147
 REACCIÓN–TIPO DE CADA UNA DE
LAS TRES FORMAS

148
TRES FORMAS DE VIDA

149
 ESTUDIO DEL AMBIENTE

Del rollo “Estudio del Ambiente” que se desarrolla en el Cursi-

llo, recogemos el “vuelo de reconocimiento” en el que se clasifican
los individuos en cinco grupos.
Toda clasificación de tipos humanos peca de incompleta, por-
que el hombre es infinitamente diverso, pero si está hecha con
agudeza y penetración psicológica, puede ayudar muchísimo a un
conocimiento más exacto de cada uno de los hombres.

1º Católicos
AUTÉNTICOS: prácticos; piensan y obran en católico
Creen en QUIETISTAS: piensan en cristiano y saben a poltrona
Dios, aman a
Dios y quie- DE PRÁCTICAS: orantes, besa-altares, chismosos: el
ren HACER beaterio
BIEN HONRADOS: se llaman y lo son... menos en lo que
dejan de serlo
Común denominador:
Procuran ser siempre católicos

150
 2º Católicos
POR PICA: sólo las tardes de toros. (Pica sacerdotal,
paterna, materna, familiar, fraterna, del
profesor, del patrono, militar, del amigo,
de la novia, epistolar, ocasional, etc.).
CONSORTES: el novio de... El esposo de...
DE STA. BÁRBARA: cuando truena.

Creen en DE STA. RITA: los de los imposibles.

Dios, aman a DE SAN PANCRACIO: por la cuenta que les tiene.
Dios y quie-
DE SAN ANTONIO: los casamenteros.
ren ESTAR
BIEN POR IRONÍA: compadecen en criterio católico
POR POSTÍN: los de las Misas “de lujo” en las igle-
sias “de lujo”.
CON HIPÓTESIS: lo son si pueden, si no pueden no
lo son y les duele.
DE MEDALLAS: tienen sólo marca de fábrica.
DE COFRADÍAS: amigos de un Sacerdote
Común denominador:
Procuran a ratos ser católicos: Son los de las dos velas.

3º Católicos
DE CUERO DURO: dejan la Misa y no lo saben.
Creen en DE LENGUA SUCIA: el chisme y el chiste.
Dios, pero DE LENTES NEGROS: no ven nada pero lo saben
nada más. todo. Hurgan y huelgan.
DE CUELLO DURO: los “snobs”.
Común denominador:
Católicos por descuido.

151
 4º
LOS DESPREOCUPADOS: hicieron la Primera Comu-
nión...
LOS DESCARRIADOS: los 7 pecados: (Encuaderna-
dos: acaudalados. Sin encuadernar: sin
No creen caudal.)
porque igno- LOS EGÓLATRAS:SE HACEN SU RELIGIÓN POR: Ignoran-
ran a Dios. cia, Comodidad, Conveniencia, Concien-
cia laxa
LOS ATEOS CON DIOS: creen en Él, pero no en los
curas.
LOS MATONES.
Común denominador:
No católicos por cuidado de no serlo.

5º
Ateos prácticos o equivocados
No creen Ateos compasivos de los que practican
porque odian
a Dios. Ateos convencidos o pertinaces
Ateos intelectuales o teóricos.
Común denominador:
No católicos de cuidado.

152
 OBJETIVOS A CENTRAR

Los fallos materiales del hombre son siempre manifestaciones

de un fallo interior.
Normalmente el hombre falla por:
Orgullo
Cobardía
Suciedad
Cortedad
Niñería
El estudio de
la VISIÓN (disposición para pensar)
el ANIMO (disposición para querer)
y la POSTURA (disposición para orar)
que tiene el hombre, según tenga centrados o descentrados
estos cinco objetivos, no proporcionará la sintomatología precisa
para diagnosticar con acierto.

153
 (ESQUEMA OBJETIVO)

154
SITUAR

155
 TRES FASES PARA CONSEGUIR
QUE SEA COMO TIENE QUE SER

El proceso de cómo situar un individuo en la Verdad es siempre

diferente, pues el camino depende del Espíritu y de la manera de
ser del que se pretende situar.
Pero, a pesar de tener todos los caminos un trazado. diferente,
tienen todos también unas notas comunes. Y en ellas se mueve
este trabajo.
Ante todo, es preciso decir que toda acción apostólica debe te-
ner en la oración su principio, su fundamento y su garantía.

156
 TRES FASES

Para conseguir que sea como tiene que ser (teoría de los que.
pueden mejorar a los demás).
VER COMO ESTA
que supone
SABER COMO TIENE QUE ESTAR
para
HACER QUE ESTE COMO DEBE

157
 LO PRIMERO ES SABER COMO
TIENE QUE ESTAR

• Cómo tiene que estar con Él (Cristo).

• Cómo tiene que estar con LOS
Actitud que tiene HERMANOS.
tres vertientes • Cómo tiene que estar CONSIGO (con-
secuencia de las dos primeras vertien-
tes).

CÓMO TIENE QUE ESTAR CON ÉL (CON CRISTO).

Estar mirando y admirando a Cristo, sintiéndole presente por la
Gracia y complicando su Omnipotencia en su misma circunstancia.
Mirándole para saber lo .que Cristo quiere de él en aquel mo-
mento preciso y admirándole porque no cuesta seguir al que admi-
ramos.

CÓMO TIENE QUE ESTAR CON LOS HERMANOS

Vivir desviviéndose para que Cristo viva por la Gracia en todos,
sintiendo en el encuentro ocasional con cada uno, el alma del
hermano, que Dios, en aquel momento preciso, está vinculando a
su generosidad.

CÓMO TIENE QUE ESTAR CONSIGO

Comprometido vital y continuamente en ir haciendo llegar esta

inquietud apostólica a todos los aspectos de su vida y en poner
todas sus posibilidades —las que tiene y la multitud de las que le

158
quedan por descubrir— al servicio de la causa de Cristo.

159
 LO SEGUNDO ES VER COMO ESTÁ

a) En Gracia “a presión”
Desde cualquier
Actitud en que
b) En Gracia, pero... lugar puede ir a
puede estar
c) Sin Gracia los otros dos

TRATAMIENTO
Si es EN GRACIA” A PRESION”: un cohete.
Si es EN GRACIA, PERO: Una bomba al pero y un cohete a él.
Si es SIN GRACIA: Causas y Circunstancias del descenso.
Cuándo y por qué viró
Grado de sinceridad:
Lo dice lamentándolo.
Lo dice cabalgando (si lo dice cabalgando se sale de la órbita):

Somos creados para conocer, amar y servir a Dios; él cree ha-

berlo sido para ser servido.

Tiene la desgracia de ser suficiente o el mal gusto de ser cobar-

de. No encaja. No queda más remedio que pedirle al Señor que le
conceda lo que concedió a María Magdalena: el poder de as-
quearse y la gracia de aburrirse.

160
 LO TERCERO ES COMO HACER
QUE ESTÉ COMO DEBE.

Encuadre normal de su vida

Chasis: posibilidades normales.
Motor: fuerza que le impulsa.
Ruta: dirección que lleva.

a) Providencializar lo irremediable.
b) Espiritualizar. su perspectiva habitual.
c) Hacerle mirar con ojos nuevos las cosas de siempre.
d) Centrarle en la catolicidad viva, clarificándole su situación
precisa en la viña del Señor, tomando aplomo y dirección
de las verdades contenidas en el testero de la “Hoja de
Servicios”.
e) Legalizar su situación (“Hoja de Servicios” graduada al día
y al detalle particular de su vida).
f) Apoyado en el eje de su vida en Gracia, trazar con. él un
círculo de próximas metas realizables, con el fin de que
tenga una razonable esperanza de éxito en la lucha.
g) Realizar juntos vuelos de reconocimiento sobre su zona
de posibilidades.
h) En pleno vuelo, a la vuelta y siempre, sacar toda la con-
fianza, toda la fuerza y todo el brío de la realidad que en-
cierra la palabra Omnipotente. En Gracia consciente y
creciente, no es que estemos con El, sino que El obra en
nosotros, por. nosotros y con nosotros.

161
 GUÍA DE LOS QUE SE VUELCAN

¿Qué es volcarse?
¿Cómo volcarse?
¿Cuándo volcarse?
¿Cuánto volcarse?
¿Qué es volcarse a veces?
¿Qué es no querer volcarse?

¿QUÉ ES VOLCARSE?
Volcarse es irse volcando.
Ir dando a Cristo, limpiamente, todo lo que se tiene, a medida
que se va teniendo.
Los que se vuelcan, orbitan siempre las cosas de Dios y lo ha-
cen, por el Dios de las cosas.
Estos son los más favorecidos por la “jurisprudencia evangéli-
ca”: se les colma la medida.
Cobran más que los demás, habiendo trabajado menos horas,
porque precisamente no les interesaba cobrar.
Porque deciden ser limpios, ven a Dios.
Porque creen en Él sin verle, son llamados por Él bienaventu-
rados.

162
¿CÓMO VOLCARSE?
Con naturalidad.
Como lo haría el Señor.
Con la audacia que se precisa para estar siempre en la línea
de la Verdad.
Y la valentía que exige el estar dispuesto a pechar con las con-
secuencias.

¿CUÁNDO VOLCARSE?
Oportunamente.
Sin retrasos que suponen
Cobardía,
Desinterés,
Cálculo.
Ni aceleramientos que afloran en impaciencia
Descentrada,
Desbocada,
Desorientada.
Con tacto agudo, vigilante y desvelado que sabe
Provocar,
Enhebrar,
Aprovechar,
las ocasiones de cara a la máxima eficacia, por las almas.

¿CUÁNTO VOLCARSE?
Dando tu medida.
Hay que dar tu don con ilusión.

163
 El tuyo, el que tú puedes dar.
Jugando limpio
El que no te desintegre.
El que no te nuble.
El que puedas dar con alegría ilusionada, en la paz de Dios, y
en línea con los mejores hermanos: los que Cristo y tú sabéis bien
que te mejoran.

¿QUÉ ES VOLCARSE A VECES?

Es volcarse sin permanecer volcado.
Es dar a Cristo de lo que se tiene, cuando se quiere, que es
generalmente cuando a uno le parece bien.
Los que solamente se vuelcan a veces y no del todo, suelen
tener una visión truncada de las cosas de Dios y del Dios de las
cosas.
Aplican las reglas de la economía normal a la “economía evan-
gélica” y se equivocan.
No saben que la promesa de Cristo del ciento por uno no signi-
fica en manera alguna que a quien ponga solamente el medio se
le dé el cincuenta.
A fuerza de calcular, 10 calculan todo menos lo que pierden
precisamente por calcular.
Porque deciden no decidirse, viven en constante indecisión.

¿QUÉ ES NO QUERER VOLCARSE?

Es oponerse a las exigencias de la Verdad por creerlas opues-
tas a las exigencias que uno siente de felicidad.
Es no darle a Cristo lo que se tiene por creer con ello perder
demasiado.

164
 Como únicamente se puede conocer con amplitud lo que de
veras se ama, les es muy difícil ver a Dios en las cosas y las cosas
en Dios.
Sin duda el Señor ha dejado al tacto de los que quieren ser
santos, el descubrir si su actitud la motiva la ignorancia o la mali-
cia.
Para el cristiano auténtico la ignorancia no es más que una
clamorosa invitación a ser luz, y la malicia, la mejor piedra para
autoafilarse los deseos de ser santo.
Sobre la marcha, con el alma tensada por la oración, y la ac-
ción orientada por el estudio, sabrá, el que se lo proponga en se-
rio, emplear el medio oportuno: que podrá ser desde el “ir en
busca de la que perdió hasta encontrarla”, hasta el no menos
evangélico “sacudirse el polvo de las sandalias”.

165
RUTA A SEGUIR PARA NO DEJAR
DE SER

Análisis de la existencia
Por la que uno se incorpora —consciente y crecientemente—
en el Cuerpo Místico de Cristo, pasando a centrarse en el
TU = ILUSION DEL PADRE
O por la que uno se repliega bajo el caparazón aislante de la
indiferencia por los demás, estando descentrado en el
TU = ILUSION DE TI MISMO
La existencia es un conjunto, en el tiempo, de actos humanos.
El acto humano tiene tres fases:
PENSAR — QUERER — OBRAR
Que se corresponde con:
INTELIGENCIA — VOLUNTAD — CORAZON
Y en las diferentes formas básicas de existencia, con:
FE — ESPERANZA — CARIDAD
INSTINTO — EGOCENTRISMO — EGOISMO

166
RUTA A SEGUIR

167
 ILUMINAR

168
PILOTAJE EN RUTA

169
 FICHAS DE MENTALIDAD

De las fichas de mentalidad que hemos ido confeccionando,

ofrecemos aquí una selección para que sean
índice de criterio,
muestra de realización,
conjunto de ideas capaces de iluminar la visión del que
mantiene una postura serenamente evangélica y apostólica:

EN GRACIA
Qué dificultades existen para que esto sea siempre.
Puntualiza (para tus adentros) los escollos que divisas
Ti
En Tu Circunstancia
Tu Camino
Concreta los “peros” que existen en cada uno de estos tres
apartados y mira qué sombras se resisten a la luz de esta verdad:
Cristo contigo y en Gracia, junto a tus hermanos en Gracia.

CONSCIENTE
Tus motivos, aunque desde la luminosa oscuridad de la fe,
pueden ser

170
 Profundos
M
Clarividentes
ás
Vivos

Para que lo sean, da tu medida.

Estudia el por qué tienes que hacer las cosas, para deducir el
cómo tienes que hacerlas, para hacerlas lo mejor posible.

CRECIENTE
EN TI, Y POR TI
EN TUS HERMANOS
EN TU CIRCUNSTANCIA
EN TU CAMINO.

Date cuenta de tus posibilidades:

CRISTO y TU, MAYORIA APLASTANTE.
La Gracia posibilita todas las posibilidades posibles.
Concretar los estímulos es estimularlos.

SER CRISTIANO
Consiste en bastante más que en hacer “cristianadas”.
Ser cristiano es actualizar a Cristo.
Hacer “cristianadas” es actualizarse en nombre de Cristo.
Cuando se “hace” sin “ser” son fuegos artificiales. Cuando se “es”
se hace mejor todo lo que se puede. Y con Cristo se puede todo.
Hay quienes hacen porque son; y quienes parecen porque ha-
cen, y hacen por parecer.
El parecer desplaza el centro de interés del ser.

171
 Entonces el hacer ya no es una exigencia natural del .ser, sino
un hacer sin sentido, que es casi siempre deshacer, ya que úni-
camente cotizan, no el ser, sino el haber hecho.
Dan más importancia al parecer felices que al serlo.
Al parecer santos que al serlo.
Al parecer sabios que al serlo. Etc.
Parecer, podrá ser no parecer tonto, pero es. siempre un sín-
toma evidente de serlo.
Si algo ha de preocuparte ha de ser el parecer de Cristo.
Piensa al hacer si Cristo haría lo mismo.
El no hacer es señal de estar deshaciéndose.
Concreta lo que te pide Cristo que hagas.
Concreta lo que Cristo quiere que seas.

CURSILLISTAS EN RODAJE
En el Cursillo se le han clavado una serie de inquietudes capa-
ces de resolver y de resolverle todos los problemas.
Estas inquietudes tienen que mantenerse siempre vivas, vi-
brantes y operantes. En los primeros días después del Cursillo, el
brillo de la Verdad recién hallada en él, lo lanza hacia el camino de
su santidad con renovado brío.
Entonces a él le toca únicamente pilotar su alma para que no
se salga de su órbita.
La aportación jubilosa y consciente de ilusión, entrega y espíri-
tu de caridad sobre cada circunstancia concreta, para hacer de la
vida un Cursillo perenne, le irá marcando el lugar que le corres-
ponde.

172
DEBE APORTAR
Aceptando jubilosamente su circunstancia, porque
es el medio que Dios le da para santificarse
Ilusión Mirando con ojos nuevos —triunfales— las cosas
de siempre.
Buscando mayores posibilidades.
No desorbitando los éxitos ni los fracasos.
Entrega Compartiendo su nueva vida con los hermanos.
Pidiendo y tomando más “cuerda”.
En el ambiente, aunque sea hostil.
Caridad
Responsabilizando el que los demás no vean claro.

SI SE DESCENTRA LA APORTACIÓN DE:

Quieren ser como “fulano”
Ilusión
Se creen excepción y se desaniman.
Sueltan ideas sin el clima que se precisa para que
sean aceptadas.
Se creen algo.
Entrega
No se creen nada.
Creen que ellos se bastan y no creen en la eficacia
de los grupos.
Creen que el Cursillo es el único medio y despres-
tigian a los demás.
Caridad Creen que todos han de ser cursillistas.
Quieren ser los “santos matones de la Santa Iglesia
de Dios”.

173
PUNTAS DE TU VIDA
Toda vida se despliega en unos avances concretos, de ordina-
rio
Trabajo, familia, diversión, deporte, amor, etc.
Estas puntas de tu vida son el objeto de tu hacer.
Son el objetivo de las ilusiones del Padre sobre ti.
Son lo que Él ha vinculado a tu generosidad.

Las ilusiones del Padre,

proyectadas en cada circunstancia concreta de cada punta en
su zona idealizada, clarifican y perfilan la situación de cada una de
las demás zonas:
Responsabilizada
Controlada
Providencializada

Para mantener tu voluntad al filo de la posibilidad, en cada

punta, concreta:
¿Qué puede lograr Cristo por ti?
¿Qué debes hacer tú para que lo logre?
Busca el criterio de mayor eficacia:
¿Cuándo debes hacerlo?
¿Cómo debes hacerlo?
¿Con quiénes cuentas para realizarlo?
¿Qué ayuda necesitas en
oración,
orientación,
control?

174
 Según la manera de ser del individuo, se le desplaza el centro
de interés hacia una punta determinada, que la convierte automá-
ticamente en la “punta intendencia” (amistad como cargador de
batería), para poder hacer converger el esfuerzo sobre la “punta
frente” (amistad. como proyección del espíritu), que será siempre
el lugar “más duro de pelar”.

SE TRATA DE UNA DISPOSICIÓN

Dinámica, impulsada por el brío siempre renovado de la Gracia
vivida “a presión”.
El amor que tú tienes a Cristo, hecho patente en el esfuerzo
que pongas para realizar sus ilusiones en ti y en los hermanos, te
hará adivinar y descubrir la disposición que exige de ti cada cir-
cunstancia concreta, y te marcará la orientación precisa y el ánimo
jubiloso para seguirla con valentía.

NO SE TRATA DE UNA POSICIÓN

Que exige tan sólo una obediencia escueta y estática que a
nada obliga porque a nada conduce. Esto puede ser lo más cómo-
do, pero no podrá estar marcado por el amor que tienes a Cristo,
sino por el afán calculado de quedar bien con los hombres, tran-
quilizarte un poco a ti y hacerte creer, por lo menos, que dejas
satisfecho a Cristo.

LA GENEROSIDAD QUE TE CORRESPONDE

Es corresponder jubilosamente a la Generosidad.
Las generosidades esporádicas pueden empañar la actitud ju-
bilosa.
Vale más ser generosos que hacer generosidades.
Cuando las cosas de Cristo pasan a ser más que conocidas,
más que sabidas, y más que razonadas, porque son vividas cons-
ciente y crecientemente, se tiene entonces la presencia interior de

175
la Verdad, la cual, cuando es servida por una voluntad omnipoten-
ciada por la Gracia, obra siempre de acuerdo con la lógica del
infinito o “Cristológica”, que es la que orbita, modela y regula en el
único plano auténtico el obrar cristiano: las exigencias de lo que se
tiene que hacer y el valor de lo que se ha hecho.

SITUACIÓN PERSONAL EN LA ÓRBITA PRECISA

(En la intención y en la acción)
Tu más alta dimensión espiritual te será dada por el reflejo visi-
ble del dogma de la Comunión de los Santos, que es la admiración
de los Santos.
Como lo que se admira es a Cristo presente por la gracia en el
hermano, de cada vez se te aumentará tu capacidad de asombro,
porque descubrirás en él nuevas e insospechadas cualidades;
entonces ya no es aquello de que “no hay hombre grande para su
ayuda de cámara” sino que se ve en cada hermano, sea ayuda de
cámara o gran hombre, un hijo de Dios.
Con tu intención has de abarcar a toda la Iglesia.
Con tu acción has de adecuarte a tu parcela concreta. La que
puedas abarcar sin improvisaciones aventuradas y cálculos egoís-
tas.
Dios se fía de ti.
Dios te la confía a ti.
CRISTO CUENTA CONTIGO
Obra en consecuencia.
los que quieren ser santos se asombran.
Al filo de lo evangélico los “buenos” se escandalizan.
los malos se convierten.

se halaga a los buenos.

Al filo opuesto se persigue a los que quieren ser santos.
se desprecia a los malos.

176
 Frente a un individuo que vive la Verdad puede optarse, por:
Seguirlo
perseguirlo
“conseguirlo”
según se sea:
cristiano
doctor de la ley
líder de algún pío partido.

¿Cree que no existe culpa? ............................ ES ORGULLOSO

¿Da la culpa a “alguien”? ..................................... ES COBARDE
¿Da la culpa a “algo”? ................................................ ES SUCIO
¿No sabe quién tiene la culpa? ................................. ES CORTO
¿Le molesta pensar quién puede ser el culpable? ........ ES NIÑO
¿Se da la culpa a sí mismo? ..................................ES HUMILDE
¿Cree que podrá eliminarlo? ................................ ES VALIENTE
¿Quiere que le ayuden? .............................................ES LIMPIO
¿Mira cómo eliminarlo? .................................. ES INTELIGENTE
¿Decide eliminarlo? ................................................ ES HOMBRE
Cuando no se capta y asimila la trascendencia de lo que se oye
o ve, es que
No le interesa Si no le interesa es niño
Le supera Si le supera es corto
Cobarde
Le molesta Si le molesta es Sucio
Orgulloso

A los dos primeros no hay por qué cuidarlos; a los terceros les
molesta porque les compromete.

177
 Cuando la Verdad y el Bien no comprometen, o la verdad no es
buena o el bien no es verdadero.
En cada persona hay un núcleo vivo de ideas que le orbitan a
las demás.
Estas ideas pueden ser
Esenciales
importantes
accidentales.
Cuando se está orbitado por:
LO ESENCIAL, la verdad maravilla y remonta
LO IMPORTANTE, la reflexión encoge el espíritu
LO ACCIDENTAL, se está desorbitando.
Colocar la perspectiva de lo auténtico subjetivo frente a la
perspectiva de lo auténtico objetivo es el único camino para lograr
que el sujeto se ponga en camino, por su camino auténtico.
Por lo tanto los únicos obstáculos son:
que en lugar del yo auténtico, se coloque frente a la Verdad el
ego o las circunstancias, o que lo auténtico objetivo no se presente
químicamente puro y hecho vida en un sujeto.
Cuando la unión no es la situación voluntaria de todos en la
misma verdad, sino la reunión forzosa de todos bajo un mismo
techo, ni la unión es cristiana ni el techo es la Iglesia.
Cuando quiere conjugarse la santidad con la diplomacia huma-
na lo más probable es quedarse en la diplomacia y tomar complejo
de santidad.
La Verdad, al actualizarse en nuestra inteligencia, forja el crite-
rio, y la Caridad, al mover nuestra voluntad, nos confiere el espíri-
tu. En nuestra actuación:
EL CRITERIO es lo que marca la medida.
EL ESPIRITU es lo que da valor a esta medida.
Cuando el espíritu quiere marcar la pauta suele hacer mucho
ruido. Ruido que, o no alcanza el tono de la máxima posibilidad de
eficacia o, si lo alcanza, es a pesar de hacerlo así.

178
 La inverosimilitud del hecho aflora la posibilidad del milagro que
no enseña, sino que deslumbra, cuando no se observa con crite-
rio.
TAN SOLO LOS QUE TIENEN espíritu y criterio en grado sufi-
ciente para abrir camino, son los que pueden abrirlo con eficacia.
Los que tienen CRITERIO y no tienen .ESPIRITU difícilmente
contagiarán a los demás.
Los que tienen ESPIRITU y no tienen CRITERIO fácilmente
descentran su acción, desorientan la de los demás y se creen que
puntúa tan sólo el hacer.
Por su carencia de mentalidad apostólica, si no se los sitúa y
se les marca, pueden fastidiar muchas cosas.
CUANDO UN SACERDOTE ADMIRA A UN SEGLAR por lo
que tiene de sacerdote o un seglar admira a un sacerdote por lo
que tiene de seglar, se sale de la línea de lo auténtico y se desen-
foca la cuestión normalmente en dos planos:
por el del que admira y
por el del que es admirado.
Para que cada uno esté en el área de lo realmente realizable
tienen que admirarse por lo que quieren tener de santos, pero de
santo sacerdote y de santo seglar, con campos delimitados, esen-
cialmente diferentes y esencialmente complementarios.

179
 LO ABSOLUTO Y LO RELATIVO

TESIS
Definición de lo Absoluto.
ANTITESIS
Delimitación de lo Absoluto por afirmación de lo relativo.
SÍNTESIS
Relaciones entre lo Absoluto y lo relativo.
Proyección de lo Absoluto en lo relativo.

DEFECTOS
Relativizar lo Absoluto.
Absolutizar lo relativo.

Tesis
Lo Absoluto es lo que es
de por sí, siempre.
Lo Absoluto en acto es Dios,
que se ha encarnado en el tiempo en Cristo.
Por Él, lo Absoluto se manifiesta a ti:
Persona viva,
ilusionada por ti
que quiere tu bien
y es Omnipotente.
Por la persona de Cristo, en ti —miembro consciente y crecien-
te de su Cuerpo Místico— lo Absoluto se hace

ASEQUIBLE A tu alcance

180
 ASIMILABLE Dentro de ti
REALIZABLE En los hermanos

Antitesis
Lo relativo es lo que está circunstanciado por lo Absoluto en el
tiempo y en el lugar.
Lo-relativo manifiesta en la circunstancia el grado de intencio-
nalidad de Absoluto de manera inconsciente e inexorable.
En el hombre, para la manifestación de este grado de intencio-
nalidad, lo Absoluto le pide su cooperación consciente y libre.
Tu personalidad —particularidad que te distingue de todos los
demás— aun siendo relativa, tiene que ir centrada en lo Absoluto
en ti, para que lo manifiestes en el grado en que sepas impregnar
tu vivir.
de ILUSION FE
de ENTREGA ESPERANZA
y de ESPIRITU DE CARIDAD CARIDAD

Síntesis
La plenitud de la vida en profundidad y extensión es la conju-
gación exacta, en el tiempo y en lugar, de lo Absoluto con lo relati-
vo.
Así como los tres ángulos de un triángulo suman siempre dos
rectos, la aportación de FE, ESPERANZA Y CARIDAD que nos
exige en cada momento la vitalidad de nuestra unión consciente
con Cristo, nos marca los dos rectos de la medida de nuestro con-
tacto con Cristo (vertical) y con los hermanos (horizontal).
Los valores, eternos (lo Absoluto) son los únicos, que dan va-
lor, plenitud y sentido a los temporales (lo relativo).
Tu personalidad se afirmará y progresará en la medida en que
proyectes lo Absoluto en tu vida.

181
 Defectos
a) Cómo relativizan lo Absoluto.
• Concepto que tienen de Dios: Los hombres se inven-
tan un Dios a su medida porque no conocen o no
aceptan la medida de Dios.
• Concepto que tienen de Cristo: Los hombres conocen
a Cristo en la medida en que viven a Cristo los que se
lo han dado a conocer.
• Concepto que tienen de la Religión: Un refugio que
previene los peligros del “más allá” y excusa en-
frentarse con los problemas del “más acá”.
b) ¿Qué absolutizan?
Lo no nuclear de la Religión.
Los que ponen tanto entusiasmo en lo que los hombres han
puesto en la Religión, que se olvidan de lo que en ella ha puesto
Dios, o mejor, del Dios que en ella se ha puesto.
• La Verdad: Los que buscan la verdad sin contar con la
Verdad.
• La Belleza: Los que las bellas artes no les hacen un
alma bella.
• La Felicidad: Los que son realmente felices pueden
tener contrariedades y los que no, lo son, alegrías, pero
lo que importa es lo que permanece en lo profundo.
• La Diversión: Es el intento de improvisar la felicidad.
• El trabajo: Es el intento de canonizar el movimiento,
hecho por aquellos que se mueven tanto que no tienen
tiempo de pensar por qué.
• El Amor: Los que aman sin Dios, sólo por lo que son
las personas, sin estar dispuestas a amarlas por Dios,
a pesar de ser como son.
• El Dinero: Son aquellos a los que el dinero necesario
no es capaz de librarles de la. preocupación del dinero
deseado.

182
• El Situarse: Los que quieren “ser alguien” a expensas
del lugar que ocupan, hundiendo al prójimo para ser
admirados por el lejano.

183
 ACOMPAÑAR

184
 VUELO DE ESCUADRILLA

Para dar un cauce que haga fructificar más y mejor el contacto

con los hermanos realizado individualmente, y por lo tanto al mar-
gen de la Reunión de Grupo, puede servir de análisis periódico de
los puntos desarrollados en el siguiente:
“Vuelo en Escuadrilla”

185
 DESARROLLO DE LA ENTREVISTA

a) Allanar lo montañoso
Destruir peros
Construir sobre llano
Que se tradu- Delimitar respon-
b) Construir sobre llano
cen en sabilidades
Cambiar noticias
c) Otear el horizonte
e impresiones

Previamente hay que señalar los terrenos a allanar y edificar:

Piedad
Estudio
Acción En cada uno,
Trabajo por separado,
Diversión peros y responsabilidades
Amor
etc.

186
 COMO DESTRUIR LOS PEROS

Otear
Descubrir
Concretar
A) Para des-
Ver si. tu eliminación depende de ti, o no
truir peros
Aquellos cuya eliminación Eliminarlos
depende de ti o reducirlos
Lo que no depende de ti Providencializarlos
Sacar consecuencias de lo
Visibilidad que se sabe y sincronizarlo y
resolverlo con lo que se cree.
En hora serena, marcar,
con la ayuda de algún her-
B) Si los peros mano una huella de altura, y
provienen de trazar con él un programa
falta de realizable, dándoos las no-
Impulso
vedades tantas veces y tan a
menudo como lo exija la falta
de impulso que se pretende
eliminar. Concretar los estí-
mulos es estimularlos.

187
 COMO DELIMITAR
RESPONSABILIDADES

Para delimitar responsabilidades hay que observar la zona res-

ponsabilizada:
Otearlo
1. ¿Cómo se tiene contro-
Descubrirlo
lada hasta hoy?
Concretarlo
Seleccionarlo
2. ¿Qué no se controló de Ordenarlo
lo responsabilizado?
Programarlo

Todo debe alumbrarse con espíritu de:

Comparte
Resuelve
CARIDAD, y de FE que
Anima
Ayuda

188
 REUNIÓN DE GRUPO
TRIDIMENSIONAL

¿QUE ES?

Es la misma Reunión de Grupo potenciada en orden a una cir-

cunstancia concreta.
Circunstancia que podrá ser interna —del grupo— o externa —
de su circunstancia—.
O sea que a veces, bien sea para aumentar y encauzar la
amistad y el espíritu de los componentes, bien para revertir en lo
apostólico con mayor brío y mejor acierto, será muy conveniente
que la Reunión de Grupo se haga de esta forma que llamamos
tridimensional porque en ella se revisa cada apartado de la
Reunión de Grupo en sus tres dimensiones o aspectos.
Habrá quienes no podrán hacerla, por falta de tiempo, de espí-
ritu o de capacidad. Y habrá quienes necesitarán hacerla para
desarrollar todo su potencial interior.
La reunión tridimensional hecha por quien no capta su dimen-
sión, o por quien no la tiene, es siempre un error. Al hacerla toman
psicología de “as” y mentalidad de capataz, que sólo conduce a
que desorienten y desorbiten a los demás en mayor medida que
antes.

¿COMO SE HACE?
1. INVOCACION AL ESPIRITU SANTO
2. HOJA DE SERVICIOS
Si lo has hecho
Cómo lo has hecho
Cómo podrías hacerlo mejor
3. MOMENTO MÁS CERCA DE CRISTO
Precisado (cómo se produjo)

189
 Detallado (a qué fue debido)
Comentado (cómo se aprovechó apostólicamente)
4. EXITO APOSTÓLICO
Agradecido (cómo lo agradeciste)
Aprovechado (cómo lo aprovechaste) Comunicado
(cómo lo compartiste)
5. FRACASO APOSTÓLICO
Cómo lo encajaste
Cómo lo superaste
Cómo podías haberlo evitado
6. PLAN APOSTÓLICO
Pensado
Realizado
Perfeccionado
7. ACTIVIDADES DEL GRUPO
Repaso Ultreyas
Comentario de Escuela de Profesores
Enfoque Clausuras
Comentario de Lecturas “Hechos de los Apóstoles”
8. PADRE NUESTRO POR LOS QUE NO HAN HECHO EL
CUPO
9. ORACIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS.

190
 TÉCNICA EN LOS CURSILLOS DE
CRISTIANDAD

Los Cursillos de Cristiandad tienen un cauce preestablecido de

ideas
orientaciones
y posibilidades

que sirve para que faciliten, como método, a los cristianos

la vivencia de lo fundamental cristiano,
con el brío de la primera hora,
con un estilo vivo
y una proyección eficaz.

Este cauce pretende quedar dibujado y orientado, pero nunca

concretado al milímetro, a lo largo del libro.

191
 EPÍLOGO
(Correspondiente a la primera edición del libro.)
A lo largo del libro se han visto —siquiera al trasluz— las ideas
que mueven, mantienen y vertebran el movimiento de los Cursillos
de Cristiandad. Es difícil que ellas sean captadas en su autentici-
dad por quienes, con sus prejuicios, tamizan las realidades.
Porque —gracias a Dios— los Cursillos no son solamente es-
tas ideas; son también y principalmente unas realidades. y cuando
la idea se hace realidad —y por ello manifiesta ser potente—, se
hace también objeto de controversia, porque la Verdad hecha vida
compromete vitalmente. Del mismo modo que a muchos interesa-
ría que Cristo fuera sólo Verdad, pero no la Vida, a muchos —
quizá a los mismos— satisfaría que los Cursillos fueran estas
ideas, que no aquellas realidades. Siempre huimos de cualquier
intelectualismo vacío que no se mezcle con la realidad en que se
proyecta. Si los hechos son objeto de mayor discusión que las
ideas de parte de los hombres, no por ello son despreciables. Sólo
se discute lo Que puede ser verdadero.
Los que no han vivido de cerca los Cursillos y la Reunión de
Grupo, encontrarán difícil de entender o aceptar el libro. Ello es en
gran parte lógico. Los Cursillos abren paso —quién lo duda— a
realidades nuevas que engendraron unos matices de lenguaje y
expresión vivos y concretos. No podíamos renunciar a ellos si
queríamos manifestar vivamente lo que a los Cursillos se refería.
Por todo ello —por conjugarse realidades nuevas y términos
desusados— nadie podrá captar la intimidad de los Cursillos de
Cristiandad con sólo el libro. Como el Señor, preferimos el “venid y
veréis” a cualquier explicación teórica de una verdad, que preci-
samente es verdad porque no es pura teoría.
Los Cursillos de Cristiandad no son perfectos, porque sus ins-
trumentos son humanos. En perfeccionarlos y potenciarlos pone-
mos todo nuestro empeño, pero tampoco él es perfecto. Los

192
Cursillos, como todas las obras humanas de alguna trascendencia,
están expuestos a peligros y desviaciones. Decía muy acertada-
mente el Dr. Hervás40 que ellos son un “instrumento de precisión”,
y por ello toda modificación irreflexiva y no coordinada, toda espe-
cialización extemporánea y todo capricho en su manejo, puede
hacer un mal considerable a la obra y a las almas. Pero mientras
los Cursillos de Cristiandad se mantengan en línea con la Iglesia
viva, al compás de sus mejores inquietudes y a las órdenes de
¡quienes la rigen, nada tememos de ellos y mucho esperamos de
sus frutos. Ellos serán, en manos de la Iglesia, la cristalización de
muchos deseos y el cauce de muchas insatisfacciones. Así los
hombres conocerán más a Dios y convivirán mejor con los hom-
bres. Los individuos y la sociedad, los cristianos y la Cristiandad,
podrán ser más agradables a Dios, porque serán más fieles a su
Iglesia.
Hasta ahí, el libro. Con él queríamos —ya lo dijimos— cumplir
un deber de caridad y un servicio a la verdad. Con él también pre-
tendemos hacer una vez más realidad el contacto con los herma-
nos. El libro quiere ser un abrazo a quienes viven, donde quiera
que sea, la realidad y el misterio de los Cursillos de Cristiandad, y
los viven en espíritu y en verdad. Que este contacto con los her-
manos, por mediación de estas páginas, ilumine e ilusione la san-
tidad de cada uno, impulsando con ello a un mayor contacto con
Cristo y a una mayor entrega a las almas. Nosotros, desde nuestra
Reunión de Grupo, quedamos vinculados, en unión de vida, crite-
rios y oraciones, a todos vosotros. La realidad del Cuerpo Místico
nos abraza, nos valora y nos encauza. En diálogo perenne, en
mutua ayuda, en servicio de la Iglesia, sigamos peregrinando por
Cristo hacia el Padre, a impulsos del Espíritu Santo, con la ayuda
de María y de todos los Santos, llevando con nosotros a nuestros
hermanos.

40
Juan Hervás Benet, Obispo-Prior de Ciudad Real. “Los Cursillos de Cristiandad, Instrumento de Renovación
Cristiana”. (E. Euramérica. pág.109).

193
 NOTA FINAL
(Correspondiente a la “edición actualizada” de 1988)
A lo largo del tiempo en que elaborábamos las “notas” que se
incluyen en esta edición para intentar releer con los ojos de hoy el
texto original de la “Vertebración”, hemos sentido con mucha fre-
cuencia la tentación de ampliar nuestro trabajo indefinidamente,
incrementando sin cesar el número de “notas” y su contenido, para
matizar unos u otros puntos del libro, o de las líneas básicas y
fundacionales de los Cursillos; porque el trabajo de afirmación,
actualización y relectura de lo inicial, puede y debe desarrollarse
indefinidamente, en actitud permanente y dinámica.
Pero se imponía un límite de sentido común, para no desfigurar
el texto básico, ni “enterrarlo” en una hojarasca de comentarios;
esto nos ha obligado a ceñir nuestro trabajo a lo que creíamos
más importante, dentro del deber que interiormente sentimos de
corresponder al hecho gozoso de haber participado en la etapa
germinal de los Cursillos, lo que entendemos nos obliga antes,
ahora y después, a no callar si lo que veamos se tergiversa o se
olvida, sin pretender por ello imponer nuestro criterio, que no tiene
otro valor que el de la sinceridad, desde la convicción que siempre
hemos vivido con creciente ilusión, de que los Cursillos son un
instrumento válido, y desde la experiencia, que no es en nuestro
caso un catálogo de frustraciones, sino un repertorio de ilusionan-
tes apreciaciones y realidades, que agradecemos todos los días al
Señor.
Es decir, salvando las distancias, podríamos decir con el Evan-
gelio de San Juan que muchas otras cosas podrían decirse sobre
Cursillos, y sin duda se dirán en el futuro, pero hemos subrayado
ahora sólo las que entendemos en este momento imprescindibles
para no tener que acusarnos de pecados de omisión. Creemos
con Ellermeier que “un fenómeno histórico puede captarse ade-

194
cuadamente sólo cuando se iluminan sus comienzos”41, y que por
tanto la auténtica dimensión de los Cursillos sólo podrá realizarse
a la luz de sus líneas fundacionales; entendemos que el haber
gozado la iluminante aventura de las primeras horas de Cursillos,
nos obliga a decir nuestro pensar, sin dogmatismos pero también
sin complejos. Con la sencillez de meros seglares, con la veraci-
dad de testigos y sin la pretensión de maestros.

41 ElIermeier, Mar i, 11 (citado por Alfonso Schokel y Sicre Diaz en “profetas” - Comentario 1 – pág.30) -
Ediciones Cristiandad.

195