1 – Patrología: Capítulo 3

CAPÍTULO III: PATROLOGÍA ENTRE LOS SIGLOS II - III

3.0. INTRODUCCIÓN A LOS SIGLOS II – III

a. Situación sociopolítica1

• Sigue la expansión del imperio romano (Arabia, provincia romana; Mesopotamia es

ocupada).
• 176, aproximadamente: Difusión de religiones orientales y locales.
• 176: Marco Aurelio prohíbe la introducción de religiones nuevas. Las persecuciones
continúan, pero son limitadas en tiempo y espacio.
• 250/251: Decio da orden de ofrecer sacrificios en todo el imperio y señala sanciones
por negarse a dar culto al emperador.
• 251: Muere el emperador Decio en la batalla contra los godos.
• 260: Grave crisis económica. Reforma de Diocleciano.
• 260: Edicto de tolerancia de Galieno.
• 279: Conversión de Tiridates, rey de Armenia, primer reino cristiano.

b. La vida de la Iglesia

• «Los cristianos no nacen, se hacen», escribió Tertuliano, esto puede significar que los
primeros cristianos no eran de padres cristianos. También indica la importancia que le
daban los primeros cristianos al bautismo, comienza a establecerse el catecumenado.
• Comienza organización de diócesis y patriarcados; provincias eclesiásticas, parroquias.
• A mediados del S. III se da los inicios de la vida eremítica. Luego, San Antonio parte al
desierto.
• 256: En Cartago, el Sínodo sobre el bautismo de los herejes.
• Padres apologistas: La teología del logos.
• Literatura antiherética.
• Las escuelas, especialmente la de Alejandría.
• Se da también, en este siglo, el inicio de la literatura latina.

c. Las herejías de esta época

Con el nombre de herejías y herejes los cristianos indicaron, desde los inicios de siglo II,
las deformaciones doctrinales que eran incompatibles con la recta fe y aquellos que las
profesaban, si seguían perseverando en el error, eran expulsados de la comunidad. El
griego airesis, elección, no tenía un significado negativo. Pero los cristianos, tratando de
conservar la unidad de la fe, vieron toda división como un error o desviación que se debía
rechazar, por lo tanto, el término tomó un significado negativo. Solo a finales del siglo II
se puede comenzar a hablar de una doctrina ortodoxa ya constituida en sus líneas
esenciales.

1 H. J. PEREDA, 2000 años de cristianismo. Historiograma del camino de la Iglesia.

2 – Patrología: Capítulo 3

c.1. Mileranismo: Próximo retorno inminente de Cristo. A los mil años juicio universal.
Influye en algunos Padres.

c.2. Montanismo2: Montano 155-156 y sus dos profetizas, Priscila y Maximila. En la

última fase del delicado paso de la iglesia profética y carismática de los orígenes a la
jerárquica, que gradualmente la sustituye a partir del final del primer siglo, se da una
tempestad de crisis, aumentada de la desesperada espera de la próxima conclusión de la
historia del mundo con el descenso en la tierra de la Jerusalén celeste (milenarismo).
Montano y las dos mujeres se sintieron inspirados del Espíritu Santo, el Paráclito, y en
nombre de este carisma y de una ascesis particularmente rigurosa no dudaron en
contraponerse a la legítima jerarquía.

c.3. El gnosticismo 3 : El gnosticismo (de gnosis, conocimiento [de Dios]) es un

fenómeno de sincretismo religioso, que se introdujo en el cristianismo con un discreto
número de seguidores en los siglos II y III. Su origen es incierto y se ha formado de la
confluencia de tres ejes fundamentales: Componente griego-helenista (platonismo en
particular), influjo de las religiones orientales (sobre todo la zoroastriana e iránica) y
elementos propios del judaísmo y del judeo-cristianismo.

Hasta hace algunos años conocíamos del gnosticismo sólo a través de las obras polémicas
de los católicos. Hoy conocemos mucho más del gnosticismo gracias al descubrimiento de
Nag Hammadi en el alto Egipto, de una serie de 13 códigos de papiro que contienen más
de 40 obras, antes desconocidas. Más allá de las diferencias de forma y de doctrina y no
obstante las premisas de naturaleza pesimista de la experiencia gnóstica, el sentimiento
principal que aparece globalmente en todos aquellos escritos es la alegría y acción de
gracias a Dios por el privilegio de hacer parte del restringido grupo de los elegidos, los
espirituales. En los comentarios a la escritura, por parte de los gnósticos, predomina la
interpretación de tipo alegórica, tiene como finalidad demostrar, a través del relato
evangélico

Él gnosticismo alcanza el ápice de su organización doctrinal y de su difusión en los

ambientes cultos de la sociedad cristiana en la mitad del siglo II, sobre todo en Alejandría
y Roma, con las escuelas de Basílides y Valentín. Las enseñanzas fundamentales, más
allá del fraccionamiento en numerosas sectas y de diversos tonos de mitificación que en
su mayor parte caracterizan doctrinas, son:

Dios: El gnosticismo concibe a Dios como una pluralidad de hipóstasis, de seres divinos,
que juntos forman el pléroma (= plenitud). Las hipóstasis son también llamadas eones
(del griego aión = tiempo, siglo, duración, y por lo tanto “ser eterno”) que están entre ellos
en una relación de emanación o generación. En el vértice está el Primer Padre, llamado
también Abismo o Silencio, indivisible e incognoscible inclusive para los mismos eones.

El mundo: El eón Sabiduría (o Sofía) en un cierto momento ha deseado conocer el Padre

supremo, que por naturaleza no se puede conocer, entonces queda insatisfecho, este deseo
queda privado de forma, amorfo, sin determinación. Ese es el origen de la materia, que
por definición es aquello que no tiene forma alguna, y como tal viene expulsado del
pléroma divino. Por lo tanto, existe una contraposición dualística entre el mundo divino

2Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, cap. 1.

3Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, cap. 1; E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C.
DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di Giacobbe, 101-105.
3 – Patrología: Capítulo 3

(que preside el Dios supremo, absolutamente trascendente) y el mundo de la creación,

considerado obra de este dios inferior (Demiurgo).

Sagrada Escritura: Distinción entre el Dios superior del Nuevo Testamento y un dios
menor (Demiurgo) del Antiguo Testamento que se caracteriza por tener las
manifestaciones propias de la psique: ira, celos, venganza, deseo de castigar, entre otras.
El Dios amor del Nuevo Testamento no puede ser el Dios que aparece en algunas páginas
del Antiguo Testamento.

Antropología, Cristo e Iglesia: Entre los hombres hay una distinción natural en
espirituales, psíquicos e hílicos (materiales). En la gran masa de los hombres materiales
están dispersos algunos espirituales (pneumatikói), precisamente los gnósticos, hombres
dotados desde el momento de su nacimiento de un principio divino, soplo de pléroma
divino. Sin embargo, el hombre duerme y ha olvidado su origen, está encerrado como el
oro en el barro, está degradado y encarcelado en el cuerpo material. Urge que sea
despertado, para separarse del cuerpo y alcanzar el original mundo divino: la liberación
acontece gracias a la revelación sobrenatural que tiene su fuente en Cristo, el Hijo del Dios
supremo. La misión de Cristo fue enseñar la “gnosis”, el conocimiento de la verdadera
salvación. Sólo los discípulos (pneumaticos) pueden conocer esta enseñanza. Para los
otros (psíquicos, hílicos) Jesús hablaba en parábolas. La enseñanza secreta, esotérica, de
Jesús (gnosis) se encuentra sólo en los gnósticos; la Iglesia oficial solo posee la tradición
de la enseñanza más áspera y elemental (pistis = fe), dada a las multitudes. Los gnósticos,
de formación cultural medianamente superior a la de los otros cristianos, tenían la
pretensión de representar una élite de privilegiados en el ámbito de la comunidad eclesial:
de hecho, nutrieron evidentes ambiciones y exégesis intelectuales y prepararon una
reflexión de carácter teológico (relación entre Dios y Cristo, logos divino), y exegético, que
fue de un significado fundamental para el desarrollo doctrinal, y cultural en general, de la
sociedad cristiana.

Moral: El gnosticismo tuvo éxito porque se debate con los eternos problemas que
atormentan la existencia humana: ¿Por qué el dolor y el mal? ¿Por qué tanta desigualdad
entre los hombres? ¿Qué es la libertad? ¿Cómo se alcanza la salvación? Preguntas que
llevan a preguntarse sobre el propio destino: ¿Quiénes éramos? ¿Dónde hemos sido
arrojados? ¿Cuál es el fin hacia dónde corremos? ¿Cómo somos rescatados? La respuesta
a estas preguntas tiene en el gnosticismo el carácter de certeza y de la predestinación
infalible. El mal encuentra una explicación teológica: Cuando “Sophía” fue explusada del
pléroma quedó sola, sujeta a toda clase de pasión; tristeza, temor, desesperación e
ignorancia, raíz esta última de todo mal. El hombre está alienado en la materia y, por eso,
la salvación consiste en una fuga del mundo, de la individualidad de la persona, que es
reabsorbida en el todo divino. Como las tres categorías de hombre son predeterminadas
no hay espacio para el ejercicio de la libertad y la responsabilidad humana en vista de la
salvación.

Conclusión: Los principales puntos doctrinales del gnosticismo se pueden resumir en

siguientes dualismos:
• Teológico: Dios superior –dios inferior (Demiurgo).
• Cosmológico: Mundo divino - mundo de la creación.
• Escriturístico: Antiguo Testamento – Nuevo Testamento.
• Antropológico: Dualismo en el hombre: Cuerpo – espíritu.
4 – Patrología: Capítulo 3

• Eclesiológico: División entre los hombres: Hombres espirituales - Hombres psíquicos

y hombres materiales, lo que equivale a que se den los hombres comunes y los
hombres gnósticos.
• Moral: Existencia de dos principios, el bien y el mal.

Otros grupos gnósticos: En los gnósticos encontramos, como dice San Ireneo,
muchas sectas, entre ellas:
• Los cainitas: Los cainitas eran una rama de los “ofitas”4, situada también en el siglo
II. Los cainitas se llaman así porque veneran a Caín como un ser de origen celestial,
en tanto que desprecian a su hermano Abel por su debilidad. Manifiestan su
admiración, en general, por todos aquellos que en el Antiguo Testamento aparecen
enfrentados al Dios creador, el que para ellos no es el verdadero Dios, sino un
personaje angélico de jerarquía inferior.
• El encratismo (Del griego enkráteia = continencia): Es una tendencia ascética
rigorista que exalta la virginidad y la continencia hasta el punto de hacerla obligatoria
para los verdaderos cristianos; el matrimonio es condenado como incompatible con
la vida cristiana.

c.4. El marcionismo 5 : Marción (siglo II) tuvo en común con el gnosticismo la

distinción neta entre el Dios supremo del Nuevo Testamento y el dios inferior. Su doctrina
se explica como una forma exagerada de paulinismo. El marcionismo supo dar una sólida
organización unitaria, que puso en dificultad por largo tiempo a la Iglesia Católica más
que el gnosticismo.

c.5. Adopcionismo – Subordinacionismo (Monarquianismo dinámico) 6 :

Algunos continuaron la doctrina adpcionista, más adelante esta derivó en
subordinacionismo. Justino y otros apologistas, subordinaban el Hijo (Logos) al Padre,
en función intermediaria entre estos y el mundo, esta doctrina podía ser interpretada en
forma de diteísmo: suscitó por lo tanto reacciones tendenciosas a reafirmar en modo
intransigente el tradicional monoteísmo de ascendencia judía (monarquianismo).

c.6. Sabelianismo – Modalismo – Patripasianos (Monarquianismo

modalista)7: Herejía del siglo III, según la cual en Dios sólo hay una persona como una
es también su naturaleza: los nombres de Padre, Hijo y Espíritu Santo no son otra cosa
sino aspectos diversos del Dios único, esto es, son modos de considerar a Dios en sus
operaciones ad extra: como la creación, la encarnación, la efusión de la gracia. No existe,
por tanto, Trinidad en Dios sino "monarquía" (de donde se le da también el nombre de
monarquismo); y cuando decimos que el Hijo de Dios se encarnó y que sufrió pasión y
muerte, es una simple manera de hablar, puesto que, en realidad, fue el mismo Padre
quien sufrió y se encarnó y murió en la cruz (de donde también se les da el nombre de
patripasianos). Los primeros padres de esta herejía parecen ser Praxeas y Noeto, de

4 Denominaciones genéricas para varias sectas gnósticas que se desarrollaron alrededor del año 100 en Siria
y Egipto. Su nombre se deriva del griego ὄφις (ophis, "serpiente"). Común a estas sectas era la gran
importancia que daban a la serpiente del Génesis, por su conexión con el árbol del conocimiento del bien y
del mal, y la de éste con la gnosis ("conocimiento"). Contrariamente a la interpretación cristiana ortodoxa
de la serpiente como Satanás, los ofitas veían en la serpiente una figura positiva, heroica; mientras que al
Dios del Antiguo Testamento lo identificaban con una figura negativa, malvada (un demiurgo al que
denominan Yaldabaoth el leontoeides -"rostro de león"-) (Cf. HIPÓLITO DE ROMA, Philosophumena).
5 Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, cap. 1.
6 Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, cap. 1.
7 Recuperado de: [Link] (Visitada el 20 de mayo de 2015).
5 – Patrología: Capítulo 3

primeros del siglo III, contra los que escribieron Tertuliano (Adversus Praxeam) e
Hipólito romano (Contra Noetum); otros defensores de la herejía fueron, en Roma,
Epígono, Cleomenes y Sabelio; del nombre de este último se llamó sabeliana a la secta
modalista y duró hasta el siglo V combatida por Eusebio de Cesarea (Contra Marcellum y
De ecclesiastica theologia) y por san Hilario de Poitiers (De Trinitate). El Papa Ceferino
(198-217) rechazó el patripasianismo y el Papa San Dionisio (259-268) condenó a Sabelio.

3.1. LITERATURA APOLOGÉTICA, ANTIHERÉTICA, EXEGÉTICA Y

HOMILÉTICA8

Los cristianos comenzaron a tener problemas:

• En primer lugar, al externo: De parte pagana la toma de conciencia del peligro de la
nueva religión, debido a la fuerza de capacidad de expansión, más la intransigencia con
la cual los cristianos rechazaban la religión del estado representaba para el imperio una
gran dificultad, esto hizo que muchos despreciaran el cristianismo. En este campo
también tuvieron dificultades con los judíos, para ellos el cristianismo era una
desviación de la religión de sus Padres.
• En segundo lugar: los cristianos estaban profundamente heridos al interno a causa
de los contrastes (herejías o cismas) que hemos visto antes.

Por eso, la Iglesia actúo con la máxima energía en varios frentes:

• Potenciando la cohesión interna de las diversas comunidades, y los que se habían
alejado, si persistían ahí con su comportamiento, terminaban por ser expulsados
como herejes.
• También exaltando, contra el peligro externo, la exigencia de la confesión de fe hasta
la muerte percibida como testimonio (martirio) supremo de vida cristiana realizada
en la imitación de Cristo9.

a. Literatura apologética, los apologistas griegos10

En esta época los cristianos son todavía de estrato social medio bajo, pero hay ya también
un núcleo no indiferente de personas cultas y a veces literariamente dotadas. Ellos son
llamados a dar su contribución en la defensa de la comunidad contra los peligros de
dentro y de fuera. Entre ellos algunos tenían la influencia de la cultura griega 11, respecto
de esta se dieron dos posiciones:
• Algunos tuvieron un comportamiento de condena y rechazo hacia la cultura griega,
especialmente a la filosofía y a la retórica (Taciano, Teófilo).
• Otros en cambio, vieron la posibilidad de contacto entre la filosofía griega y la fe
cristiana en la doctrina del logos y en la de la unidad de Dios (Justino, Atenágoras).

El nombre de apologistas deriva de haber escrito, entre otros, algunas apologías, es decir
defensas (apologhía, en griego, significa precisamente “defensa”) de la religión cristiana

8 Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, cap. 1.

9 Para conocer mejor aspectos históricos del martirio, ver: [Link]
mas-un-simbolo-de-los-martires-que-un-lugar-de-martirio
10 Entre los apologistas de lengua latina merecen mención Minucio Félix, Tertuliano (ambos se verán

en el apartado de la literatura latina) y Lactancio (se verá en el próximo capítulo en la historiografía

eclesiástica).
11 Conviene anotar que hay apologistas latinos, entre ellos los más importantes son: Minucio Félix,

Tertuliano (estos dos pueden verse en la parte de inicios de la literatura latina) y Lactancio (de este se trata
en el próximo capítulo en la literatura historiográfica).
6 – Patrología: Capítulo 3

dirigidas a los paganos, a veces directamente a los emperadores. Los apologistas buscan
dos finalidades12:
• (1) Una estrictamente apologética, o sea, defender el cristianismo naciente. La
defensa tiene en cuenta:
En primer lugar, defenderse de la posición oficial asumida de las autoridades hacia
los cristianos: la de ellos es una religión prohibida. Contra esta afirmación basta
reafirmar la moralidad y la santidad de vida de los cristianos, reconocida y admitida
de tantos paganos; contra la acusación oficial se presenta la inocencia de los
cristianos, condenados solamente por el nombre y no por crímenes concretos.
En segundo lugar, los apologistas atacan el politeísmo tradicional, ya
abundantemente en crisis dentro de los paganos cultos. Buscan en cambio el contacto
con la religión de los filósofos. La concepción platónica que afirmaba la existencia de
una o más divinidades menores intermedias entre el Dios supremo y trascendente y
el mundo, era conciliable con la cristiana, que veía en Cristo una entidad de naturaleza
divina entre Dios y los hombres. Los puntos firmes de desacuerdo eran en otros
puntos: La concepción de un Dios encarnado y muerto en la cruz, en la creencia de la
resurrección de los muertos y en los conceptos de filantropía divina.

• (2) La segunda finalidad es la “misionera”, o sea, proponer, exponer y justificar los

contenidos de la fe con un lenguaje y con categorías de pensamiento comprensibles
para sus contemporáneos.

La apología más antigua de la que tenemos noticia es la que Cuadrato hizo llegar al
emperador Adriano en una visita que este realizó a Asia menor (123/124 o 129) o a Atenas
(125/126 o 129)13. Al emperador Marco Aurelio (161-180) y a su co-regente Lucio Vero
(161-169) dirigieron apologías el retórico Milciades, de Asia Menor, Apolinar de
Hierápolis y Melitón de Sardes. Pero todos estos escritos se han perdido14.

La polémica que tuvieron los cristianos al inicio con los judíos (que nada tiene que ver con
antisemitismo, puesto que no se trata de la raza sino de la fe), si bien ya no era de gran
actualidad, se manifiesta en el diálogo con Trifón de Justino. Sabemos también que
Aristón de Pella escribió con destino a los judíos una apología del cristianismo: la
Discusión entre Jasón y Papisco sobre Cristo, esta obra se ha perdido. Con la religión
pagana el diálogo era imposible para los cristianos, en cambio con los judíos había mucho
en común. En este campo los cristianos persiguen un doble objetivo15:
• Deslindar el cristianismo respecto del judaísmo en el que nace. Se encuadra aquí, ante
todo, el reconocimiento de Jesús como el Mesías, y la interpretación del Antiguo
Testamento como su anuncio, por eso, debe ser interpretado a la luz de la nueva
alianza. Con ello la apologética cristiana pone argumentos en la confrontación con los
judíos y previene de las tendencias judaizantes en el cristianismo.
• Quiere convertir a los judíos convenciéndoles de que el Antiguo Testamento mismo
afirma la validez de la fe en el Mesías.

12 Cf. Benedicto XVI, Audiencia General, 21 de marzo de 2007.

13 De esta tenemos sólo el fragmento que reporta Eusebio (HE V,3).
14 Tomado de: HUBERTUS R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 20012, pág. 96.
15 Cf. HUBERTUS R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 20012, pág. 93-94.
7 – Patrología: Capítulo 3

a.1. Epístola a Diogneto16

El escrito, dirigido a un tal Diogneto, del que nada sabemos, se llamó desde su editio
prínceps por Henri Estienne en el 1592 “epistola a Diogneto”. Se descubrió casualmente,
en la primera mitad del siglo XV, en una pescadería de Constantinopla como papel de
envolver.

La introducción a la apología (cap. 1) menciona tres cuestiones sobre las que Diogneto
desea tener información más precisa:
• (1) Quién es el Dios de los cristianos, por qué menosprecian la muerte, y por qué ellos
no observan el culto griego ni el judío.
• (2) Qué importancia tiene el amor de ellos al prójimo.
• (3) Por qué la fe de ellos ha sido dada a conocer ahora y no ya en tiempos anteriores.

En la siguiente parte de la obra (cap. 2-9) se va dando respuesta a estas cuestiones de la

siguiente manera:
• (1) En la respuesta la primera cuestión se quiere mostrar que los dioses paganos sólo
son obra de hombres, y que no tiene sentido adorarlos. Cierto que los judíos adoraban
al único Dios verdadero, pero lo hacían de modo equivocado fue le ofrecían sacrificios
con mentalidad supersticiosa y observaban con penosa exactitud prescripciones
legales ridículas. Luego explica la concepción cristiana del Dios omnipotente, creador
de todo invisible y bueno criticando las diversas imágenes filosóficas de Dios.
• (2) Describe el comportamiento propio de los cristianos. En ellos son personas del
mundo como todos los demás, pero que, por pertenecer a Cristo, son ya ciudadanos
del cielo. Por eso sobrepasan ellos al mundo en el ser y en el obrar como el alma al
cuerpo.
• (3) El plan salvífico de Dios y de su Hijo había predeterminado desde toda la eternidad
que el envío del Hijo para redimir del pecado y de la muerte debía tener lugar sólo
después de que el hombre fuera convicto de su injusticia y hubiera comprendido que
él no puede salvarse a sí mismo.
El capítulo 10 cierra la obra con una propaganda dirigida Diogneto para que se haga
cristiano mediante el conocimiento e imitación de Dios. La mayoría de los estudiosos
consideran que los capítulos 11 y 12 son una añadidura introducida con posteridad por
otra mano.

a.2. Marciano Arístides de Atenas17

Este filósofo cristiano dirigió una apología al emperador Adriano (117-130) o a Antonio
Pío (138-161). Manifiesta que sólo los cristianos poseen la verdadera filosofía porque han
hallado la verdad acerca de Dios en mayor medida y ofrecen un adecuado testimonio de
la verdad en que creen.

a.3. San Justino18 (100 - 165)

Filósofo y mártir, el más importante de los Padres apologistas del siglo II. Nació, alrededor
del año 100, en la antigua Siquem, en Samaría, en Tierra Santa; durante mucho tiempo

16 Cf. HUBERTUS R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 20012, pág. 98-100.
17 Cf. COSTANTINO VONA, Sant'Aristide, Bibliotheca Sanctorum, I, 1998.
18 Cf. E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C. DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di

Giacobbe, 93-97; Benedicto XVI, Audiencia General, 21 de marzo de 2007.

8 – Patrología: Capítulo 3

buscó la verdad, peregrinando por las diferentes escuelas de la tradición filosófica griega.
Por último, como él mismo cuenta en los primeros capítulos de su Diálogo con Trifón, un
misterioso personaje, un anciano con el que se encontró en la playa del mar, primero lo
confundió, demostrándole la incapacidad del hombre para satisfacer únicamente con sus
fuerzas la aspiración a lo divino. Después, le explicó que tenía que acudir a los antiguos
profetas para encontrar el camino de Dios y la “verdadera filosofía”. Al despedirse, el
anciano lo exhortó a la oración, para que se le abrieran las puertas de la luz: “Tú reza ante
todo para que se te abran las puertas de la luz, pues nadie puede comprender, si Dios y
su Cristo no le conceden comprender”.

Este relato constituye el episodio crucial de la vida de san Justino: al final de un largo
camino filosófico de búsqueda de la verdad, llegó a la fe cristiana. Fundó una escuela en
Roma, donde iniciaba gratuitamente a los alumnos en la nueva religión, que consideraba
como la verdadera filosofía, pues en ella había encontrado la verdad y, por tanto, el arte
de vivir de manera recta. Por este motivo fue denunciado y decapitado en torno al año
165, en el reinado de Marco Aurelio, el emperador filósofo a quien san Justino había
dirigido una de sus Apologías. Las dos Apologías y el Diálogo con el judío Trifón son las
únicas obras que nos quedan de él. Sus principales enseñanzas son:

Dios19: Dios no tiene principio. De donde se sigue la conclusión: Dios es inefable, sin
nombre. Los nombres de Padre, Dios, Creador, Señor, Dueño, no son propiamente
nombres, sino denominaciones tomadas de sus beneficios y de sus obras... La
denominación “Dios” no es nombre, sino una concepción ingénita en la naturaleza
humana de una realidad inexplicable. El nombre que mejor le cuadra es el de Padre;
siendo Creador, es realmente el Padre de todas las cosas (πατήρ των όλων, ó πάντων
πατήρ). Justino niega la omnipresencia substancial de Dios. Dios Padre vive, según él, en
las regiones situadas encima del cielo. No puede abandonar su morada, y
consiguientemente no puede aparecer en el mundo. Por eso, es necesario salvar el abismo
entre Dios y el hombre, esta fue la obra del Logos, el mediador entre Dios Padre y el
mundo. Esta enseñanza muestra que Justino es de tendencia subordinacionista.

Creación: El mundo es creado a partir de materia informe.

Doctrina del Logos: Justino ilustra ante todo el proyecto divino de la creación y de la
salvación que se cumple en Jesucristo. Su enseñanza sobre el logos se puede resumir así:
• El logos es eterno: El logos estaba con Dios, es el verbo eterno.
• El logos es creador: Para ser mediador entre Dios y el mundo es proferido de Dios,
por medio de Él todo fue creado.
• El logos es universal: Los hombres llevan en su corazón las semillas del verbo: Lógoi
Spermatikoí20 (De spe,rma = semilla). Con esta enseñanza hace un puente entre la fe y
la filosofía griega, de hecho, los filósofos paganos han llegado a la verdad, si bien de
forma parcial, por dos vías: La primera es la vía de la razón iluminada por el logos,
Justino no tiene reparos en llamar “cristianos” a aquellos que han vivido de este
modo 21 y que “todo lo bello que ha sido expresado por cualquier persona, nos
pertenece a nosotros, los cristianos”22. La segunda vía es la del plagio, si los filósofos
han dicho alguna cosa es porque las han leídas en las escrituras de los hebreos, sin

19 Cf. J. QUASTEN, Patrología I. BAC, Madrid 19955, pág. 207-211.

20 SAN JUSTINO, II Apol. 13,2: PG. 6, 465 B.
21 Cf. SAN JUSTINO, I Apol. 46.
22 SAN JUSTINO, II Apol. 13,4.
9 – Patrología: Capítulo 3

decirlo; frecuentemente, sin embargo, ellos han tergiversado tales verdades,

mezclándolas con muchos errores.
• El logos se hace carne: Con la venida de Cristo la verdad ya no es sólo objetiva,
también es subjetiva, la verdad es una persona, Cristo mismo dice: “Yo soy la verdad”
(Jn. 14,6). Cristo cumple el proyecto de Dios.
• Los preceptos del logos: Los cristianos viven de acuerdo a los mandatos del logos, por
eso, ellos son la verdadera religión, son los seguidores de la verdad. Desde esta visión
Justino emprende su defensa del cristianismo: Los cristianos son inocentes, los
condenan sólo por el nombre sin comprobarles ningún delito.

Mariología: Justino es el primero en establecer el paralelismo entre Eva y María, a

partir del que había hecho San Pablo (Cristo – Adán):

Cristo nació de la Virgen María como hombre, a fin de que por el mismo camino que tuvo principio
la desobediencia de la serpiente, por ese también fuera destruida. Porque Eva, cuando aún era virgen
e incorrupta, habiendo concebido la palabra que le dijo la serpiente, dio a luz la desobediencia y la
muerte; más la virgen María concibió fe y alegría cuando el ángel Gabriel le dio la buena noticia de
que el Espíritu del Señor vendría sobre ella y la fuerza del Altísimo la sombrearía, por lo cual lo nacido
en ella, santo, sería Hijo de Dios; a lo que respondió ella: “Hágase en mí según tu palabra.” Y de la
virgen nació Jesús, al que hemos demostrado se refieren tantas Escrituras, por quien Dios destruye
la serpiente y a los ángeles y hombres que a ella se asemejan23.

Antropología: Afirma que cada uno tiene un alma individual, tiene dificultad para
afirmar la inmortalidad del alma. Dice que el alma tiene vida cuando persevera en el bien,
el alma que se va hacia el mal queda eliminada.

Sacramentos 24 : Descripción la celebración del bautismo, al que llama iluminación,

afirma la necesidad de la conversión para recibirlo. También describe dos veces la
celebración de la Eucaristía, dice expresamente que los dones, pan y vino, no son comunes
sino el cuerpo y la sangre de Jesucristo encarnado. El alimento sobre el que fue dicha la
acción de gracias, por su transformación, se nutren nuestra sangre y nuestra carne.

Hay tres apologías, Cohortatio ad Grecos, De monarchia y Oratio ad Graecos, que fueron
incorporadas en el Corpus Iustini, pero los estudiosos sostienen que no son de Justino
sino de autores desconocidos del siglo III.

a.4. Taciano el sirio (120-180)25

Es discípulo de Justino, muestra aversión a la filosofía griega. Es el autor de Discurso a

los griegos donde sostiene la superioridad del cristianismo respecto de las religiones
paganas, porque los griegos no han inventado nada nuevo además de la filosofía y
dependen en todo de los judíos. A Él se debe antología sobre los cuatro evangelios, El
Diatessaron.

Antropología: Visión tripartita del hombre, dice que ninguna cosa creada es inmortal,
lo que hace inmortal al hombre es el espíritu, que por ser imagen y semejanza es superior
al alma. Dios resucita el alma junto con el cuerpo.

23 SAN JUSTINO, Diálogo 100,4,6, citado por J. QUASTEN, Patrología I, pág. 211.
24 Cf. J. QUASTEN, Patrología I. BAC, Madrid 19955, pág. 213-217.
25 E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C. DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di Giacobbe, 94.
10 – Patrología: Capítulo 3

a.5. Atenágoras

Escribió una Súplica por los cristianos (segunda mitad del siglo II). Refuta las
acusaciones por ateísmo y explica la noción de Trinidad:

Así, pues, suficientemente queda demostrado que no somos ateos, pues admitimos a un solo Dios...
¿Quién, pues, no se sorprenderá de oír llamar ateos a quienes admiten a un Dios Padre y a un Dios
Hijo y un Espíritu Santo, que muestran su potencia en la unidad y su distinción en el poder? (Súplica,
X).

También escribió un tratado Sobre la resurrección de los muertos, en él aclara el concepto

“resurrección”. Su antropología tiene rasgos de platónicos; tiene una actitud equilibrada
frente a la filosofía griega.

a.6. Teófilo (+186)

Escribió tres libros a Autólico (poco después del año 180), donde se trata de mostrar a su
amigo el profundo sentido del cristianismo26. El alma debe ser pura como un espejo para
poder ver a Dios, una parte del diálogo dice:

Autólico: “Muéstrame a tu Dios, al Dios de los cristianos”.

Teófilo: “Muéstrame a tu hombre, y yo te mostraré mi Dios”.

El aporte fundamental de Teófilo se puede sintetizar así:

• Fue el primero en usar el vocablo griego Τριας (Trias) a mediados del siglo II, con la
finalidad de expresar la unión en Dios de tres personas divinas. De ese vocablo derivó
luego la forma latina Trinitas, usada por primera vez por su contemporáneo
Tertuliano a comienzos del siglo III27.
• Es el primer autor cristiano que distingue entre el Logos endiazetos (el Logos interno
o inmanente en Dios, que estaba en este antes de la creación) y el Logos proforiscos
(el Logos emitido o proferido por Dios, emitido para realizar la obra de la creación del
mundo).
• Teófilo considera la inmortalidad del alma no como algo inmanente a su naturaleza,
sino como recompensa a la observancia de los mandamientos de Dios. El alma
humana, de suyo, no es ni mortal ni inmortal, pero es capaz de mortalidad o
inmortalidad, todo depende de su fidelidad a Dios. Dios por tanto hizo al hombre libre
y dueño de sus propios actos.
• Afirma claramente la inspiración de los libros del N.T. Llama a los evangelios lo
mismo que a los profetas, “Santa Divina Palabra”.

a.7. Hermias

Según se cree, vivió a fines del siglo II y en el siglo III28. Nada se sabe de su vida fuera de
su nombre. Escribió una obra llamada Escarnio de los filósofos paganos o también
llamada Sátira sobre los filósofos, una parodia de 10 capítulos donde alude irónicamente

26 HUBERTUS R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 20012, p. 96.

27 BERNARD SESBOÜÉ, «El contenido de la tradición: regla de fe y símbolos (siglos II a V)». En BERNARD
SESBOÜÉ; JOSEPH WOLINSKI, El Dios de la Salvación. Colección Historia de los dogmas. Secretariado
Trinitario, Salamanca 1995. p. 80.
28 P. SINISCALCO, «Hermias», en: A. DI BERNARDINO, Diccionario Patrístico y de Antigüedad Cristiana,

Tomo I, Sígueme, Salamanca, 1991, pág. 1025-1026.

11 – Patrología: Capítulo 3

a temas de la filosofía griega haciendo ver las contradicciones en que incurren las teorías
filosóficas paganas y la creencia de los paganos en los dioses. Por medio de esta obra, a
Hermias se le ha honrado con el título de filósofo29, sin embargo, sus conocimientos de
filosofía son tomados de los manuales de filosofía y no de un estudio profundo de los
antiguos filósofos.

b. Literatura antiherética: San Ireneo30 (135 a 140 – 202/203?)

San Ireneo nació con gran probabilidad, entre los años 135 y 140, en Esmirna (hoy Izmir,
en Turquía), donde en su juventud fue alumno del obispo san Policarpo, quien a su vez
fue discípulo del apóstol san Juan. No sabemos cuándo se trasladó de Asia Menor a la
Galia. A la muerte del obispo de Lyon, Potino, san Ireneo fue elegido obispo de la ciudad.
El nuevo pastor se dedicó totalmente al ministerio episcopal, que se concluyó hacia el año
202-203, quizá con el martirio.

Como escritor busca dos finalidades:

• (1) Defender de los asaltos de los herejes la verdadera doctrina: Tiene en la mira al
gnosticismo y al marcionismo por la separación y la fractura que juntos hicieron entre
el dios del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo Testamento.
• (2) Exponer con claridad las verdades de la fe: Ireneo nos ha dejado la síntesis de la
reflexión teológica católica al final del segundo siglo. El fundamento de su doctrina es
la Sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento, interpretada en armonía
con la tradición apostólica.
A estas dos finalidades responden exactamente las dos obras que nos quedan de él: los
cinco libros “Contra las herejías” (Adversus Haereses) y “La exposición de la predicación
apostólica”. Podemos resumir su doctrina de la siguiente manera:

Dios31: La “regula fidei” afirma que hay un solo Dios, Padre y creador, a diferencia de los
gnósticos que distinguían entre Dios Padre y el dios creador (Demiurgo). No hay otro
Dios, fuera del que nos ha creado y modelado, no hay, por tanto, salvación fuera de Él y
de las “dos manos”, que son el Hijo y el Espíritu Santo. Ireneo afirma la unidad de Dios
más allá de las distinciones personales. Da una gran importancia a la confesión de fe
bautismal: Por ella somos cristianos, de manera que no podemos orar sino creemos, y no
podemos creer sino como hemos sido bautizados. Creemos en Dios Padre, pero también
en el Hijo y en Espíritu Santo, porque entre el Padre y el bautizado median aquellos en
cuyo signo transcurre la existencia humana para convertirla en historia salvífica desde la
creación hasta la parusía.

Creación: Los gnósticos enseñaban un dualismo cosmológico. Cimentándose

firmemente en la doctrina bíblica de la creación, san Ireneo refuta el dualismo y el
pesimismo gnóstico que devalúan las realidades corporales. Reivindica con decisión la
santidad originaria de la materia. Afirma que el único Dios ha creado algunos seres
temporales y otros eternos, algunos celestes y otros terrestres.

29 D. RUIZ BUENO, Padres apologistas griegos, BAC, Madrid, 1979, p. 877.

30 Cf. BENEDICTO XVI, Audiencia General, 28 de marzo de 2007; M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura
Cristiana Antica, PIEMME, Casale Monferrato, 2003, pág. 32-33; E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C.
DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di Giacobbe, 105-110; ADALBERT-G. HAMMAN, Para
leer los padres de la Iglesia, Nueva edición revisada y aumentada por Guillaume Bady, Desclée de
Brouwer, Bilbao, 2009, pág. 29.
31 Cf. A. Tolín Arias, Los Padres de la Iglesia, guía para los cristianos de a pie, Ed. Monte Carmelo, Burgos,

2014, pág 66-67.

12 – Patrología: Capítulo 3

Historia de la salvación: Los gnósticos enseñaban que el Antiguo Testamento viene

de un dios inferior y el Nuevo de un Dios superior. Ireneo enseña que la revelación es
única, porque uno es el plan de Dios (oikonomia) y es progresiva en línea de
continuidad ascendente. La historia no es un hecho puramente interior, como querían los
gnósticos, sino que la salvación se inserta en la historia humana: el Logos divino ha
realizado la recuperación del hombre caído a causa del pecado, dando inicio el mismo día
de la caída a su acción pedagógica y se desarrolla en todo el arco cronológico
veterotestamentario, con el fin de preparar progresivamente al hombre a acoger la nueva
economía, el gran misterio de la encarnación.

Para comprender el Antiguo Testamento es necesaria una exégesis tipológica que

respeta la historicidad del texto sagrado viendo los dos Testamentos como dos etapas de
la única historia, en la cual el Antiguo Testamento hace de figura (typos) del Nuevo, es
decir de Cristo y la Iglesia.

Dentro de la historia de la salvación juega un papel el hecho de que el mismo Logos divino,
recapitulando (Ef. 1,10) (avnakefalai,wsij) en si toda la humanidad, ha querido ser hijo
del hombre, humillándose hasta la muerte en la cruz, para que el hombre pudiera llegar a
ser hijo de Dios, en pocas palabras, Cristo resume todas las cosas desde el principi0, Él es
el “nuevo Adán”:

Dios recapituló en él esta carne del hombre modelada por él desde un principio, a fin de dar muerte
al pecado, aniquilar la muerte y vivificar al hombre» (3,18,7). «¿Qué trajo, pues, el Señor cuando
vino? Sabed que trajo toda novedad cuando se trajo a sí mismo, que había sido anunciado. Porque
estaba anunciado que vendría una novedad a renovar al ser humano y darle vida». (4,31,1).

A partir de la idea de la recapitulación Ireneo expresa su mariología. María es Madre de

la humanidad, Ireneo la llama seno de la humanidad. Desarrolla más aún el paralelismo
Eva – María. Así como el primer Adán fue formado de tierra virgen, el nuevo Adán ha
nacido de una mujer virgen, María, que por su obediencia se convirtió en causa de
salvación, tanto para sí como para todo el género humano:

Por lo cual Lucas empezó la genealogía con el Señor remontando hasta Adán, indicando de esta
manera que no le engendraron ellos a él, sino que él fue quien los regeneró al evangelio de vida. Y
de la misma manera sucedió que el nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia
de María. Porque lo que la virgen Eva había fuertemente ligado con su incredulidad, la Virgen
María lo libertó con su fe (3,22,4).

Antropología: Por hombre, Ireneo entiende, todos los hombres, no solo los
espirituales, como querían los gnósticos, y el hombre entero, alma y cuerpo (salus
carnis) y no sólo el espíritu divino presente en él, como ellos pretendían. Ireneo se arraiga
en la doctrina bíblica de la creación rechazando el dualismo gnóstico. El hombre es
imagen y semejanza de Dios porque ha sido modelado inclusive en su cuerpo a imagen
del Hijo “que debía nacer”, por lo tanto, la encarnación es un fundamento cristiano de
la bondad de la corporeidad. El hombre no es un espíritu caído en un cuerpo, sino un
cuerpo “pnuematizado”, habitado por el Espíritu. En esta óptica, la resurrección final
de los cuerpos, negada por los adversarios, representará la coronación final de la
grandiosa obra realizada por el Logos. Nuestra carne recibe la incorruptibilidad, gracias a
la cual podremos ver a Dios “cara a cara” y tener así a la vida eterna: “La gloria de Dios,
en efecto, es el hombre viviente, pero la vida del hombre es la visión de Dios” (Ad. Haer.
13 – Patrología: Capítulo 3

5,2,2-3). La Resurrección se deduce porque el cuerpo humano ha sido alimentado por el

cuerpo y la sangre de Cristo (eucaristía), que es sacramento de la fe:

Si, pues, el cáliz con mezcla de agua y el pan elaborado reciben al Verbo de Dios (επιδέχεται τον
λόγον του Θεου) y se hacen Eucaristía, cuerpo de Cristo, con los cuales la substancia de nuestra
carne se aumenta y se va constituyendo, ¿cómo es posible que algunos afirmen que la carne no es
capaz del don de Dios que es la vida eterna, la carne alimentada con el cuerpo y sangre del Señor,
y hecho miembro de Él?

Eclesiología: Los gnósticos enseñaban que la fe enseñada por la Iglesia no era más que
un simbolismo para los sencillos, mientras que había una enseñanza más profunda para
cristianos cultos: la “gnosis”. Ireneo enseña que en la Iglesia Dios no sólo resume el
pasado, sino también el futuro. Ireneo les refuta desde tres pilares:
• (1) La regla de la fe: En la Iglesia, la doctrina de los apóstoles sigue manteniéndose
sin alteración: La «regla de la fe» coincide con el credo de los apóstoles, no hay
doctrina secreta detrás del credo común de la Iglesia.
• (2) La sucesión: Sólo las Iglesias fundadas por los apóstoles pueden servir de apoyo
para la enseñanza de la auténtica fe, la sucesión ininterrumpida de los obispos en
estas Iglesias garantiza la verdad de su doctrina. Tienen que considerar
específicamente la doctrina de la Iglesia de Roma, preeminente y antiquísima.
• (3) La Tradición: Ilustra el concepto genuino de Tradición apostólica, que podemos
resumir en tres puntos: (a) La Tradición apostólica es «pública», no privada o
secreta. (b) La Tradición apostólica es «única». Mientras el gnosticismo se divide en
numerosas sectas, la Tradición de la Iglesia es única en sus contenidos fundamentales.
(c) Por último, la Tradición apostólica es como él dice en griego, la lengua en la que
escribió su libro, «pneumática», es decir, espiritual, guiada por el Espíritu Santo:
en griego, se dice «pneuma». No se trata de una transmisión confiada a la capacidad
de los hombres más o menos instruidos, sino al Espíritu de Dios, que garantiza la
fidelidad de la transmisión de la fe: «Donde está la Iglesia, allí está el Espíritu de
Dios; y donde está el Espíritu de Dios, allí está la Iglesia y toda gracia» (3, 24, 1).

Ireneo confuta en sus fundamentos las pretensiones de estos gnósticos, de

estos intelectuales: (a) No poseen una verdad que sería superior a la de la fe común, pues
lo que dicen no es de origen apostólico, se lo han inventado ellos; (b) La verdad y la
salvación no son privilegio y monopolio de pocos, sino que todos las pueden alcanzar a
través de la predicación de los sucesores de los apóstoles, y sobre todo del obispo de Roma.
Esta Iglesia, a causa de su antigüedad, tiene la mayor apostolicidad: de hecho, tiene su
origen en las columnas del Colegio apostólico, san Pedro y san Pablo. Todas las Iglesias
deben estar en armonía con la Iglesia de Roma.

Moral: Para explicar el mal en el mundo, la gnosis afirmaba que junto al Dios bueno
existía un principio negativo que habría introducido el mal. Ireneo explica que Dios todo
lo ha creado bueno; sin embargo, algunos ángeles han sido transgresores y los hombres
han sido desobedientes. Dios, en Cristo, ha usado misericordia con todos (cf. Rm. 11,32),
el pecado puede contrarrestar, pero no entorpecer, el designio de Dios.

c. Literatura exegética: San Hipólito (170? - 235)

San Hipólito vivió en Roma en los pontificados del obispo Víctor hasta el de Ponciano
(189-235) primero como presbítero y luego, según el mismo afirma, tras la muerte del
Obispo Calixto (222) como obispo. Si se acepta como atinada esa noticia, él debió de haber
14 – Patrología: Capítulo 3

sido un anti-papa; quizás en virtud de la confrontación con el papa Calixto. En efecto,

mientras que él mismo fue un adversario de Noeto y de Sabelio, reprochaba a Calixto ser
monarquiano, al tiempo que este último tachaba a Hipólito de bi-deísta. Echó más leña al
fuego la indulgente praxis penitencial que Calixto practicaba en la readmisión a los
sacramentos y que Hipólito quería fuera más rigurosa. El cisma duró hasta el 235, cuando
Maximino, nada más ser nombrado emperador (235), desterró a Cerdeña a los dos
obispos de Roma, Ponciano e Hipólito. Ambos murieron en el lugar del destierro, pero, al
parecer, se reconciliaron, pues el Obispo Fabián trasladó sus restos a Roma, les dio
sepultura el mismo día (13 de agosto) y la Iglesia venera conjuntamente a ambos como
Santos. Nos han llegado varias obras de Él, el P. Nautin ha supuesto que habría que
atribuir algunas obras a un segundo autor, desconocido para nosotros. Sin embargo; H.
R. Drobner piensa que se trata, más bien, de obras de dos fases diversas del mismo autor32.

Exégeta 33 : En sus comentarios, que tienen por objeto partes, inclusive de notable
extensión, de algunos libros del Antiguo Testamento (Cantar de los Cantares, Daniel), la
interpretación, muchas veces literal, pero más frecuentemente alegorizante, que asume
hechos y personajes del Antiguo Testamento como figuras de Cristo y de la Iglesia.
Inaugura el comentario escriturístico como género autónomo en el ámbito de las
letras cristianas.

Antiherético34: En el Asia había comenzado, al final del segundo siglo, una polémica,
originada por el subordinacionismo de algunos apologistas, destinada a prolongarse, por
muchos siglos. Hipólito reacciona (Contra Noeto), proponiendo una articulación
trinitaria personalizante al interno del único Dios. Escribió también una
“Refutación de todas las herejías” (Refutatio omnium haeresiarum) en diez libros,
siguiendo el Adversus haereses tiene por objetivo desmostrar que los gnósticos nos son
otra cosa que plagiadores de la filosofía y de la mitología griegas, con lo que nada tendría
que ver el depósito de la fe cristiana.

Liturgo35: La Tradición apostólica (Traditio Apostolica) de Hipólito, escrita hacia el

215, es el testimonio, después de la Didajé, más importante de la vida y de la liturgia de la
comunidad cristiana primitiva. Habla del rito de la elección y ordenación del obispo, del
sacerdote y del diácono; de las oraciones de la santa Misa; de la colación de los cargos y
ministerios de viudas, lectores, vírgenes, subdiáconos y terapeutas. Se percibía ahí una
diversidad de ministerios y de estados, mucho más rica que hoy y reconocida oficialmente
por la Iglesia. Se presenta una descripción completa de la iniciación cristiana y también
una lista detallada de las profesiones moralmente escandalosas o relacionadas con cultos
idolátricos que un cristiano no puede ejercer ya con decoro (Por ejemplo: ser propietario
de un burdel, prostituta, actor, gladiador, astrólogo). La conclusión regula otras prácticas
litúrgicas: ágape, ayuno, sepelio, tiempos de la oración cotidiana, catequesis y utilización
de la señal de la cruz.

32 HUBERTUS R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 20012, pág. 152-153.

33 Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, PIEMME, Casale Monferrato, 2003, p.
33.
34 Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, PIEMME, Casale Monferrato, 2003, p.

33.
35 HUBERTUS R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 20012, p. 156.
15 – Patrología: Capítulo 3

d. Literatura poética y homilética: Odas Salomónicas - Melitón – Homilía

sobre la Pascua

Si bien para Celso los cristianos pasaban el tiempo peleando entre ellos, en realidad, la
entera vida comunitaria se centraba en la liturgia, sobre todo en la Eucarística, descrita
por San Justino (1 Apol. 65-67). Esto originó poesías con trasfondo judío por ejemplo
“odas de Salomón”. De la antigua liturgia nos han llegado dos homilías muy
características sea en forma y contenido, un de Melitón de Sardes, la otra anónima (In
Sanctum Pascha).

d.1. Melitón de Sardes36: Melitón, obispo de Sardes, en Lidia, es una de las figuras más
venerables del siglo II. En su carta al papa Víctor (189-199), Polícrates de Efeso le nombra
entre los “grandes luminares” del Asia que gozan ya del descanso eterno. Le llama
“Melitón, el eunuco (célibe), que vivió enteramente en el Espíritu Santo, que yace en
Sardes, aguardando la visita del cielo cuando resucite de entre los muertos” (Eusebio,
Hist. eccl. 5,24,5).

Apologeta: Hacia el año 170 dirigió una apología en favor de los cristianos al emperador
Marco Aurelio. Subsisten tan sólo unos pocos fragmentos conservados por Eusebio y en
el Chronicon Paschale. Es el primero en abogar en favor de la solidaridad del cristianismo
con el Imperio. El imperio universal y la religión cristiana son hermanos de leche; forman,
si vale la frase, como una pareja. Además, la religión cristiana representa para el Imperio
una bendición y prosperidad.

Predicador: Melitón alcanzó fama cuando Campbell Bonner editó del texto casi
completo de su recién descubierta Homilía sobre la Pasión, aunque Eusebio no la
mencione en su catálogo, se conocía el título de esta homilía, citado por Anastasio el
Sinaíta en el siglo VII. Existían fragmentos sin identificar en siríaco, copto y griego. La
homilía ofrece un ejemplo de retórica asiática de pulida brillantez ya en el siglo II.

Da testimonio de que la comunidad de Melitón, en Asia Menor, celebraba la pascua según

la tradición original comunicada por el apóstol San Juan –sin tener en cuenta para nada
el día de la semana– el día de la primera luna llena de primavera; es decir, el día 14 de
nisan, igual que los judíos. El asunto de esta homilía encaja tan perfectamente en la
Semana Santa, que Bonner la llama “sermón de Viernes Santo”. Por esta razón, es más
atinado hablar de la celebración de una fiesta cristiana de la pascua cuyo contenido festivo
principal es la conmemoración de la realización de la pascua veterotestamentaria (Ex. 12)
en la pasión muerte y resurrección de Cristo 37 . La homilía pronunciada por Melitón
aproximadamente entre los años 160-170 consta de cuatro partes [105 secciones] que
concluyan respectivamente con una doxología. En ellas parafrasea la historia del Éxodo y
especialmente la institución de la Pascua hebrea, presentándolos como tipo de la obra
redentora de Cristo (tipología). A ambos los llama misterios (μυστήρια). El Éxodo y la
Pascua fueron el tipo de lo que sucedió después en la muerte y resurrección de Jesús.

Para él Cristo es Dios y preexistente: “Porque, nacido como Hijo, conducido como
cordero, sacrificado como una oveja, enterrado como un hombre, resucitó de los muertos
como Dios, siendo por naturaleza Dios y hombre. Él es todo: por cuanto juzga, es Ley; en
cuanto enseña, Verbo; en cuanto salva, Gracia; en cuanto que engendra, Padre; en cuanto

36 Cf. J. QUASTEN, Patrología I. BAC, Madrid 19955, pág. 238-245.

37 Cf. HUBERTUS R. DROBNER, Manual de patrología, Herder, Barcelona 20012, pág. 115-116.
16 – Patrología: Capítulo 3

que es engendrado, Hijo; en cuanto que sufre, oveja sacrificial; en cuanto que es
sepultado, Hombre; en cuanto que resucita, Dios. Este es Jesucristo, a quien sea dada la
gloria por los siglos de los siglos (8-10)”. Quizá la completa identificación de Cristo con la
misma divinidad (de hecho, le da el título de Padre) podría interpretarse a favor del
modalismo monarquiano de un periodo posterior. De ser ese el caso, se explicaría mejor
el olvido y la desaparición ulterior de las obras de Melitón. Habla de la encarnación de
Cristo: “Se hizo carne en una virgen”. La misión de Cristo fue rescatar al ser humano del
pecado (54.103), de la muerte (102.103) y del diablo (67.68.102). Habla del descenso de
Cristo al Hades. Melitón expresa claramente del pecado original: “El pecado imprime
su sello en cada alma y a todas por igual las destina a la muerte. Deben morir. Toda carne
cayó bajo el poder del pecado, todos bajo el poder de la muerte” (54-55). A la Iglesia la
llama “el depósito de la verdad,” άποδοχεϊον (40).

d.2. Homilía sobre la pascua (In Sanctum Pascha)38: Según algunos estudiosos,
la homilía la Santa Pascua, proviene del Asia Menor y fue pronunciada en la segunda
mitad del siglo II. Al igual que Melitón, sigue la tradición de celebrar la pascual el 14 de
nisán. La homilía consta de una introducción, dos partes y un epílogo. En la introducción,
el autor proclama la belleza de la Pascua y anuncia los motivos fundamentales que tratará
en el cuerpo del escrito: la ley de moisés y la salvación que el Señor nos alcanzó al
inmolarse en la cruz.

Como Melitón de Sardes, el autor de esta homilía atribuye a la pascua el sentido del
misterio, distinguiendo tres fases en su desarrollo: los hechos ocurridos en Egipto, que
son figuras de la Pascua cristiana; la celebración judaica, querida por Dios para anunciar
su plan de salvación, y el auténtico y perfecto misterio pascual de los cristianos, en el que
nos introduce el sacramento de la eucaristía.

d.3. Odas de Salomón 39: Esta recopilación de cuarenta y dos odas fue falsamente
atribuida al rey Salomón. Es una obra indudablemente cristiana, pero no va más allá de
un escrito judío-cristiano. Tenemos aquí la primera composición lírica de la Iglesia,
dentro del movimiento del pensamiento y de la poética semítica (que emplea por ejemplo
el procedimiento del paralelismo). En ella, dentro de una teología arcaica, se tratan temas
como la epopeya de Cristo victorioso, el descenso a los infiernos, la maternidad virginal
de María, la evocación del agua bautismal, el retorno al paraíso. Además, la vida cristiana
está concebida como una unión nupcial.

3.2. LA ESCUELA ALEJANDRINA

El ambiente: Los escritores cristianos que hemos visto actuar en este período fueron en
gran parte de origen y formación asiática. En el transcurso del siglo III se conoce, sobre
todo en oriente, un progresivo impresionante aumento, comienza a resurgir
culturalmente el ambiente cristiano de Alejandría. Aquí existía una comunidad judía
importante que intentaba el diálogo con la cultura griega, expresión de esto es la
interpretación del Antiguo Testamento por parte de Filón (S. I d.C). Su estilo es
alegórico y tuvo gran influencia en la comunidad cristiana de Alejandría, sobre todo en
ámbito exegético.

JOSÉ ANTONIO LOARTE, El tesoro de los padres, ed. Rialp, Madrid 1998, pág. 75-77.
38

ADALBERT-G. HAMMAN, Para leer los padres de la Iglesia, Nueva edición revisada y aumentada por
39

Guillaume Bady, Desclée de Brouwer, Bilbao, 2009, pág. 16-17.

17 – Patrología: Capítulo 3

En la mitad del siglo II vemos que esta comunidad está culturalmente dominada por los
gnósticos (Basilides, Valentino, Tolomeo, Heraclio). Los gnósticos se proponían como
depositarios de una revelación religiosa de nivel superior respecto a aquella de los
cristianos simples.

La reacción de parte de los católicos se desarrolló también en ámbito

cultural, junto con el refuerzo de una estructura organizativa (Panteno, Clemente,
Orígenes). Su actividad fundamental fue la enseñanza escolástica, privada, la de
Panteno y Clemente, y en contacto con el episcopado local, la de Orígenes. El fin de su
actividad era recuperar la ortodoxia de cuantos se habían dejado seducir por la
sirena gnóstica.

Para responder a los gnósticos, cristianos cultos, Clemente y Orígenes son muy abiertos
a la filosofía griega, sobre todo platónica.

En el año 202 Septimio Severo (193-211) desata una persecución y la escuela tiene que
cerrarse; Clemente, quien la dirigía, huye a Capadocia y allí muere.

a. La herencia judía: Filón de Alejandría40

Hay un personaje en ámbito judío, Filón de Alejandría, que es fundamental para la

patrología ya que varios Padres de la Iglesia beben de la filosofía y la teología de este autor.
Es considerado el abuelo del cristianismo. Muchos lo catalogan más importante que
Platón y Aristóteles juntos. Hacia el 40 d.C. estuvo defendiendo el judaísmo en Alejandría.
Su aporte es valioso porque muestra que la Torah y la filosofía helenista no son
irreconciliables, la Torah al ser inspirada por Dios es una verdadera y propia filosofía. Usa
el método de la alegoría que indica que más allá del significado literal se puede afirmar
“algo más”41. Posee escritos judaicos: De Oficio Mundi, en esta obra pone en relación el
libro del Génesis con el diálogo del Timeo de Platón. El hace referencia a aspectos
cosmológicos, antropogónicos y éticos - psicológicos.

Dios y la creación: Platón habla del Uno, lo supremo, después viene el Demiurgo el
cual se fija en el mundo de las ideas, de este viene la Chora (materia). Luego, aparece la
Ikona (imagen), el Demiurgo plasma en la materia una imagen de las ideas, por eso, para
Platón toda imagen es degradación de lo que es.

Filón retoma la postura de Platón y habla del Logos (en Dios, en sí, y proferido). Hace la
diferencia entre hacer y crear. Platón siempre utiliza el verbo hacer, Filón utiliza el crear,
no a partir de algo preexistente sino desde la nada. El logos, no está sólo en Dios, también
está fuera de Dios. Filón introduce una diferencia: una cosa es el creador y otra cosa es la
criatura.

Dios se convierte en el centro de todo. Una cosa es la sustancia (ousia) de Dios y otra lo
que Dios hace (dynamis). El logos es hijo de Dios y es consustancial a Dios, pero las obras
del Logos no son consustanciales a Él. Platón introducía un dualismo entre la materia y
las ideas; En Filón esto no existe puesto que el ser de Dios es diferente del ser del mundo.
Hay una coincidencia entre la Ousia de Dios y su dynamis. El hecho de que Dios salga

40A. FYRIGOS, apuntes de clase del curso: “Filosofía patrística e Bizantina”, PUG, Roma 2005.
Por ejemplo las dos mujeres de Jacob, Lía y Raquel, representan las dos facultades del alma; el éxodo de
41

Egipto significa el paso del alma de la esclavitud de los vicios a la virtud.

18 – Patrología: Capítulo 3

fuera de sí y cree es un acto de donación. Para Filón, Dios es absolutamente trascendente

y presente en el mundo por su dynamis. Dios es personal y las cosas de la creación son
buenas, porque Dios en bueno.

El Hombre: Es creado por Dios. Aparece el “hagamos”. Basado en la Biblia concibe al

hombre como imagen y semejanza de Dios. Para él, imagen no es degradación porque es
creación de Dios.

El mal: Dios no creo ni al hombre ni al mundo, perfectos, entonces, si no son perfectos,

existe la posibilidad del mal, porque sólo en lo perfecto no existe la posibilidad del mal.
Ello hace que en el mundo haya mal físico (para que el hombre se recuerde que es
creatura), mal moral (como el hombre no fue creado perfecto puede inclinarse al mal) y
mal ontológico (el mal ya está en las cosas porque son de por sí imperfectas).

Aportes:
• Hace la relación entre fe y razón. Une el pensamiento de la Biblia con el pensamiento
griego.
• En su enseñanza acerca del mal introduce el concepto de libertad.
• Desde el punto de vista filosófico, dice Wolfson, su gran aporte fue que les dio la
solución a las ideas platónicas.
• Desarrolla la doctrina de la creación: Dios crea libremente, todo lo creado es bueno,
hay una diferencia esencial entre el creador y la creatura y todo fue creado de la nada,
ex nihilo, este concepto, para G. Reale, es fundamental.
• Con Filón el mundo hebreo está en la base de la cultura europea.

b. Clemente de Alejandría42 (150 - 215)

De origen, posiblemente, romano, fue un hombre de formación helenista. Convertido al

cristianismo, conservó hacia la cultura que lo había educado una posición positiva:
Conoció desde dentro sus valores y sus límites. De aquí sus ansias de que el mensaje
cristiano fuera acogido por las personas cultas de su tiempo. Fue maestro cristiano en
Alejandría y ordenado presbítero. En la persecución del 202-203 debe dejar Alejandría y
refugiarse en Capadocia, donde murió hacia el 215 43 . El centro de la enseñanza de
Clemente es Jesucristo que es el camino, la verdad y la vida (Jn. 14,6).

Camino: Si bien su enseñanza estuvo centrada en la enseñanza restringida a un núcleo

seleccionado de discípulos, no descuidó el ser abierto a lo extraescolástico, dirigido
ocasionalmente a los paganos (protrettico). El «Protréptico», como dice la palabra
misma, es una «exhortación» dirigida a quien comienza y busca el camino de la fe. Es
más, el «Protréptico» coincide con una Persona: el Hijo de Dios, Jesucristo, que se
convierte en «exhortador» de los hombres para que emprendan con decisión el camino
hacia la verdad.

El mismo Jesucristo se convierte después en «Pedagogo», es decir, en «educador» de

aquellos que, en virtud del Bautismo, se han convertido en hijos de Dios. Con el pedagogo,
un verdadero y propio código de aplicación de las normas evangélicas a los miles de casos

42 Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, PIEMME, Casale Monferrato, 2003,
pág. 36-38. A. FYRIGOS, apuntes de clase del curso: “Filosofía patrística e Bizantina”, PUG, Roma 2005.
43 Cf. E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C. DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di Giacobbe,

133.
19 – Patrología: Capítulo 3

de la vida práctica de un cristiano de alta condición, es el primero en afrontar el problema

de la compatibilidad entre el mensaje evangélico y la riqueza (Quis dives salvetur),
resolviéndolo en el sentido que no es la riqueza en sí, la que está en contrasto con el
mensaje evangélico, sino sólo su mal uso.

El mismo Jesucristo, por último, es también «didascalo», es decir, «maestro», que

propone las enseñanzas más profundas. Éstas se recogen en la tercera obra de Clemente,
los «Stromata», palabra griega que significa: «tapicerías». Se trata de la comunicación
oral: la presentación desordenada, fragmentaria de esta enseñanza que afronta diferentes
argumentos, fruto directo de la enseñanza habitual de Clemente. En otros escritos
menores vemos esta misma intención, corresponden a la precisa intención del autor que
sus obras sirvan de subsidio a la enseñanza, no a su sustitución.

Verdad (antiherético): Clemente también desarrolla la polémica antignóstica:

• En primer lugar, está la relación entre conocimiento verdadero (gnosis), propia del
verdadero gnóstico, como lo llama Clemente, en contraposición al falso conocimiento,
propia del falso gnóstico, hereje e inflado sólo por la ciencia.
• En segundo lugar, está la relación entre los dos Testamentos y relación entre fe
cristiana y filosofía griega. En todos estos argumentos Clemente hace uso de su amplia
lectura de autores clásicos, que considera propedéuticos para poder afrontar en
estudio en profundidad de la Escritura, y en el continuo referirse a esto hace uso
indiscriminado de los más variados procedimientos alegorizantes. Convencido de que
el lenguaje religioso privilegia la expresión simbólica y cubierta, no accesible a quien
es ignorante e indigno (ejm. Isaac figura de Cristo, el templo de Jerusalén símbolo del
universo, las mujeres de los patriarcas símbolo de la virtud). En pocas palabras, con
la alegoría, que permite un contacto con la filosofía griega, muestra el error de los
gnósticos al despreciar el Antiguo Testamento.

Vida (Antropología): El fin último del hombre consiste en ser semejante a Dios,
hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios, esto es un desafío un camino. Clemente
muestra dos niveles de la vida cristiana. En el primer nivel están los cristianos creyentes
que viven la fe de una manera común, aunque esté siempre abierta a los horizontes de la
santidad. Luego, está el segundo nivel, los «gnósticos», es decir, los que ya llevan una vida
de perfección espiritual: “Tres características distinguen al verdadero gnóstico: en
primer lugar, la contemplación, luego el cumplimiento de los preceptos, finalmente la
instrucción de los buenos. Cuando se encuentran estas tres cualidades en un hombre, él
es un gnóstico perfecto”44. En todo caso el cristiano tiene que comenzar por la base común
de la fe y, a través de un camino de búsqueda, debe dejarse guiar por Cristo y de este modo
llegar al conocimiento de la verdad y de las verdades que conforman el contenido de la fe.
Este conocimiento, nos dice Clemente, se convierte para el alma en una realidad viva: no
es sólo una teoría, es una fuerza de vida, es una unión de amor transformante. El
conocimiento de Cristo no es sólo pensamiento, sino que es amor que abre los ojos,
transforma al hombre y crea comunión con el «Logos», con el Verbo divino que es verdad
y vida. En esta comunión, que es el perfecto conocimiento y es amor, el perfecto cristiano
alcanza la contemplación, la unificación con Dios. El hombre no puede alcanzar a Dios
sólo por medio de la razón, sino que son necesarias también las virtudes, especialmente
la libertad frente a las pasiones y el amor.

44 Stramata II,10,46.
20 – Patrología: Capítulo 3

c. Orígenes (185-254) 45

Nació hacia el 185 en el seno de una familia cristiana, Orígenes señaló inmediatamente su
fervor religioso, expresado con el deseo del martirio, su padre fue víctima de la
persecución de Septimio Severo en el 202/203. Siendo muy joven, recibió del obispo
Demetrio el encargo de guiar la escuela para los catecúmenos, dado que la persecución
había ya quitado del medio los catequistas que habían sido obligados a huir. Para Orígenes
fue la ocasión de lanzarse apasionadamente en el estudio de la sagrada escritura y de la
filosofía. Después de unos diez años de enseñanza el éxito fue tal que Él debió dividir el
curso en dos ciclos: uno elemental para los principiantes, confiado a su asistente Heracla,
el otro superior, dado por Él mismo. Fue ordenado presbítero, pero sin el permiso de su
obispo, lo cual hizo que lo suspendieran en la enseñanza y Demetrio le prohibió ir a
Alejandría. Se tuvo también como motivo el hecho de su mutilación sexual llevada unos
años antes. Se estableció en Cesarea de Palestina, donde abrió un estudio estilo
alejandrino. Durante la persecución de Decio (294/251) fue hecho prisionero y torturado
a causa de la fe. No sobrevivió mucho a esta prueba, murió en el 253. Su obra e influencia
en la cristiandad son notables, tiene la suerte de ser, en palabras de A. Trapé: “Un santo
nunca declarado santo, un mártir nunca declarado mártir, un gran doctor nunca
declarado doctor”, y podemos agregar: “patrono de los estudios bíblicos nunca declarado
patrono y fundador de la mística cristiana nunca reconocido”.

Exégeta: El propósito de poner en orden la exégesis escriturística inclusive a nivel

metodológico está bien evidenciado en Orígenes. Sobre todo, en el contacto con la
tradición gramatical alejandrina y también con dotes hebreos maduró una sensibilidad
filológica primero desconocida entre los cristianos, que le hizo ver la necesidad de
preparar un instrumento crítico que le sirviera para las discusiones de argumento
escriturístico: Los Hexapla.

Su principio exegético es que la escritura se interpreta con la misma escritura, tal unidad
se debe a la única inspiración divina. Se preocupa por descubrir el sentido espiritual
de la escritura, progresar de la realidad material a la espiritual, no sólo conocer el Cristo
encarnado sino ascender con el intelecto a un segundo nivel de la realidad, descubrir la
divinidad del Logos Hijo de Dios. Esto comportaba la adopción del método de
procedimiento alegórico que consiente de llevar a la luz el significado más profundo y
verdadero de la Escritura, escondido bajo el velo de la letra (cf. 2 co. 3,6 [ἀλλὰ πνεύματος]).
En esta búsqueda hermenéutica Orígenes pone al lado de la tipología, tradición
comunitaria, un tipo de interpretación individual que tiene por objetivo la relación
que el Logos ha establecido individualmente, más allá de la mediación de la Iglesia, con
toda alma: Por ejm. los dos protagonistas del Cantar de los Cantares, a nivel literal el rey
y su esposa, espiritualmente significan sea a nivel comunitario, Cristo y la Iglesia, sea, a
nivel individual, el Logos y el alma que aspira a la perfección de la unión mística con su
divina pareja, y la alcanza despojándose progresivamente de toda escoria material.

Orígenes habla de diversos sentidos o dimensiones de la Escritura:

• Sentido literal: Lo material, el texto, la letra.
• Sentido Moral: Qué debemos hacer viviendo la palabra.

45Cf. E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C. DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di Giacobbe,

136-137. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, PIEMME, Casale Monferrato, 2003,
pág. 39-41. Cf. Benedicto XVI, Audiencia General, 25 de abril de 2007 y 2 de mayo de 2007.
21 – Patrología: Capítulo 3

• Sentido espiritual: Unidad de la escritura que en todo habla de Cristo, el Espíritu

Santo hace entender y así le da unidad a la escritura en su diversidad.
Se encuentra de ello alusión, por ejemplo, en la novena Homilía sobre los Números, en la
que Orígenes compara la Escritura con las nueces: «Así es la doctrina de la Ley y de los
Profetas en la escuela de Cristo», afirma la homilía; «amarga es la letra, que es como la
corteza; en segundo lugar atraviesas la cáscara, que es la doctrina moral; en tercer
lugar hallarás el sentido de los misterios, del que se nutren las almas de los santos en la
vida presente y en la futura» (Hom. Num. 9,7).

Todo esto manifiesta la exigencia de hacer siempre más claro un texto que, en cuanto de
inspiración divina, es insaciable es sus significados y abre parcialmente sus
tesoros a la búsqueda apasionada y paciente: «Dedícate a la lectio de las divinas
Escrituras; aplícate a esto con perseverancia. Esfuérzate en la lectio con la intención de
creer y de agradar a Dios. Si durante la lectio te encuentras ante una puerta cerrada, llama
y te abrirá el guardián, del que Jesús ha dicho: “El guardián se la abrirá”. Aplicándote así
a la lectio divina, busca con lealtad y confianza inquebrantable en Dios el sentido de las
divinas Escrituras, que se encierra en ellas con abundancia. Pero no has de contentarte
con llamar y buscar. Para comprender las cosas de Dios te es absolutamente necesaria
la oratio. Precisamente para exhortarnos a ella, el Salvador no solamente nos ha dicho:
“Buscad y hallaréis”, “llamad y se os abrirá”, sino que ha añadido: “Pedid y recibiréis”»
(Epistola ad Gregorium, 3: PG 11, 92)46.

Muestra la continuidad ascendente del Antiguo Testamento hacia el Nuevo

Testamento, en sentido intraeclesial la ascensión (anagoghè) de la letra al espíritu. El
fundamento de este método es la centralidad de Cristo en las escrituras, “la cristología de
la palabra”, que, a partir de una cita del profeta Isaías (10,23), es llamada con una
expresión sugestiva: “el verbo se ha abreviado” (Peri archon, 1,2,8: SC. 252, 127-
129)47, es decir, la palabra de Dios se ha hecho pequeña, se ha encarnado. Este modo de
hace exégesis se manifiesta en sus homilías. La preocupación de Orígenes con el texto
sagrado es la búsqueda (seteín), quizá sin concluir como usaban algunos filósofos griegos:
«Yo no llamo a la Ley un “Antiguo Testamento”, si la comprendo en el Espíritu. La Ley
se convierte en un “Antiguo Testamento” sólo para los que quieren comprenderla
carnalmente», esto es, quedándose en la letra del texto. Pero «para nosotros, que la
comprendemos y la aplicamos en el Espíritu y en el sentido del Evangelio, la Ley es
siempre nueva, y los dos Testamentos son para nosotros un nuevo Testamento, no a
causa de la fecha temporal, sino de la novedad del sentido... En cambio, para el pecador
y para los que no respetan la condición de la caridad, también los Evangelios envejecen»
(Hom. Num. 9,4)».

Orígenes hizo comentarios, Scholi (breves notas), y homilías de casi toda la biblia y en
particular de Génesis, Éxodo, Levítico, Salmos, Cantar de los Cantares, Mateo y Juan.
La mayor parte de estas obras se han perdido; nos quedan fragmentos más o menos
amplios, y traducciones libres latinas de los siglos IV-V.

Teólogo: Para él hacer teología era comprender la escritura y explicarla. La distinción en

la apertura de los principios, entre el elemento de fe y los problemas abiertos, los unos
de profundizar, los otros para investigar libremente, propone de nuevo los dos niveles.
Con esta obra Orígenes quería hacer entrar la filosofía cristiana en el gran giro de

46 Citado por BENEDICTO XVI, Exhortación postsinodal Verbum Domini, Roma 2010, n. 86.
47 Citado por BENEDICTO XVI, Exhortación postsinodal Verbum Domini, Roma 2010, n. 12.
22 – Patrología: Capítulo 3

la cultura de la época, confrontando la pretensión gnóstica de constituir, ellos, la élite

cultural de la sociedad cristiana. En el comentario al Evangelio de Juan, en polémica
contra la obra homónima de Heraclio, muestra como su interpretación del texto
evangélico es más exhaustiva y metodológicamente fundada.

Entre sus argumentos teológicos encontramos:

• La unicidad e incorporeidad de Dios, Dios es bueno y justo.
• Actividad cosmológica y soteriológica del Logos divino.
• Articulación trinitaria de la divinidad.
• Las creaturas racionales, ángeles – hombres – demonios, relación alma y cuerpo en
el hombre, preexistencia del alma respecto al cuerpo y la reintegración final, en el bien
de todas las creaturas racionales, inclusive aquellas más depravadas en el mal
(apocatástasis).
• La eficacia en el hombre del libre albedrío.
• La Sagrada Escritura fundamento del saber cristiano y los criterios para su
interpretación.

Enseñanza sobre la oración: Orígenes, en su tratado «Sobre la oración», afirma que

para comprender las Escrituras es necesaria la intimidad con Cristo y la
oración. En su «Carta a Gregorio» recomienda dedicarse a la lectura de las Escrituras
divinas con perseverancia, buscando, con lealtad y fe inquebrantable, el sentido de las
mismas. Pues, para comprender las cosas de Dios es absolutamente necesaria la oración.
Así Orígenes introduce la práctica de la «Lectio Divina».

Para Orígenes, el mayor conocimiento de Dios brota de la unión en el amor.

Como el hombre y la mujer son «dos en una sola carne», así Dios y el creyente se hacen
«dos en un mismo espíritu». De este modo, su oración alcanza los niveles más altos de la
mística, como atestiguan sus «Homilías sobre el Cantar de los Cantares»: «Con frecuencia
—Dios es testigo— he sentido que el Esposo se me acercaba al máximo; después se iba de
repente, y yo no pude encontrar lo que buscaba. De nuevo siento el deseo de su venida,
y a veces él vuelve, y cuando se me ha aparecido, cuando le tengo entre las manos, se me
vuelve a escapar, y una vez que se ha ido me pongo a buscarle una vez más...» (Homilías
sobre el Cantar de los Cantares 1, 7).

Enseñanza sobre la Iglesia: En sus enseñanzas sobre la Iglesia y, en concreto, sobre

el sacerdocio común de los fieles (Homilía sobre el Levítico), Orígenes dice que la fe
y el conocimiento de las Escrituras son condiciones indispensables para el ejercicio del
sacerdocio universal y del ministerial. Una conducta íntegra, pero sobre todo la acogida y
estudio de la Palabra divina, establecen una verdadera «jerarquía de la santidad» en el
sacerdocio común de los cristianos. En la cumbre de este camino de perfección está el
martirio.

Aporte: La iniciativa cultural de Orígenes tuvo un significado decisivo, porque privaba a

los gnósticos de su pretensión de superioridad y de otra parte quitaba una de los temores
más importantes que tenían los paganos cultos y religiosamente sensibles para adherirse
a la nueva fe.
23 – Patrología: Capítulo 3

3.3. COMIENZOS DE LA LITERATURA LATINA

a. En Roma48:

El cristianismo, con excepción de Roma, se difundió más lentamente en occidente que en

Oriente y los primeros escritos cristianos de este lugar se dieron en lengua griega.

El único representante significativo en la Roma cristiana de la segunda mitad del siglo III
fue Novaciano, vivía retirado, quizá como eremita, hasta que estalló la persecución de
Decio. Al morir el papa Fabián, en el verano de 250, tomó bajo su responsabilidad la
comunidad de Roma. Se hizo elegir obispo de Roma (antipapa). Heredero del Pseudo-
Hipólito en la doctrina cristológica, que profesaba la divinidad de Cristo entendido
como Logos de Dios personalmente distinto del Padre y a él subordinado (de trinitate)
y en el rigorismo disciplinar, y como tal destinado también él a la marginación. Introduce
en el latín cristiano expresiones como encarnación y predestinación. La gran novedad de
carácter literario de Novaciano, respecto a lo Pseudo-Hipólito, fue la adopción del latín
al puesto del griego.

Minucio Félix: De origen africano, vive como abogado en Roma. Escribió el Octavius
en latín, una obra de carácter apologético, a fines del siglo II. Es un diálogo de Minucio
con Octavio (cristiano) y Cecilio (pagano), ambientada en Ostia. Cecilio habla del
escepticismo y ataca el cristianismo, Octavio refuta amablemente todas las afirmaciones
de Cecilio. Se menciona la existencia de un Dios único, la inmortalidad del alma y la
providencia divina.

b. En África:

Acá la latinización de la Iglesia era más solícita. Hacia el final del siglo II la lengua oficial
de la comunidad era el latín. Entre las varias regiones de occidente, África fue aquella
donde los cristianos se difundieron con mayor rapidez, con éxito literario significativo:
Minucio Felix (africano que viajó a Roma), Tertuliano, Cipriano y Arnobio.
Tertuliano y Cipriano dedicaron su empeño literario principalmente a las exigencias
internas de la vida de la comunidad, pero no descuidaron la comunicación con el exterior,
es este aspecto los argumentos son casi los mismos de los apologistas griegos. Las
características principales de estos autores son:
• A todos los unifican dos aspectos: El empeño apologético y la elegancia formal.
• En Tertuliano toma importancia la cuestión jurídica.
• Arnobio critica las religiones paganas.
• Minucio y Cipriano exaltan la novedad vivificante de la experiencia cristiana.
• Es común a todos, el fuerte empeño en el campo moral y superioridad en este campo
de los cristianos respecto de los paganos.

48Cf. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, PIEMME, Casale Monferrato, 2003,
42-44.
24 – Patrología: Capítulo 3

b.1. Tertuliano (160 - 220?)49:

Tertuliano es el más importante y más original autor eclesiástico en lengua latina de los
primeros tres siglos. Nació en Cartago hacia el 160, ejerció en Roma como abogado, se
volvió célebre. Impresionado con el ejemplo de los mártires cristianos, se convirtió al
cristianismo en el año 193, puso inmediatamente su ardiente pluma al servicio de la fe.
Según San Jerónimo fue presbítero, pero Tertuliano mismo nunca dice una palabra de su
ministerio. En el 207 fue atraído por el montanismo, entrando así en ruptura con la Iglesia
oficial, que atacó con vehemencia, sobre todo en los últimos años, a propósito de la
disciplina penitencial. De todos modos, Tertuliano es un autor importantísimo para la
historia del dogma, de la vida y de las instituciones cristianas. San Cipriano lo leía con
placer, considerándolo su maestro. Después del 220 no tenemos más noticias de Él.

Apologeta: Su obra más conocida es el Apologético, en ella denuncia el

comportamiento injusto de las autoridades políticas con la Iglesia; explica y defiende las
enseñanzas y las costumbres de los cristianos; presenta las diferencias entre la nueva
religión y las principales corrientes filosóficas de la época; manifiesta el triunfo del
Espíritu, que opone a la violencia de los perseguidores la sangre, el sufrimiento y la
paciencia de los mártires: «Por más que sea refinada —escribe el autor africano—,
vuestra crueldad no sirve de nada: es más, para nuestra comunidad constituye una
invitación. Después de cada uno de vuestros golpes de hacha, nos hacemos más
numerosos: ¡la sangre de los cristianos es semilla eficaz! (semen est sanguis
christianorum!)” (Apologético 50,13). Al final vencen el martirio y el sufrimiento y son
más eficaces que la crueldad y la violencia de los regímenes totalitarios. También escribió
el Ad Nationes y en su tratado sobre El testimonio del alma afirma que el alma es
cristiana por naturaleza.

Pero Tertuliano, como todo buen apologista, experimenta al mismo tiempo la necesidad
de comunicar positivamente la esencia del cristianismo. Por este motivo, adopta
el método especulativo para ilustrar los fundamentos racionales del dogma cristiano. En
Trinidad da un paso enorme en el desarrollo del dogma trinitario, nos dejó el lenguaje
adecuado en latín para expresar este gran misterio, introduciendo las expresiones de «una
sustancia» y «tres Personas». También desarrolló mucho el lenguaje correcto para
expresar el misterio de Cristo, Hijo de Dios y verdadero Hombre. El autor africano
habla también del Espíritu Santo, demostró su carácter personal y divino: «Creemos
que, según su promesa, Jesucristo envió por medio del Padre al Espíritu Santo, el
Paráclito, el santificador de la fe de quienes creen en el Padre, en el Hijo y en el Espíritu»
(Apologético, 2,1).

En especial, en aquellos años de persecución, en los que los cristianos parecían una
minoría perdida, el apologista los exhorta a la esperanza, que —según sus escritos— no
es simplemente una virtud, sino un modo de vida que abarca cada uno de los aspectos de
la existencia cristiana. Afirmaba que tenemos la esperanza de que el futuro sea nuestro
porque el futuro es de Dios.

Antiherético: Hacia el 207/8 escribió el De praescriptione haereticorum, en el

cual negaba a los herejes todo derecho sobre la escritura, porque sólo la Iglesia es la

49Cf. E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C. DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di Giacobbe,

115-121. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, PIEMME, Casale Monferrato, 2003,
45-46. Cf. Benedicto XVI, Audiencia General, 30 de mayo de 2007.
25 – Patrología: Capítulo 3

heredera legítima. Defendió, en algunas de sus obras (adversus Marcionem, de Baptismo,

de carne Christi, de resurrectione mortuorum), contra los gnósticos y marcionitas:
La unidad de los dos Testamentos, la importancia de la regla de la fe (regula fidei), la
dignidad de la corporeidad del hombre50, la realidad de la encarnación de Cristo y de la
resurrección de los muertos.

Contra los monarquianos modalistas, sabelianismo y patripasianismo, afirmó la

doctrina de Cristo Logos personal de Dios; en la Trinidad una es la substancia, pero es
real la distinción entre los tres: “Los tres son uno, no unos (Unum sunt, non unus)”
(adversus Praxean 25). En sus obras se leen, además, numerosos textos sobre la Iglesia,
a la que Tertuliano reconoce como «madre».

Enseñanza moral: Mirando los modelos de Cicerón y de Séneca ambientó en las letras
cristianas las monografías de argumento moral (de patientia, de cultu feminarum), y
se sirvió también para profundizar el significado de aspectos centrales del culto
cristiano (de baptismo, de oratione).

Defendió con pasión y también con exageración, la separación de la Iglesia de toda

contaminación del mundo y de ceder hacia posiciones, aunque sean sólo marginalmente
transigentes (de corona, de fuga in persecutione). Defensor de la integral ascética pureza
de la Iglesia terminaría por buscarla en los montanistas.

b.2. Cipriano51 (200-258)

Nació en Cartago, de familia rica, por un cierto tiempo ejerció como maestro de retórica.
Hacia los 35 años de edad, bajo el influjo del presbítero Cecilio se hizo cristiano y donó
sus bienes a los pobres. Fue presbítero y luego obispo. El primer escrito cristiano de
Cipriano es Ad Donatum, un monólogo dirigido a un amigo, sentado bajo la pérgola de
una cava. Él cuenta cómo, hasta que la gracia de Dios lo iluminó y fortaleció su conversión,
le parecía imposible dominar los vicios en una decadente sociedad romana de la que traza
una pintura entristecedora; ante los espectáculos con gladiadores, el teatro, los tribunales
injustos y la vacuidad del éxito político el único refugio es la templanza, el estudio y la
piadosa vida de los cristianos 52 . Se caracterizó por el equilibrio atento, la medida
meditada, la centralidad sabia, dotes esenciales de un hombre de gobierno como fue él.

Los cristianos del norte de África no habían sufrido la persecución durante muchos años.
En 250 el emperador Decio decretó la supresión de la cristiandad, con lo que dio comienzo
la persecución deciana. Un procónsul enviado por el emperador y cinco comisionados de
cada ciudad administraban el edicto, pero, cuando el procónsul llegó a Cartago, Cipriano

50 En este sentido es significativa esta afirmación: “Ninguna alma puede en algún modo conseguir la
salvación si no ha acogido la fe en el tiempo que la ve unida a la carne: a tal punto la carne es el fundamento
de la salvación (caro salutis est cardo). [...] La carne recibe el lavado, para que se quiten las manchas del
alma, la carne recibe la unción, para que el alma sea consagrada; la carne recibe el sello [bautismal], para
que el alma sea fortificada; la carne recibe la sombra de la imposición de las manos, para que el alma sea
iluminada por el Espíritu Santo; la carne se nutre del cuerpo y de la sangre de Cristo, para que el alma se
sacie de Dios” (La resurrección de los muertos, 8).
51 Cf. E. CATTANERO, G. DE SIMONE, C. DELL’OSSO Y L. LONGOBARDO, Patres ecclesiae, Il pozzo di

Giacobbe, 121-124. M. SIMONETTI – E. PRINZIVALLI, Letteratura Cristiana Antica, PIEMME, Casale

Monferrato, 2003, 46-47. Cf. Benedicto XVI, Audiencia General, 6 de junio de 2007.
52 [Link] (Recuperado el 3 de septiembre,

2014).
26 – Patrología: Capítulo 3

había huido fuera de la ciudad “para salvar la paz pública de los cristianos” (Carta 20). Al
cesar la persecución regresa como obispo, pero debe enfrentar el problema de los lapsi53
y el cisma de Felicísimo 54 . A finales de 256 se emprendió una nueva persecución de
cristianos en tiempo del emperador Valeriano, y tanto el papa Esteban como su sucesor
Sixto II, fueron martirizados en Roma. En África, Cipriano preparó a los fieles para el
esperado edicto de persecución en su De exhortatione martyrii. El 30 de agosto del
257, ante el procónsul romano Aspasius Paternus se negó a realizar sacrificios a las
deidades paganas y profesó firmemente su fe en Cristo. El cónsul le desterró a Curubios.
El 14 de septiembre de 258 fue apresado por el nuevo procónsul, Galerio. Al día siguiente
fue examinado por última vez y sentenciado a morir por la espada, su única respuesta fue
«¡Gracias a Dios!». La ejecución tuvo lugar cerca de la ciudad. Una gran multitud siguió
a Cipriano en su último día. Se quitó sus prendas sin asistencia, se arrodilló y rezó. Tras
vendarse los ojos fue decapitado55.

Exégeta: Disminuida la presión de los gnósticos y los marcionitas, prefirió mantener

distancias de la discusión demasiado técnicamente doctrinal, para adherirse en modo más
inmediato al dato escriturístico en su obra Testimonia ad Quirinum.

Eclesiología: Las circunstancias lo quisieron a la cabeza de la Iglesia de Cartago en

momentos muy difíciles entre carestías, pestes, persecuciones violentas y contrastes
internos, en medio de los cuales él fue introducido a profundizar la reflexión sobre la
Iglesia:

(a) Respuesta al cisma (divisiones dentro): Presenta a la Iglesia como imagen de

la Santísima Trinidad, de hecho, ataca algunas fórmulas monarquianas. La Iglesia es una
porque es la comunicación de la unidad de Dios. En el tratado sobre la oración se lee: “El
pueblo reunido en la unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” 56 . Siguiendo a
Tertuliano, concibe a la Iglesia como procediendo de Dios (de divina firmitate venientem)
y participando de la forma unitiva de Dios mismo (sacramentis coelestibus coherentem).

Para San Cipriano la unidad es fundamental, de hecho, la obra principal de él, en ámbito
eclesiológico es La unidad de la Iglesia (De unitate ecclesiae). La Iglesia es una, porque
es la circumincesión del obispo y la circumincesión de las Iglesias entre sí. Distingue entre
«Iglesia visible», jerárquica, e «Iglesia invisible», mística y ambas llevan impreso el signo,
la marca de la unidad; por eso, no vacila en llamarla sacramento de unidad (sacramentum
unitatis), queriendo señalar que la realidad total de la Iglesia, cuyo aspecto externo,
humano, visible, es signo y señal eficaz de la unidad ontológica invisible57.

La unidad está centrada en la autoridad del obispo, pero afirma con fuerza que la Iglesia
es una sola, fundada sobre Pedro. No se cansa de repetir que «quien abandona la cátedra
de Pedro, sobre la que está fundada la Iglesia, se queda en la ilusión de permanecer en la
Iglesia» (La unidad de la Iglesia católica, 4). Cipriano sabe bien, y lo dijo con palabras
fuertes, que «fuera de la Iglesia no hay salvación»58 (Epístola 4,4 y 73,21), y que «no

53 Los que habían caído en tiempo de persecución.

54 Su enseñanza se caracteriza por rechazar la absolución para los lapsi.
55 Cf. CIPRIANO DE CARTAGO (1998). Cartas. Introducción, traducción y notas de M.ª Luisa García

Sanchidrián. Madrid: Editorial Gredos.

56 De oratione dominica 23, citado en la LG. 4.
57 Cf. FERNANDO A. FIGUEIREDO, OFM, Literatura cristiana primitiva. Introducción a la patrología II.

Editorial Lumen, Buenos Aires 2007, 69.

58 CEC 846, cf. LG 14.
27 – Patrología: Capítulo 3

puede tener a Dios como Padre quien no tiene a la Iglesia como madre» (La unidad de
la Iglesia católica, 6). La unidad es una característica irrenunciable de la Iglesia, por eso
es simbolizada por la túnica de Cristo sin costura (ibídem, 7) y en la paloma, símbolo del
Espíritu Santo. Unidad que, según dice, encuentra su fundamento en Pedro (ibídem, 4) y
su perfecta realización en la Eucaristía (Epístola 63,13), exhorta Cipriano: «Una sola es su
Iglesia, una sola fe, un solo pueblo cristiano, firmemente unido por el cemento de la
concordia: y no puede separarse lo que por naturaleza es uno» (La unidad de la Iglesia
católica, 23).

Cipriano y su polémica con los Papas Cornelio y Esteban I: Cipriano mantuvo

una famosa discusión con el papa Esteban I sobre la cuestión de la reiteración del
bautismo. En el siglo III, la Iglesia se encuentra con dos prácticas diferentes, Roma y
Egipto no quería que se repitiera el bautismo para los que pasaban de la herejía al
catolicismo, se contentaba con la reconciliación mediante la imposición de manos; en
África y Oriente, sí. Dos sínodos reunidos en Cartago, bajo la presidencia de Cipriano, en
251 y 256, mantienen el uso africano, y ratificaron lo dicho por los sínodos de 218 y 222
contra Esteban I, que quería imponerles la práctica romana 59. El problema es que en la
época no se hacía la diferencia entre el bautismo hereje y el bautismo hecho por un
hereje60. A pesar de las diferencias, Cipriano, Cornelio y Estaban I son santos, el 16 de
septiembre la Iglesia celebra la fiesta del Papa san Cornelio y de san Cipriano.

(b) Respuesta a los lapsi (Los caídos): Para tratar este tema escribe una obra
llamada De lapsis, su posición es la apertura racionalmente comprensiva, pero no
indiscriminada, hacia tantos que habían cedido a la persecución y aspiraban a la
readmisión en la Iglesia (de lapsis). Fundamentalmente hay dos tipos:
- Thuruficati (Sacrificati): Los que sacrificaban incienso ante el riesgo de muerte. Al
inicio, estos sólo eran perdonados en peligro de muerte, más adelante se les permitió
regresar a la comunión, pero después de hacer una rigurosa penitencia.
- Libellatici: Obtenían el documento de que habían sacrificado, pero no lo habían hecho
en realidad. Estos eran admitidos en la comunión de la Iglesia después de hacer
penitencia. Cipriano se opuso a los novacianos que no aceptaba a los lapsi en la
Iglesia.

(c) Respuesta a los no cristianos (Los de fuera): En su De mortalitate manifiesta

que hay responsabilidad hacia quien está fuera, pero tiene necesidad de la ayuda fraterna.

Enseñanza moral y la oración: El empeño por la salud moral de la comunidad que le

había sido confiada lo llevó a un rigorismo moral, pero con mayor sentido de
equilibrio (sus obras acerca de este argumento son: De habitu virginum, De oratione
dominica, De bono patientiae). Sobre la oración, Cipriano enseña que precisamente en el
«Padrenuestro» se ofrece al cristiano la manera recta de rezar, y subraya que esta oración
se conjuga en plural: «Para que quien reza no rece sólo por sí mismo». Oración personal
y litúrgica se presentan firmemente unidas entre sí. Cuando se reza, además, hay que
tener una manera de hablar y de rezar que, con disciplina, mantenga calma y reserva,

59 Cf. JOSÉ RICO PAVÉS, Los sacramentos de la iniciación cristiana, Instituto teológico San Ildefonso,
Salamanca, 2006, p. 166. Esteban I, citando el “Tu eres Pedro” afirmaba la primacía del obispo de Roma
sobre los los otros obispos. Cipriano respondió que, de acuerdo a las antiguas enseñanzas de la Iglesia todos
los obispos eran iguales y cada uno de ellos la figura de Pedro, y por tanto cada obispo era sucesor de Pedro
en su diócesis, es independiente y le debe dar cuentas sólo a Dios.
60 Posteriormente los donatistas verán como su maestro a San Cipriano y no aceptarán ningún sacramento

hecho por un hereje.

28 – Patrología: Capítulo 3

pensemos que estamos ante la mirada de Dios, y él no escucha la voz, sino el corazón (Non
vocis sed cordis auditor est”) (Padrenuestro, 3-4).

Contacto con las fuentes

Véase la guía para el alumno del capítulo 3 e identificar lo siguiente:

• Herejías que se afrontan.
• Algunos elementos teológicos presentes.
• Semejanzas y diferencias entre los textos.
• El hombre imagen de Dios para Orígenes, San Ireneo y Tertuliano
• 3 conclusiones acerca de lo que significaba la fe para el Padre de la Iglesia que se ha
leído.
29 – Patrología: Capítulo 3

TALLER Y CONSULTA DEL CAPÍTULO III

1. DE LAS AFIRMACIONES SOBRE LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS, ELIJA LAS DOS

RESPUESTAS CORRECTAS:

1.1. Acerca de Orígenes se puede decir que:

a. Sobre la oración y la mística enseña la unión en el amor, afirma que como el hombre y la
mujer son «dos en una sola carne», así Dios y el creyente se hacen «dos en un mismo
espíritu».
b. Escritor de la escuela antioquena que enseña que Cristo es protéptico, pegadogo y
didáskalo.
c. En sus homilías sobre el Levítico enseña el sacerdocio común de los fieles.
d. En su obra “la unidad de la Iglesia” afirma la importancia de la comunión con el Obispo
de Roma.

1.2. Acerca de Tertuliano se puede decir que:

a. Afirma que Dios hizo al hombre a imagen de Cristo.
b. Afirma que el término “hagamos”, del relato del Génesis, se refiere a que el Padre ha
creado con el Hijo que habría asumido la naturaleza humana y con el Espíritu Santo que
la habría santificada.
c. En sus homilías sobre el Levítico enseña el sacerdocio común de los fieles.
d. Combatió a los apolinaristas explicando que Dios es una sustancia y tres personas.

1.3. Acerca de Cipriano se puede decir que:

a. Es el teólogo de la unidad de la Iglesia.
b. Se preocupó por el rigorismo moral, pero esto lo hizo terminar en la secta montanista.
c. Afirma que la sangre de los mártires es semilla de cristianos.
d. Cipriano enseña que precisamente en el «Padrenuestro» se ofrece al cristiano la manera
recta de rezar; y subraya que esta oración se conjuga en plural «para que quien reza no
rece sólo por sí mismo.

1.4. Acerca de Tertuliano se puede decir que:

a. Es el teólogo de la unidad de la Iglesia.
b. Se preocupó por el rigorismo moral, pero esto lo hizo terminar en la secta montanista.
c. Afirma que la sangre de los mártires es semilla de cristianos.
d. Cipriano enseña que precisamente en el «Padrenuestro» se ofrece al cristiano la manera
recta de rezar; y subraya que esta oración se conjuga en plural «para que quien reza no
rece sólo por sí mismo.

2. DE LAS AFIRMACIONES, SOBRE LOS SIGUIENTES ENUNCIADOS, ELIJA LA

RESPUESTA O LAS RESPUESTAS CORRECTAS (LAS RESPUESTAS CORRECTAS
PUEDEN SER UNA, DOS, TRES, CUATRO O NINGUNA):

2.1. Los siguientes autores dieron respuesta a los gnósticos:

a. San Ireneo.
b. Orígenes.
c. San Clemente de Alejandría.
d. San Hipólito.
30 – Patrología: Capítulo 3

2.2. Los siguientes autores dieron respuesta a los monarquianos:

a. San Hipólito.
b. San Cipriano.
c. Epístola a Diogneto.
d. Tertuliano.

2.3. Los siguientes autores son escritores eclesiásticos, pero no son padres de la
Iglesia:
a. El antipapa Hipólito.
b. Cipriano de Cartago.
c. Tertuliano.
d. Orígenes.

2.4. Los siguientes autores son apologistas:

a. San Justino.
b. Tertuliano.
c. Minucio Félix.
d. Melitón de Sardes.

2.5. Los siguientes autores le responden al subordinacionismo:

a. San Justino.
b. San Hipólito.
c. Novaciano.
d. Minucio Félix

3. EN POCAS PALABRAS, EXPLIQUE LAS SIGUIENTES HEREJÍAS Y DIGA QUÉ PADRE O

PADRES DE LA IGLESIA LES RESPONDIERON Y CON QUÉ ARGUMENTO:

HEREJÍA EXPLICACIÓN DE LA PADRES DE ARGUMENTO DE LOS

HEREJÍA LA IGLESIA PADRES
QUE LES
RESPONDEN
Gnosticismo

Milenarismo

Subordina-
cionismo

Montanismo
31 – Patrología: Capítulo 3

Modalismo

Marcionismo

4. RESPONDA, BREVEMENTE, LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

•
¿Qué es una
apología y qué •
tienen en cuenta,
fundamentalmente,
los Padres
apologetas?

La teología del •
logos en San •
Justino •
•

Respuesta de San •
Ireneo al dualismo •
eclesiológico de los •
gnósticos.
•
•

Respuesta a •
“Noeto” por parte •
de San Hipólito •
•

¿Cómo presenta a •
Jesucristo San
Clemente de •
Alejandría?
•
32 – Patrología: Capítulo 3

5. ESCRIBA, EN LOS ESPACIOS DE LA COLUMNA VACÍA, EL NÚMERO QUE LE

CORRESPONDA DEL CUADRO DE ARRIBA:

1 Orígenes 2 Hipólito 3 Tertuliano 4 A Diogneto

5 Subordinacionismo 6 Melitón 7 Ireneo 8 Clemente alejandrino
9 Gnósticos 10 Cipriano 11 Filón 12 Odas salomónicas
13 Teófilo de Antioquía 14 Minucio Félix 15 Justino

En su obra “Contra las herejías” les responde a los gnósticos afirmando: La unidad de
los dos Testamentos, la bondad de la creación, la recapitulación del hombre, la
tradición de la Iglesia y la unidad del ser humano.
En su obra “Contra Noeto” propone una articulación trinitaria personalizante al
interno del único Dios. Inaugura el comentario escriturístico como género autónomo
en el ámbito de las letras cristianas. Insiste en que ha escrito la "Tradición apostólica"
con el fin de hacer ver la necesidad de permanecer fieles a la tradición litúrgica de la
Iglesia.
Sus obras son una presentación de Jesucristo como: 1. El exhortador (Protreptikòs) de
los hombres para que emprendan con decisión el camino hacia la Verdad. 2. El
pedagogo, es decir, el educador de los bautizados. 3. El didáscalo (maestro) de aquellos
que quieren conocerlo de una manera más profunda.
Carta cristiana, de carácter apologético, dirigida a un personaje ilustre del imperio
romano; buscaba mostrar la gran bondad del cristianismo, suya es la famosa frase:
“Los cristianos son para el mundo lo que el alma para el cuerpo”.
Emprendió una gran obra exegética, fruto de esto es su obra “Hexapla”. Su
preocupación es descubrir el sentido espiritual de la escritura. Propone los tres
sentidos de la escritura: literal, moral y espiritual. Con su obra “Los principios” quería
hacer entrar la filosofía cristiana en el gran giro de la cultura de la época.
Tiene una hermosa homilía, en ella ilustra varios pasajes del Antiguo Testamento y el
sentido que adquieren en la Pascua cristiana.
Este autor intenta, por medio de la teología del Logos, un diálogo entre la filosofía y la
teología. Habla de las semillas del verbo, establece el paralelismo entre Eva y María,
describe la manera de celebrar la Eucaristía en el siglo II e insiste en la necesidad de
la conversión para recibir el bautismo.
Poesías cristianas con trasfondo judío.
Su doctrina se puede resumir en los siguientes dualismos: Teológico, cosmológico,
antropológico, moral y escriturístico.
Venían a Cristo, Logos del Padre, como intermediario entre el Padre y la creación,
establecían un cierto orden en la Trinidad, primero el Padre, luego el Hijo y el Espíritu
Santo.
Buscó comentar la escritura privilegiando el dato escriturístico. Es el teólogo de la
unidad de la Iglesia, suya es la obra: “la unidad de la Iglesia”. Con los “lapsi” (caídos)
tiene una apertura racionalmente comprensiva, pero no indiscriminada. Habla de la
responsabilidad hacia quien está fuera de la Iglesia, pero tiene necesidad de la ayuda
fraterna.
Autor de ámbito judío, vivió en Alejandría, es fundamental para la patrología ya que
varios Padres de la Iglesia beben de la filosofía y la teología de este autor. Es
considerado el abuelo del cristianismo. Su aporte es valioso porque muestra que la
Torah y la filosofía helenista no son irreconciliables, la Torah al ser inspirada por Dios
33 – Patrología: Capítulo 3

es una verdadera y propia filosofía. Usa el método de la alegoría. En su obra “De Oficio
Mundi” pone en relación el libro del Génesis con el diálogo del Timeo de Platón.
De origen africano, vive como abogado en Roma. Escribió el Octavius en latín, a fines
del siglo II. Es un diálogo de Minucio con Octavio (cristiano) y Cecilio (pagano),
ambientada en Ostia. Cecilio habla del escepticismo y ataca el cristianismo, Octavio
refuta amablemente todas las afirmaciones de Cecilio. Se menciona la existencia de un
Dios único, la inmortalidad del alma, la providencia divina.
Su obra más conocida es el «Apologético», en esta denuncia el comportamiento injusto
de las autoridades políticas con la Iglesia; explica y defiende las enseñanzas y las
costumbres de los cristianos. Defendió, contra los gnósticos y marcionitas, la unidad
de los dos Testamentos y la dignidad de la corporeidad, suya es la frase: “La carne es
el fundamento de salvación”.
Contra los monarquianos (Sabelianismo y patripasianismo) afirmó la doctrina de
Cristo Logos personal de Dios, en la Trinidad una es la substancia, pero es real la
distinción entre los tres: “Los tres son uno, no unos”. Su excesivo rigorismo moral lo
hizo acabar en la secta montanista.