ÍNDICE

RESUMEN . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
CAPÍTULO I
LA CRÍTICA Y SU RELACIÓN
CON OTRAS CATEGORÍAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Crítica:
definición y etimología . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Elementos de la Crítica,
su Código y la Propuesta . . . . . . . . 5 La Crítica y la
Ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 La Crítica y La
Autocrítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
La Crítica y la Dialéctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11
CAPÍTULO II
DOCTRINAS SOBRE LA CRÍTICA Y LA AUTOCRÍTICA . . . . . . . .
13 Mao Tse Tung acerca de la crítica y la autocrítica . . . . . . . . 13
Partido Comunista Vietnamita: la crítica y la autocrítica . . . . . . . . .
17 Raúl Castro y La Crítica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
19
Hugo Rafael Chávez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
CAPÍTULO III
SOBRE LOS ADULADORES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Shakespeare y la Adulación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Maquiavelo y la Adulación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Diógenes el Cínico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
CONCLUSIONES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30
 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez

Ensayo sobre la
CRÍTICA POLÍTICA
Por: Juan Carlos Valdez G.

Las críticas no serán agradables, pero son necesarias.

Winston Churchill

RESUMEN
En el presente ensayo se resalta la importancia de La Crítica en el
ámbito de la Política. Para llegar a ese objetivo, delimitamos otras
categorías que pudieran confundirse con la crítica en general y con
la crítica política en particular. Definimos y explicamos los
elementos esenciales de la crítica y su código, para luego analizar
el rol de La Crítica en la Política. Examinamos, además, diversos
criterios doctrinales de connotados líderes políticos y filósofos.
Finalmente intentamos con este ensayo generar una episteme sobre
esta importante categoría que por su incomprensión se han
cometido innumerables errores y se han seguido cometiendo
errores en la política de los partidos políticos y de los gobiernos.
Intentamos demostrar que La Crítica Política es un efectivo
método de avance en el desarrollo de las políticas de un partido o
un gobierno.

Palabras claves: Crítica, Política, Método

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez

CAPÍTULO I
LA CRÍTICA Y SU RELACIÓN CON OTRAS
CATEGORÍAS

Crítica: definición y etimología

A l preguntar: ¿Qué es la crítica? seguramente la respuesta será

lo que la mayoría entendemos en un sentido ordinario, que es
similar a lo que se define en el Diccionario de la Real Academia
Española: adj. Inclinado a enjuiciar hechos y conductas
generalmente de forma desfavorable (1) . Sin embargo, su alcance
real supera con creces la concepción que comúnmente se tiene de
ella.
Normalmente entendemos la crítica como algo negativo. Por el
contrario, esta categoría tiene, en esencia, un sentido positivo.
Porque cuando hacemos un juicio de valor, estamos señalando un
error o una acción inconveniente que nos preocupa por el daño que
causa o que podría causar, y nuestra intención es que se establezca
una corrección al problema o evitar el daño. Visto desde esta
perspectiva, la crítica en política no debe confundirse con la
deslealtad, es exactamente lo contrario; es por lo general, la forma
de ayudar que tienen aquellos en cuyas manos no está el poder o la
facultad para corregir el error o evitar el daño. Por este motivo, es
fundamental que cuando algo se hace mal, lo digamos para que en
un partido político seamos capaces de ser autocríticos y esto nos
ayude a avanzar en el desarrollo de las políticas y salir fortalecidos
de los problemas.

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
El vocablo crítico viene del latín criticus-a-um, en filología, en su
forma masculina criticus designa al que es juez de las obras del
espíritu (con ese valor lo usan Cicerón y Horacio), y en su forma
neutra plural crítica, designa a la filología critica, y así lo usa
Petronio por ejemplo. El adjetivo es un préstamo del griego
KpLTIKóc (capaz de juzgar, relativo a un juicio), adjetivo
derivado con sufijo de relación -ikos a partir del vocablo кpiorç,
que entre otros significados tiene el de juicio o etapa de decisión,
nombre de acción del verbo кpiveLV(2).
La crítica es una categoría muy importante en muchos aspectos de
la vida humana; suele contener un componente ético, pero en todo
caso supone en esencia un deber ser. En la crítica subyace una
intención de mejorar o corregir algo (como dijéramos antes). No
obstante, podemos encontrar quienes utilizan lo que en apariencia
es una crítica, para dañar al criticado.
Encontramos la crítica en el ámbito científico, artístico, político e
incluso en la cotidianidad de las relaciones interpersonales; en
todos los ámbitos el código que distingue a la crítica debe estar
presente para que podamos hablar de crítica, de otra manera
podríamos estar en presencia de una forma de desahogo (cuando
no hay intención de dañar al criticado) o de un “juicio malicioso”
(cuando se simula estar realizando una crítica, cuando en realidad
se pretende dañar la imagen del criticado).
Es importante tener presente que, en este ensayo, sólo nos
referimos a la crítica en la política.

Elementos de la Crítica, su Código y la Propuesta

En este punto es trascendental distinguir los elementos que
componen la acción de criticar, a saber:
a) El crítico (es quien realiza la crítica)
b) La acción o política que se critica

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
c) El criticado (sobre quién directa o indirectamente recae la
crítica)
d) La propuesta de rectificación (si bien éste es un factor
dentro de la crítica, es el que básicamente distingue la
crítica de un simple señalamiento del problema).
El código de la crítica está compuesto por factores de modo,
tiempo y lugar: la crítica debe realizarse de manera respetuosa, en
el momento oportuno y en el lugar adecuado. No se debe realizar la
crítica gritando, ofendiendo, utilizando sarcasmos o simplemente
con una actitud agresiva; eso impediría que el mensaje de la crítica
pueda ser recibida correctamente por el criticado, para que lo haga
reflexionar. El momento idóneo para realizar la crítica es cualquier
momento, para evitar que ocurra lo que se advierte en la crítica o
para frenar que siga ocurriendo algo que está generando un daño.
Pero ese momento debe ser aquel en el que el criticado pueda tener
tiempo para ponerle atención a la crítica. En ocasiones, el
momento oportuno depende más del criticado que del crítico, ya
sea porque el criticado es alguien muy ocupado y no se toma el
tiempo suficiente para atender la crítica o porque es un arrogante
que no admite crítica. Finalmente, el lugar adecuado para realizar
la crítica está muy relacionado con el momento; vale decir, es
cualquier lugar donde el criticado se tome el tiempo de atender la
crítica.
Puede ocurrir que el crítico no tenga acceso al criticado, es
entonces donde el modo cobra más relevancia y el lugar se
sustituye por cualquier medio de comunicación a través del cual le
pueda llegar el mensaje al criticado.
Toda crítica debe respetar los factores de modo, tiempo y lugar,
pero debe culminar siempre con una propuesta de un método o
acción con el cual se corrija el error señalado en la crítica. En
consecuencia, el crítico debe estudiar profundamente el problema
que va a criticar; debe conocerlo en detalles. Sólo así podrá
plantear una forma de corregir el error; de otra manera, entraría en
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
el subjetivismo, caería en el campo de los pareceres, con lo cual
tampoco estaríamos hablando estrictamente de una crítica. En todo
caso, es obvio que no debemos criticar lo que desconocemos en
esencia. No significa eso, que no podemos señalar el problema que
consideramos está causando un daño. Ese derecho no nos lo
pueden cercenar, el punto es que, en ese caso, no estaríamos
realizando una crítica stricto sensu.
Cuando realizamos correctamente la crítica, atendiendo a su código
y realizando la respectiva propuesta de acción o método; el
criticado debe quedar con la percepción de que el crítico lo quiere
ayudar. Esa sería la sensación correcta, ya que, en principio, toda
crítica se hace para ayudar a corregir un error y evitar un problema
mayor. Pero suele ocurrir que, no sólo los políticos, sino todos en
general, solemos cometer el error de no saber escuchar y eso nos
lleva, con mucha frecuencia, a tomar decisiones equivocadas.
Quien más nos quiere no es necesariamente aquella persona que
siempre nos está elogiando. Y es que si todos los que nos rodean
sólo se dedican a decirnos cosas buenas, caeremos en la trampa de
creer que estamos haciendo todo correctamente.
Como dijo Shiv Khera, autor hindú: “las personas sabias prefieren
beneficiarse de la crítica, en lugar de ser arruinadas por el elogio
falso.”

La Crítica y la Ética
Entendiendo la ética como un conjunto de normas morales que
rigen la conducta de las personas en cualquier ámbito de la vida;
consideramos que debe estar inmersa en toda actividad humana.
La ética es un componente transformador por su naturaleza. La
ética se enfrenta a nuestra propia naturaleza. Los principios éticos
frenan la violencia natural del ser humano, frenan además la
codicia, incluso pueden frenar una de la fuerza más potente dentro
del ser humano como lo es el impulso sexual. La ética eleva al ser

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
humano por encima de su animalidad; mientras más aferrados a los
valores éticos, menos primitivos somos.
Siendo la crítica una categoría tan importante para el
perfeccionamiento de cualquier política (como veremos en el
transcurso de este ensayo), la ética debe regir el espíritu de la
crítica.
Para Michel Foucault, la crítica es una actitud moral, ética, política
en contra del poder; una voluntad de no ser gobernado por unos
determinados discursos y determinadas prácticas (3). Es una forma
liberadora de expresarse.
Para reforzar la visión de Foucault acerca de la crítica, veamos una
frase que se le atribuye a Montesquieu: “El hombre de talento es
naturalmente inclinado a la crítica, porque ve más cosas que los
otros hombres y las ve mejor“. (4)
Debemos insistir que realizar señalamientos con la intención
velada de hacer daño, no es criticar es, como ya dijéramos,
perpetrar un “juicio malicioso”. Es por lo que afirmamos la
necesidad del componente ético en la crítica.

La Crítica y La Autocrítica
En el Diccionario Filosófico Abreviado (1959:95-98) encontramos
entre otras consideraciones, al referirse a la crítica y la autocrítica,
lo siguiente:
“Método que permite a los partidos marxistas y demás
organizaciones de trabajadores, descubrir y superar los
errores y las insuficiencias de su actividad. En la sociedad
soviética, la crítica y la autocrítica constituyen una de las
principales fuerzas motrices del progreso.” (5)
De acuerdo con el Diccionario Filosófico Abreviado, la crítica y la
autocrítica en un mismo método que, como ya dijimos, evita o
corrige errores, por lo que es clave para el avance en las políticas.

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
Seguimos con lo que, sobre la crítica y la autocrítica, se comenta
en el Diccionario Filosófico Abreviado:
“Una particularidad que distingue la revolución proletaria de
las revoluciones precedentes, indicaba ya Marx, es la de
someterse a la autocrítica para progresar con éxito. Esta tesis
de Marx fue desarrollada en condiciones nuevas por Lenin,
quien definió la autocrítica como un rasgo propio de un
partido auténticamente proletario, rasgo que lo distingue de
los partidos reformistas y oportunistas. Para Lenin, la
ausencia de temor respecto a la crítica y a la autocrítica
constituye uno de los principios más importantes del partido
comunista. Al desenmascarar a los mencheviques, los
socialistas-revolucionarios, los partidarios de Kautsky y
demás enemigos del marxismo, Lenin demostraba que el
origen de la putrefacción de esos partidos residía en el temor
a la crítica y la autocrítica, y que la autocrítica es una
necesidad absoluta para todo partido de naturaleza viva y
sana. Los partidos que trabajan sin contacto con las masas,
encerrados en su propio caparazón, temen la crítica y la
autocrítica. Un partido verdaderamente proletario que
representa la vanguardia de combate de la clase obrera y de
toda la masa de trabajadores, educa a sus propios cuadros,
así como a las masas populares al criticar los errores y las
insuficiencias, y, con la ayuda de la crítica y de la autocrítica,
supera los obstáculos que obstruyen el camino de la
victoria.” (7)
“En los primeros días de existencia del Estado Soviético, el
Partido Comunista puso la crítica y la autocrítica al servicio
del nuevo Poder (El Pueblo) e hizo de ella un arma poderosa
en la lucha por el socialismo...” (7)
En este punto es pertinente acotar que antes del triunfo de
cualquier Revolución Socialista, el método principal de avance se
centra en la lucha de clases. Al antagonismo de clases

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
corresponden formas de lucha determinadas con el fin de superar
ese antagonismo; pero una vez resuelto esa contradicción con el
triunfo de la revolución, el principal método de avance se
encuentra en la crítica y la autocrítica.
Con el triunfo de la revolución no desaparece la lucha de clases, ya
que la clase desplazada estará siempre al asecho. Sería imposible
construir el socialismo sin la lucha entre lo nuevo y lo viejo, entre
los elementos progresistas y los conservadores, pero esta
contradicción se irá debilitando en la medida que las fuerzas
revolucionarias avancen juntas hacia el socialismo; pero no es
posible avanzar hacia el socialismo, prescindiendo de la crítica y la
autocrítica.
Continuando con el diccionario filosófico:
“La nueva forma histórica de solución de las contradicciones
en la sociedad soviética, el arma más acerada que permite al
partido descubrir esas contradicciones y eliminarlas, es la
crítica y la autocrítica.” (8)
“Es así como se concibe la importancia de la crítica y de la
autocrítica, medios de combate contra todas las insuficiencias
en el trabajo, tales como rutina, lentitud, burocratismo,
repugnancia a las nuevas formas de trabajo, y contra todo lo
que pone trabas a la ejecución de los planes del Partido…”
(7)
“La importancia de la crítica y la autocrítica como fuerza
motriz
de la sociedad, consiste en que ellas permiten franquear el
camino, barrer los obstáculos que impiden el progreso; ellas
aseguran que las posibilidades objetivas de la marcha
adelante, hacia el socialismo, se conviertan en realidades más
rápidamente.” (7) “Las masas populares para quienes el
desarrollo de la productividad del trabajo en el régimen
socialista es de un interés vital, someten a la crítica el nivel
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
de productividad ya logrado y buscan nuevos medios para
que su esfuerzo de producción sea más eficaz… El obrero de
vanguardia que supera ampliamente la norma establecida,
somete por eso mismo a la crítica a su vecino rezagado y lo
ayuda a trabajar mejor, a elevarse al nivel de los
trabajadores de vanguardia. La emulación socialista es la
expresión de la autocrítica revolucionaria práctica de las
masas.” (7)
“La crítica de los trabajadores, la crítica proveniente de la
base, es de una importancia primordial. Por medio de ella se
manifiestan la energía y la iniciativa creadoras del pueblo
soviético, su sentimiento de responsabilidad hacia el país.”
(7)
“Como formas nuevas de lucha de lo nuevo contra lo viejo e
instrumentos adecuados para eliminar las contradicciones, la
crítica y la autocrítica fluyen de la naturaleza misma del
Estado Soviético, que representa la forma suprema de la
democracia, la democracia socialista.” (7)
El profesor de la Universidad nacional de Colombia: William Díaz
Villarreal, en su artículo intitulado: Sobre la Crítica en General y
Sobre la Crítica Literaria; al referirse a la crítica en forma general,
expresa:
“No obstante, no hay una democracia verdadera donde no
hay crítica, pues sólo a través de ésta puede definirse y
desarrollarse aquélla. La crítica corresponde en un sentido
exacto a lo que Kant definió hace más de dos siglos como el
uso público de la razón, es decir, la libertad del individuo de
expresar sus opiniones e ideas y la garantía de que ellas sean
tenidas en cuenta. Los individuos de una sociedad ilustrada,
es decir verdaderamente democrática, son considerados
sujetos autónomos, capaces de oponerse a las opiniones
dadas de antemano o impuestas autoritariamente, entre otros,
por lo que suele llamarse cómodamente como el mercado.
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
“Esta oposición”, afirmaba T. W. Adorno en un artículo de
1969 titulado precisamente “Crítica”, “en tanto que
capacidad de distinción de lo conocido y lo puramente
convencional o aceptado bajo la presión de la autoridad, es
una con la crítica, cuya noción proviene por cierto del griego
krino, juzgar”. Sobre la base de esta distinción descansa pues
la democracia verdadera.” (7)
No tenemos duda que donde se prohíbe o criminaliza la crítica, no
existe democracia, y menos democracia participativa y
protagónica.
La crítica es una necesidad tanto para la dirigencia (donde debe ser
natural la autocrítica), como en la militancia, que en su permanente
proceso de formación política, ideológica y académica debe
encontrar en la crítica el método más efectivo para avanzar en
todos los sentidos.

La Crítica y la Dialéctica
La crítica es una expresión de la dialéctica; es esa manifestación de
las contradicciones que se encuentran en todos los espacios de la
vida humana y de la naturaleza, y que determina el constante
cambio de todo lo que existe.
Si entendemos que todo está en constante cambio y que eso ocurre
por un proceso contradictorio que está en todas las cosas
existentes, entenderemos, entonces, que no hay verdades o
políticas inmutables; por eso la crítica permite revisarnos
constantemente, porque hay cambios que ocurren más rápido en la
sociedad y en la naturaleza que en nuestras mentes.
Los seres humanos tendemos a ser conservadores cuando sentimos
o consideramos que algo nos funciona, y sencillamente creemos
que no debemos revisar lo que funciona. Sobre esa base de
pensamiento, se hace lento que las cosas mejoren; porque sólo
cuando el cambio es tal, que las cosas no nos funcionan, es decir,

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
cuando ya llega la crisis, es cuando hacemos una revisión y
buscamos como mejorar la política, el método o la acción.
Normalmente creemos que hacemos bien las cosas cuando
sentimos que nos funcionan; pero creer en algo es entrar en el
campo de la confianza e incluso de la fe. La confianza y la fe son
categorías donde no domina el plano de la razón, por lo cual no
admiten discusión y donde no hay discusión no hay cambios; es
entran en el ámbito de las verdades a priori. Ahí están,
fundamentalmente, las religiones y los dogmas.
La crítica, como ya dijimos, es una expresión de la dialéctica,
donde podemos distinguir los 3 elementos que constituyen el
proceso de la dialéctica, a saber: tesis, antítesis y síntesis, que se
conoce como la triada dialéctica. A modo de ejemplo: cuando se
critica una política del partido o del gobierno, esa política
constituye la tesis y el señalamiento que se le hace a esa política
sería la antítesis; la síntesis podría ser la propuesta hecha por el
crítico o lo que resulte de la discusión o del análisis conjunto entre
el crítico y el criticado.
La síntesis, en una discusión dialéctica, es el resultado de
incorporar o desincorporar elementos a la política criticada. Es una
construcción conjunta que sólo surge cuando se abandonan
creencias o posiciones inamovibles.
Cuando nos negamos a escuchar la crítica y sobre todo a
reflexionar sobre ella, nos condenamos a nosotros mismos a
estancarnos en un solo nivel de conocimiento y arrastramos hacia
una fosa al partido o al país, dependiendo del nivel de
responsabilidad que tengamos.
La crítica permite renovar y mejorar nuestros conocimientos y
nuestros pensamientos, en términos generales.

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez

CAPÍTULO II DOCTRINAS SOBRE LA CRÍTICA Y

LA AUTOCRÍTICA
Mao Tse Tung acerca de la crítica y la autocrítica

M ao Tse Tung fue un gran líder político que estudió

profundamente la importancia de la crítica dentro del Partido
Comunista Chino. Recogeremos en este ensayo, algunos de sus
discursos y escritos donde trató el tema de la crítica y la
autocrítica.
Tenemos el arma marxista-leninista de la crítica y la
autocrítica. Podemos deshacernos del mal estilo y conservar
el bueno.
(Informe ante la II Sesión Plenaria del Comité Central elegido
en el VII Congreso Nacional del Partido Comunista de China;
5 de marzo de 1949, Obras Escogidas, t. IV.)
Para los partidos de izquierda, la crítica y la autocrítica, siempre
han sido concebidas como un método de avance que impulsan las
políticas revolucionarias.
“Los materialistas consecuentes son intrépidos; esperamos
que todos los que luchan a nuestro lado asuman
valientemente sus responsabilidades, superen las dificultades
y no tengan miedo a los reveses o las burlas, ni vacilen en
criticarnos a nosotros y brindarnos sus sugerencias. Quien no
teme morir cortado en mil pedazos, se atreve a desmontar al
emperador: éste es el espíritu intrépido que necesitamos en
nuestra lucha por el socialismo y el comunismo.”

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
(Discurso ante la Conferencia Nacional del Partido Comunista
de China sobre el Trabajo de Propaganda; 12 de marzo de 1957).
Fijémonos que, en esta cita, el presidente Mao invoca el espíritu
intrépido de los revolucionarios; porque es obvio que toda
revolución es un acto de valentía; pero invocar la valentía para
realizar una crítica o autocrítica, nos leva a la conclusión de que el
presidente Mao sabía que es difícil que la crítica sea recibida con la
madurez necesaria para que cumpla su efecto (que lleve a la
revisión de determinadas políticas).

Realizar una crítica correctamente, requiere formación y estudio

del que critica, y requiere formación y sabiduría de quien recibe la
crítica. Como estos dos últimos atributos no son tan comunes,
incluso en los equipos de dirección de los partidos, es por lo que se
requiere valentía a la hora de realizar la crítica.
“La concienzuda práctica de la autocrítica es otro rasgo que
distingue a nuestro Partido de los demás partidos políticos.
Hemos dicho que la habitación se debe limpiar regularmente,
porque de otra manera se amontonará el polvo, y que tenemos
que lavarnos la cara regularmente, porque de otra manera se
nos cubrirá de mugre. La mente de nuestros camaradas y el
trabajo de nuestro Partido pueden cubrirse de polvo y deben
ser limpiados y lavados. El agua corriente no se corrompe y a
los goznes de la puerta no los carcomen los gusanos. Este
proverbio expresa cómo el movimiento constante impide el
ataque de los microbios y otros organismos. Revisar
regularmente nuestro trabajo, desarrollar durante el proceso
de revisión el estilo democrático de trabajo, no temer a la
crítica ni a la autocrítica y aplicar aquellas máximas
populares chinas tan buenas como di todo lo que sepas y dilo
sin reservas, no culpes al que hable, antes bien, toma sus
palabras como una advertencia y corrige tus errores, si los
has cometido, y guárdate de ellos si no has cometido ninguno:
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
he aquí la única forma eficaz de evitar que el polvo y
microbios políticos infecten la mente de nuestros camaradas y
el cuerpo de nuestro Partido.”
(Sobre el gobierno de coalición; 24 de abril de 1945, Obras
Escogidas, t. III.)
“Dentro del Partido se producen constantemente oposición y
lucha entre diferentes ideas. Esto es un reflejo, en el Partido,
de las contradicciones entre las clases y entre lo nuevo y lo
viejo en la sociedad. Si en el Partido no hubiera
contradicciones ni luchas ideológicas para resolverlas, la
vida del Partido tocaría a su fin.”
(Sobre la contradicción, agosto de 1937, Obras Escogidas, t.
I.)
Esta cita del presidente Mao pone de relieve algunas verdades que
ningún revolucionario debe soslayar; a saber: todo proceso
revolucionario está plagado de contradicciones, ya que en toda
revolución se remueve toda la sociedad y las ideas que la
sustentan, y esas contradicciones también se dan en el seno de los
partidos revolucionarios, los sindicatos y todos los gremios que
apoyan, en un momento determinado, el proceso revolucionario.
Eso obliga a revisar las acciones y las ideas que las avalan, de
manera de examinar hasta dónde nuestras acciones se
corresponden con lo que está naciendo o si sencillamente están
reproduciendo las acciones e ideas sobre las cuales se sustenta lo
viejo.
Es por eso que la Crítica y la Autocrítica son métodos necesarios
para sintetizar esas contradicciones y seguir avanzando por el
camino de las transformaciones revolucionarias.
En todo proceso revolucionario, por un tiempo, veremos que se
mantiene la inercia de lo viejo en las concepciones, y por supuesto,
en el accionar de muchos cuadros y dirigentes del partido. Es por
eso que la crítica y la autocrítica es el método que termina por
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
erradicar las viejas ideas y las viejas conductas que seguimos
arrastrando. Es la crítica y la autocrítica el principal pilar de un
partido revolucionario.
“El liberalismo rechaza la lucha ideológica y propugna una
paz sin principios, dando origen a un estilo decadente y
filisteo, que conduce a la degeneración política de ciertas
entidades y miembros en el Partido y demás organizaciones
revolucionarias.”
(Contra el liberalismo, 7 de septiembre de 1937, Obras
Escogidas, t. II.)
Rechazar el debate que se genera necesariamente en la crítica, es
una tara del liberalismo, que pudiera estar enquistada en algunos
cuadros de dirección. Esa enfermedad se evidencia cuando en un
partido se pretende sustituir la disciplina por la obediencia (así
mantienen una paz sin principios).
“En relación con la crítica en el seno del Partido, es preciso
mencionar otro punto: algunos camaradas, al hacer críticas,
pasan por alto las cuestiones importantes y limitan su
atención a las mezquinas. No comprenden que la tarea
principal de la crítica es indicar los errores políticos y de
organización. Por lo que respecta a los defectos personales, a
menos que estén vinculados a errores políticos y de
organización, no hay que censurarlos demasiado para no
sumir a los camaradas en el desconcierto. Además, si
semejante crítica se desarrolla la atención de los miembros
del partido se concentrará exclusivamente en defectos de
poca monta, y todos se volverán tímidos y cautelosos y
olvidarán las tareas políticas del Partido. Esto es un grave
peligro.”
(Sobre la rectificación de las ideas erróneas en el Partido,
diciembre de 1929, Obras Escogidas, t. I.)

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
“La crítica dentro del Partido es un arma para fortalecer sus
organizaciones y aumentar su capacidad de combate. Sin
embargo, en la organización del Partido en el Ejército Rojo,
la crítica no siempre tiene este carácter: a veces se convierte
en ataque personal. A consecuencia de ello, no sólo se
perjudica a los individuos, sino también a la organización del
Partido. Esta es una manifestación de individualismo
pequeñoburgués. El método para corregirla es ayudar a los
miembros del Partido a comprender que la crítica tiene por
objeto aumentar la capacidad de combate del Partido a fin de
lograr la victoria en la lucha de clases, y que no debe
utilizarse para realizar ataques personales.”
(Sobre la rectificación de las ideas erróneas en el Partido,
diciembre de 1929, Obras Escogidas, t. I.)
Es muy frecuente que se realicen señalamientos hacia la conducta u
opiniones de algún militante o cuadro del partido, descalificándolo
en lo personal; materializando aquel viejo error que se conoce
como el ataque al mensajero y no al mensaje. Ese vicio, cuando
proviene de la dirigencia del partido, conduce a que la militancia se
cohíba de realizar críticas y de alguna manera proscribe la crítica y
deja al partido o al gobierno, sin su principal instrumento de
avance: la crítica y también la autocrítica, porque es obvio que
alguien que no acepta críticas y actúa con desdén hacia quien
critica, jamás se va a autocriticar.
“Porque servimos al pueblo, no tememos que se nos señalen y
critiquen los defectos que tengamos. Cualquiera, sea quien
fuere, puede señalar nuestros defectos. Si tiene razón, los
corregiremos. Si lo que se propone beneficia al pueblo,
actuaremos de acuerdo con ello.”
(Servir al pueblo, 8 de septiembre de 1944, Obras Escogidas,
t. III.)

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
“La crítica debe hacerse a tiempo; no hay que dejarse llevar
por el hábito de criticar sólo después de consumados los
hechos.”
(Sobre el problema de la cooperativización agrícola, 31 de
julio de 1955)
Es importante tomar en cuenta que la crítica no sólo puede venir de
las filas del partido, sino también de cualquiera que, con
sinceridad, quiere ayudar a resolver un problema que afecta o
pueda afectar la sociedad en su conjunto o parte de ella.
En ocasiones, los enemigos hacen juicios maliciosos con una
enorme carga emocional, para minar el ánimo del pueblo y ponerlo
en nuestra contra. En esos casos se debe ponderar la pertinencia de
aplicarle el método del Aikido (utilizar la fuerza del atacante en su
contra). Resolvemos el problema señalado por el enemigo,
colocando en le vanguardia de la acción a equipos del pueblo
organizados, para que sea el pueblo quién se lleve el crédito de la
acción.

Partido Comunista Vietnamita: la

crítica y la autocrítica
En el IV Pleno de Cuadros del Comité Central del Partido
Comunista de Vietnam celebrado en el año 2012, se hicieron
importantes consideraciones acerca de la crítica y la autocrítica,
veamos:
“El ejercicio de la crítica y la autocrítica en el estilo de vida y
militancia de un comunista se inscribe entre los factores
disciplinarios determinantes que norman el quehacer de un
cuadro o militante, no importa el rol que ocupe en las filas de
la organización.” “Mucha literatura sobre esta materia existe
en los documentos historiográficos de los comunistas en el
curso del desarrollo de este movimiento social universal.
Fueron Vladimir Lenin y Carlos Marx, quienes dejaron
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
escrita toda una filosofía alrededor de ambos temas: Lenin
sobre la crítica y Marx sobre la autocrítica, no obstante, de
que cada uno haya profundizado, indistintamente, acerca de
una u otra materia.”
Podemos decir que Lenin, por ejemplo, escribió que la crítica
constituye un factor importantísimo en el trabajo del Partido
Comunista. Mientras que Marx, por su parte, lo hizo sobre las
aportaciones fundamentales de la autocrítica al método dialéctico
materialista. El filósofo alemán corroboró su aseveración
aduciendo que La revolución proletaria con vistas a su desarrollo
se somete a autocrítica. Y ello se considerarse como una de sus
grandes fortalezas."
“Resulta obvio que todo partido que busque correspondencia
con sus objetivos ideológicos en la conducción de una
sociedad, debe estar en sintonía plena con los principios que
marcan su razón de ser. De allí que, en su momento Lenin
haya afirmado que Con la victoria de la Revolución Socialista
de octubre -en clara alusión al 17 de octubre de 1917- la
crítica y la autocrítica se convirtieron en una de las
principales fuerzas motrices del desarrollo de la sociedad”.
“Las tesis leninistas sobre la materia dan cuenta que: Cuando
se ha entrado en la amplia fase de la construcción del
comunismo, la crítica y la autocrítica desarrollan la iniciativa
y la fuerza del pueblo con vistas al establecimiento de la base
material y técnica del comunismo. Incorporan a las masas a
la dirección de la sociedad y sirven para educar al hombre de
la sociedad comunista”.
“…esta organización ha de ser crítica y autocrítica, muy
preparada teóricamente, capaz de enseñar con paciencia
pedagógica esa teoría a las masas.”
“…el presidente del Frente de la Patria, Pham The Duyet,
puso especial énfasis en el discurso que pronunciara en el

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
Comité Central del Partido y emitió un juicio que a la luz de
un militante comunista, en cualquier país, resulta
contundente:
A mi juicio en cualquier colectivo, la crítica y la autocrítica
constituyen condiciones necesarias para progresar. La promoción
por el Buró Político de la crítica y la autocrítica en toda
organización política es oportuna cuando el país enfrenta
numerosas dificultades. Este ejercicio elevará la clase dirigente
del Partido ante los nuevos retos. Pienso que cada militante debe
autocriticarse y criticar seriamente para contribuir al desarrollo
del Partido en particular y de nuestro país en lo general. En la
actual situación debemos esforzarnos mucho más por enfrentar y
superar los retos…”
Raúl Castro y La Crítica
Hemos dicho muchas veces que la crítica es importante en todo
proceso revolucionario; pero la crítica que nos hacemos entre
revolucionarios, buscando la rectificación de políticas o conductas,
deben distinguirse, en tiempo, forma y lugar, de los juicios
maliciosos que provienen de adversarios o enemigos políticos e
ideológicos. En este sentido reproduzco parte del discurso del
Presidente Raúl Castro, el 18 de diciembre de 2010, a propósito del
52 aniversario de la Revolución Cubana:
"No hay que temerle a las discrepancias de criterios y esta
orientación, que no es nueva, no debe interpretarse como
circunscrita al debate sobre los Lineamientos; las diferencias
de opiniones, expresadas preferiblemente en lugar, tiempo y
forma, o sea, en el lugar adecuado, en el momento oportuno y
de forma correcta, siempre serán más deseables a la falsa
unanimidad basada en la simulación y el oportunismo. Es por
demás un derecho del que no se debe privar a nadie."
Esta cita del Presidente Raúl Castro, incorpora una cualidad a la
crítica, que es por demás interesante, y es que como acabamos de

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
ver, el presidente Raúl Castro concibe la crítica como un “derecho”
que no se le puede quitar ni cercenar a nadie.
“Mientras más ideas seamos capaces de provocar en el
análisis de un problema, más cerca estaremos de su solución
apropiada.”
Sin lugar a dudas, la crítica siempre incorpora una nueva visión, ya
sea sobre la perspectiva que se tiene sobre el problema a resolver o
sobre el método o la política empleada para resolverlo.

Hugo Rafael Chávez

Para los venezolanos, la figura política más importante del siglo
XX ha sido, sin lugar a dudas, el presidente Hugo Chávez.
Chávez dio un vuelco a la forma de hacer política en Venezuela y a
la manera que el gobernante se relacionaba con el pueblo; marcó
así, un hito en la historia contemporánea de este país.
Chávez fue un revolucionario muy estudioso y humilde, lo que le
permitió un enorme desarrollo como estadista. Era evidente la
práctica constante de la crítica y la autocrítica en Chávez. Ese fue
el método que le permitió su constante avance en lo personal:
como político y persona, y como mandatario revolucionario.
Expondremos acá algunas expresiones de Chávez, relativas a la
crítica y la autocrítica, tomadas de un interesante artículo
publicado en el periódico digital: Ciudad Barquisimeto. Veamos:
Según Chávez; “La naturaleza burguesa es la prepotencia, el
complejo de superioridad. En él no cabe la autocrítica. Nosotros
en cambio, debemos ser humildes, vestirnos de humildad, los
revolucionarios debemos ser, como decía El Ché, profundamente
autocríticos, no podemos ni ofendernos ni sentirnos mal, por la
crítica.” (8)
Continuaba Chávez, sobre el tema: “…No, no le hace daño, le
hace bien al proceso; la crítica del pueblo le hace bien al proceso,
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
hagámosla con lealtad al proceso y a los principios y no imbuidos
por dañar a alguien”. (8)
En esta sentencia, Chávez deja claro la importancia de la crítica
para el avance revolucionario; así como también, la importancia de
saber formular la crítica, sobre lo cual hablamos en el capítulo I de
este ensayo.
El autor del artículo realiza una interesante reflexión sobre la
crítica, donde cita al político albanés Enver Hoxha:
“QUÉ ES LA CRÍTICA SEGÚN LA TEORÍA
REVOLUCIONARIA” (8)
“Otro de los aspectos que llama la atención es que, los
susodichos factores sectarios, verbalmente se abren a la
crítica, aseguran que la crítica es necesaria, pero al momento
que es formulada, la rechazan de manera prepotente,
poniendo mil excusas como “yo aceptaría la crítica si fuera
de esta manera y bajo tales aspectos”. Uno de los grandes
revolucionarios del siglo XX en Europa después de la
generación de Lenin, el ya nombrado Enver Hoxha afirmaba
que la crítica no debe sufrir condicionamientos ni
limitaciones, debe ser franca, abierta y nadie debe temer
represalias si critica a un dirigente. Algunos aprovechan su
influencia en las altas esferas de la revolución para
amedrentar a quienes tengan la osadía de ejercer el derecho
a la crítica.” (8)
“Respecto a esto último, Hoxha cuestiona: “La crítica y la
autocrítica impulsan nuestro trabajo, y si no se las utiliza,
éste se deteriora. Si tenemos miedo a una persona que ocupa
una posición alta, es porque no avanzamos por el camino
revolucionario, significa que en nosotros han arraigado
puntos de vista pequeñoburgueses: el oportunismo, el
servilismo, el favoritismo, la ambición, la familiaridad, el
temor, etc. ¿Acaso no es verdad que a veces no criticamos a
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
un superior porque pensamos ‘ya encontrará la ocasión de
vengarse’?”. Los que así actúan, remata, no han
comprendido la línea y la naturaleza de una revolución.” (8)
En este punto debemos resaltar la crítica desde la perspectiva de
Foucault, para quien la crítica era un acto ético de irreverencia -
conducta propia de un revolucionario- que conduce a una suerte de
libertad.
“No es revolucionario quien ahoga la crítica, la limita o la
condiciona, como tampoco es revolucionario aquel que se
deja limitar y condicionar, prefiriendo callar antes que sufrir
algún tipo de señalamiento. La conciencia limpia permite a
los dirigentes populares ser inmunes a la prepotencia
pequeñoburguesa de quienes rechazan la crítica de manera
arrogante.” (8)

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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez

CAPÍTULO III
SOBRE LOS ADULADORES

U n enemigo común del crítico y el criticado, son los aduladores

(aunque se dice que no existiera adulador si no hubiese tanta
vanidad en el adulado).
Se puede definir la adulación como "el acto de hacer cumplidos
excesivos, generalmente con el fin de congraciarse con la
persona". La diferencia entre la adulación y el elogio está en la
persona que lo hace. La adulación tiene una motivación egoísta. El
adulador pretende obtener la aprobación o la preferencia de la
persona a la que adula. Sin embargo, los elogios son
reconocimientos sinceros de admiración que se dicen para halagar
a otra persona. Un cumplido tiene la intención de favorecer a quien
lo recibe, mientras que la adulación beneficia al adulador.
El adulador envidia al adulado, podemos decir que en el fondo lo
odia; pero el adulado le sirve como puente o trampolín al adulador
y éste hará todo lo posible para que adulado lo tenga a su lado y
hasta lo proteja.
Ante una crítica, correctamente formulada, el adulador saldrá
velozmente a atacar al crítico, siempre que no vea en el crítico a
alguien de quien eventualmente pueda servirse; en cuyo caso se
hará el desentendido.
Al estudiarse la vida en las cortes, especialmente durante el
Renacimiento, el tema relativo a la adulación alcanza una
popularidad especial. Esta etapa se describe muy bien en la obra
“El Cortesano” de Baldassare Castiglione, y por supuesto, en el
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
capítulo XXIII, "De cómo hay que huir de los aduladores" de El
Príncipe de Maquiavelo; que desde perspectivas distintas relatan el
comportamiento de los que rodean a los mandatarios.
El adulador tiene su campo de acción dondequiera que un
poderoso, un rico, un superior tiene corte.

Shakespeare y la Adulación
Shakespeare conocía perfectamente las obras antes mencionadas y
no debiera sorprender que la adulación sea un lugar común en sus
obras, ya que muchas de ellas tratan de las intrigas de la vida
cortesana.
En la obra “El Timón de Atenas”, Shakespeare realiza una sátira
sobre la adulación y sus perniciosos efectos sobre el adulado. En
esta obra (que es una suerte de tragicomedia) , la adulación
conduce a un desenlace fatal con la muerte del protagonista.
Timón es un acaudalado noble de Atenas que es muy generoso
frente aquellos que se hacen pasar por sus admiradores y que
derraman elogios sobre él con un desparpajo incomparable. Timón
termina en la bancarrota, luego de que sus falsos amigos le dan la
espalda cuando sus recursos se acaban, habiéndolos malgastado en
regalos para los aduladores que lo rodeaban. La vanidad de Timón
le impide reconocer la falsedad de sus "admiradores". Desde esta
perspectiva, Shakespeare nos ofrece una psicología del adulado
que se resume en la frase del verdadero amigo desinteresado de
Timón: el filósofo Apemanto, quien se atrevía a decirle las cosas
como son, y le dijo: " El que ama ser halagado es digno del
adulador". Con esta expresión, Apemanto dejaba claro que el
adulador y el adulado son igualmente despreciables y reprochables:
son cómplices de la misma perversión. El adulador y el narcisista
son la cara y el sello de una misma moneda. Una versión en
positivo y en negativo de la misma realidad. El adulador proyecta
en otro lo que él mismo desea para sí. Y su objeto de admiración es
siempre un ególatra.
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
El ególatra es un individuo con un aprecio desmedido por sí
mismo. Se trata de una fijación infantil que lleva a la vida adulta lo
que se experimenta en los primeros años de vida: necesidad de ser
el centro del mundo, ignorancia y desinterés por las necesidades de
los demás.
En las obras de Shakespeare la adulación aparece encarnada por
memorables villanos, como es el caso de Regan y Goneril en su
famosa obra El Rey Lear o el personaje de Yago en OTelo (El
Moro de Venecia). No por casualidad todas estas obras son
tragedias; pues donde aparece un adulador entre los personajes
cercanos al protagonista, la tragedia se apodera del final de la obra.
Eso no es diferente en la vida real.

Maquiavelo y la Adulación
Volviendo al ámbito político, en la obra “El Príncipe” de Nicolás
Maquiavelo en el CAPÍTULO XXIII. sobre “COMO HUIR DE
LOS ADULADORES, el autor dice, entre otras cosas, lo siguiente:
“No quiero pasar por alto un asunto importante, y es la falta en
que con facilidad caen los príncipes si no son muy prudentes o no
saben elegir bien. Me refiero a los aduladores, que abundan en
todas las cortes… Pues no hay otra manera de evitar la adulación
que el hacer comprender a los hombres que no ofenden al decir la
verdad; y resulta que, cuando todos pueden decir la verdad, faltan
al respeto. Por lo tanto, un príncipe prudente debe preferir un
tercer modo: rodearse de los hombres de buen juicio de su Estado,
únicos a los que dará libertad para decirle la verdad, aunque en
las cosas sobre las cuales sean interrogados y sólo en ellas. Pero
debe interrogarlos sobre todos los tópicos, escuchar sus opiniones
con paciencia y después resolver por sí y a su albedrío. Y con
estos consejeros comportarse de tal manera que nadie ignore que
será tanto más estimado cuanto más libremente hable. Fuera de
ellos, no escuchar a ningún otro poner en seguida en práctica lo
resuelto y ser obstinado en su cumplimiento. Quien no procede así
se pierde por culpa de los aduladores o, si cambia a menudo de
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
parecer, es tenido en menos. Quiero a este propósito citar un
ejemplo moderno. Fray Lucas [Rinaldi], embajador ante el actual
emperador Maximiliano, decía, hablando de Su Majestad, que no
pedía consejos a nadie y que, sin embargo, nunca hacía lo que
quería. Y esto precisamente por proceder en forma contraria a la
aconsejada. Porque el emperador es un hombre reservado que no
comunica a nadie pensamientos ni pide pareceres; pero como, al
querer ponerlos en práctica, empiezan a conocerse y descubrirse,
y los que lo rodean opinan en contra, fácilmente desiste de ellos.
De donde resulta que lo que hace hoy lo deshace mañana, que no
se entiende nunca lo que desea o intenta hacer y que no se puede
confiar en sus determinaciones.” (6)
“Por este motivo, un príncipe debe pedir consejo siempre,
pero cuando él lo considere conveniente y no cuando lo
consideren conveniente los demás, por lo cual debe evitar que
nadie emita pareceres mientras no sea interrogado. Debe
preguntar a menudo, escuchar con paciencia la verdad
acerca de las cosas sobre las cuales ha interrogado y
ofenderse cuando se entera de que alguien no se la ha dicho
por temor. Se engañan los que creen que un príncipe es
juzgado sensato gracias a los buenos consejeros que tiene en
derredor y no gracias a sus propias cualidades. Porque ésta
es una regla general que no falla nunca: un príncipe que no
es sabio no puede ser bien aconsejado y, por ende, no puede
gobernar, a menos que se ponga bajo la tutela de un hombre
muy prudente que lo guíe en todo. Y aun en este caso, duraría
poco en el poder, pues el ministro no tardaría en despojarlo
del Estado. Y si pide consejo a más de uno, los consejos serán
siempre distintos, y un príncipe que no sea sabio no podrá
conciliarlos. Cada uno de los consejeros pensará en lo suyo, y
él no podrá saberlo ni corregirlo. Y es posible hallar otra
clase de consejeros, porque los hombres se comportarán
siempre mal mientras la necesidad no los obligue a lo
contrario. De esto se concluye que es conveniente que los
buenos consejos, vengan de quien vinieren, nazcan de la
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
prudencia del príncipe, y no la prudencia del príncipe de los
buenos consejos.”(6)

Diógenes el Cínico
Diógenes el cínico, A pesar de no haber dejado ningún escrito; la
fuente más completa de la que se dispone acerca de su vida es la
sección que Diógenes Laercio le dedicó en su obra: “Vidas,
opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres”.
El filósofo Diógenes el Cínico dijo en una ocasión: “Es preferible
la compañía de los cuervos a la de los aduladores, pues aquellos
devoran a los muertos y estos a los vivos.” (5)
También se le atribuye esta otra frase, relacionada con la anterior:
“Las mordeduras más peligrosas son las del calumniador entre
los animales salvajes y las del adulador entre los animales
domésticos.” (5)

CONCLUSIONES
Definitivamente, la crítica y la autocrítica constituyen un método
para el avance y desarrollo de cualquier política que emprendamos.
Pero para que ese método sea efectivo, es fundamental que tanto el
crítico como el criticado actúen con humildad; en el primer caso (el
crítico), para no caer en la descalificación y el juicio malicioso; y
en el segundo caso (el criticado) para no caer en la soberbia y la
prepotencia, que normalmente ciegan a quienes tienen posiciones
de poder y se rodean de aduladores. La humildad debe estar
acompañada del conocimiento; el crítico está obligado a estudiar
profundamente lo que critica para poder plantear la posible
solución y el criticado está obligado a estudiar la propuesta. La
humildad del criticado debería provenir de su sabiduría. Dirigir
requiere de sabiduría y el sabio es, por antonomasia, humilde.
La crítica política supone una preocupación y un deseo de ayudar a
resolver un problema, es por ello que no debe ser objeto de ataque,
ni de descalificación. Cuando un líder descalifica la crítica, envía
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 Ensayo sobre la CRÍTICA POLÍTICA - Juan Carlos Valdez
un peligroso mensaje a las bases; el mensaje es: No acepto críticas,
todo lo hago bien. Ese dirigente, con esa actitud, condena a muerte
lo que sea que esté dirigiendo.
La crítica es dialéctica y todo político sabe que la primera ley de la
dialéctica es La Contradicción, pero que sin contradicción no es
posible el desarrollo de todo lo que existe. El presidente Mao Tse
Tung, en sus tesis filosóficas, al referirse a la contradicción,
expresaba que ella se encuentra en todo lo existente, desde lo
material hasta lo ideal, y daba ejemplos de ello, para luego concluir
en la universalidad de la contradicción como factor determinante
en el desarrollo de las cosas.
“…Por ejemplo: los números positivos y los negativos en
matemáticas; la acción y la reacción en mecánica; la
electricidad positiva y la negativa en física; la disociación y
la combinación en química; las fuerzas productivas y las
relaciones de producción, y la lucha entre una clase y otra en
las ciencias sociales; la ofensiva y la defensiva en la ciencia
militar; el idealismo y el materialismo, la concepción
metafísica y la concepción dialéctica en filosofía, etc., -- cada
una de estas parejas de fenómenos constituye una
contradicción particular y tiene una esencia particular y,
precisamente por eso, ellas son objetos de estudio de ramas
distintas de la ciencia. Cierto es que, si no se comprende la
universalidad de la contradicción, no hay manera de
descubrir la causa universal o base universal del movimiento
o desarrollo de las cosas…” (9)
Dedicamos un capítulo completo, en este ensayo, a los aduladores.
Donde hay un espacio de poder estarán los aduladores generando
engaño y destrucción, como los cuatro jinetes de quienes habló el
apóstol juan en la primera parte del sexto capítulo del Apocalipsis.
No es una exageración. El adulador será el primero que mostrará
su cólera ante la crítica y enfilará sus baterías contra el crítico.

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Tratará de hacer ver al criticado que la crítica es un ataque velado
en su contra y que va dirigida a desprestigiarlo.
Si el adulador se encuentra con un líder ignorante y vanidoso,
logrará apartarlo de todo aquel que lo quiera ayudar con sinceridad
y le haga ver los errores. Aíslan así al líder de la realidad y lo
terminan convirtiendo en aquel célebre rey del cuento de Hans
Christian Andersen: El traje nuevo del emperador, también
conocido como El rey desnudo. En ese cuento, los aduladores
Guido y Luigi Farabutto convencieron al Rey que podían fabricar
la tela más suave y delicada que pudiera imaginar. Esta prenda,
añadieron, tenía la especial capacidad de ser invisible para
cualquier estúpido o incapaz para su cargo. El mensaje central del
cuento radica en que al final toda la corte terminó cayendo en la
trampa de los aduladores; el Rey por su vanidad e ignorancia y el
resto de la corte para no perder su cargo por estúpidos e incapaces.
Como vimos en el capítulo de los aduladores, donde el adulador
toma fuerza, sobreviene la catástrofe.
Terminamos este ensayo con una frase que pudiera resumir el
contenido de este trabajo:
“La verdad nos hará libres, tanto al que la dice, como al que la
escucha.”

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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
1.- Diccionario de la Lengua española, Edición Tricentenario,
Actualización 2021: [Link]
2.- Ernout Alfred & Meillet Antoine & André Jacques (1979),
Diccionario etimológico de la lengua latina. Historia de las
palabras, París, Ediciones Klincksieck.
3.- Díaz Villarreal, W.( 2007), Sobre la crítica en general y sobre la
crítica literaria. Literatura: teoría, historia, crítica, núm. 9, pp. 9-23.
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, Colombia
4.- Foucault M. (2018) ¿Qué es la Crítica?, Grupo Editorial Siglo
XXI, México; impreso en Argentina.
5.- Laercio D. (2010) Vidas, Opiniones y Sentencias de los
Filósofos más Ilustres, Biblioteca Virtual Universal,
[Link] libros/[Link]
6.- Maquiavelo N. (1999) El Príncipe, [Link].
[Link] ar/
7.- Diccionario Filosófico Marxista. [Link]
ros/[Link]
8.- Gil A. (2017). CHÁVEZ LO DIJO: La crítica entre
revolucionarios no debe ser condicionada [versión electrónica].
Ciudad BQTO Na guará.
[Link]
entre-revolucionarios-no-debe-ser-condicionada/
9.- Zedong M. (1968). Sobre la Contradicción. Obras Escogidas,
Tomo I, pp. 333-70. Digitalizado y preparado para el internet: Por
el Movimiento Popular Perú de Alemania, 1993.
[Link] org/espanol/mao/escritos/[Link]

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