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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL

ALTIPLANO

FACULTAD DE INGENIERIA CIVIL Y

ARQUITECTURA

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERIA CIVIL

TRABAJO ENCARGADO: RESUMEN- LA ONTOLOGIA

CURSO: PENSAMIENTO RACIONAL Y ETICA

DOCENTE: SAMUEL HUANCA QUISPE

TRABAJO GRUPAL
PRESENTADO POR:
KENNEDY EMMANUEL SANDOVAL CHAMBI
HEDDY JUNNIOR MARCA FLORES
JHON LENNIN COYA HUMPIRI
RONAL KALIB QUISPE QUISPE

SEMESTRE Y SECCION: I “A”

PUNO-PERU
2023
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Tabla de Contenido

Tabla de Contenido ............................................................................................................... 2

Introducción ........................................................................................................................... 4

Marco Teórico ........................................................................................................................ 5

Concepto de la Ontología: ..................................................................................................... 5

Etimología: .......................................................................................................................... 5

Origen: ................................................................................................................................. 5

Fundamentos:....................................................................................................................... 6

Historia de la Ontología ........................................................................................................ 7

Ontología y metafísica ......................................................................................................... 7

Ontología griega .................................................................................................................. 7

Autores más destacados. ....................................................................................................... 7

Ontología medieval.............................................................................................................. 8

Realismo y normalismo ......................................................................................................... 9

Ontología Moderna ............................................................................................................ 10

Descartes ............................................................................................................................... 10

Ontología Contemporánea ................................................................................................. 14

Destacan tres autores: ......................................................................................................... 14

PROBLEMAS ONTOLÓGICOS ....................................................................................... 18

¿QUÉ ES EL PROBLEMA ONTOLÓGICO? .................................................................. 18

ORIGEN DEL PROBLEMA ONTOLÓGICO.................................................................. 19

CUESTIONAMIENTOS QUE BUSCA RESPONDER LA ONTOLOGÍA .................... 19

ENTIDADES CONCRETAS Y ABSTRACTAS ............................................................. 19

TIPOS DE ONTOLOGÍAS ................................................................................................ 20

PLANAS:........................................................................................................................... 20
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POLICATEGÓRICO: ....................................................................................................... 20

JERÁRQUICO: ................................................................................................................. 20

ONTOLOGÍA DE COSAS:............................................................................................... 20

ONTOLOGÍA DE HECHOS: ........................................................................................... 20

ONTOLOGÍAS CONSTITUYENTES vs TEORÍA DE BLOB: ...................................... 21

Conclusiones ......................................................................................................................... 22

Bibliografía: ......................................................................................................................... 23
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Introducción

Podemos definir la ontología como una rama de la filosofía que se ocupa de estudiar lo que

hay, así como las relaciones universales que se encuentran entre una cosa, animal, persona o

cosa existente, como la relación entre un universal (el color rojo) y un particular que lo tiene

como por ejemplo una manzana (una manzana).

Como sabemos, la ontología es el estudio del ser, se puede extraer el hecho de que ella

abarca las cuestiones más abstractas del ser, como lo serían la existencia o no de algunas

entidades, el verdadero significado del ser, entre otras cosas. Este concepto fue estudiado

durante varios siglos, como lo fueron Aristóteles, Platón, Demócrito, Anaximandro,

Anaxímenes, Parménides, etc.

Esta fue muchas veces confundida con la metafísica, sin embargo de cierta manera fue una

rama de estas, el ejemplo mas resaltado en esta rama de la filosofía fue la llamada “prueba

ontológica” ya que fue el argumento que marco sobre la existencia de un Dios, surgida

claramente a partir de la necesidad de un ser infinitamente perfecto, a partir de esto surgieron

diferentes creencias de entidades las cuales se clasificaron como entidades abstractas. Donde

se encuentran las cosas más racionales; entidad del sentido común, las maneras de analizar

alguna cosa; entidad mental, si la mente llega a existir o no; los universales, clasifican

entidades concretas; el agujero, la ausencia de la materia. En la ontología griega el principal

paradigma fue el cosmos y el principio del arje, el cual fue denominado donde nacen las cosas

y donde revierten al morir.

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Marco Teórico

Concepto de la Ontología:

Etimología:

proviene del griego "ontología" (οντολογία), que se compone de "ontos" (οντός), que

significa "ser", y "logos" (λόγος), que se traduce como "estudio" o "tratado". Por lo tanto, la

ontología es el estudio filosófico del ser, la existencia y la realidad.

Origen:

El uso de esta palabra se dio por primera vez en la obra "Ogdoas Scholastica" de Jacob

Lorhard, pero no fue hasta la publicación de la obra "Philosophia prima sive Ontologia" del

filósofo Christian Wolff.

Posteriormente Kant cambia el campo de estudio de la ontología y metafísica al espíritu o

la razón. Sostuvo que la metafísica como ontología era la ciencia del conocimiento sintético a

priori de las cosas. Eliminando así ambas ciencias.

Kant postulaba que sólo existe lo real argumentando así que Dios, el alma y el mundo

como totalidad salen de la ontología del mismo modo que salen de la física, adquiriendo el

status de ideas meramente racionales. Los leibnizianos proponían así una división entre

«ente» como todo lo que es claro y distinto, y «no ente», como lo que es oscuro y confuso. En

primer lugar, desaparecen todos los juicios analíticos a priori, porque en tal caso tendríamos

un diccionario, es decir, una lista de definiciones (que es en lo que se convierte la ontología

leibniziana una vez decidido que el objeto de la ontología no es lo posible, lo no-

contradictorio, sino lo real).

En segundo lugar, no aparecen todos los juicios sintéticos a posteriori de los que se

componían los tratados sobre la naturaleza humana de los empiristas, que por lo demás no se

proponían confeccionar ontologías.

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En tercer lugar, aparece la extraña familia de los juicios sintéticos a priori, que Kant había

inventado considerando que las matemáticas están llenas de ellos.

Son estos juicios los que constituyen los trascendentales de la Primera Crítica, los

principios sin los cuales no podríamos tener experiencia y que no dependen de la experiencia.

Sin depender de las incertidumbres de lo real (puesto que son necesarios), tales juicios nos

ponen en contacto con lo Real, que es lo único que interesa a Kant ontológicamente hablando.

En el siglo XX Edmund Husserl habla de las ontologías regionales. Se basa en la

descripción de la esencia de distintas regiones o ámbitos del ser: la sociedad, la naturaleza, la

moral Martin Heidegger, considera a la ontología como una ciencia sobre el ser del hombre o

Dasein, afirmando que la finalidad de la ontología era la interpretación del ser en un sentido

específico: el ser-ahí, el ser temporalmente, el ser como tal.

“La comprensión del ser es ella misma una ‘determinación de ser’ del ‘ser ahí’. Lo

ónticamente señalado del ‘ser ahí’ reside en que éste es ontológico”5. En la medida en que el

Dasein comprende su propio ser, abre el ser de los entes de un modo determinado, haciendo

posible que estos hagan frente en un espacio de sentido.

Fundamentos:

Se basan en que existe una realidad objetiva y verdadera independiente de nuestra

percepción.

Se distinguen seres materiales e inmateriales, seres individuales y universales, reales e

ideales. En la ontología, se considera que existen distintos tipos de entidades o seres, que se

clasifican en función de sus propiedades y relaciones.

Un objeto físico tiene características como color, forma, textura, etc. Y se relaciona con

otros objetos físicos mediante el movimiento y posición en el espacio. En la ontología se

considera que estas entidades tienen propiedades y relaciones que les son inherentes.
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La noción de causa y efecto. Se considera que los seres y las entidades están conectados

por relaciones causales. Refiriéndose a que un evento es causado por otro.

Historia de la Ontología

Ontología y metafísica

La metafísica es la primera filosofía según Aristóteles. Fue llamado metafísica por el

filósofo peripatetico griego Andronico de Rodas en el siglo I a C (año 70 a.C)

La diferencia de la metafísica y la Ontología radica en que la primera investiga los

principios de la realidad y como está realidad está en todos los universos. Mientras que la

Ontología estudia las divisiones últimas de este universo.

Ontología griega

Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el

principio del arjé (de donde nacen las cosas y a adonde revierten cuando mueren), y el de esta

totalidad que nace y muere a la cual denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron

planteadas por los presocráticos a quien Aristóteles denomino “fisiólogos”. La pregunta sobre

¿Que es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un ciclo y que son

el modo primerísimo del ser y conforman esta naturaleza. A su vez el Arjé es el principio

generador de la Physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, donde las cosas se

reducen a él aunque él no se reduzca a ninguna. Respecto al arjé se dieron distintas

propuestas, de las cuales se distinguen dos clases; los principios físicos, como principio que

son elementos materiales, de la naturaleza , y los principios lógicos, cuando el arjé era

indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni material.

Autores más destacados.

Tales y Anaximedes agua y aire como arje.

Anaximandro apeiron como arje, es aquello que contenía toda causa de nacimiento y

destrucción del mundo.

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Parménides de Elea el ser como arje, lo explico como el ente que constituía todas las

cosas y les daba su existencia, pero es perceptible nada más que por la razón. Este ser es lo

permanente e inmóvil que puede ser captado por nuestra razón, a diferencia de la realidad o el

devenir que es captada por los sentidos y es la apariencia mudable y cambiante de este.

Platón en cambio dividió la realidad en dos esferas; la esfera o mundo inteligible, de las

ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo sensible, es decir el devenir, lo

material y lo conocido a través de los sentidos. Para platón la verdadera y necesaria realidad

se encontraba en el mundo de las ideas, pues no está sujeto a cambios ni a corrupción, sino

que están descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombrío y

cambiante a los sentidos, son la sombra de las ideas. Para ejemplificar esto Platón expuso

el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad prisionera de una caverna que

confunde las sombras proyectadas en una sombra con la realidad y considera al filósofo como

una persona que penetra el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visión

de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo, existe aún un problema pues era

difícil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las causantes de las otras, esta cuestión

fue tratada de resolver con la postulación del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los

dos mundos, sin embargo, esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristóteles

presento otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinación entre potencia y

acto, entre aquello que puede ser (pero todavía no es) y aquello que ya es (también conocido

como materia y forma). Las cosas eran un compuesto de materia y forma, y lo que distinguía

una cosa de otra eran los accidentes que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por

los sentidos, pero no eran estos la sustancia sino solo la diferencia.

Ontología medieval

La época medieval se caracterizo por el surgimiento de filósofos cristianos, quienes

intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la
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creación. La doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario,

en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristológico,

que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unión de las dos

naturalezas divina y humana.

Para los escolásticos medievales el objeto propio de la metafísica fue un motivo de gran

preocupación y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafísica y la teología.

Agustín de Hipona reconcilia el pensamiento platónico con el dogma cristiano, esta obra

se resume en la sentencia de “cree para entender”, pues la verdad buscada por la filosofía era

Dios, y su acción intelectual quien es Cristo. En ontología San Agustín identifico a Dios con

Ser, por ser él la identidad, la esencia. Dios es para el la inteligencia que contiene las ideas de

las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiración del El.

La doctrina cristiana se constituyó por dos dogmas principales:

- El dogma trinitario, Dios hay solo una sustancia en tres personas.

- El dogma cristológico, distingue una sola persona, Cristo como hombre y Dios

perfecto.

Realismo y normalismo

En esta época surgieron estás dos corrientes:

- El representante más importante del realismo:

Santo Tomás de Aquino; la metafísica es “la ciencia de la verdad”, Dios objeto de la

metafísica.

- El representante más importante del normalismo fue:

Guillermo de Ohckam, quien considero a los universales como meros instrumentos del

lenguaje que tomaban el lugar de las cosas cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran

simples términos para designar las cosas.

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Ontología Moderna

Los filósofos modernos fueron muy influidos por los avances de la ciencia experimental y

la matemática, por lo que intentaron desarrollar ideas que concordaran con esos

conocimientos. Esta búsqueda planteo la postulación del sujeto cognoscente, como el

fundamento de la realidad.

El conocimiento de la metafísica en la época moderna se caracterizó por ser a priori es

decir, que deriva solo de la razón, para que se diferenciara del conocimiento a posteriori, que

lo hace solo de la experiencia.

Descartes

Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que planteaba la

necesidad de postular un principio de verdad para postular una verdad. El yo-pienso, se

convierte en el primer principio indudable de la nueva filosofía. La metafísica dará en teórica

critica del conocimiento, y la ontología no tratará el ser, sino de la idea del ser.

El racionalismo será la primera corriente filosófica que se desarrollara en este siglo, y a su

vez esta desencadenara otras corrientes que serán muy importantes en el pensamiento

moderno y que culminaran con el pensamiento de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del

conocimiento a priori, principios derivados del conocimiento de la razón. Se subdividirá en el

monismo y en el dualismo. El monismo será una corriente que creía que solo existía una

sustancia básica, el “monismo idealista” sostenido por el irlandés George Berkeley decía que

la sustancia es mental; el “monismo materialista” aseguraba que solo es física, y era seguido

por el inglés Tomas Hobbes, y el “monismo neutro” afirmaba que la materia no es ni solo

mental ni solo física, y era seguido por el holandés Baruch Spinoza. Este último filósofo

expuso una visión panteísta de la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa

lo contiene a Él.
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El dualismo será la corriente liderada por Descartes, según el cual el cuerpo y el alma son

unidades diferentes (substancialmente unidas en el hombre) y constituyen las únicas

sustancias del universo. Para Descartes, la metafísica es una prima philosophia, que trata de

cuestiones de ka existencia de Dios y la distinción real entre el alma y el cuerpo del hombre.

Todas las corrientes racionalistas creían que la realidad es de carácter racional y que el

criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.

La corriente contraria al racionalismo se llamó empirismo, esta consideraba los sentidos

como el criterio más adecuado para llegar a la verdad. Según esta, son las sensaciones las que

componen las ideas y por lo tanto la realidad solo e perceptible mediante los sentidos. Estas

doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual este no es una representación

de la realidad sino solo un reflejo de las percepciones humanas. Para los empiristas, toda

especulación que no derivara de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafísica

tradicional no aportaba ningún contenido real. De esta corriente se destacan David Hume,

John Locke y George Berkeley.

De esta época al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron a la metafísica

como ciencia por ser una realidad trascendente, y que contrariaba los principios de realidad

objetiva que caracterizaban la época. Se destaca el caso de Hume, quien dijo que todo

conocimiento en conocimiento de hechos o de relaciones de ideas deja sin base el

conocimiento de cualquier objeto metafísico y que por lo tanto la metafísica no existe.

Augusto Comte. También escribió: “La metafísica, como la teología, trata sobre todo de

explicar la naturaleza íntima de los seres, del origen destino de las cosa..., pero en lugar de

operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los reemplaza cada vez más por

esas entidades o abstracciones personificadas, cuyo cuso verdaderamente característico a

permitido designarla con el nombre de ontología”

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Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofía crítica distinta llamada

“trascendentalismo”. Su obra es agnóstica pues niega la posibilidad de un conocimiento

estricto de la realidad última, es empírica pues afirma que el conocimiento deriva de los

sentidos y es racionalista pues mantiene el carácter a priori en estos principios empiristas. El

sin embargo distingue otro propósito distinto al de estas vías filosóficas; definir los límites del

conocimiento humano o encontrar las condiciones de la posibilidad de conocimiento en

general. Inmanuel Kant trata de negar la metafísica para “fundarla” ante la crítica, y

demuestra que no hay posibilidad de juicios sintéticos antes de la experiencia en metafísica.

Por este punto la metafísica se convierte de una ciencia teórica, a una razón practica, en la

cual es más una realidad moral que una ciencia. Para Kant los conocimientos de la razón son

necesarios para aplicarlos a la experiencia, ya que solo en esta se manifiestan, así ya sean

anteriores. Para el de las cosas solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de

nosotros, a esto es lo que llamó fenómeno. Esto es lo que nuestra cabeza descubre a partir de

la experiencia que no son sino datos o intuiciones del ser. La lógica de estos racionamientos

es la que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible. Lo que Kant

quería demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los terrenos de la experiencia,

y que por lo tanto la razón estaba delimitada por esta; el error estaba en que la razón fuera

tomada como las ideas constitutivas de las cosas, cuando no eran más que ideas regulativas.

La metafísica debía tener un “uso”, servir para la vida practica, para la moral. Las ideas no

debían dar razón de la existencia; si más bien regular el conocimiento humano. La filosofía a

partir de esto empezó a conocerse como epistemología. Kant también intento reconciliar

ciencia y religión, realizando una critica desde la lógica, para llegar a un mundo de dos

niveles; este mundo incluye los moumena, objetos concebidos por la razón pero no percibidos

por los sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen en los sentidos y que son

accesibles al estudio material. En este orden, Dios, la libertad y la inmortalidad humana son
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para Kant son realidades moumenales que se asimilan a través de la fe moral y no del

conocimiento científico.

En el siglo XIX los críticos del kantismo tomaron dos vías opuestas respecto a la

metafísica, que revivieron el problema del ser; el idealismo y el positivismo.

El idealismo negó la crítica de Kant en sus explicaciones a la metafísica trascendental y

rechazaron el concepto de las cosas en-sí-mismas, este movimiento fue liderado por Wilhelm

Friedrich Hegel, quien consideraba incorrecta la teoría de que la realidad última no

puede ser entendida. También creía que los mayores logros del espíritu humano (ciencia,

cultura, religión y estado) no son resultados de procesos mentales que se dan naturalmente

sino que son concebidos y mantenidos por la dialéctica. Hegel consideraba al ser como

devenir, un movimiento continuo del cual la razón pretendía explicar las estructuras lógicas.

La realidad esta constituida por relaciones de negación. Para continuar en movimiento y

cambiar de una cosa a otras, se debe renunciar a lo que se es anteriormente para conseguir ser

algo distinto. La realidad, es el cambio de las cosas en la negación de unas con otras. El

pensamiento es el único capas de reducir este problema para poder comprender las relaciones

entre contrarios, por esto supera el devenir y se convierte en el ser mismo de la realidad, por

lo que esta comienza a ser solo en el pensamiento. Hegel intenta construir una filosofía capaz

de explicar la naturaleza y el hombre, el pasado y el futuro, toda la realidad de forma

absolutamente completa. De el idealismo derivan otras teorías metafísicas, como el la época

prekantiniana. Entre estas últimas teorías metafísicas sobresalen el empirismo radical o

pragmatismo (modalidad metafísica expuesta en Estados Unidos por Charles Sanders Peirce,

desarrollada por William James y adaptada como instrumentalismo por John Dewey), el

voluntarismo (cuyos máximos representantes fueron el filósofo alemán Arthur Schopenhauer

y el estadounidense Josiah Royce), el fenomenalismo (patente en los escritos del pensador

francés Auguste Comte y del filósofo británico Herbert Spencer), la evolución emergente o
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evolución creativa (definida por el francés Henri Bergson) y la filosofía del organismo

(elaborada por el matemático y filósofo británico Alfred North Whitehead.

La otra corriente filosófica importante derivada de las ideas de Kant es el positivismo. Las

ideas de Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que lo único real y existente es lo que

puede ser experimentado, medido y catalogado a través del método científico.

Esto quiere decir que las preposiciones de la metafísica son verdaderas, pues no derivan de

la experiencia. Según Comte, la metafísica es un modo de conocer propio de una época de la

humanidad, donde las ilusiones de la razón que no tienen base en la realidad positiva, son

rechazadas y olvidadas. La metafísica es un modo de conocer propio de una época de la

humanidad, destinado a se superada por la época positivista.

Durante la época moderan, la metafísica sufrió muchas diversificaciones de filosofías que

la exaltaron y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron como centro de su filosofía.

Sin embargo, podemos llegar a la conclusión de que a pesar de esto la metafísica es y será uno

de los temas más importantes de la filosofía, bien porque se considere el más importante, o

bien porque se resista y se pretenda dejar de lado.

Ontología Contemporánea

La negación de la metafísica en el siglo XIX representaba a veces la negación del saber

filosófico, lo que resultaba una contrariedad y desemboco en que en el siglo XX surgieran

corrientes que refutaran esto. Los principales contradictores fueron la filosofía analítica

(principio de la verificación del significado), el existencialismo, el marxismo y el

materialismo dialéctico.

Destacan tres autores:

- Niestzshe, Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos que

caracterizaban la filosofía occidental. El principal supuesto era la fábula del otro mundo, que

concebía la metafísica como una explicación del ser como parte de otro mundo, explicación
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que venía desde Platón con su tesis acerca de un mundo de ideas inventada por la razón

humana. Para Nietzshe los valores tradicionales (representados por el cristianismo) habían

perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba nihilismo pasivo. Expreso su idea en la

cortante expresión de “Dios a muerto”. Para el Dios estaba justificado en la fábula del otro

mundo, desde cuando Platón insto la idea del bien supremo, y esta idea había perdurado en la

metafísica a través de la historia. Esta idea estaba representada en los valores tradicionales

que enseñaban una “moralidad esclava”, una moralidad de personas débiles y resentidas que

fomentaban comportamientos como la sumisión y el conformismo porque los valores

incluidos en tales conductas servían a sus intereses. El representante principal de estos valores

fue para él el cristianismo, llamado por Nietzshe un platonismo para el pueblo, y era necesario

desaparecer esta fábula, para poder iniciar de nuevo con la cuestión primera que se habían

planteado los griegos acerca de la Physis y retomar el camino que Platón abandono. Por esta

razón, Nietzshe considero su filosofía como un platonismo al revés, pues frente a lo verdadero

e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal, mudable e instintivo. La postulación del

mundo físico o sensible como el mundo de lo que verdaderamente es. De esta derogación de

los valores hacia un principio opuesto, nace la necesidad de crear nuevos valores que

reemplazan los tradicionales y conforman a un superhombre. Este superhombre es distinto a

las masas, que son como rebaño; en cambio el es independiente e individualista. Siente con

intensidad, pero sus pasiones son refrenadas por la razón, vive la realidad, sin centrarse en las

recompensas que promete la religión el afirma la vida. El superhombre es un modelo de la

“eticidad maestra” que rechaza lo envilecido de la humanidad por la religión, excepto solo lo

que es totalmente vital. Para Nietzshe todo acto o proyecto humano está limitado por la

voluntad de poder, no solo sobre otros, sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la

creatividad y que se manifiesta enteramente en su modelo de superhombre. A este concepto

de superhombre se le critica su concepción de una sociedad de amos y esclavos y a menudo se

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le identifica con las filosofías autoritarias. Nietzshe quería responder la cuestión del inicio y

composición de las cosas, dejando de lado el platonismo pero no alcanzo su propósito, ya que

la locura lo sorprendió en el momento de empezar a elaborar la solución, sin embargo dejo

planteado para la posteridad la cuestión de la vigencia de la metafísica.

- Heidegger, Martín Heidegger reformula al igual que Nietzshe la historia de la

metafísica, pero atacando la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora que privaba de

sentido al ser y se convertía en un estado de nihilismo, que permitía a los filósofos modernos

sobre valorar los alcances y probabilidades de la razón e intentar responder la pregunta de la

realidad cuestionándose a sí mismos.

Heidegger comenzó por preguntarse que es el ser y que clase de ser es, esto le llevo a

establecer una relación entre el modo de ser de los objetos y de la humanidad, de la estructura

del tiempo. Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del ser , pues este es algo existente,

que no esta fuera del mundo sino que se encuentra en el , como en la existencia humana se

encuentra el hombre. Esto no quiere decir que la investigación sea subjetiva, sino que debe

partir del hombre porque es el único ente abierto al ser. El individuo, sin embargo, esta en

peligro de caer en la rutina, la cotidianidad, desde la cual el hombre es un ser arrojado al

mundo y abierto a las cosas como a las demás existencias. En este espacio el hombre se da

cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos están limitados por la muerte, lo que lo lleva

a pensar que su existencia esta destinada a ella y lo hace sentir un sentimiento de angustia, La

angustia de reconocer que es un ser arrojado al mundo para morir en el. El hombre es un ser

para la muerte, su vid esta fundada en la nada y la existir es solo sostenerse dentro de la nada.

Para Heidegger, la filosofía debe reconocer que el hombre es un ente sin ninguna razón para

existir. Por lo tanto, el ser que se ha concebido no es posible, pues se fundamenta en cosas que

a su vez se fundamentan en la nada, como Dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la

subjetividad que no tienen sentido pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son
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entes-para-la-muerte. Esto es lo que critica Heidegger a la metafísica, la estructura

fundamental del ser que se descubre es el ser-en-el-mundo, el estar-en-el-mundo. Esto es una

realidad total, en donde no solo esta el sujeto en el mundo, ni el mundo en el sujeto, ni el

mundo como conjuntote cosas. El ser es una totalidad, un misterio, no porque este fuera de

toda comprensión, sino porque no es comprensible a través de un solo fundamento o

concepto. El ser solo presencia, es la existencia misma. Una existencia para la muerte que hay

que afrontar para poder adquirir un autentico sentido del ser y de la libertad.

La época que vivimos es una época sin metafísica, las ideas positivistas a moldeado

nuestra cultura al punto de hacer desaparecer la ontología. La realidad no es asunto ya de la

filosofía sino de las ciencias empíricas. Esto sin embargo fue promovido por la misma

filosofía, que vio la metafísica muy complicada y se dedico a desentrañar los contenidos del

lenguaje con la excusa de no caer en los errores de esta misma. Sin embargo, para algunos

filósofos contemporáneos, el objetivo del positivismo acerca de vivir sin metafísica a sido

catastrófico en el desarrollo de los sucesos de nuestra época, con el desatar de las guerras y

los demás problemas actuales. Además de Heidegger, filósofos como Nicolai Hartmann,

Edmund Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la ontología, que

coinciden en el rechazo de la filosofía centrada en las esencias, lo universal, y la preocupación

por lo concreto y singular; y la utilización del análisis fenomenológico como base de la

filosofía.

- Zubiri, Para Xavier Zubiri, el hombre es un “animal de realidades” que posee una

“inteligencia sentiente”, su función consiste en acerca a la realidad de las cosas sintiéndolas,

el hombre es un ser metafísico, abierto al mundo de lo real. El mundo real es lo primero

inteligible y se da como ”realidad sentida” es decir que la expresión de la realidad es lo que

sentimos; esta realidad es tratada desde el hombre desde distintos ángulos: El entorno, que es

todas las cosas que lo rodean y lo que descubre por sus sentidos, este entorno es social,
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ecológico y técnico, y todos juntos son los que determinan el entorno vital del hombre; El

medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza para sus fines y objetivos,

estos elementos son los medios de vida para el hombre. El mundo, que es la totalidad de lo

real. El horizonte, el estímulo y el reto para el hombre, es el marco dentro del cual realizará su

propia experiencia terrenal y elaborará su propio mundo. La situación, que se establece por la

manera como el hombre esta en el mundo, su experiencia, su circunstancia, su situación

general; y la Habitad, la manera como el hombre desafía su realidad, la forma como se

enfrenta a las cosas.

Es la inteligencia del hombre la que permite al hombre aprehender todas las cosas como

reales, aprensión que el denomina logos y que le permiten sentirlas, pero no saber de que se

tratan. Es la capacidad de razonamiento la que le permite pasar del entendimiento racional al

conocimiento, mediante la razón se conoce de verdad lo que es la realidad y se alcanza el

sentido de la existencia humana como ligada y abierta a la trascendencia.

Esta metafísica planteada por Zubiri es una metafísica del hombre en relación con lo otro,

con el otro, es una metafísica de la alteridad en la cual el hombre es un ser personal social

moral cultural que crea su mundo dentro del conocimiento de su realidad.

PROBLEMAS ONTOLÓGICOS

La ontología es una rama de la filosofía dedicada al estudio de las relaciones entre los entes

se trata de una disciplina encargada de buscar respuestas a las preguntas fundamentales y

trascendentales de la existencia humana. Los “problemas ontológicos” son situaciones

conceptuales que suponen un reto para la ontología, es decir, para las cuestiones que son

difíciles de responder a partir de nuestra visión tradicional de lo que significa la esencia.

¿QUÉ ES EL PROBLEMA ONTOLÓGICO?

El problema ontológico es la controversia que surge cuando discutimos aceikrca de la

existencia o no de una entidad particular.

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El ser humano se postula constantemente entidades a razón de que somos seres racionales,

nos pasamos la vida teorizando acerca de lo que ocurre a nuestro alrededor.

ORIGEN DEL PROBLEMA ONTOLÓGICO

El problema ontológico nace a por qué los seres humanos buscamos entender el ¿por

qué? de todo lo que existe ya sea preguntándonos ¿por qué existe el mundo? ¿Por qué existe

el mal? ¿Por qué existen diferentes razas de seres humanos? ¿por que los hijos se parecen a

los padres?, etc.

La mayoría de las veces tenemos que postular alguna entidad que le da sentido a nuestras

interrogantes sobre el mundo que nos rodea .

CUESTIONAMIENTOS QUE BUSCA RESPONDER LA ONTOLOGÍA

¿Qué es la materia?

¿Qué es el espacio y tiempo?

¿Dios existe?

¿Hay entidades mentales como ideas o pensamientos?

Los problemas ontológicos son aquellos cuestionamientos difíciles de responder y cuya

solución intenta fundamentar la naturaleza del ser de cualquier ente. Para responderlos

muchos filósofos se han valido de la lógica y la creatividad.

ENTIDADES CONCRETAS Y ABSTRACTAS

Dentro de la ontología se han distinguido dos tipos de entes: los abstractos y los concretos.

Una entidad abstracta no posee materia, no participa en relaciones casuales y no está en el

espacio y tiempo, pero si se puede definir sobre él ”acciones”.

Una entidad concreta tiene masa y carga eléctrica y otras características, pero a diferencia

de las abstracciones no tienen un valor de verdad. solo son existentes o inexistentes y están en

el espacio y tiempo.
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No obstante, la división entre entidades concretas y abstractas tiene un amplio debate en la

ontología. No siempre es fácil la clasificación, y las posturas defendidas por los filósofos

presentan acalorados debates. Por solo dar un ejemplo, ¿el espacio que rodea a dos rectas

paralelas es abstracto o concreto?

TIPOS DE ONTOLOGÍAS

PLANAS:

Las ontologías planas solo están interesadas en la diferencia entre existencia y NO

existencia. Son planas porque cada ontología puede ser representada por un conjunto simple

que contiene todas las entidades a las que esta ontología se compromete.

POLICATEGÓRICO:

Una forma de dividir las ontologías es por el número de categorías básicas que utilizan.

Las mono-categóricas sostienen que solo hay una categoría básica, mientras que las polí-

categóricas implican que hay varias categorías básicas distintas.

JERÁRQUICO:

Las ontologías jerárquicas afirman que algunas entidades existen en un nivel más

fundamental y que otras dependen de ellas. Las planas, en cambio, niegan ese estatus

privilegiado a cualquier entidad.

ONTOLOGÍA DE COSAS:

En la ontología, una cosa, objeto concreto u material es un individuo sustancial dotado con

todas sus propiedades sustanciales, en particular la propiedad de cambiar. El concepto de

cosa, o hallar que hay ser, sintetiza los conceptos filosóficos clásicos de sustancia y forma.

ONTOLOGÍA DE HECHOS:

Ontologías de cosas y ontologías de hechos son ontologías Mono-categoriales: ambas

sostienen que todas las entidades fundamentales pertenecen a la misma categoría. No están de

acuerdo sobre si esta categoría es la categoría de cosas o de hechos.

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ONTOLOGÍAS CONSTITUYENTES vs TEORÍA DE BLOB:

Las ontologías constituyentes y las teorías de blob, a veces denominadas ontologías

relacionales, se ocupan de la estructura interna de los objetos. Las ontologías constituyentes

sostienen que los objetos tienen una estructura interna compuesta por constituyentes. Esto es

negado por las teorías de blobs: sostienen que los objetos son "blobs" sin estructura.

Las teorías de los paquetes son ejemplos de ontologías constituyentes. Los teóricos de los

paquetes afirman que un objeto no es más que las propiedades que "tiene". Según esta teoría,

una manzana normal podría caracterizarse como un paquete de color rojo, redondez, dulzura,

etc. Los defensores de la teoría de los paquetes no están de acuerdo sobre la naturaleza de las

propiedades empaquetadas. Algunos afirman que estas propiedades son universales, mientras

que otros sostienen que son particulares, los llamados "tropos".

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Conclusiones

La ontología (o metafísica) a sufrido diversas metamorfosis en su manera de ser vista a

través de la historia y de cada una de las épocas podemos sacar una conclusión que resume su

pensamiento, de los cuales podemos decir:

• La ontología griega juzgaba al ser como una composición de cuerpo y alma, y de cada

una de estas partes los distintos filósofos griegos plantearon distintas hipótesis, se

destacaron la definición de Platón, que decía que las ideas eran verdadero ser y que lo

material era solo la cárcel de estas, y Aristóteles, que decía que el ser era una sustancia

compuesta por alma y cuerpo.

• La ontología medieval consideraba al ser como Dios, que era el ser supremo de toda

la creación y a quien el hombre debe fidelidad y obediencia, en esta época se destacaron

San Agustín con el realismo y Santo Tomás con el normalismo.

• La ontología moderna se destaca por la influencia que tuvo en ella las ciencias y los

conocimientos empíricos, la metafísica será tratada después de la razón y no será tan

importante el que es el ser sino más bien cual es la idea del ser. De esta época se

destacan muchos filósofos pero el más importante en la metafísica será Inmanuel Kant

con sus ideas acerca del ser libre.

• La ontología contemporánea abra casi desaparecido pues se considera que la

metafísica por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar y

saber cual es su esencia en verdad, sin embargo, se destacan autores como Hediegger,

Nietszhe y Zubiri, cada cual tratando de ver al ser como parte del racionamiento humano

y como ser existente que posee una razón para existir, así sea solo ser arrojado al mundo

para morir.
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