Asambleas de Dios de Venezuela

Instituto Bíblico Falcón

Coro Estado Falcón
Cátedra: Teología I

Compilado del Manual de Doctrinas y Practicas Cristianas

de las Asambleas de Dios de Venezuela, 4TA Edición
Editado por:
Aguilar Vicnelly
Guillen Víctor
Guizado Jorge
Leal Mery
Ocando Gabriela
Perozo Gladys
Sánchez Yonela
Alirio Chirino
2do Año. Sección:”U”.

, Facilitador:

Prof. Otilio Flores

Santa Ana de Coro, Octubre de 2012

MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 1

Creemos que la Biblia es la palabra de Dios escrita, medio irrefutable por el cual Él se comunica
con el hombre y regla inflable de fe y conducta

Objetivo Terminal:
Utilizar la Biblia, la Palabra de Dios y suprema regla de fe y conducta, para considerar los principales
aspectos de la doctrina de la inspiració n
Objetivos Específicos:
Identificar, en una lista dada, los conceptos que correspondan a Inspiració n, Revelació n e
Iluminació n.
2. Relacionar los conceptos sobre Inspiració n, Revelació n e Iluminació n.
3. Indicar, utilizando el material de estudio, las características y propó sitos de la inspiració n divina.
4. Explicar, con sus propias palabras, las características y propó sitos de la inspiració n divina.
5. Describir, con la ayuda del maestro, la estructura de la Santa Biblia.
6. Explicar, utilizando el material de estudio, la estructura de la Santa Biblia.
7. Afirmar, con la ayuda del maestro, que la Biblia es la Regla Infalible de fe y conducta del cristiano.

Se entiende por La inspiració n de las Sagradas Escrituras, la influencia sobrenatural del Espíritu Santo ejercida
sobre los escritores de la Biblia, con el propó sito de guiarlos a escribir la Palabra de Dios, sin mezcla de error.
Los escritores bíblicos fueron guiados por el Espíritu Santo para escribir lo que recibieron por inspiració n y lo que
oyeron decir a hombres que hablaron bajo inspiració n. También fueron guiados por el Espíritu Santo para enseñ ar
sucesos que Dios consideró necesarios para nuestra instrucció n o amonestació n.

Todo esto nos da autoridad para decir que la Biblia es:

1. La Palabra inspirada de Dios, por medio de a cual É l se comunica con la humanidad.

2. La Regla infalible de Fe y conducta para guiarnos de la tierra al cielo (Jn. 5:24, 39; 14:1-6; Hch.4:12;
16:31; Sal.119:11, 33, 105; Mat.5:1-16; 1Ped.1:14-17)

La inspiración Divina nos da la garantía de que la Biblia es la autentica Palabra de Dios dada a los
hombres

RELACIÓN DE LA INSPIRACIÓN CON LA REVELACIÓN Y LA ILUMINACIÓN

1. LA ILUMINACIÓN:

 Es la influencia del Espíritu Santo que nos permite entender la Palabra de Dios. Generalmente los que
recibían o escribían la Palabra de Dios bajo inspiració n Divina , fueron también iluminados para
entenderla, pero tenemos casos en que no fue así, por ejemplo, Daniel 12:8,9.

I.B.F Pá gina 2
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

 Admite grados, mientras que la Inspiració n no.

 La Iluminació n continú a, mientras que la Inspiració n Divina Finalizó .

La Inspiración fue dada para escribir La Palabra de Dios; La Iluminación para entenderla

1. REVELACIÓN:

Se entiende por Revelació n, el acto por medio del cual, Dios proporciona al hombre verdades que éste por sí mismo
no puede conseguir o alcanzar. Por revelació n los apó stoles, profetas y otros siervos de Dios recibieron muchas
verdades de parte de DIOS.

DIFERENCIAS ENTRE INSPIRACIÓN REVELACIÓN E ILUMINACIÓN

REVELACIÓN INSPIRACIÓN ILUMINACIÓN

Permite el fiel entendimiento de las
Comunica las verdades. Fiel transferencia de las verdades. verdades.
Admite grados, es decir puede
ocurrir en mayor o menor
No admite grados. Es completa. proporción.
Se Cerró. Todo lo que necesitamos
saber, está disponible a través de Continúa, por lo tanto esta
Finalizó. las escrituras. disponible para los creyentes hoy.

CARACTERÍSTICAS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

1. Divina y no simplemente humana:

La inspiració n humana ha producido muchas y hermosas obras literarias, pero la Palabra de Dios reclama una
inspiració n superior, una inspiració n divina. El apó stol Pedro declara que: “Nunca la profecía fue traída por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo”
(2Ped.1:21). El apó stol Pablo también afirmó que “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (2Tim.3:15, 16).

2. Viva y no mecánica:
Aunque la Biblia menciona casos en que el escritor parece ocupar el papel de un secretario (Ex.34:27, 28). Cada
escritor manifiesta un estilo diferente, que es el sello de su propia personalidad. Por eso, el Pentateuco es la
Palabra de Dios sin dejar de ser las palabras de Moisés (Luc.16:29-31).

3. Verbal y no simplemente conceptual:

Algunas personas dicen que Dios inspiró los conceptos en las mentes de los escritores bíblicos y los dejó en la
libertad de escoger y usar las palabras que ellos creyeran convenientes. Pero el énfasis que hacen los apó stoles,
Pablo en 1Cor.2:13 y Pedro en 2Ped.1:21, dicen a las claras que Dios los guio a escoger las palabras exactas que él
quería que usaran, con el propó sito de comunicar fielmente el mensaje Divino.

4. Plenaria:
Con esto se establece que todas las Sagradas Escrituras poseen la misma inspiració n. Ningú n libro bíblico, ni
porció n bíblica, es má s inspirado que otro. La misma Biblia aporta los siguientes argumentos:

I.B.F Pá gina 3
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

a) Dios no da su Espíritu por medida (Jn.3:34).

b) Todos hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo (2Ped.1:21).
c) Pablo enfatizó que “Toda la Escritura es inspirada por Dios” (2Tim.3:16).
d) El Señ or Jesucristo endosó el Antiguo Testamento y no mencionó que alguno de sus libros fuese má s
inspirado que otros (Mt.5:18, 12:39-42; Luc.25:25).

5. Única:
Algunas dicen que la Inspiració n es comú n a todas las personas o a todo creyente. Los creyentes en todos los
tiempos han gozado de la iluminació n del Espíritu Santo para entender la Palabra de Dios; pero la Inspiració n
divina fue dada ú nicamente a los Escritores bíblicos, con el fin de escribir la Biblia. Una vez escrito el ú ltimo libro
de la Biblia, Apocalipsis, cesó la inspiració n divina.

PROPÓSITOS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA

El Señor en su sabiduría y en su gracia nos proporcionó las sagradas escrituras como un instrumento indispensable
para lograr una clara y optima comunicación con nosotros.

1. Dar a la humanidad, en forma escrita, la auténtica Palabra de Dios.

2. Que la Palabra Escrita gozara de la autoridad divina.

PRUEBAS DE LA INSPIRACIÓN DIVINA DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS

1. Internas

a. Ellas afirman ser inspiradas por Dios.

Los apó stoles proclamaron la inspiració n de la Biblia (2Tim.3:16; 2Ped.1:21). El Antiguo Testamento también
reclama inspiració n divina. La frase “Y dijo Dios” o su equivalente, aparece má s de 2000 veces en el Antiguo
Testamento como una señ al contundente de que los profetas hablaron bajo inspiració n divina (Ex.24:1-4; Lev.8:1-
5; 1Sam. 8:7; Jer.7:1; Is.1:2). El Señ or Jesucristo también endosó el Antiguo Testamento, lo citó , vivió conforme a
sus enseñ anzas y declaró que ni una tilde de la Ley sería abrogada (Mat.5:18, 12:39-42; Luc.24:25).

b. Su unidad de pensamiento.
A pesar del tiempo, 1600 añ os aproximadamente, y de la cantidad de escritores que intervinieron en la formació n
de la Santa Biblia, aproximadamente 40, procedentes de diferentes niveles sociales, de diferentes culturas (reyes,
estadistas, sacerdotes, médicos, agricultores, pescadores, etc.). Muchos de ellos nunca se conocieron ni leyeron ni
leyeron los libros o cartas escritas por otros; sin embargo, la Biblia posee una maravillosa unidad de pensamiento:
Toda ella apunta al plan redentor de Dios en la persona de su amado Hijo Jesucristo.

c. Su inigualable frescura.
Muchos libros no aguantan dos (2) leídas, la mayoría de ellos nunca son leídas en su totalidad. Pero la Biblia es el
manantial de agua fresca y saludable, donde la mayoría de los seres humanos de todos los tiempos han acudido a
nutrirse y a refrescar su sed, La Biblia es el libro de la humanidad. Millones de millones la han leído durante toda su
vida y la han encontrado siempre fresca, nueva, de maravillosa actualidad. La Biblia se ha ganado el título de “El
Libro Siempre Nuevo”.

d. Sus muchas profecías cumplidas.

Las escrituras detallan muchas profecías que se han cumplido a cabalidad. Estadísticamente es poco
probable que hechos señ alados para un futuro lleguen a suceder con precisió n, pro la biblia no solo predice

I.B.F Pá gina 4
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

hechos, sino también señ ala personas que habrían de existir en tiempos postreros y se han cumplido con
exactitud.

2. Externas

a. Su extraordinaria circulación
La Biblia es el libro má s traducido y má s leído pro toda la raza humana.

b. Su milagrosa preservación
La Biblia ha permanecido intacta a pesar de muchísimas persecuciones a través de los siglos. Alguien dijo que “La
Biblia es el yunque donde se han roto muchos martillos”.

c. Su influencia benefactora sobre los seres humanos

 Realza el valor de la vida humana.

 Ha transformado a millones de millones de personas (2Cor.5:17).
 Ha transformado muchas naciones, las ha preservado del mal y las ha guiado por la senda de la luz
(Salmo 119:105).
 Irradia luz espiritual sobre los hombres.
 Liberta a los cautivos espirituales (Jn.8:32).
 Fomenta el amor y la igualdad entre todos los hombres (Marcos 12:31; Juan 13:34; Gá latas 3:28;
Colosenses 3:11).

LA INVIOLABILIDAD DE LA BIBLIA

CANON DE LAS ESCRITURAS

La palabra “Canon” viene de un vocablo griego que se traduce “caña” y se refiere a un instrumento de medir y
es usada en la actualidad para designar a la lista de los libros que debido a que cumplieron con los requisitos
de ciertas pruebas o reglas para ser considerados como autoridad. Canon se refiere a la lista autorizada de
libros pertenecientes a las escrituras.

La Biblia, La Palabra de Dios, está formada por 66 libros, los cuales reciben el nombre de libros canó nicos, es decir,
libros reconocidos como verdaderamente inspirados. Génesis abre la inspiració n divina y la cierra el libro de
Apocalipsis, el ú ltimo en ser escrito. En lo que respecta al plan de salvació n, con el Apocalipsis se cierra la
Revelació n divina, y Dios establece sentencia de juicio a cualesquiera que le quite o le añ ada a la Biblia (Ap.22:18-
20).

La Biblia es la Regla Infalible de fe y conducta

LOS LIBROS APÓCRIFOS

Estos libros no llenaron los requisitos establecidos por el canon y fueron calificados como de “no canó nicos o de
segunda inspiració n”, por lo cual no fueron incluido en la Biblia.
I.B.F Pá gina 5
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

La Biblia cató lica contiene algunos de estos libros apó crifos: Tobías, Judith, Sabidurías, Eclesiá stico, Baruc, 1 y 2 de
Macabeo; un apéndice a Esther y otro al libro de Daniel. Estos libros no fueron escritos en hebreo o arameo, como
los demá s libros del Antiguo Testamento, sino en griego. Nunca fueron citados en el Nuevo Testamento ni por el
Señ or Jesucristo ni por los apó stoles. El Historiador Flavio Josefa, en su lista de libros aceptados por los judíos no
coloca a los apó crifos. Estos libros recomiendan impiedad: Un á ngel mentiroso en Tobías 5:12; el suicidio en
2Macabeo 14:42; La brujería en Tobías 5:16. Por todos estos motivos no aceptamos los libros apó crifos.

LA SANTA BIBLIA

a. La palabra “Biblia” proviene del término griego Biblos, nombre de un puerto sirio desde donde se
exportaba grandes cantidades de “papiro”, materia prima del material de escrituras má s usado en la
antigü edad.

b. Aplicació n del nombre. Jeró nimo, uno de los Padres de la Iglesia, fue el primero en utilizar para Las
Sagradas Escrituras el nombre de “Biblioteca Sagrada” (cercano al añ o 400 D.C), y de este nombre se
originó la palabra “BIBLIA” que usamos en la actualidad.

c. La Biblia fue escrita en tres idiomas:

1. Hebreo. La mayor parte del Antiguo Testamento. (Lengua semántica, en la que fue escrita todo el AT, con
algunas excepciones que fueron escritas en arameo).
2. Arameo. Pequeñ as porciones del Antiguo Testamento. (Lengua semántica antigua muy usadas en épocas
del imperio Babilónico y persa, en la que fue escrito Esdras del 4:8 al 6:16 y del 7:12 al 26; Daniel 2:4 a 7:28;
Jeremías 10:11 y dos palabras de Génesis 31:47).
3. Griego coiné (comú n). En el Nuevo Testamento. (Dialecto popular del idioma griego, universalizado
durante el imperio greco romano en el cual fue escrito el NT).
Los escritos originales de la Biblia no poseían divisiones, capítulos ni versículos. Se organizaron de esta forma
posteriormente para facilitar la lectura y la ubicació n de textos específicos.

DIVISIÓN DE LA BIBLIA

1. Antiguo Testamento: 39 libros

a. El Pentateuco o Libros de la Ley. Escritor: Moisés. Son cinco libros de Génesis hasta Deuteronomio.

 Génesis, el libro de los comienzos.

 É xodo, el libro que relata la salida de Israel de Egipto.
 Levítico, el libro de las leyes y las ceremonias.
 Nú meros, el libro de los censos.
 Deuteronomio, el libro de la repetició n de la ley (Un recuento).
b. Libros históricos. Narran las vivencias o la historia del pueblo de Israel. Son 12 libros, desde Josué hasta
Esther.

c. Libros Poéticos. Poesías, cantos de adoració n y alabanzas a Dios e instrucciones para aprender sabiduría.
Son 5 libros, desde Job hasta Cantar de los cantares.

I.B.F Pá gina 6
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

d. Profetas mayores. Profetas Mayores, historia de Israel desde un punto de vista profético. Profecías
dirigidas a Israel y a las naciones vecinas y profecías tocantes al mesías. Son cinco libros desde Isaías hasta
Daniel.

e. Profetas menores. Profecías dirigidas a Israel y a algunas naciones vecinas. Son 12 libros, desde Oseas
hasta Malaquías.

2. El Nuevo Testamento: 27 libros

a. Los Evangelios: Son 4 libros. Narran la vida y Obra del Señ or Jesucristo.

 Mateo. Escrito a los judíos.

 Marcos. Escrito a los romanos.
 Lucas. Escrito a los griegos.
 Juan. Escrito a los hombres.

b. Libro Históricos. 1 libro. Narra el nacimiento y desarrollo de la Iglesia. Hechos de los Apó stoles.

c. Epístolas. (Carta dirigidas a Iglesias o personas). Son 21 epístolas, desde romanos hasta Judas.

d. Libros proféticos: un libro. Apocalipsis (Revelació n).

PERIODOS DE FORMACIÓN DE LA BIBLIA

La Biblia está formada en tres grandes periodos conocidos como: paleotestamentario, intertestamentario y
neotestamentario.

 Periodo Paleotestamentario: es el periodo en el cual se escribe el Antiguo Testamento, abarca unos once siglos
(Desde 1550 a.C. hasta aproximadamente l 430 a.C.)
 Periodo Intertestamentario: es el tiempo que trascurre desde que se finalizó de escribir el utimo libro del Antiguo
Testamento, hasta el nacimiento de Cristo.
En este tiempo no fue escrito ningún libro reconocido como inspirado, sin embargo se dieron mucho logros en la
recopilación, organización y traducción de las escrituras.
 Periodo Neo testamentario: abarca la época de Cristo y la de los primeros apóstoles, periodo en el cual fueron
escritos en su totalidad los libros del Nuevo Testamento.

Período Subdivisiones Escritos y logros

Paleotestamentario  Libro de Job.
Época de Moisés
 Gran parte del Pentateuco.
 Apéndice del libro de la ley.
Época de Josué
 Libro de Josué.
 Apéndice del libro de Josué
Época de Jueces
por Samuel.
Época de los reyes  Libros que relatan los hechos
del periodo de la monarquía.
 Desde el punto de vista
divino desde las escuelas de
los profetas.
 Desde el punto de vista

I.B.F Pá gina 7
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Humano desde las corte de los

reyes.
 Libro de Salmos, Proverbios,
Cantares, Eclesiastés (Durante el
reino unido).
 Libro de Jonás, Joel, Amos,
Oseas, Miqueas, Isaías, Nahúm,
Habacuc, Sofonías, Abdías y
Jeremías durante el reino
dividido.
 Libro de Ezequiel, Daniel y
Lamentaciones.
Época de la Cautividad
 Se termina el libro de
Jeremías.
 Libro de Hageo, Zacarías,
Ester, Esdras, Nehemías y
Época de la restauración
Malaquías.
 Se termina el libro de Daniel.
 Surge la Gran Sinagoga,
consejo de Eruditos judíos. Los
Época del dominio Persa
cuales hacen interpolaciones de
las escrituras.
 Se universaliza el Idioma
Época del dominio Griego
griego.
Intertestamentario  Es traducido el Antiguo
Testamento al griego por una
Época del dominio Egipcio
comisión de 70 eruditos judíos,
traducción llamada Septuaginta.
 Se preservan las escrituras a
Época del dominio Sirio pesar de los ataques de Antioco
Epifanes.
Época del dominio Asmoneo  Accesibilidad de las escrituras.
Época del dominio Romano  Ciertas libertades.
 Todos los eruditos
neotestamentarios fueron escritos
Neotestamentario Época de los Apóstoles
durante el Primer siglo de
nuestra era.

DINÁMICAS PARA MEMORIZAR LOS LIBROS DE LA BIBLIA.

1.- aprender cinco (5) libros cada día.

2.- cada catecú meno dice un nombre de un libro de la biblia, en orden desde el Génesis hasta finalizar.
Há gase desde Génesis hasta Apocalipsis, luego desde Apocalipsis hasta Génesis.

3.- hacer competencias de memorizació n.

I.B.F Pá gina 8
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Marque con una “V” a las afirmaciones correctas y con una “F” las afirmaciones incorrectas:
La Inspiración de las Escrituras:
_____ Es divina y humana
_____ Es un dictado hecho por Dios a los escritores sagrados.
_____ Esta basada en ideas y redactadas segú n el criterio de los escritores.
_____ Es un intercambio de ideas del hombre, mescladas con la palabra de Dios .
_____ En algunos libros de la biblia ocurrió en un porcentaje mayor que otros.
_____ Es similar a la inspiració n que tuvieron los escritores de grandes clá sicos.
_____ Todas las afirmaciones anteriores son correctas.
_____ Ninguna de las afirmaciones anteriores son correctas.

Señale y explique tres diferencias entre inspiración, iluminación y revelación.

INSPIRACIÓN ILUMINACIÓN REVELACIÓN

Entre los espacios en blanco de las columnas de la izquierda, coloque la letra que le corresponda de la
A. - Pentateuco.
clasificación en la columna de la derecha. B. - Histórico. Antiguo Testamento
_____ Oseas. C. - Histórico. Nuevo Testamento
____ Hebreos. D. - Poéticos.
_____ Apocalipsis. E. - Profetas menores.
_____ Ruth. F. - Profetas mayores.
_____ Génesis. G. - Evangelios.
_____ Hechos. H. - Epístolas.
_____ Malaquías. I. - Profético, el Nuevo Testamento

I.B.F Pá gina 9
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

_____ Gá latas.
_____ ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Santiago.
_____ Lucas.
_____ Cantares.
_____ Salmos.
_____ 1 Samuel.
_____ Jeremías.
_____ Lamentaciones.

 Identifique con una “E” las afirmaciones que describan una prueba externa de Las Escrituras y con
una “I” las que describan una prueba interna.

_____ Es el libro mas leído en el mundo.

_____ Su lectura resulta interesante, a pesar de su antigü edad y aunque ya se conozca su contenido.
_____ A pesar de innumerables obstá culos se ha conservado a través de las edades.
_____ Sigue una misma temá tica, pesar de ser escrita en los mas variados contextos.
_____ Sus profecías se han cumplido a cabalidad.

Razone:
 ¿Por qué fue necesaria la inspiración de las Sagradas Escrituras?

___________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________-_________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 10
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 2

Creemos en la existencia del único y verdadero Dios personal, amoroso, infinito y eterno,
revelado en tres personas distintas.

Objetivo Terminal:
Reconocer al ú nico Dios verdadero en nuestras vidas.
Objetivos Específicos:
1. Distinguir, en el material de ayuda, cuales son los atributos de Dios.
2. Relacionar los atributos comunicables e incombinables de DIOS.
3. Definir la doctrina de la trinidad
4. Explicar la doctrina de la Trinidad.
5. Afirmar, que DIOS es uno y, existen tres personas en la Divinidad.

Hablar del Ú nico y Verdadero Dios es hablar de ser má s sublime y extraordinario que pueda existir, la suma de sus
perfecciones es infinita y la magnitud de sus atributos es sin límites. De tal Dios, Zofar pregunta a Job:
“¿Descubrirá s tú los secretos de Dios? ¿Llegará s tú a la perfecció n del Todopoderoso?” (Job 11:7). Desde este
punto de vista Dios es incompresible, ya que ningú n ser puede comprenderle completamente, no obstante su
incomprensibilidad no es inherente, puesto que É l puede comprenderse perfectamente a sí mismo. Por otro lado,
se puede afirmar que Dios es cognoscible, y má s aú n, la ú nica forma de obtener la vida eterna es conociéndole
(Jn.17:3). De esta forma podemos afirmar que Dios es incomprensible, lo que representa su trascendencia; pero, es
cognoscible, lo que representa su inmanencia.

“Dios es incomprensible, pero conocible"

Se puede conocer a Dios a través de sus atributos.

ATRIBUTOS DE DIOS
Se considera un atributo divino a toda aquella propiedad o característica innata de Dios, a través de la cual Dios
revela su cará cter esencial, al hombre.

1. ATRIBUTOS INCOMUNICABLES

I.B.F Pá gina 11
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Se denominan incomunicables, ya que son esenciales en Dios y no los tiene en ningú n grado ningú n otro ser.
a. Aseidad (Autoexistencia):
Consiste en su total y absoluta independencia, es su capacidad para vivir por sí mismo. De esta forma, podemos
afirmar que Dios no depende de ningú n agente externo para su existencia, pero a la vez todas las cosas dependen
de É l, en tal sentido, É l es El absoluto (Jn.5:26).
b. Inmutabilidad:
É l no puede cambiar, no puede envejecer, no progresa ni crece, ya que es perfecto eternamente. No obstante, es un
Dios activo que ha tratado de formas distintas con los hombres a través de distintas épocas (Mal.3:6; Stg 1:17).

c. Infinitud:
Dios es infinito en el sentido que no tiene limitaciones. Podemos ver la infinitud de Dios desde diversos puntos de
vista.

• Con respecto a sus cualidades su infinitud es perfecció n:

Todos los atributos de Dios son ilimitados, desde el punto de vista cuantitativo y cualitativo. Su poder no tiene
límites, su amor es infinito y de la misma forma todas sus cualidades. Pero sus cualidades no só lo son infinitas, sino
también perfectas, es por ello que a sus atributos se les llama perfecciones (2Samuel 22:31; Job 11:7).

• Con respecto al tiempo su infinitud es eternidad.

É l es eterno en el sentido que no tiene principio ni fin, ademá s, es totalmente transcendente en el tiempo, es decir,
para Dios el tiempo no tiene ningú n tipo de afectació n; bien dice las Escrituras, que para El mil añ os es similar a un
día (Sal 90:4; 2Ped.3:8; Jn.1:1; Heb.7:3; Ap.22:13; Ex.15:18).

• Con respecto al espacio su infinitud es inmensidad.

É l es inmenso en el sentido que todo lo llena, llegando a ser omnipresente, ya que no existe un lugar donde su
presencia no pueda llegar. É l no tiene limitaciones de espacio, pudiendo estar en todas partes con toda su esencia
al mismo tiempo (Sal.139:7-10; Jer.23:23-24; 1Rey.8:27; Is.66:1).

d. Unidad:
La unidad de Dios puede verse de dos formas distintas:
• Simplicidad
Cuando se afirma que Dios es simple, se dice, que no es un compuesto, ni está hecho de partes; por lo cual, no es
susceptible de divisiones. Dios está completo en sí mismo, nada se puede agregar ni restar de su ser.
• Singularidad
Dios es singular en el sentido que es numéricamente uno, y que ningú n otro ser comparte su naturaleza divina, es
decir, existe un ú nico Dios, distinto a todos los demá s seres existentes (Dt.6:4; 1Rey.8:60; 1Cor.8:6).

2. ATRIBUTOS COMUNICABLES
Se denominan comunicables, ya que los seres humanos experimentan estas características de alguna forma. No
obstante, es bueno destacar que estos atributos se encuentran en su má s elevado nivel en el ser de Dios.

a. Amor:
Uno de los atributos centrales de Dios es el amor, a tal punto que se declara en la Biblia que “Dios es amor”
(1Jn.4:8).

El amor de Dios puede verse de distintas formas:

• Gracia:
I.B.F Pá gina 12
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Es el amor inmerecido de Dios hacia el ser humano perdido. Dios ama al pecador a pesar de que este no
puede provocar el amor (Ef.2:8; Tit.2:11; He.2:9).
• Misericordia:
Es el amor de Dios hacia el que está sufriendo las consecuencias del pecado, también se le llama compasió n
(Sal.51:1; 86:15; 136:2; Ex.34:6).
• Longanimidad:
Es la paciencia de Dios para soportar a los malos, aú n a aquellos que le retan; El pospone o posterga el castigo
dá ndole a los pecadores la oportunidad de arrepentirse (2Ped.3:3-9).

b. Santidad:
La santidad de Dios nos dice que É l es exaltado por sobre todas las criaturas es absolutamente distinto de ellas y
que no se confunde con su creació n. La idea de la santidad nos refiere a su excelencia moral, la infinita distancia
entre É l y toda impureza, mentira, pecado o contaminació n (Lev.11:44; Jos.24:19; 1Sam.2:2; Is.6:3; Ap.4:8).

c. Veracidad:
La veracidad de DIOS es aquella virtud por medio de la cual todas sus declaraciones son verdaderas. É l es veraz en
su relació n, todo lo que dice de sí mismo es verdadero. La veracidad de Dios puede extenderse a su existencia real,
ya que É l es el ú nico Dios verdadero; los ídolos son solo ficció n y engañ o. Otro aspecto de su veracidad es fidelidad,
porque cumple todas sus promesas (Jer.10:10; Jn.17:3; 1Tes.1:9; 1Ped.2:22).

d. Justicia:
La justicia es el atributo por el cual Dios se manifiesta contra toda violació n de su santidad; por su justicia El
cumple con todas las normas que se impone a Si mismo. La justicia de Dios implica que no existe norma o pauta por
encima de Dios, É l es la norma para distinguir lo correcto de lo incorrecto.

Se puede ver la justicia desde dos puntos de vista. Por un lado, la justicia remunerativa, la cual se refiere a que Dios
premia y recompensa segú n las condiciones y promesas que El mismo ha puesto. Por otro lado, está justicia
retributiva, la cual consiste en que Dios castiga el pecado (Esd.9:15; Job.8:3; Sal.7:11; Is.45:21).

e. Conocimiento:
Dios conoce todas las cosas y no hay nada que desconozca; ademá s, É l es consciente de ese conocimiento, es decir,
sabe que sabe y lo que sabe, lo sabe perfectamente. Su conocimiento es exhaustivo, a tal punto que es infinito, de
allí que al calificarse su conocimiento con la infinitud, resulta la omnisciencia.

f. Sabiduría:
La sabiduría es la forma correcta de aplicar el conocimiento, la Biblia declara que Dios es sabio, de tal forma, que
todas sus actuaciones son coherentes con los má s elevados niveles de exigencias. La sabiduría de Dios se muestra
en tres aspectos resaltantes de su obra: la creació n, la redenció n y su providencia. (Job 21:22; Rom.11:33; Efe.3:10)

LOS NOMBRES DE DIOS

Existe una marcada intenció n de Dios de revelarse al hombre a través de sus nombres, en cada uno de ellos revela
parte de su carácter y como se relaciona con nosotros. Podemos distinguir y hacer el paralelismo de los nombres
hebreos del Antiguo Testamento y los Nombres griegos del Nuevo Testamento.

A. Nombres Hebreos:

I.B.F Pá gina 13
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

 ELOHIM, es el primer nombre que aparece en la Biblia, la raíz del nombre es EL, que significa Dios, este
nombre está en plural y quiere decir el Supremo de todos los supremos y el Supremo en todo.
 ELYON, significa, el Altísimo.
 ADONAI, se traduce como Señ or, indica el total y absoluto señ orío de Dios.
 EL SHADDAI, se traduce El Todopoderoso.
 JEHOVA, es el nombre principal y especial de Dios, significa “Yo Soy El Que Soy”, este nombre nos revela a
Dios como el que existe por si mismo, sin limitaciones, ni dependencias de ningú n tipo. Nos revela también
su inmutabilidad. Otras formas que usan son JAVE, y JAHWEH.

• En relació n con este nombre se le añ aden otros calificativos, entre otros:

 JEHOVA TSABAOTH, Jehová de los Ejércitos.

 JEHOVA RAFA, Jehová tú Sanador (Ex.15:26).
 JEHOVA NISSI, Jehová mi bandera (Ex.17:8-15).
 JEHOVA SHALOM, Jehová es paz (Juec.6:24).
 JEHOVA RA´AH, Jehová es mi pastor (Sal.23:1).
 JEHOVA TSIKENU, Jehová justicia nuestra (Jer.23:6).
 JEHOVA YIREH, Jehová proveerá (Gn.22:14).
 JEHOVA SHAMA, Jehová está allí (Ez.48:35).

B. Nombres Griegos

 THEOS, se traduce como Dios. Traduce todas las combinaciones de EL, ELOHIM y ELYON.
 THEOS PANTOKRATER, Significa Dios Todopoderoso y traduce EL SHADDAI...
 KURIOS, Significa Señ or y traduce los nombres de ADONAI Y JEHOVÁ .

LA DOCTRINA DE LA TRINIDAD

La Trinidad es una de las doctrinas má s difíciles de explicar, no obstante, por la abundante prueba bíblica, se cree
que Dios es Uno esencialmente, pero que existe en tres personas: El Padre, El Hijo y El Espíritu Santo.

Entre otras referencias a la Trinidad, se puede mencionar: El Bautismo de Jesú s (Mt.3:13-17), allí se encuentran las
tres personas de la Trinidad. Las palabras con las cuales Jesú s comienza su ministerio, mencionan las tres personas
de la Trinidad (Lc.4:16-21) al aplicarse a sí mismo el cumplimiento de Isaías 61:1-2. La Gran Comisió n, la bendició n
apostó lica y el testimonio de Pedro también nos refieren a la Trinidad (Mat.28:18-19; 2Cor.13:14; 1Ped1:1-2).

La Biblia dice categóricamente que existe un único y verdadero Dios, especifica claramente que fuera de Él no hay
dios; sin embargo presenta a tres personas que son descritas como Dios, a eso nos referimos cuando hablamos de la
trinidad.
La palabra Trinidad no aparece en la Biblia, es un término teológico usado para expresar la verdad bíblica de que
el Único y Verdadero Dios existe y subsiste en tres personas que tienen en común una sola esencia, sustancia y
naturaleza individual, pero que son distintas en subsistencia.

DESCRIPCIÓN DE LA DOCTRINA
La doctrina de la trinidad es claramente planteada en la siguiente frase: “Tenemos un solo Dios manifestado en
tres personas distintas”, esta afirmación se basa en dos doctrinas Bíblicas indiscutibles:
1. Dios es uno e indivisible en esencia

I.B.F Pá gina 14
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan de un solo y único Dios (Deut.6:4; Ex20:3; 1Cor 8:4-6; Ef 4:3-
6). Ahora, según lo estudiado en sus atributos, su esencia es indivisible, él es simple e infinito. Si fuese divisible no
fuese simple sino compuesto, ni infinito sino finito, limitado por tres partes que le compone y cada uno
representaría un porcentaje finito de Él y la suma de lo finito no puede ser infinito.
2. En Dios subsisten tres personas distintas
 Aunque la Biblia habla de una singularidad en cuanto a la deidad, ella muestra claramente una pluralidad de
personas en Dios (Génesis 1:26; 3:22; 11:7; Isaías 6:8, entre otros).
 Estas personas son conocidas como Padre, Hijo y Espíritu Santo (Isaías 48:16; 61:1; Mateo 3:16-17; 28:19;
Hechos 2:32-36; 2Corintios13:14; Efesios 1:3-14; 4:4-6).
 Cada una de las personas de la trinidad posee la totalidad de la esencia de Dios. Cada uno es reconocido en la
Biblia como Dios:
 El Padre es Dios (Juan 6:27; 1 Pedro 1:2).

 El Hijo es Dios (Juan 1:1), posee atributos divinos (Omnisciencia, Mateo 9:4; Omnipotencia, Mateo 28:18;
Omnipresencia, Mateo 28:20).
 El Espíritu Santo es Dios: a Él se le llama Dios, Hechos 5:3-4 y posee atributos que solo Dios tiene
(Omnisciencia, 1 Corintios 2:10; Omnipresencia 1 Corintios 6:19).
Jesús afirmó “Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30), lo cual habla de una diversidad de personas y una unidad en
esencia: al hablar de: “Yo y el Padre”, claramente habla la pluralidad mientras que “uno” habla de una misma
naturaleza, una misma esencia. De igual manera Jesús habla del Espíritu Santo como “Otro” (Juan 4:16). Mateo
28:19 hace una declaración de esa unidad y trinidad, menciona a las tres personas asociadas en un nombre
(singular no plural).
Estos textos conducen a una clara conclusión: Dios es uno en naturaleza y esencia, uno en propósito, amor y
justicia, indivisible en sustancia, pero trino en personas.

La doctrina de la Trinidad se resume en los siguientes postulados:

• Dios es uno esencialmente.
• Su esencia no es divisible.
• Existen tres personas en la divinidad.
• Cada una de las personas posee la totalidad de la esencia de Dios.

CONFIRMACIÓN BÍBLICA DE LA ENSEÑANZA TRINITARIA

Existen numerosos pasajes de las escrituras que presentan la enseñanza de la trinidad de manera
explícita, entre ellos los siguientes:
 Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama ¡Abba,
Padre! (Gálatas 4:6).
 Elegidos según el previo conocimiento de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y
ser rociados con la sangre de Jesucristo; Gracia y paz os sean multiplicadas (1 Pedro 1:2).
 Por tanto, Id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo (Mateo 28:19).
 Aquí el vocablo “Nombre” en singular señala la esencia divina, un Dios y la enumeración de tres
nombres señala la personalidad de cada integrante de la trinidad.
 La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos
vosotros. Amén. (2 Corintios 13:14).

I.B.F Pá gina 15
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

 “… siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo… en quien vosotros también sois
juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:20-22).

Otras porciones que confirman claramente esta doctrina son:

 Génesis 1:26; 3:22, que presenta una pluralidad en Dios.
 ISAÍAS 6:3, QUE MUESTRA A DIOS COMO TRES VECES SANTO.
 MATEO 3.16-17, MARCOS 1:10-11 Y LUCAS 3:21-23, QUE PRESENTA A LAS TRES
PERSONAS DE LA TRINIDAD INTERACTUANDO ENTRE SÍ.
 JUAN 14:25-31, DONDE JESÚS ENSEÑA ACERCA DEL TEMA.
 1 JUAN 5.6-8, QUE MUESTRA A LAS TRES PERSONAS COMO DADORES DE TESTIMONIO.

I.B.F Pá gina 16
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

I.B.F Pá gina 17
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

 ¿Cuál de las siguientes afirmaciones sonES

ACTIVIDAD correctas y cualesJEno?
DE APRENDIZA

“Existe Un solo Dios “Existe Un solo Dios revelado “Existe un solo Dios revelado
manifestado en tres formas con tres nombres distintos” en tres personas distintas·
distintas”

 ¿cuál de los siguientes gráficos explica la doctrina de la trinidad? Explique a que

religiones corresponden los dos sobrantes.

 ¿Qué utilidad tiene el estudio de los diversos nombres de Dios?

___________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 18
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 3

Creemos que el señor Jesucristo es el eterno hijo de Dios, que se hizo hombre, nació por obra del
Espíritu santo, vivió una vida sin pecado, murió por nosotros, resucito y fue exaltado a la diestra de
Dios.

Objetivos Terminal
Afirmar que el Señ or Jesucristo en Dios.
Objetivos Específicos.

1. Describir, con sus propias palabras, las implicaciones má s relevantes de los diversos nombres del
Señ or Jesú s.
2. Señ alar, en los textos indicados, cuá les son los atributos y prerrogativas divinas asignadas al Señ or
Jesú s.
3. Explicar, con la ayuda bibliográ fica, la deidad de Nuestro Señ or Jesucristo.
4. Hacer, por escrito, un resumen acerca de la deidad de Nuestro Señ or Jesucristo.

Cuando se habla de la deidad del Señ or Jesucristo, se hace referencia a su esencia o naturaleza divina, es decir, que
É l es Dios.

El Señ or Jesucristo es la ú nica persona que posee dos naturaleza, la divina y la humana.

Él es verdadero hombre (100%) Y verdadero Dios (100%).

La Unión de las dos Naturalezas

La Biblia enseñ a con precisió n, que Jesú s es Dios, igualmente le presenta como hombre, es evidente que É l posee
dos naturalezas: divina y humana; ambas naturalezas está n presentes en É l. Es Dios plenamente y no en parte, no
puede ser una parte de Dios. É l es indivisible. Es hombre completamente, reú ne todas las cualidades de un hombre.
Esto no quiere decir que en la unió n de ambas naturalezas existentes en Jesú s se forme una tercera naturaleza. No
se puede hablar de una transferencia de atributos de una naturaleza a otra, si la naturaleza humana recibiera
atributos divinos, ya no seria humana y si a la divina le fuesen transferidos atributos humanos, entonces ya no
sería divina. Los atributos de cada una de sus naturalezas está n presentes en la persona de Jesucristo, sin mezclar
naturalezas o dividir la persona, en este sentido se puede ver a Jesú s corno débil, a la vez todopoderoso, limitado y
a la vez infinito, ignorante y omnisciente. Algunos teó logos han clasificado las acciones del Señ or Jesú s con
respecto a la procedencia de la acció n de la siguiente manera:

 Acciones motivadas en la persona entera, donde participan ambas naturalezas, como lo es la redenció n.

 Acciones motivadas en la naturaleza divina, aunque la persona entera es el sujeto, corno lo son los casos
donde Jesú s conocía los pensamientos de otros (Mt 9.4; 12.25; Le 5.22; 11.17).

I.B.F Pá gina 19
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

 Acciones motivadas por la naturaleza humana, aunque eran ejecutadas por la persona entera de Jesú s,
como lo son las diversas actividades en las cuales buscó suplir alguna necesidad humana (Mt 4:2,21:18;
Jn4:7; 19:28)

Es importante aclarar que todas las acciones del Señ or, independientemente de su procedencia es efectuada por la
persona entera de É l y no por una parte del mismo.

Este planteamiento abre la puerta a dudas relacionadas con su personalidad, pues si posee dos naturalezas
integras cada una, ¿Posee dos personalidades?, ¿Pueden estas naturalezas diferentes formar una sola persona?,
¿Cada naturaleza tiene voluntad y conciencia propia? La unió n de estas dos naturalezas en el Señ or Jesú s es un
misterio por lo cual, resulta difícil de explicar, sin embargo es una verdad bíblica que hay que creer. Richardson
(1998) expone:

La naturaleza humana encontró su personalidad únicamente cuando se unió a la naturaleza divina.

La naturaleza humana no tuvo una personalidad propia antes que Cristo la tomara para sí mismo... las
dos naturalezas así unidas constituyen una sola subsistencia personal.

La personalidad del logos formó un principio organizador de la naturaleza doble de Jesucristo. Fue
Dios en la persona de Cristo quien tomó sobre sí la naturaleza de un hombre...

A pesar de la doble naturaleza del Señ or Jesú s, É l posee una sola personalidad esto se puede comprobar al ver que
todo lo relacionado con É l se le atribuye a una sola persona y no a dos. Sus atributos y cualidades, tanto humanos
como divinos se le designa a una persona (Hch 20:28, 1 Co 2:8, Le 1:31, 32), de igual manera Jesú s se refiere a sí
mismo como "yo" y no como "nosotros".

En conclusió n se puede decir que ambas naturalezas en Cristo tienen una misma personalidad, estas subsisten en
una sola persona.

La unió n de las dos naturalezas en Cristo es una unió n singular, no se da en otro ser. No es una unió n como la del
cuerpo y el alma humana, pues esta ocurre es en la personalidad. Esta unió n no se mezcla a manera de formar una
nueva naturaleza. Dicha unió n no es similar a la de las personas de la trinidad, ni a la de la iglesia con Cristo.

De acuerdo a las Escrituras la unió n de las dos naturalezas en Cristo, es indisoluble e invariable (1 Cor. 15:28, Jn
l7:5, Heb 1:8, 7:24; Ap. 21:23,22:1, 3,5).

La unión de las dos naturalezas en Cristo es una unión singular, no se da en otro ser. No es
una unión como la del cuerpo y el alma humana, pues esta ocurre es en la personalidad

I.B.F Pá gina 20
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Teorías acerca de la unión de las dos naturalezas

GRUPO SIGLO DOCTRINA

GNÓSTICOS Siglo I Jesús recibió la deidad en el momento de su bautismo.
Jesús no fue hombre en esencia, su cuerpo solo parecía real. Pues la
DOCETISTAS Siglo I
materia es mala y Cristo debía ser puro
Negaron la divinidad de Cristo y su nacimiento virginal.
EBIONITAS Siglo I y II El Espíritu de Dios descendió sobre Él en el bautismo capacitándole
paró su ministerio y le desamparó en el calvario.
Jesús era un hombre Ordinario.
CERINTO Siglo Li Cristo un espíritu superior que descendió sobre Él en el bautismo y le
dejo en la crucifixión.
Jesús fue una forma como se manifestó el único y verdadero Dios, a
MONARQUISM
Siglo III través de un hombre ordinario sobre quien vino la impersonal razón
O
(Logos).
Jesús es Dios, no fue completamente humano, ellogos tornaba el lugar
APOLINARIOS Siglo lV de la inteligencia humana siendo esta modificada.

Siglos IV y Jesús es una sola persona, una sola naturaleza: "El verbo de Dios
MONOFISISMO V encarnado”
MONOTELISM Siglo V Cristo tenía una sola voluntad.
O
Siglo V Separación de cada naturaleza de manera que no era una persona,
NESTORIANOS
sino que cada naturaleza le da una personalidad distinta.
Siglo V Mezcla de atributos divinos y humanos, las dos naturalezas fueron
EUTIQUIANOS mezcladas dando origen a una tercera naturaleza diferente a la
humana y a la divina.
Siglo lV Jesús fue el primero de los seres creados, no Dios. Dios es mayor que
Jesús.
ARRIANOS
El verbo de Dios se unió al cuerpo humano, sustituyendo su alma
humana.
ADOPCIONISM Siglo VIl Jesús fue siempre hijo de Dios y humanamente hijo adoptivo de Dios.
O

- En Jesús hay dos naturalezas, ambas completas y sin mezclarse una

ORTODOXOS
con la otra. Es una sola persona, constituidas por ambas naturalezas.

PRUEBAS DE LA DEIDAD DEL SEÑOR JESUCRISTO

La Biblia, La Palabra de Dios, nos proporciona muchas pruebas:

1. Sus Nombres.

a. Señ or (Hechos 2:34-36. Rom. 10:9; 14:9. Fil. 2: 11).

Este nombre implica soberanía. Dios es el creador del universo y tiene el derecho de gobernarlo. Por
temor a violar el mandamiento de no tomar el Nombre de Dios en vano, los israelitas dejaron de pronunciar
el nombre JEHOVÁ , y lo sustituyeron Por el título "Señ or" (Adonai). El titulo "Señ or" (Kurios) que los
discípulos aplicaron Jesucristo era el equivalente al título Adonai, aplicado a Dios.

b. EI Verbo de Dios (Jn. l: l-3)

I.B.F Pá gina 21
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Este nombre presenta al Señ or como:

1. La Palabra de Dios.
2. La sabiduría eterna.
3. El Originador o Creador y sustentador de todas las cosas (Colosenses 1: 15-17).

c. Hijo de Dios (Luc.1:[Link].3:16)

Así como "Hijo de Hombre" nos habla de humanidad, "Hijo de Dios" nos habla de deidad. El Señ or
Jesucristo no es "un hijo de Dios" en el sentido en que lo somos todos los cristianos (Juan 1:12). La Biblia
nos presenta al Señ or como "El Hijo de Dios". Su relació n con Dios El Padre es ú nica, É l es el Hijo Unigénito
de Dios. Nosotros fuimos creados por Dios, pero el Señ or Jesucristo fue engendrado. El escritor del libro a
los Hebreos nos dice que: "Dios habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los
padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de
todo, y por quien asimismo hizo el universo, el cual siendo el resplandor de su gloria, y la imagen de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la Palabra de su poder..." (Heb. 1: 1-3).

Con lo antes expuesto, establece unas diferencias enormes entre los profetas, los patriarcas y El
Hijo:

1. El Señ or es, por excelencia, el mensajero de Dios.

2. El Señ or Jesucristo es, junto con el Padre, el Creador del universo.
3. El Señ or Jesucristo es el heredero de Dios.
4. El Señ or Jesucristo no solo es el resplandor de la gloria de Dios, sino que comparte con Dios la
misma esencia, sustancia, o digá moslo en otras palabras, la misma naturaleza.
Dios testificó su paternidad sobre el Señor Jesucristo.
1. En el momento del bautismo (Mat. 3: 17; Marcos 1:11).
2. En el monte de la transfiguració n (Mat. 17:5). Jesucristo es de la misma sustancia de Dios.

Jesucristo es de la misma sustancia de Dios.

El Señor Jesucristo reconoce y declara su relación especial con Dios

1. Lo llama Padre (Jn.17:1;2:16).
2. Dice que trabajan juntos (Jn. 5: 17)
3. Que vivió con El en la eternidad(Jn.17:5)
4. Que el Padre y El son UNO (Jn. 10:30; 14:20)
5. Dice que comparten gloria(Jn. 17:5)

El testimonio de algunos profetas:

l. El profeta Isaías lo llama (9:6)

a) Admirable.
b) Dios fuerte.

I.B.F Pá gina 22
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

c) Padre Eterno.
2. El profeta Zacarías lo llama Jehová (Zac. 14:5)

3. Juan el Bautista testificó que Jesú s era el Hijo de Dios (Jn. 1 :34 )

El testimonio de los apóstoles

1. Juan.

a) Lo llamó "El Verbo de Dios" y declaró abiertamente que dicho Verbo era Dios (Jn. 1: 13).
b) Lo reconoció como El Hijo de Dios. ( Jn.20:30, 31 )
2. Pedro testificó por el Espíritu Santo que Jesú s era El Cristo, El Hijo del Dios Viviente (Mat. 16: 15,16).

3. Tomá s lo reconoció y lo aceptó como: Señ or y Dios ( Jn. 20:28 )

4. Pablo lo proclamó como:

La Imagen del Dios Invisible y el Originador y dueñ o del universo. (Col. 1:15-17)

A. El Gran Dios y Salvador (Tito 2:13)

B. Coparticipe de la Plenitud de Dios ( Col. 2:9 )

2. Sus atributos divinos

Cuando se habla de atributos divinos, se hace referencia a esas cualidades o características que son inherentes o
propias de Dios, y que el Señ or Jesucristo también comparte.

a. Omnipotencia: Todopoderoso, todo lo puede (Jn. 1:3; 5: 19)

b. Eterno: No tiene principio ni fin. Es por siempre (Juan 1: 1; Heb. 13: 8; Apc. 1: 11).

c. Omnisciente: Conocimiento perfecto del pasado, presente y futuro. Todo lo sabe (Juan: 2: 24, 25)

d. Omnipresente: Está o puede estar en todas partes a la misma vez (Mt. 18:20)

e. Santo: Santidad perfecta. Libre de toda maldad o contaminació n (Juan 8:46. Hechos 3:14. Heb. 4: 15, lPed.
2:22)

f. Sabiduría: El hace todas las cosas en forma perfecta. Sabe hacer las cosas .(1 Corintios 1:24)

3. Prerrogativas divinas (definir)

a. Creador.
Texto: ___________________________________________________________________________________________________________________
b. Dar vida.
Texto:
___________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 23
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

c. Perdonar pecados.
Texto: ___________________________________________________________________________________________________________________
d. Arbitro del destino humano.
Texto: ln. 3:18; 5:22____________________________________________________________________________________________________.
e. Salvador
Textos: _________________________________________________________________________________________________________________
4. Su nacimiento virginal (Encarnación)
Textos: _________________________________________________________________________________________________________________
5. Su vida sin pecado
Textos: _________________________________________________________________________________________________________________
6. Sus obras
a. Sus milagros.
Textos: _________________________________________________________________________________________________________________
b. Su obra expiatoria.
Textos: _________________________________________________________________________________________________________________
c. Su resurrección.
Textos: _________________________________________________________________________________________________________________
7. Su exaltación.
Dios le dio un nombre que es sobre todo nombre y lo exaltó a su diestra en el Trono.

(Hechos 2:33. Fil. 2: 9 - 11)

I.B.F Pá gina 24
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Complete el siguiente cuadro

Nombre de Jesús Implicación en cuanto a su Deidad

El verbo de Dios

Hijo de Dios

Señor

Señale cual de las siguientes afirmaciones es correcta:

El Señor Jesús es:

_____50% Dios y 50% hombre. _____ 100% Dios y 100% hombre.

_____100 % hombre, no es Dios. _____No se sabe con certeza.

Coloque una "A" a las afirmaciones que describan un atributo divino aplicado a Jesús y una "P" a las que se
correspondan con una prerrogativa divina

______Dador de Vida. _______ Todo lo puede.

______Hace todo perfecto. _______ Perdona pecados.
______ Presente en todo lugar. _______ Es Completamente santo.
______Hacedor del universo. _______ No tiene principio ni fin.
Si ante usted se presenta una persona que no cree que Jesucristo es Dios, ¿cuál de los siguientes caminos
tomaría usted?

______ Explicaría como sus nombres señ alan que él es Dios.

______ Mostraría citas bíblicas que le atribuyen cualidades divinas

______ Indicaría citas de la Biblia que le asignan facultades divinas.

______Le hablaría de sus milagros, muerte y resurrecció n.

I.B.F Pá gina 25
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

______ Consideraría usar cualquiera de los argumentos anteriores, segú n el caso.

______ Ninguno de los argumentos anteriores le serían ú til.

DOCTRINA 4

Creemos que el ser humano fue creado bueno y recto, pero por decisión propia se apartó del plan
original de Dios, lo cual trajo muerte física y espiritual .

Objetivo Terminal.

Analizar la condició n del hombre antes y después de la caída, identificando las principales
consecuencias del pecado.

Objetivos específicos.

1. Comentar, a través de una discusió n en grupo, el significado del pecado

2. Hacer, mediante el trabajo en equipo, conclusiones acerca del pecado.

Cuando se hace referencia a la caída del hombre, se dice que el hombre, que vivía en un estado de santidad con
Dios, cometió una falta, pecó y cayó de su nivel espiritual.

La Biblia declara que el hombre fue creado justo y bueno:

l. Fue creado a imagen de Dios, conforme a su semejanza (Gen.l :26, 27)

2. Dios vio que todo lo que había hecho era bueno en gran manera (Gen.! :31)
3. Dios lo bendijo (Gen. 1 :28)
4. Adá n fue una persona moral, inteligente, racional, con capacidad de dominio y con libre albedrío para
tomar decisiones (Gen. 2: 15-20)

Inicialmente Adán fue un hombre santo

que tuvo una relación armoniosa con Dios.

Dios le dio a Adá n instrucciones claras respecto a la vida que debía llevar en el Edén. Debía administrar e!
huerto y ejercer dominio sobre todos los animales. Podía comer de todos los á rboles del huerto, excepto del á rbol
de la ciencia del bien y del mal. Dios le advirtió que el día que comiera de ese á rbol, ciertamente moriría (Gen. 2:
16, 17).

Sataná s sedujo a Eva (Gen. 3: 1-7):

I.B.F Pá gina 26
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

1. Haciéndola dudar de Dios

a. De su amor.
b. De su santidad.
c. De su justicia

2. Le introdujo la concupiscencia por vía del interés. Eva desobedeció a Dios, comió del fruto del á rbol
prohibido y luego le dio a Adá n quien comió , desobedeciendo también a Dios. Así, ambos, Adá n y Eva,
cayeron en pecado.

El pecado puede definirse como:

1. Errar el blanco. Pues, el hombre fue llamado a una vida de santidad y comunió n con Dios, pero al
pecar no se conforma a las exigencias divina, y se sale de la perfecta voluntad de Dios.
2. Trasgresión o violació n a la Ley Divina.
3. Deuda. Al transgredir la Ley Divina, el hombre adquirió una deuda inmensa que no podía pagar;
por eso, Dios en su inmensa misericordia le proveyó de un Salvador que pagara la deuda y lo reconciliara
con él (Is. 53:6, Rom. 5:8)

El pecado rompió la comunión que había entre Dios y el hombre, y éste quedó
destituido de la gloria de Dios.

Elementos Relacionados con el origen del pecado

 Pecado original: es la debilidad espiritual que lleva al hombre cautivo a cometer actos
pecaminosos.
 Concupiscencia: es el deseo desmedido de las cosas.
 Tentación: es una Invitació n al mal. El proceso de la tentació n del diablo tanto a Eva, como
a Jesú s y así al creyente, consta bá sicamente de los siguientes pasos:
1. Deseo: Sataná s busca crear o despertar el interés en algo pecaminoso (Génesis 2:5;
Marcos 7:21-22).
2. Duda: el enemigo busca que la persona dude de Dios, de su carácter o de su
palabra, siembra la incredulidad para cosechar el pecado como tal (Hebreos 3: 12),
Sataná s miente (Juan 8:44) buscando torcer la verdad para hacer ver el pecado
como algo aceptable o justificado.
3. Motivación a la acción: El enemigo sobre la base del deseo despertado en el
corazó n de la persona y la duda plantada en la mente, induce a actuar (Santiago
1:14-16).
Consecuencias del pecado de Adán

I.B.F Pá gina 27
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

1. Muerte, tanto física como espiritual (Rom. 3:23; 5: 12; 6:23 2. Miedo (Gen. 3:10)
2. Dolores y enfermedades. (Gen. 3: 16)
3. Maldició n de la tierra. (Gen. 3: 17)
4. Dañ o a la imagen de Dios en el hombre.
5. Transmisió n de la inclinació n al pecado ( El pecado Original)
6. Conflicto interior (Rom. 7: 15-24. Gal. 5: 17)
7. Condenació n de toda la humanidad (Rom. 5: 18)

Otras consecuencias:

 Corrupción: cambiaron la gloria de Dios incorruptible .. cambiaron la verdad por la mentira (Romanos
1 :23, 25).
 Cautiverio: El que practica pecado, esclavo es del pecado (Jn 8:34- 36), pierde la capacidad de pensar, de
querer o de hacer 10 que realmente es bueno, debido a sus inclinaciones, motivaciones y acciones hacia el
mal.
El Pecado en el Creyente

El pecado personal en un cristiano reviste mayor gravedad que en un impío debido a tres razones
fundamentales:

 El creyente ha recibido la iluminació n divina por lo tanto debe andar caminar y ser guiados por la
luz (1 J n 1:5-7).
 El creyente es participante de la naturaleza divina (2 P 1:4), por lo tanto debe vivir como
corresponde a un hijo de Dios.
 El creyente es miembro del cuerpo de Cristo y templo del Espíritu Santo por tanto el pecado en el
creyente es un escarnio, un infame indecoro para el Señ or y una profanació n al templo de Dios.
Debido a que el pecado en el creyente reviste de mayor gravedad que el pecado en el hombre sin Dios, trae
entre otros los siguientes efectos:

 Se disipa su luz, esta baja de luz lleva a tropezar en la vida diaria. Todo pecado cometido trae
cierto nivel de oscurecimiento, de manera que la visió n espiritual decae, el discernimiento
disminuye y la moral se entenébrese (Jn 8: 12, 1 Jn 1 :6; 2:10).
 Reduce el Gozo, esto afecta el estado de á nimo del creyente y su relació n con los que le rodean (Sal
51: 12, Jn 5: 11, Gal 5:22; 1 Jn 1:3-7; 2:5,15-17, 4:12).
 Suprime la Paz, al ofender a Dios mientras no haya confesió n y arrepentimiento no se puede
disfrutar la paz plena que Dios ofrece, tampoco se puede estar en sana paz consigo mismo (1 J n 3 :
18- 21) .
 Decae el nivel de confianza en el Señor (1 Jn 3:19, 2:28,4: 17), cuando el cristiano peca se siente
mal ante el Señ or, siente que su relació n con el Padre esta negativamente afectada lo que diminuye
su nivel de intimidad con É l.
 Deterioro de Su relación con Dios: El pecado en el creyente afecta la buena relació n con Dios,
pues es una ofensa mayor a cada una de las personas de la trinidad:

 Al Padre quien está cometiendo la falta es un hijo suyo. (l Jn 1 :21, 3: 1).

I.B.F Pá gina 28
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

 Al Hijo, se está ignorando el valor del enorme precio que pago por nosotros (l P 1:17-19, 2
Cor 5:19, 1 Jn 2:1-2).

 Al Espíritu Santo, É l ha hecho una obra maravillosa en nuestras vidas, nos guía y mora en
nosotros y con el pecado le afrentamos, le entristecemos, le ignoramos en su direcció n,
como nuestro huésped (Heb 10:29, Ga15: 16, 25, 22; Rm 5:5; Ef 5:2,4:30).

Identifique cuales de las siguientes frases describen consecuencias del pecado:

_______ Separació n de Dios.

_______ Recuperació n del Juicio.
_______ Temores
_______ Luchas Internas
_______ Deterioro de la imagen de Dios en el individuo.
_______ Inclinació n pecaminosa.
_______ Perdida del libre albedrío.

Complete las siguientes afirmaciones:

 El pecado puede definirse como errar _______________ y como una transgresió n o violació n a la ley
_______________________.

 La Biblia declara que el hombre fue creado ___________________ y ___________________

 Sataná s, al seducir a Eva, _____________________________________________la hizo de Dios y le introdujo la

________________________________ por la vía del interés.

Analice:

 ¿Puede el Diablo tratar de seducirle a usted con el mismo método que usó con Eva?

 ¿Cuá l sería su reacció n si ello intentara?

I.B.F Pá gina 29
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 5

Creemos en el plan de Dios orientado a la restauración integral del hombre, lo cual solo es posible
gracias al rescate hecho por Cristo al entregar su vida por nosotros .

Objetivo Terminal:
Agradecer a Dios por su plan perfecto el cual permitió la redenció n del hombre.
Objetivo Específicos:
1. Distinguir, de una lista de términos, los que corresponden a la Justificació n y regeneració n..
2. Explicar. con sus propias palabras. en que consiste la justificació n y la regeneració n.
3. Aplicar, los conceptos de justificació n y regeneració n, en la elaboració n del concepto de Salvació n.

EI termino salvació n puede definirse como la acció n de Librar de la muerte, mantener con vida, sanar o salvar. Bajo
la totalidad de la revelació n Bíblica entendemos la Salvació n como el acto mediante el cual Dios limpia todos los
pecados del hombre para declararlo justo, adoptarlo como su hijo y santificarlo.

la salvación es una operación realizada por el espíritu santo por medio de la cual el pecado esta
reconciliado con dios de una condición de enemistad, esta hecho justo delante de un dios santo.
(Rom 5:1; 2 Cor 5:17-21)
La salvación de la humanidad a través de Cristo fue la mas grande y concreta demostración del
amor de Dios
(Jn 3:16; Rom 5:8), además el plan de salvación demuestra al mundo que él es bueno y
misericordioso (Ef. 2:10). La salvación del hombre fue una manifestación de la gracia( Ef.
2:7),generosidad y bondad de Dios por iniciativa propia soberanamente libre y totalmente gratuita.
Para estudiar la Salvació n, se hará bajo sus tres aspectos intrínsecos, a saber: la justificació n, la regeneració n y la
santificació n.
LA JUSTIFICACIÓN
Justificación (Rom. 5:1-2) acto soberano de Dios en el cual nos ve justos a través de su hijo
Jesucristo .se siente la verdadera paz.

1. Naturaleza de la justificación.

I.B.F Pá gina 30
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

La justificació n es un término "judicial" que significa absolver, declarar justo o pronunciar sentencia de aceptació n.
Esencialmente es absolució n divina, es decir, la declaració n de justicia de parte de Dios a favor del hombre,
derivada de un acto de gracia divina, por medio del cual Dios perdona todos los pecados del hombre y le confiere
su justicia en virtud del sacrificio de Cristo efectuado en el calvario (Rom 3:24; 5: 1,9 1Cor:6: 11).

2. Necesidad de la justificación.
Para que el hombre pueda ser salvo debe ser justificado primero delante de Dios. Cada hombre, segú n lo revela la
Palabra, es un pecador y esta condenado al juicio eterno, es decir, que en su condició n original el hombre no califica
para ser salvo. De allí se deriva la necesidad de que sea absuelto de toda culpa, perdonados todos sus pecados y
declarado justo delante de Dios.

3. La fuente de la justificación.
EI hombre no puede ganarse ni hacerse merecedor de la justificació n, por lo cual, Dios sale en busca de el para
dá rsela solo por su gracia; la gracia es, en este caso, el amor de Dios hacia el hombre (Tito 3:7).

La justificación es indulto divino

4. La base de la justificación.
Es una realidad inobjetable el hecho de que la ley ni ninguna otra alternativa pueden justificar al hombre. Dios, a
pesar de su amor y gran misericordia, no podía omitir el pecado del ser humano y seguir adelante con su relació n;
su justicia demandaba un castigo implacable para aquel que se había revelado contra sus leyes y su suprema
santidad.
A través de su perfecta sabiduría Dios resuelve el problema con el sacrificio de Cristo, ya que este sacrificio es la
má xima demostració n de amor (In. 3: 16), a la vez que es un acto que cumple con los requerimientos de la justicia
de Dios (Rom. 4:25; 5:16, 18; 1Cor. 1:30). De esta forma, la base fundamental y ú nica de la justificació n es el
sacrificio propiciatorio del Señ or Jesucristo y es en virtud de los méritos logrados por el en la cruz que el hombre
es librado de todos sus pecados y declarado justo, es decir, es una justicia derramada en el hombre y de ninguna
manera ganada por este. El sacrificio de Cristo es llamado causa eficiente de la justificació n, porque ella se deriva
directamente de él.

5. El medio de la justificación.
El sacrificio de Cristo es base suficiente para salvar a todos los hombres, pero no todos ellos son salvos en la
realidad. Esto es así, porque Dios escogió el medio de la fe para que las personas hicieran efectivo lo que ha sido
dado en la cruz. En este caso, la fe funciona como causa instrumental de la justificació n, lo que significa, que es el
instrumento a través del cual se recibe la justificació n. En ninguna manera la fe es un merito humano, sino que es la
mano extendida para recibir la dadiva de Dios y así el merito total esta en el dador, el cual es Dios. Mas aun, esta fe,
es producida o impulsada por el Espíritu Santo (Rom. 5: 1; Gal. 2: 16; 3:24).
La fe que sirve como medio de la justificació n no es una mera fe intelectual, ni la fe que se usa para recibir un
milagro, es una confianza plena y total de que Jesucristo puede salvar nuestras vidas del pecado.

LA REGENERACIÓN
Regenerar:
1.- dar nuevo ser a algo que se degenero, restablecerlo o mejorarlo.
2.- hacer que alguien abandone una conducta o unos hábitos reprobables para llevar una vida moral y
físicamente ordenada.
La regeneración es el acto en el cual Dios imparte una nueva y mas elevada vida, en unión con Cristo,
haciendo santa la disposición dominante de nuestra alma.. Dios cambia el norte de nuestra brújula y el
I.B.F Pá gina 31
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

A. Naturaleza de la regeneración.
Para estudiar la naturaleza de la regeneració n se usan las siguientes palabras del nuevo Testamento:

A. Un nacimiento.
La regeneració n es un nacimiento espiritual. EI espíritu muerto del hombre, al ser tocado por el Espíritu Santo,
viene a una nueva vida y es declarado hijo de Dios. Este nacimiento es condició n necesaria para entrar al cielo, así
lo determinó el señ or Jesucristo en su conversació n con Nicodemo (Jn 3:1-15; Stg 1:18; 1Ped 1:3; GaI3:26; 4:5-6;
Rom. 8: 15; Jn 1: 12)

B. Una Limpieza.
La regeneració n es literalmente un bañ o. EI pecador viene sucio delante de Dios y este le lava sus pecados y sus
culpas (Tito 3:5; Ap. 1:5). Este acto es simbolizado por el bautismo en agua (Hch. 22: 16)

C. Una creación.
EI Creador que hizo al hombre en el principio, también ahora crea de nuevo al hombre que se acerca a EI,
formando en el un carácter nuevo y una vida nueva; por tal motivo, al convertido se le llama nueva criatura (2Cor.
5: 17), es decir, un hombre completamente nuevo (Ef. 2:20; 4:24; Gal. 6:15).

D. Una resurrección.
EI hombre sin Cristo se encuentra muerto en delitos y pecados, por lo cual, Dios a través del acto de la
regeneració n le resucita dá ndole vida a su espíritu, de alii que puede entrar en una relació n directa con Dios y
puede disfrutar de todas las bendiciones espirituales de la nueva vida. Este acto es simbolizado con el bautismo
(Rom. 6:4-5; Col. 2:12; 3:1; Ef. 2:56).

2. Los efectos de la regeneración.

La regeneració n es un acto que trae muchos beneficios sobre la vida del creyente; mencionaremos Los siguientes
aspectos:

A. Relativos a posición.
La regeneració n trae consigo un cambio posicional en el individuo que decide entregar su vida al Señ or, es
adoptado como hijo de Dios, dejando su posició n de hijo de maldad. El titulo de hijo de Dios le hace acreedor de
todos los privilegios de un hijo de Dios, en este sentido, la regeneració n implica un cambio interne que convierte a
la persona en hijo de Dios, pero también implica el conferimiento de las bendiciones de esta distinció n.

B. Relativos a lo espiritual.
La regeneració n implica unió n espiritual con Dios y con Cristo a través del Espíritu Santo, lo que conlleva a la
habitació n divina (2Cor. 6: 16-18; Gal. 4:5-6; 2:20; 1 In 3:24; 4:13). Esta unió n trae como beneficio una nueva vida y
un nuevo cará cter descrito de varias maneras: novedad de vida (Rom 6:4), un nuevo corazó n (Ez. 36:26), un nuevo
espíritu (Ez. 11: 19) y un nuevo hombre (Ef. 4:24).

C. Relativos a lo práctico.
La regeneració n es un acto interno, pero que se evidencia a través de acciones externas, es por ello que el creyente
luego de ser regenerado debe mostrar en su vida ciertas acciones prá cticas que sean coherentes con su cambio
espiritual. Tales acciones son las siguientes: aborrecimiento al pecado (Un. 3:9; 5:18), obras justas (Un. 2:29), amor
fraternal (1 Jn 4:7) y victoria sobre el mundo (1Jn. 5:4).

I.B.F Pá gina 32
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

 Marque con una "J" las afirmaciones que se relaciona Con la Justificación y con la "R" las que se relacionan
con la regeneración
______ Se logra a través de la fe.
______ implica Unió n con Dios.
______ EI hombre no puede alcanzar la salvació n par sus propios medios, por lo tanto necesita ser absuelto de culpa.
______ Es un acto interno que se manifiesta externamente a través de acciones.
______ Es un termino Legal.
______ Es un "bañ o".
______ Su base es la sangre de Cristo.
______ Tiene que ver con una nueva vida.

 Complete la siguiente afirmación

La salvació n es el acto mediante el cual Dios __________________________ todos los pecados del hombre para declararle
___________________________ adoptarlo como su hijo y _____________________________.

 En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha que
le corresponda, según lo estudiado.

______ Naturaleza de la justificació n. a. La fe.

______ Necesidad de la justificació n. b. La justicia de Cristo.

______ Fuente de la justificació n. c. La condenación del Hombre.

_______ Base de la justificacion. d. La gracia.

______ Medio de la justificació n e. Absolución divina.

 Escriba un concepto de salvación redactado con sus propias palabras.

_______________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 33
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 6

Creemos en la condición de pureza moral ante Dios y el proceso de perfeccionamiento de los creyentes
lavados por la sangre de Cristo y guiados por el Espíritu.

Objetivo Terminal:
Precisar en que consiste la santificació n del creyente.
Objetivo Específicos:
1. Identificar, en una lista dada, los conceptos de separació n, dedicació n y purificació n.
2. Explicar, Con sus propias palabras separació n, dedicació n Y purificació n.
3. Ubicar, los conceptos de separació n, dedicació n y purificació n en la santificació n.
4. Analizar, en el material de estudio, los medios de la santificació n
5. Integrar, mediante cl trabajo en equipo, lo relativo a Santificació n y medios de Santificació n.

La santificació n es el acto de separarse de lo que es malo para dedicarse a Dios. Las Sagradas Escrituras nos
ensenan que hay una vida de santidad sin la cual nadie vera a Dios (1Tesalonicenses 5:23, 1Pedro 1: 14-16).

SANTIFICAR.
 Hacer a alguien santo por medio de la gracia.
 Dedicar a Dios algo
 Hacer digno algo por la presencia o contacto de lo que es santo.
 Abonar, justificar, disculpar a alguien.

NATURALEZA DE LA SANTIFICACIÓN.
Para entender mejor el significado de la santificació n es menester analizarla a la luz de las palabras que se
relacionan directamente con ella.
1. Separación.
La palabra Santo se aplica en primer lugar a Dios y significa "lo totalmente otro", indicando que Dios es
absolutamente distinto a sus criaturas. Con respecto al creyente la santificació n consiste en una separació n de este
mundo pecaminoso, por eso, ya no es del mundo, sino que actú a y se comporta de manera distinta a como
establece el sistema anti-Dios.

Yo les he dado tu palabra; y el mundo los aborreció, porque no son del mundo, como tampoco yo soy
del mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal. No son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad. (Jn 17:14-16)

I.B.F Pá gina 34
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

2. Dedicación.
La santificació n no es solo separació n del pecado, sino también una dedicació n. Al recibir la salvació n el hombre es
apartado para vivir una vida de relació n con el Señ or, pasa a ser propiedad de Dios y por tanto debe servirle y
adorarle.
Dios ha llamado a cada cristiano con un propó sito, el cual esta incluido en el proceso de la santificació n, que puede
ser resumido como servicio cristiano. Cuando se analiza el capitulo 12 de Romanos nos damos cuenta que luego del
llamado hecho por el apó stol para una completa santificació n le sigue un llamado a poner en practica los dones
espirituales. Por otro lado, cuando el apó stol Pedro afirma que somos nació n santa, lo somos con el propó sito de
anunciar las virtudes de aquel que nos llamo de las tinieblas a su luz admirable.

3. Purificación.
EI acto de la santificació n incluye también pureza moral; el hecho de ser dedicados a Dios amerita estar limpios, un
ejemplo de esto, lo encontramos en el culto levítico, en el cual los objetos y las personas participantes en el debían
pasar por un proceso de santificació n (Ex. 40: 911; Lev: 8:6).

<<Sin santidad nadie verá al señor>>

LOS MEDIOS DE LA SANTIFICACIÓN.
1. La sangre de Cristo.
La sangre de Cristo es el medio Absoluto de la santificació n, por medio de ella somos declarados santos para
siempre (Heb. 10:14). Ella es la representació n del sacrificio completo realizado por el Señ or Jesucristo en la cruz,
de allí que la sangre provee la virtud para la santificació n instantá nea, limpiando por completo de pecado a los que
se acercan a EI, arrepentidos. (Heb. 10:10; 13:12). La sangre de Cristo sirve para la santificació n progresiva, así
10indica Juan cuando dice en 1 Juan 1:7 "La sangre dc Cristo nos limpia de todo pecado", indicando esto
continuidad en su acció n santificadora; tal beneficio es extraordinario debido a la incapacidad del hombre para
mantenerse libre de pecado durante un periodo prolongado de su vida y de no ser por la acció n continua de la
sangre de Cristo se perdonaría la comunió n con Dios.

Por medio de la sangre de cristo somos declarados santos

2. El Espíritu Santo.
El Espíritu Santo es el santificador, él es quien produce en el pecador el deseo de entregar su vida a Jesú s, ya que
convence de pecado, justicia y juicio (Jn. 16:8). El guía nuestras vidas hacia la perfecta santidad en las acciones
cotidianas de la vida. EI hecho de que el Espíritu Santo more dentro de nosotros provee una gran oportunidad para
comunicamos su voluntad perfecta (1Cor. 6:11; 2Tes. 2: 13; 1Ped. 1:1,2; Rom. 15:16)

3. La Palabra de Dios.
La Palabra de Dios es el medio externo de la santificació n, ella establece el conjunto de normas y principios por los
cuales debe vivir el creyente; a medida que el creyente viva los postulados bíblicos con mas intensidad, mayor será
la santidad, por esto el Señ or Jesucristo oro a su Padre por todos nosotros: "santifícalos en tu verdad" (Jn. 17:17; Ef.
5:26; Jn 15:3; Sal: 119:9).

La santificación consiste en una separación donde se deja un estilo de vida común para vivir conforme
al propósito divino en una vida de pureza moral, dedicada ala comunicación con Dios a su servicio y
adoración.
I.B.F Pá gina 35
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Tiempos en que se verifica la santificación

a. Inmediato. Es decir, al momento de la conversió n. Al aceptar al señ or Jesucristo la persona es declarada

santa. Esto se reconoce como santidad inmediata o posicional (1Cor.6:9-11; Heb.10:1O)

b. Progresivo. Es decir, por el crecimiento del creyente en el conocimiento de Dios a través de la Palabra y
de su relació n con el Espíritu Santo (Romanos 12: 1,2; 2Corintios 7: 1; Colosenses 3: 1-10; 1Pedro 1:14-
2:3).

Efectos de la santificación: el pecado conduce a una triple separación: separación hacia a Dios,
separación en si mismo separación en su entorno. La santificación conduce a un efecto contrario
uniéndose a Dios; en su caminos en su manera de pensar “ la mente de cristo” , uniéndose
internamente; el hombre sin cristo esta dividido internamente es un hombre fluctuante que divaga en
diversidad pensamiento , el cristiano es una persona integra en si mismo de una sola mente, una sola
palabra y un solo sentir (mt.6:22-23, filipenses 2:2, 1º Timoteo 3:8 , mateo 5: 4, efesios 5:5) .uniéndose
a un cuerpo integrándose en una comunidad al hacerse parte del cuerpo de cristo efesios 4:4 .

I.B.F Pá gina 36
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

 Complete la siguiente frase:

La santificació n es el acto de separarse de lo que es___________________________________________________________
para____________________________________________________________________ a Dios.
 Con sus propias palabras de un concepto de santificación.
___________________________________________________________________________________________________________________________________
_
__________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________

 En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha

que le Corresponda, según lo estudiado.
o La santificación implica:
_____ Separació n a. Separació n
_____Consagració n b. Consagració n
_____ Purificació n c. Purificació n
o Medios de la santificación:
_____Medio Absoluto a. La Palabra
_____Medio Interno b. EI Espíritu Santo
_____ Medio Externo c. La Sangre de Cristo
o La santidad se verifica en dos tiempos. Relacionados con el Proceso

_____ Al relacionarse má s con el Espíritu Santo.

_____ Al convertirse.

_____AI conocer mas de Dios.

a. Inmediato

b. Progresivo

I.B.F Pá gina 37
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 7

Creemos en el Bautismo por inmersión como testimonio publico de la conversión y la Santa Cena como
conmemoración del sacrificio de Cristo, ambas ceremonias instituidas por mandato del Señor

Objetivo Terminal:
Meditar acerca de la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia.
Objetivos Específicos:
1.- Identificar, en el material de estudio, cada uno de los sacramentos de la iglesia.
2.- Comentar, mediante el trabajo en equipo, los sacramentos de la iglesia.
3.- Afirmar, la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia.
4.- Razonar, acerca de la importancia y significado de los sacramentos de la iglesia.

Llamamos “sacramentos” a aquellas ceremonias divinamente establecidas y practicadas por la iglesia cristiana.

Originalmente la palabra sacramento se usaba para designar un pacto militar o jurídico, luego llego a
denotar algo puesto aparte o consagrado. Esta palabra se deriva de una traducción al latin del griego
Misterum que significa misterio.

Teológicamente la palabra sacramento fue usada para designar algunos medios de gracia, es decir
medios señalados y empleados por el señor Jesucristo para comunicar beneficios de la redención a su

Los sacramentos que guarda la iglesia cristiana evangélica son dos: Bautismo en agua y Santa Cena.
BAUTISMO EN AGUA.

El termino bautismo viene de la palabra griega << baptisma que implica el proceso de inmersiones o
sumergirse>>.
El bautismo cristiano en agua fue introducido por Juan el bautista por mandato de Dios, (Jn 1:33) y fue
observado y obedecido por el señ or Jesucristo (Mat 3:13-17). Los apó stoles lo practicaron pues el señ or
Jesucristo ordenó que todos sus discípulos fueran bautizados (Mat 28:19. Mr. 16:15,16). Juan el bautista exigió
la confesió n de pecados como requisito para ser bautizado por el; el señ or Jesucristo va má s allá de la
confesió n de pecado y exige una relació n viva con él.
Todos sus discípulos son bautizados y guardan su palabra (Mat 28:19, Mr. 15:16). Por lo tanto, el bautismo
debe verse no solo como el rito o símbolo de inicio de la vida cristiana , sino como un compromiso
personal con el señ or Jesucristo, de ser su discípulo y aprender de él.
El bautismo es un símbolo de muerte y resurrecció n (Rom 6:1-10, Ef. 4:22-29); muerte a la vida antigua, el
pecado. Al estar bajo las aguas es como estar sepultado y al salir de ellas es como la resurrecció n a una
vida nueva, plena en Cristo Jesú s.

La forma:

I.B.F Pá gina 38
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

El bautismo se hace por inmersió n (zambullirse en el agua).

La formula:
El bautismo se ministra por mandato del señ or Jesucristo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu
Santo.( un reconocimiento de la santísima trinidad).

Lo que NO hace el bautismo:

1. No hace al hombre un cristiano se bautiza porque ya es cristiano.
2. No limpia el pecado, solo la sangre de Jesucristo tiene poder para hacerlo.
Lo que hace el bautismo:
1.- Identifica al hombre con el señ or Jesucristo.
A. En la obediencia (“cumplir toda la justicia”)
B. En su muerte.
C. En su resurrecció n.

2.-Le da al creyente sentido de pertenencia; el siente que la iglesia le pertenece, es “su iglesia”; a la vez, la
iglesia lo reclama como su miembro, “fulano de tal es miembro de la iglesia “Tal”(1 Cor 12:12).

Bautismo de niños:
La biblia no presenta un solo caso de bautismo de infantes (niñ os), por lo tanto , tal practica se considera
anti- bíblica. El mismo señ or Jesucristo fue bautizado a los treinta (30) añ os aproximadamente.

Requisitos para ser bautizados:

1- Haber aceptado al señ or Jesucristo como ú nico y suficiente salvador (Hch 8:26-38, 1 Tim 2:5).
2- Haber nacido de nuevo (Jn 3:3).
3- Tener un testimonio claro y sincero de fe en el señ or Jesucristo (Hch 8:26-38).
4- Reconocer el bautismo como un acto de obediencia y compromiso con el señ or, pero a la vez como
un acto voluntario. Es totalmente normal que una persona salvada por el señ or y que quiere serle fiel
y obediente en todo, anhele se bautizado y se esfuerce por lograrlo. El señ or consideró el bautismo
como parte de la justicia de Dios.

Privilegios Que Proporciona El Bautismo.

1.- Satisfacció n de cumplir la voluntad de Dios.
2.- Constituye al creyente en miembro en plena comunió n de la iglesia local.
3.- Participar de la Santa Cena.

El BAUTISMO DEBE SER IRREPETIBLE EN LA VIDA DEL CREYENTE

SANTA CENA
La santa cena consiste en la participació n de los alimentos. El pan y el fruto de vid, como expresió n
simbó lica de la obra salvadora del señ or Jesucristo, y en memoria de él.
Su institución.
La Santa Cena fue instituida en el contexto de la pascua judía por el señ or Jesucristo ( Mt 26:20-30). El
apó stol Juan afirma que el señ or Jesucristo murió en la tarde en la que el cordero pascual fue sacrificado
(Jn 18:28), esto significa que la santa cena fue instituida el día anterior a la “cena pascual”.

I.B.F Pá gina 39
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

La santa cena es superior a la cena judía. El señ or Jesucristo, al ofrecer el pan y el fruto de la vid en
representació n de su cuerpo y su sangre, con las palabras “haced esto en memoria de mi”, se señ alo así
mismo como el verdadero sustituto del cordero pascual, y a su muerte como el acontecimiento que libertaria
al nuevo Israel. Por otro lado, el señ or introduce en la cena el ritual del nuevo pacto, esto indica que el pacto
antiguo quedo abolido (Mt 26:28, 1Cor 11:25).

Los elementos:

1- El Pan:
Representa el cuerpo del señ or Jesucristo (Mt 26:26) que fue partido y molido por nuestro pecados (Is
53:5)

2.- La Copa (el fruto de la vid):

La copa representa la sangre del señ or, derramada para remisió n de todos los pecados (Mt 26:29).

Puesto que , cuando el señ or Jesucristo instituye la Santa Cena no había muerto, luego entendemos que usa
el “pan” y “el fruto de la vid” e sentido figurado. tanto para el pan como para la copa, el señ or usa el articulo
neutro “esto”, lo cual refuerza el carácter figurado o representativo de los elementos.

Cuando se celebra la santa cena se participa del pan y el fruto de la vid, como una representació n del
cuerpo y de la sangre del señ or; nunca los elementos se convierten o transforman en carne ni en sangre si
así fuera, cada vez que se celebra la santa cena estaríamos sacrificando (matando) al señ or Jesucristo. La
palabra de Dios dice que el señ or murió una sola vez (Rom 6:9-11, Heb 1:28;10:10-14) .

Investigar:

1.- Consubstanciació n (significada y proponente).

2.- Transustanciació n (significado y componentes).
Enseñanzas de la santa cena:
1.- Nos enseñ a acerca del gran amor del señ or Jesucristo (Jn 3:16, Rom 5:8) .
2.- Es un recordatorio o memorial del sacrificio expiatorio del señ or a favor de la humanidad (Is
11:25).
3.- Nos habla de comunió n:
a.- Comunió n entre los creyentes, pues todos participan del mismo pan y de la misma copa.
b.- Comunió n con el señ or, pues es su cena y la celebramos en memoria suya.
4.- Nos habla de la venida del señ or Jesucristo, pues él dijo que no la tomaría mas, hasta aquel día en
que la tomara con nosotros en el reino de su padre (Mt 26:29). El apó stol Pablo dijo que cada vez
que celebramos la santa cena, la muerte del señ or anunciamos hasta que el venga (1 Cor 11:26).
5.- Nos dice que nuestra salvació n es segura, pues esta basada en el pacto hecho por el hijo de Dios
con su propia sangre (Mt 26:27,28)
6.- Nos enseñ a una entrada triunfal y gozosa al reino de los cielos, pues celebraremos la Santa Cena
con el señ or.

I.B.F Pá gina 40
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

El señ or quiere que su iglesia tenga siempre presente el sacrificio que él realizo por ella en el calvario.

EL SEÑOR QUIERE QUE SU IGLESIA TENGA SIEMPRE PRESENTE EL SACRIFICIO QUE ÉL

REALIZO POR ELLA EN EL CALVARIO.

Requisitos Para Tomar La Santa Cena:

1.- Ser redimido por la sangre del señ or Jesucristo.

2.- Estar en plena comunió n con la iglesia.
3.- Examinarse a sí mismo.
4.- Tomarla en estado de dignidad.

Riesgo De Tomarla Indignamente:

1.- Caer bajo juicio de Dios.

2.- Enfermedades físicas o espirituales.
3.- Muerte física o espiritual.

I.B.F Pá gina 41
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Coloque una “A” a las afirmaciones que tengan que ver con el Bautismo en agua, una “B” a las que
correspondan a la Santa Cena y una “C” a las que sean aplicables a ambas:
_____ Es un mandato del Señ or Jesucristo
_____ Se realiza como recordatorio de la muerte de Cristo por nosotros.
_____ Es un acto de obediencia y compromiso.
_____ Su formula hace reconocimiento a la Trinidad Divina.
_____ Habla de comunió n.
_____ Implica inmersió n.
_____ Es símbolo de muerte y resurrecció n.
_____ Enseñ a el amor de Cristo.

En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha que
le corresponda según lo estudiado.
_____ Representa el cuerpo de Cristo.
_____ Habla de la venida del Señ or. a.- Santa Cena.
b.- Bautismo en agua.
_____ Representa la sangre de Cristo.
c.- Pan.
_____ Se bautizo a los 30 añ os, aproximadamente.
d.- Vino.
_____ Da al creyente sentido de pertenencia. e.- El Señor Jesucristo.

En los espacios en blanco, coloque una “V” si la afirmación es verdadera y una “F” si la afirmación es falsa:
_____ Nos bautizamos para ser salvos.
_____ La Santa Cena da testimonio de que nuestra salvació n es segura.
_____ Cuando tomamos los elementos de la Santa Cena, literalmente tomamos el cuerpo y la sangre del Señ or.
_____ Es necesario un nuevo nacimiento para ser salvos.

Explique con sus propias palabras:

¿Porque no se puede Bautizar a niñ os?_____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________
¿Por qué nos bautizamos por inmersió n? ___________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________
¿Qué significa Tomar la cena del Señ or indignamente?______________________________________________________________
_____________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 42
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 8

Creemos en el Revestimiento en el poder del Espíritu Santo como promesa para cada creyente.

Objetivo Terminal:
Establecer conocimiento claro acerca del Espíritu Santo.
Objetivos Específicos:
1. Analizar, segú n el material de estudio los principales aspectos de la doctrina del bautismo en el
Espíritu Santo.
2. Dadas las características bíblicas de cada uno, diferenciar el Bautismo en el Espíritu Santo del sello
del Espíritu Santo .
3. En virtud de la importancia del bautismo en el Espíritu Santo ,analizar el disfrute constante de esta
experiencia.

El Señ or Jesucristo relaciono el descenso del Espíritu Santo con la profecía de Joel 2:28-29 ,y lo llama “La
Promesa del Padre”. El antiguo testamento nos presenta una relació n intima entre el Espíritu Santo y los
Sacerdotes, Profetas, Jueces, Levitas y algunos Reyes.
Estas personas experimentaron una unció n especial del Espíritu Santo en sus vidas. La expresió n “…Y el
Espíritu Santo vino sobre mí” (Ez 11:5), es evidencia irrefutable de ello. Pero la relació n aunque era personal,
era intermitente; el Espíritu Santo no moraba en ninguno de ellos.
Por otro lado encontramos que ese grupo sobre quien venia el Espíritu Santo era pequeñ o y selecto. El
resto de la població n no disfrutaba de esa hermosa y vivificante relació n espiritual. ¡Pero un día, Dios dio
una gran noticia que lleno de gozo y esperanza a toda la nació n: “ Vienen días cuando derramare de mi
Espíritu sobre toda carne, y profetizaran vuestros hijos y vuestras hijas, vuestros ancianos soñ aran sueñ os y
vuestros jó venes verá n visiones. Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espíritu” (Joel 2:
28-29). Esta profecía del profeta Joel, constituye la “Promesa de Dios” de dar un derramamiento general de
su Espíritu Santo sobre todos los creyentes.

En el antiguo Testamento solo un pequeñ o grupo estaba comprometido con la edificació n de Israel hoy, todos
los creyentes está n comprometidos con la edificació n de la iglesia de Nuestro Señ or Jesucristo. Por lo tanto,
todos los creyentes necesitan esa investidura del poder que da el Espíritu Santo.

El bautismo en cualquier caso es por medio del Espíritu Santo.

La norma de la doctrina es expresada por Cristo mismo cuando Él contrastó su bautismo administrado
por Juan, con el futuro bautismo de los creyentes por medio del Espíritu Santo, lo cual ocurriría
después de su ascensión, Cristo dijo: “Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis
bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días. “
(Hch 1:5)

DIFERENCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO Y EL SELLO.

Durante el ministerio del Señ or Jesucristo, los apó stoles y demá s discípulos sanaron enfermos y echaron
fuera demonios por el poder del Espíritu Santo que estaba con ellos, pero no estaba en ellos (Jn 7: 37-39;
14: 16,17).

I.B.F Pá gina 43
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Después de la resurrecció n, el Señ or Jesucristo se presento a sus discípulos y luego que lo hubo saludado, “
Soplo, y les dijo: recibid el Espíritu Santo” (Jn 20:21,22). Sin embargo, en Lucas 24:49 les dijo: “he aquí, yo
enviare la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en Jerusalén, hasta que seá is
investidos de poder desde lo alto”.
Si tomamos en cuenta que el Espíritu doto de poder a los lideres del Antiguo Testamento para que prestaran un
servicio a Dios a favor del pueblo, luego la “Promesa del Padre es poder desde lo alto para ser testigos del Señ or
Jesucristo.

EL SELLO DEL ESPÍRITU CONSTITUYE LA MORADA DEL ESPIRITU EN LA VIDA

DEL CREYENTE.

EL BAUTISMO EN EL ESPIRITU ES LA DOTACION DE PODER DESDE LO ALTO

PARA SER TESTIGOS EFICACES DEL SEÑOR JESUCRISTO.

EL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU LA LLENURA DEL ESPÍRITU

1 Se recibe solo una vez y se Es una necesidad contante que debe ser cultivada por
mantiene en el creyente. el creyente
2 En el momento del bautismo Después del bautismo depende de nuestra bú squeda y
fuimos llenos del Espíritu Santo entrega al Señ or Jesucristo
instantá neamente
3 Es una experiencia total. No tiene Es progresiva. Dependiendo de nuestra relació n con El
grados Señ or, se mantiene o se pierde.

Entonces podemos concluir que:

1.- El Sello del Espíritu Santo se refiere a la morada del Espíritu Santo en la vida del creyente, para ayudarlo
a dar fruto y vivir una vida cristiana santa y victoriosa. Ademá s, le da al creyente la seguridad de que es
hijo de Dios (Rom 8:8-10).
2.- El bautismo en el Espíritu Santo es la investidura de poder para ser testigos files y eficaces del Señ or
Jesucristo en este mundo (Hechos 1:8; 2:1-4)
¿Quien es el que bautiza con el Espíritu Santo?
El señ or Jesucristo es quien bautiza en el Espíritu Santo (Mt 3:11, Lc 24:49, Hch 2:39)
¿Para quien es el bautizo en el Espíritu Santo?
Para todos los redimidos por la sangre de nuestro Señ or Jesucristo (Juan 7: 37-39, Hechos 2:39).
Requisitos para recibir el bautismo en el Espíritu Santo.
a .- Ser redimidos por la sangre del señ or Jesucristo.
b .- Rendirse al Señ or.

Memorizar.
1.- Joel 2: 28, 29.
2.- Lucas 24:49.

I.B.F Pá gina 44
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

3.- Hechos 1:8.

El Bautismo en el Espíritu Santo es la puerta para la recepción de los dones del

Espíritu. (1 Cor 12: 4,7, 11)

TODO CREYENTE NECESITA SER BAUTIZADO EN EL ESPIRITU SANTO

IMPORTANCIA DEL BAUTISMO EN EL ESPÍRITU SANTO.

1. El Señ or Jesucristo le dijo a los discípulos que no se moviesen de Jerusalén hasta que lo recibiesen
(Lucas 24:49) .
2. Llena al creyente de poder y valor celestial. Antes del bautismo, Pedro era un hombre temeroso (Mateo
26:69-75); pero después del bautismo lo vemos lleno de valor, enfrentando una gran multitud (Hechos
2:14-21).

Como fue prometido por el padre (Jn 14:16.-17.26) y por el Hijo (Jn 16.7), el espíritu santo
vino al mundo en el día de pentecostés. Dios el padre, aunque omnipresente Es en cuanto a
su morada “padre nuestro que estas en los cielos”.
De la misma manera Dios el hijo , aunque omnipresente, en cuanto a su morada esta
sentado a la distra de Dios. De mismo modo, el Espíritu, aunque omnipresente, esta ahora
aquí en la tierra en lo que respecta su morada.
Y mora en la vida de cada creyente de Jesucristo y que lo ha recibido como salvador en
su corazón.

I.B.F Pá gina 45
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Señale con una “S” las afirmaciones que describan el sello del Espíritu Santo y con una “B” las que
describan el Bautismo en el Espíritu Santo:
_____ Es la morada del Espíritu Santo en el creyente.
_____ Ayuda a ser testigos eficaces del señ or.
_____ Da la certeza al cristiano de que es hijo de Dios.

De un concepto propio de los siguientes términos, relacionándolos o diferenciándolos según el caso:

Bautismo en el Espíritu
Santo.

Llenura del
Espíritu

Sello del
Espíritu Santo

Marque con una “X” la afirmación correcta:

 El bautismo en el Espíritu Santo es:
_____ Poder prometido a todo creyente.
_____ Una investidura de poder que Dios da a algunos creyentes que lo necesitan para una obra especial.
_____ Revestimiento de poder para líderes y ministros cristianos.

Reflexione:
 ¿Es usted capaz de cumplir a cabalidad su servicio cristiano sin ser lleno del Espíritu Santo?

____________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________________________

 ¿Qué importancia tiene en su vid el bautismo en el Espíritu Santo?

____________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 46
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 9

Creemos que el hablar en otras lenguas dadas por el Espíritu Santo es la única señal física
bíblicamente descrita del bautismo en el Espíritu Santo.

Objetivo Terminal:
Cultivar el há bito devocional de hablar en lenguas.
Objetivo Específicos:
1. Señ alar, en una lista dada, los propó sitos y beneficios del hablar en lenguas.
2. Explicar; con argumentos bíblicos, cuá l es la evidencia del bautismo en el Espíritu Santo.
3. Compartir, mediante la discusió n en equipo, experiencias acerca del bautismo en el Espíritu Santo.

La evidencia inicial de la recepció n del bautismo en el Espíritu Santo es la señ al física de hablar en nuevas lenguas
dadas por el Espíritu (lenguas desconocidas por la persona bautizada). Estas lenguas pueden ser angélicas o
humanas (Hechos 2:4-11; 1Corintios 13:1).

BASE BÍBLICA

En el libro de los hechos el bautismo en el Espíritu Santo estaba siempre acompañado de manifestaciones
sobrenaturales, siendo la única y específica y más importante: el hablar en otras lenguas de forma
milagrosa (Hechos 2:1; 8:14-19; 10:44-46; 19:1).
1. El día de Pentecostés, todos los creyentes que estaban en el Aposento Alto fueron llenos del Espíritu Santo
y hablaron nuevas lenguas, segú n el Espíritu les daba que hablasen (Hechos 2:1-4).
2. Los apó stoles mandaron a Pedro y a Juan a samaria a fin de que orasen pro los creyentes samaritanos, para
que estos recibieran el bautismo en el Espíritu Santo (Hechos 8:14-18). Aunque no se dice en forma
explícita que hablaron en otras lenguas al recibir el bautismo en el Espíritu Santo, se deduce, ya que los
versículos 18 y 19 dicen: “Cuando vio Simó n que por la imposició n de las manos de los apó stoles se dada
Espíritu Santo, les ofreció dinero, diciendo: Dadme también a mí este poder, para que cualquiera a quien yo
impusiera las manos reciba el Espíritu Santo”. Hubo una señ al física de la recepció n del bautismo en el
Espíritu Santo.
3. En la conversió n de los primeros gentiles (Hechos 10:44-46).
4. Los creyentes de É feso (Hechos 19:1-6).

Propósitos de las lenguas

1. Ser una señ al de la presencia de Dios (1 Corintios 14:21,22).
2. Adorar a Dios (Hechos 10:46).
3. Interceder en oració n (Romanos 8:26).
4. Edificació n de la persona que las habla (1 Corintios 14:4). Estas lenguas reciben el nombre de lenguas
devocionales.

I.B.F Pá gina 47
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

5. Edificació n de la Iglesia (1 Corintios 14:5). Cuando las lenguas pertenecen al “Don de Diversos géneros de
lenguas” y son interpretadas, por la misma persona que hablo o por otro creyente que tiene el don de
interpretació n, la Iglesia es edificada.

TEXTOS PARA MEMORIZAR

1. Lucas 24:49.
2. Hechos 2:2-4.
3. Hechos 10:44-46.

RECOMENDACIONES
1. Cultive en su vida privada (Devocional) el hablar en lenguas (1 Corintios 14:2,4).
2. Cuando esté en pú blico sea prudente, si no tiene la interpretació n de las lenguas que está hablando, hable
en voz baja para usted y Dios (1 Corintios 14:28).
3. No impida hablar en lenguas (1 Corintios 14:39; 1 Tesalonicenses 5:19).
4. Procure ser lleno del Espíritu Santo (Hechos 4:31; Efesios 5:18).
5. Procure que el Señ or lo equipe con los dones del Espírito Santo (1 Corintios 12:4, 31).

I.B.F Pá gina 48
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Señale cuales de las siguientes afirmaciones se refieren a propósitos de hablar en otras lenguas
_____ Edificació n del creyente.
_____ Edificació n de los incrédulos.
_____ Interceder.
_____ Rendir adoració n a Dios.

Explique:
 ¿Por qué se dice que el hablar en otras lenguas es la evidencia bíblica del Bautismo en el Espíritu
Santo? Señale citas bíblicas.
__________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 49
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 10

Creemos que la iglesia es un organismo vivo integrado por los creyentes en Cristo, organizados para
cumplir los propósitos de evangelizar, hacer discípulos de Cristo, fomentar la comunión cristiana, Servir
y adorar a Dios

Objetivo Terminal:
Detallar los aspectos fundamentales de las enseñ anzas bíblicas acerca de la iglesia.
Objetivos Específicos:
1. Describir, a la luz de las escrituras, la naturaleza de la iglesia.
2. Comentar. segú n el material dado, la identidad de cada creyente como integrante de la iglesia.
3. Explicar. con sus propias palabras, los principios de autoridad que rigen la iglesia.
4. Aplicar. a través de un ensayo, los principios de autoridad que rigen la iglesia.
5. Estudiar, en equipo, los principios de autoridad que rigen la iglesia.

En esta unidad se estudiaran los aspectos má s relevantes y significativos revelados en la palabra con respecto a la
iglesia.
NATURALEZA DE LA IGLESIA
Para responder la pregunta: ¿Que es la iglesia? Podemos usar: los vocablos que describen dicha institució n, los que
describen a los cristianos y las ilustraciones bíblicas que describen a la iglesia.
a. Vocablo que describe a la iglesia:
La palabra iglesia en españ ol es una transliteració n del vocablo griego "ekklesia", la cual se usaba para
describir una asamblea publica citada por un heraldo (Hch. 19: 32, 39,41). En la Septuaginta (antigua
traducció n del antiguo testamento al griego) el vocablo fue usado para referirse a una asamblea o congregació n
de israelitas, especialmente cuando se reunían delante del Señ or con fines religiosos.
En el Nuevo Testamento la palabra ekklesia se usaba para mencionar a:
 Todo el cuerpo de cristianos de una ciudad (Hch 11: 22; 13: 1)
 Una congregació n. (lCor.14:19;35;Rom16:5)
 Todo el cuerpo de creyentes de la tierra. (Ef. 5:32)
A la luz de lo antes señ alado podemos ver que el énfasis de la Iglesia no esta en el templo o el edificio donde se
reú nen los creyentes, sino mas bien en el grupo de estos. Podemos definir a la Iglesia como una compañ ía de
personas llamadas del mundo, apartadas de él, que profesan y prometen lealtad a nuestro Señ or Jesucristo.

b. Vocablos que describen a los integrantes de la Iglesia:

Para estudiar la naturaleza de la Iglesia usamos los vocablos con los cuales se nombran a sus integrantes, de
esta forma extraemos informaci6n ú til que apunta hacia las características de la iglesia.
Entre otros vocablos, a los miembros de la Iglesia se les denomina:
1. HERMANOS:
La iglesia es una hermandad o comunió n espiritual, donde todos los miembros tienen los mismos derechos
y deberes. Todos formamos parte de la familia de Dios (Ef. 2: 19). En esta familia se ha eliminado todas las
diferencias, ya no existe judío ni griego, no hay siervo ni libre, mujer ni hombre, sino que somos uno en
Cristo (Gal. 3:28). El hecho de que todos seamos hermanos indica que todos tenemos un padre en comú n, el
cual es nuestro Dios.

I.B.F Pá gina 50
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

2. CREYENTES:
La denominaci6n de creyentes indica claramente la vida del cristiano, la cual es una vida de fe. Para
alcanzar la salvació n la persona necesita fe, para sostenerse en Dios esperando su venida se necesita fe
(Hab 2:4; Rom 1:17; 3:26; Gal 3:11). La fe es entonces un elemento inseparable de la vida cristiana, sin ella
nadie puede agradar a Dios, por ello los seguidores de Cristo, que necesitan fe para seguirlo, se les llama
creyentes.
3. SANTOS:
La santidad es otra característica inherente de la vida cristiana, en virtud que todos aquellos que han
nacido de nuevo han sido santificados de manera instantá nea en el momento de la conversió n se les llama
sencillamente santos.
Ademá s es un continuo esfuerzo del cristiano alcanzar un nivel de vida moral y ética excelente, de allí que
se espera que la Iglesia sea santa y tenga una vida limpia y sin mancha. La declaració n de Jesú s acerca de la
iglesia, al llamarla luz del mundo y sal de la tierra indica lo que el quería que la iglesia alcanzara (Mat
5:13,14). Su voluntad final, con respecto a la iglesia, es presentá rsela a si mismo sin mancha y sin arruga
(Ef. 5:27).
4. ESCOGIDOS:
Se les llama escogidos a los creyentes para indicar que han sido seleccionados por Dios para
recibir el beneficio de la vida eterna y todas las bendiciones inherentes a esta. Se refleja la
separació n de los cristianos del mundo en el sentido que estos son apartados para realizar un
ministerio a favor de Dios y su obra. De esta forma podemos decir que los cristianos son diferentes
a las demá s personas en cuanto a su destino eterno, sus intereses y su estilo de vida. (Rom 8:33;
Co13: 12; 2Tim2: 10; Tít. 1: 1)
5. DISCIPULOS:
Los cristianos son discípulos de Cristo debido a que aprenden su doctrina, sus principios y má s
aú n, ponen en prá ctica el modelo de vida que tuvo el Señ or. De allí, que ser discípulo de Cristo no
es solamente saber unas cuantas doctrinas de su Palabra, sino alcanzar un nivel de vida ético y
moral parecido al nivel de nuestro Señ or Jesucristo (Luc 14:2627)
6. CRISTIANOS:
La razó n fundamental por la cual los miembros de la iglesia son llamados cristianos es por que su
líder fundamental es Cristo, la doctrina es la predicada por Cristo y la conducta es la enseñ ada por
Cristo. Ademá s el cristiano verdadero es aquel que ha entrado en una relació n viva con su Señ or
luego de haber sido salvado por la obra que. El realizó en el Calvario (Hch 11 :26)
En nuestro mundo Occidental la mayoría de las personas se autodenominan cristianos, sin
embargo, sus conductas contradicen abiertamente la conducta de Jesú s, ademá s abrazan doctrinas
opuestas al espíritu del cristianismo. Es por eso que podemos afirmar que no todo aquel que se
proclama cristiano realmente lo es.
7. LOS DEL CAMINO:
Esta denominació n se le hizo a los cristianos de la iglesia primitiva (Hch. 22:4), la razó n era para
identificarlos con los que practicaban el estilo de vida desarrollado por el Señ or Jesucristo, así, el
Camino representaba una manera de vivir y de comportarse que se diferenciaba del
comportamiento normal de la época.
c. ILUSTRACIONES QUE DESCRIBEN LA NATURALEZA DE LA IGLESIA:
1. La naturaleza de la iglesia también puede estudiarse en virtud de algunas
2. ilustraciones que encontramos en la Palabra de Dios, a saber: la figura del cuerpo, de la
3. esposa y del templo.

1. El cuerpo de Cristo

I.B.F Pá gina 51
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

La iglesia es el cuerpo de Cristo. Esto lo revela claramente la Biblia, siendo ésta una figura para comunicar
una serie de verdades:
La iglesia es un organismo y no só lo una organizació n, entendiendo una organizació n como el grupo de
individuos reunidos voluntariamente para cumplir ciertos propó sitos, pero que adolece de vida propia. La
iglesia es un organismo en el sentido que no es só lo un grupo de personas, sino que es un grupo que posee
vida, ya que las relaciones no son superficiales, sino vitales.
La iglesia depende de Cristo, ya que este es la Cabeza y por tanto de él tomamos nuestra vida como iglesia,
no en vano el mismo Señ or dijo en una oportunidad "...separados de mí nada podéis hacer."
Cristo es el Jefe máximo y ú nico de la iglesia, al ser la Cabeza se le coloca en el lugar má s importante del
cuerpo y de allí ordena todas las actividades y funcionamiento de este.
Los miembros de la iglesia son diferentes unos de otros, así como todos los ó rganos del cuerpo son
distintos en forma y funció n.
Los miembros de la iglesia tienen distintas funciones, así como cada miembro del cuerpo posee una funció n
diferente. De la misma forma Dios ha dado un don diferente a cada miembro de la iglesia.

4. EL CUERPO DE CRISTO:
La iglesia es el cuerpo de Cristo. Esto 10 revela a claramente la Biblia, siendo esta una figura para
comunicar una serie de verdades:
 La iglesia es un organismo y no s6lo una organizaci6n, entendiendo una organizaci6ncomo el grupo de
individuos reunidos voluntariamente para cumplir ciertos prop6sitos pero que adolece de vida propia.
La iglesia es un organismo en el sentido que no es s6lo un grupo de personas, sino que es un grupo que
posee vida, ya que las relaciones no son superficiales, sino vitales.
 La iglesia depende de Cristo, ya que este es la Cabeza y por tanto de el tomamos nuestra vida como
iglesia, no en vano el mismo Señ or dijo en una oportunidad "... separados de mi nada podéis hacer."
 Cristo es el Jefe máximo y fulico de la iglesia, al ser la Cabeza se le coloca en ellugarmas importante del
cuerpo y de alii ordena todas las actividades y funcionamiento de este.
 Los miembros de la iglesia son diferentes unos de otros, así como todos los 6rganos del cuerpo son
distintos en forma y funci6n.
 Los miembros de la iglesia tienen distintas funciones, así como cada miembro del cuerpo posee una
funci6n diferente. De la misma forma Dios ha dado un don diferente a cada miembro de la iglesia.
5. EL TEMPLO DE DIOS:
La figura del templo es de enorme significado, alma desde el Antiguo Testamento. En los tiempos anteriores
a Salom6n la presencia de Dios se encontraba en el Tabemaculo De reuni6n, específicamente en el Lugar
Santísimo. Posteriormente el lugar de adoraci6n fue el Templo de Jerusalén, en este recinto sagrado se
manifestaba la presencia del Altísimo.
En el Nuevo Testamento, se cambia el énfasis del lugar de adoraci6n al conjunto de personas que adoran.
Por esto se revela a través del ap6stol Pedro que los creyentes somos piedras vivas que estamos siendo
edificados como templos espirituales. La misma idea la expresa Pablo cuando dice que somos templos de
Dios (lPed. 2:5; 1Cor. 3: 16; 6: 19)
De la comparaci6n de la iglesia con un templo podemos extraer las siguientes enseñ anzas:
 La iglesia es santa así como el templo es un lugar consagrado y santo.
 El carácter sacerdotal de la iglesia, en virtud de que en un templo existe un sacerdote que intercede
ante Dios por los pecadores. Los creyentes son sacerdotes de Dios que ofrecen oraci6n y rogativas ante
EI a favor de los hombres.
 La iglesia esta formada por adoradores, ya que el templo es un lugar consagrado para la
 adoraci6n.
I.B.F Pá gina 52
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

 La presencia de Dios esta reposando en la iglesia de la misma forma que residía en el tabemaculo y en
el templo de Jerusalén.
6. LA ESPOSA DEL CORDERO:
La imagen de esposa es usada en el antiguo testamento para referirse, metaf6ricamente,
A Israel, de la misma manera se denomina a la Iglesia como la novia 0 la esposa del cordero.
(2 Cor. 1l: 2; Ef.5:2527; Ap. 19:7; 22:17)
La verdad central de esta ilustraci6n es la hermosa y perfecta comuni6n de Cristo con su
Iglesia. Así como la relaci6n matrimonial es la má s profunda de todas las relaciones,
Dá ndosele inclusive un cará cter de vitalicia a esta relaci6n, de la misma forma, la relaci6n
De Jesú s con su Iglesia será para siempre.

LOS PROPÓSITOS DE LA IGLESIA

Para estudiar los prop6sitos fundamentales de la iglesia, usaremos dos pasajes de la Escritura que revisten
una importancia capital, son ellos los correspondientes a la Gran Comisi6ny el gran Mandamiento (Mat.
28:19 20; Luc. 10:27)
1. Adoración:
Adorara Dios en espíritu y en verdad (Jn. 4:23, 24; Co1.:3:l6, 17). Este es su culto. En el Gran
Mandamiento dado por Jesú s, se establece que se debe amar a Dios con todo el corazó n, con toda
la mente, con toda el alma y con todas las fuerzas. Este amor se demuestra fundamentalmente en
la adoració n en sus má s variadas manifestaciones. La vida de la iglesia es vida de adoració n y si se
suprime, también desaparece la iglesia; no en vano afirma Pablo que fuimos predestinados para
alabanza de la gloria de su gracia (Ef. 1:5-6)
2. Servicio
La segunda declaració n de Jesú s es: «amar al pró jimo como a ti mismo», lo que implica que la
iglesia debe amar a sus semejantes y debe demostrarlo a través del servicio, es decir, se debe
preocupar por satisfacer las necesidades de la comunidad donde se encuentra. La iglesia no debe
ser un ente que predica verdades abstractas fuera de todo contexto prá ctico sin preocuparse por
la situació n de la gente.
3. Evangelismo
El mandato de ir y hacer discípulos a todas las naciones (Mat. 28:19, 20; Marc.
16: 15) es un mandato primeramente evangelistica, ya que para hacer un discípulo debe
presentá rsele primero el Evangelio. La evangelizació n forma para te inseparable de la misió n de la
iglesia, sin evangelizació n la iglesia estaría en peligro de morir, ya que se frenaría el ingreso de
miembros a esta.
Existen diversos medios a través de los cuales la iglesia local puede cumplir con el propó sito de
predicar el Evangelio a toda criatura, entre ellos:

a. Por medio del testimonio de una vida fiel a Dios.

b. Por medio de la predicació n personal.
c. Por medio de los grupos de crecimiento o grupos celulares.
d. Por medio de campañ as al aire libre o en grandes recintos.

A través de los medios de comunicació n masiva:

 Medio impreso.
 La radio.
 La televisió n.

I.B.F Pá gina 53
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Internet

4. COMUNIÓ N:
La iglesia es un cuerpo y por 10 cual necesita estar perfectamente unido para funcionar cabalmente, de allí,
que uno de los propó sitos de la iglesia sea proveer comunió n. El mandato de Jesú s es bautizar a los que
creen; esto, ademá s de ser un símbolo de iniciació n en la vida cristiana, es un símbolo de que el creyente ha
entrado en una comunió n con el cuerpo de Cristo haciéndose un miembro de él.
5. DISCIPULADO:
Otro de los propó sitos de la iglesia es discipular a los nuevos convertidos, es decir, hacer una transferencia
de la vida de Cristo a la vida del creyente, este proceso dura toda la vida cristiana y no apenas unos meses
como comú nmente se cree.

Singularidad de la Iglesia
A pesar de que Dios se ha relacionado a través de la historia con grupos particulares, y durante
la dispensación de la ley con Israel, y estos suelen designarse con los mismos vocablos de iglesia, la
iglesia de Jesucristo es única y tiene características especiales que le distingue de otros grupos,
algunas distinciones se pueden ver en 10 relacionado con el reino y otras con Israel.
La iglesia y el reino
Reino es toda comunidad organizada políticamente, que tiene gobernantes, gobernados y un
ámbito de tiempo y espacio. En el panorama bíblico se habla de varios conceptos de reino, entre ellos:
el reino universal, el reino davídico o mesiánico y el reino espiritual, veamos sus diferentes elementos
y su relación con la iglesia.

Relación
Reino Gobernante Gobernados Espacio Tiempo
Iglesia
Las Es
Universal Dios Humanidad Eternamente
naciones gobernada

Davídico
Mesías Humanidad La tierra Mil añ os Ninguna
Mesiá nico

Es exclusivo
Espiritual Cristo Creyentes Personal Presente para la
iglesia

EL GOBIERNO DE LA IGLESIA

I.B.F Pá gina 54
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Estudiamos el gobierno de la iglesia, con la finalidad de comprender el funcionamiento de la autoridad

dentro de esta. Antes de estudiar los tipos de gobiernos es bueno aclarar que ninguno de ellos puede
atribuirse la prerrogativa de ser bíblico o ser el mejor de todos, por otro lado es difícil ver alguno de
estos gobiernos en su forma pura, por lo cual la mayoría de las iglesias y denominaciones adoptan formas
mixtas de los diferentes gobiernos.

Las iglesias de nuestra Organizació n Asambleas de Dios tienen dos posibilidades de gobierno:

1. El gobierno a través de diáconos

Este gobierno es ejercido por el pastor y una junta de diá conos, los diá cono s son elegidos por la
Asamblea de la iglesia. La iglesia se reú ne cada cierto tiempo para tomar decisiones.

2. El gobierno ministerial

Es ejercido por el pastor principal y una junta de pastores auxiliares, que son
elegidos por el pastor principal, las decisiones de la iglesia es tomada por este equipo. El pastor puede
remover los miembros del equipo ministerial cuando lo considere pertinente.

PRINCIPIOS DE AUTORIDAD DE LA IGLESIA

Ningú n sistema de gobierno de la iglesia local puede ser tomado como el definitivo o el má s apropiado
para todas las iglesias, sin embargo, si existen ciertos principios que se aplican a todas las iglesias
posibles. Tales principios son los siguientes:

1. El Señor Jesucristo es la Cabeza de la iglesia.

La autoridad má xima y exclusiva de todas las iglesias es el Señ or Jesucristo, no existe ninguna entidad
humana que pueda solicitar la prerrogativa de ser la má xima autoridad de la iglesia, en tal sentido, se
equivoca la Iglesia Cató lica al hacer del Papa su má ximo Jerarca. Otro error que se puede cometer a
menudo es hacer al Estado el jefe de la iglesia, lo cual también es contradictorio con la idea que Cristo
gobierna sobre su iglesia (Col. 1:18; Ef. 4: 15)

La iglesia no es una sociedad voluntaria que tiene el asiento de su autoridad en el consenso de sus
miembros; es un organismo vivo instituido divinamente por el Señ or Jesucristo, el cual es Supremo Rey y
absoluto Legislador (Mt 16: 18)

2. El Señor ejerce su autoridad a través de la Palabra

La autoridad de Cristo en la iglesia se ejerce subjetivamente mediante su Santo

Espíritu y objetivamente a través de su Palabra, la cual es la regla infalible de autoridad en la iglesia. No
se puede desobedecer a la Palabra y pensar que se está obedeciendo a Dios. Todos los creyentes está n
incondicionalmente comprometidos a obedecer la Palabra de Dios, ya que ella es la ú nica regla absoluta
vinculante para toda la iglesia (2Tim 3: 1617).

3. El Señor ha instituido representantes humanos para ejercer la autoridad:

I.B.F Pá gina 55
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

El señ or Jesucristo ha instituido dentro de su iglesia ciertos representantes humanos para desarrollar
la autoridad en situaciones concretas, tales representantes, han sido dotados con los respectivos dones
espirituales para realizar su labor (Ef. 4: 11)

El ejercicio de la autoridad de estos representantes debe estar en perfecta armonía con la voluntad de
Dios y lo revelado en la Palabra; puesto que, Cristo no delega una autoridad total y definitiva sobre ellos,
pero si les otorga bastante autonomía para dirigir a su iglesia.

EL FINANCIAMIENTO DE LA IGLESIA

No se necesitan fondos para comprar la salvació n, ni para pagar a Dios las bendiciones espirituales
que de É l provienen (Isaías 55: 1,2; Romanos 6:23). Sin embargo los fondos son necesarios para que se
cumpla la misió n y la obra de la iglesia y para el sostén del ministerio. El sostén financiero se provee por
los mismos miembros de la iglesia, son estos que deben sentir la responsabilidad para que la iglesia
cumpla su misió n en la tierra (1 Pedro 2:9-10).

Del estudio de la Biblia se ve que Dios ha establecido el sistema de pago de diezmos, ofrendas y
primicias para el financiamiento de la iglesia.

El diezmo es la décima parte de las ganancias del creyente y pertenecen a Dios. Las ofrendas son
aportes voluntarios aparte de los diezmos y las primicias son las primeras ganancias del creyente, las
cuales son consagradas a Dios.

La consagració n de los diezmos para el servicio de Dios en la tierra ha sido practicada por los fieles
hombres de Dios en todos los grandes periodos de la historia Bíblica. Estos son:

l. El periodo de los patriarcas: siglos antes que Moisés recibiera la ley, los patriarcas pagaban los
diezmos para sostener el culto al Señ or (Génesis 14: 18-10,28:22, Hebreos 7:4)

2. El periodo de la ley: esta misma prá ctica fue establecida por fuerza de la ley en el culto judaico
(Levítico s 17:30-34). Su cumplimiento resultó en bendiciones, mientras que la falta de su
cumplimiento resultó en maldiciones (Malaquías 3:8-1 O). Los Diezmos son propiedad de Dios y el que
lo usa para si mismo está robando a Dios. Está establecido que los diezmos son de Dios y todo lo
consagrado a Dios en las manos incorrecta se convierte en anatema (Josué 6).

3. El periodo de la iglesia: la iglesia del Nuevo Testamento no esta sujeta a la ley de

Moisés (Lucas 16: 16; Juan 1: 17; Romanos 6:14). Sin embargo, a través de un estudio del Nuevo
Testamento se hace evidente que la liberalidad de la iglesia apostó lica se extendía má s allá del pago de
los diezmos. Parece que los diezmos era el mínimo. Para el Apó stol Pablo, este estricto cumplimiento
de la ley de diezmos practicado por los israelitas servía de base para enseñ ar a la iglesia Cristiana
como debe sostener la obra de Dios (Nú meros 18:21 - 1 Corintios 9:13,14). Claro esta por las
escrituras, que el mismo método practicado para el sostén del culto judaico, es el que se empleó para
el sostén del
culto y ministerio de la iglesia apostó lica. Nó tese las palabras del Versículo 14 «Así también ordenó el
Señ or», es decir: «De la misma manera».

I.B.F Pá gina 56
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Diferencia entre Diezmos bajo la ley y bajo la gracia

 Los israelitas pagaron sus diezmos por fuerza de ley, los creyentes lo hacen por el
impulso de la gracia de Dios en su corazó n (2 Cor 9: 8)
 La ley de recompensa es descrita en Malaquías 3:8-10, la ley de recompensa se halla en
Lucas 6:38 y 2 Corintios 9:6.

Por qué dar para la obra del Señor

No somos dueñ os, sino Mayordomos

 Un Mayordomo es aquel que administra los bienes de otro.
 Todo lo que tenemos en nuestra vida le pertenece a Dios (Sal. 24: 1-2; Haga. 2:8)

a. Cuando Dios creó al hombre la primera funció n que le dio fue la de administrar. (Génesis
1:27-30).

b. Dios posee los derechos de propiedad sobre todo:

 En virtud de la Creació n. (Sal. 24: 1)

 En virtud de la Providencia. (Heb. 1:3; Hch. 17 :28)
 En virtud de la dedicació n. (Col. 1: 16)

 Dar es un importante indicador espiritual.

 La forma en que manejamos nuestro dinero es una expresió n externa de una condició n interna.
 No podemos servir a Dios y a las riquezas (Lucas 16: 13) ¿Es nuestro principal motivo honrar a
Dios? Muchos usan a Dios para servir a las riquezas, lo correcto es usar las riquezas para servir
a Dios.
 Si somos fieles en lo "poco" en lo "mucho" lo seremos también. (Lucas 16: 10)

 Dios quiere que bendecimos, pero el requisito es la Obediencia (Debut. 28: 1-14; Rom. 11 :24-35; 2
Cor 9:6) É l, a través de las finanzas quiere:
 Mostrar su poder.
 Proveer para nuestras necesidades. (Fil. 4: 19)
 Unir a los creyentes. (2 Cor. 8: 13-15)

• Dar es una forma de ejercitamos en la gracia de Dios. (1 Tim. 4:7)

I.B.F Pá gina 57
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
 Señale
con una
"X" las declaraciones que de alguna manera describen el concepto de iglesia:
_____ Hermandad espiritual.
_____ Edificio de reuni6n de creyentes
_____ Cuerpo de creyentes.
 Señale con una "X" las afirmaciones correctas:
La iglesia esta integrada por:
______ Los que creen en Cristo.
______ Los que forman parte de la familia de Dios.
______ Los seguidores de Cristo.
______ Creyentes y simpatizantes del evangelio.
______ Los santificados.
______ Solo los miembros activos y en plena comuni6n de una iglesia local.
La iglesia es:
______ Un organismo y una organizaci6n a la vez.
______ Una organizaci6n en la cual cada miembro tiene funciones especificas
______ Un cuerpo cuya cabeza es el pastor.
______ EI cuerpo de Cristo.
______ Un grupo formado por adoradores.
 De acuerdo a lo estudiado defina con sus propias palabras el termino “iglesia”.
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
 Según lo estudiado, en los cuadros que corresponden, copie con sus propias palabras las similitudes entre
las siguientes ilustraciones y la iglesia:
ILUSTRACIÓN IGLESIA
CUERPO DE CRISTO

TEMPLO DE DIOS

ESPOSA DEL CORDERO

 COMPLETE LAS SIGUIENTES DECLARACIONES:

Cristo es la cabeza de la iglesia y ejerce su autoridad a través de _______________________ y ha instituido
representantes__________________________________________ para ejercerla.
 Fundamentalmente la iglesia existe con los propósitos de:
1. __________________________________________________
2. __________________________________________________
3. __________________________________________________
4. __________________________________________________
5. __________________________________________________
DOCTRINA 11
I.B.F Pá gina 58
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Creemos que el Señor Jesús instituyo diferentes siervos para que edifiquen y conduzcan su obra
cumpliendo los roles de apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros.

Objetivo Terminal:
Distinguir las características má s relevantes de los diferentes dones ministeriales.
Objetivos Específicos:
1.- Interpretar, a través de la discusió n en clase, la importancia y propó sitos del servicio cristiano.
2.- localizar en una lista de contenido, las características má s relevantes de los diferentes dones ministeriales.
3.- Razonar, mediante el ensayo, las características má s relevantes de los diferentes dones ministeriales.

El termino Ministerio significa, sencillamente, “servicio” y se refiere a toda forma de servicio espiritual a favor
de la iglesia.
SU PROPÓSITO (Efesios 4: 12-16)

El propó sito del Ministerio es la edificació n del Cuerpo del Señ or Jesucristo. A través de los siguientes
principios:
1.- Perfeccionar y equipar a los santos para hacer la obra del ministerio.
2.- Edificarlo en la fe.
3.- Edificarlo en la unidad del conocimiento del hijo de Dios.
4.- Edificarlo en firmeza y dominio propio.
5.- Edificarlo en amor.

HASTA QUE TODOS LLEGUEMOS A LA MEDIDA DE LA ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO.

LA GRAN COMISIÓN ES TAREA DE TODOS.

Puesto que, el termino significa servicio , se entiende que todos los creyentes está n comprometidos con el
ministerio, ya que todos deben servirse los unos a los otros por o con amor (Gálatas 5:13). En este caso se
habla del Ministerio de la iglesia, en sentido general. Cada creyente debe hacer uso de sus dones y talentos para
contribuir con el crecimiento integral de la iglesia.
La palabra de Dios dice que los santos (todos) son perfeccionados (equipados) para realizar la obra del
ministerio. En sentido corporativo o general, cada creyente que sirve y contribuye con la edificació n de la
iglesia es un ministro. Pero en un sentido muy especial, los creyentes que sirven para perfeccionar a los
santos son llamados MINISTROS.

MINISTERIO EN SENTIDO ESPECIAL.

Cuando se habla de ministerio en sentido especial, se refiere al servicio prestado por ciertos creyentes a los
cuales Dios ha llamado y dotado de ciertos dones especiales que los distinguen de los demá s creyentes.

I.B.F Pá gina 59
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

En apó stol pablo declara en la carta a los (Efesios 4:8), que el señ or Jesucristo dio dones a los hombres y
en el versículo 11 del mismo capítulo explica que esos dones constituyo a unos Apó stoles; a otros, Profetas; a
otros, Evangelistas; a otros, Pastores y Maestros. El mismo apó stol pablo testifico que el señ or lo puso a él
como Apó stol y Maestro de los gentiles (Hch 20:24)
El ministerio no se obtiene por herencia, aunque se ha dado el caso de padres, hijos y nietos que han sido
Ministros. Tampoco es un asunto de simple carrera o preparació n intelectual. El ministerio depende de UN
LLAMAMIENTO DIVINO (1º corintios 12:28)

Y NADIE TOMA PARA SI ESTA HONRA. SINO EL QUE ES LLAMADO POR DIOS.
(HEBREOS 5:4)

Los dones ministeriales son dones de Cristo a la iglesia, habilitados por el Espíritu , dados para
dirigir. Con el propósito de perfeccionar a los santos (hebreos 4:11)

DISTINCIÓN DE LOS MINISTERIOS

1.- APÓSTOL.
La palabra apó stol viene de un vocablo griego que significa <<enviado>>, enfatizando los elementos de
comisió n: autoridad y responsabilidad del enviado. De manera que un apó stol es quien es enviado con una
misió n definida en la que actú a en autoridad en representació n del que lo envió .

Capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para asumir y ejercer el
liderazgo sobre un cierto numero de iglesias con una autoridad extraordinario en asuntos
Espirituales El apóstol es la persona que Dios ha dado a los pastores y líderes de iglesia.
Es la persona a quienes estos van en busca de su consejo y ayuda.
Se refiere a aquellos testigos que fueron específicamente comisionados por Cristo para
Establecer la iglesia sobre una base correcta.
La biblia no solo menciona a los 12 apóstoles de Jesucristo hay varios que son
Mencionados como apóstoles: Entre estos Matías (Hch 1:26), Pablo (Rom 1:1),
Bernabé (Hch 14:14), Andronico y Lunia (Rom 16:7), Timoteo y Silas (1 Tés 2:6).
A través de las edades muchos siervos de Dios han sido y son verdaderos apóstoles.
Pero debemos tener en cuenta que el apostolado no es un ministerio dado por el hombre.
Como todos los ministerios es una capacidad especial dada por Dios.

2.- PROFETAS.
Eran portavoces o voceros de Dios. Recibían revelaciones directas de Dios y las transmitían a la iglesia o al
pueblo con el fin de: consolar, edificar, confirmar y exhortar (Hch 15:32)

“Un profeta tiene la capacidad de interpretar la profecía bíblica”

3.- EVANGELISTAS.
Son los que predican las buenas nuevas a las multitudes y está n equipados, generalmente , con dones
De poder y el don de palabra de ciencia. Está n divinamente equipados para ganar a los perdidos.

I.B.F Pá gina 60
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDAD ES DE APRENDIZAJE
El evangelista tiene la característica de que las almas de los no creyentes son
impactadas por el mensaje de la palabra que transmite.

La existencia de este Don Espiritual no significa que otros que no son evangelistas
estén exentos de la obligación de predicar el evangelio, ya que esta es una
responsabilidad que todos compartimos. Así lo declara la gran comisión, lo que
hace la distinción es que algunos creyentes tienen una capacidad especial para esta
área, y están dotados de un poder sobrenatural y una capacitación para responder
preguntas que se le formulen, conocer muy bien su mensaje, y esta capacitado
especialmente para comunicar el evangelio de forma básica con claridad y sencillez.

4. - PASTORES.
Guían y alimentan a las ovejas del Señ or Jesucristo. Este es un ministerio de sabio consejo, correcció n, aliento
y consolació n. En la mayoría de los casos los Pastores son también Maestros.
Este ministerio es administrativo – gubernamental.

En la biblia se basa la idea de un pastor de ovejas, y se refiere al modelo que Jesús dejo sentado.
Él se describió a si mismo como “el Buen Pastor” (juan 10:11) “el Gran pastor de las ovejas”
(Hebreos 13:20) y el príncipe de los pastores (1 pedro 5:4)

5.- MAESTROS.
Son personas divinamente capacitadas para enseñ ar y explicar la palabra de Dios. Interpretan la palabra y la
aplican a los corazones.

La palabra de Dios muestra implícitamente que para una buena ejercitación de los dones Espirituales dentro
de la iglesia es necesario:
DESCUBRIRLOS - EVALUARLOS - CULTIVARLOS - REGULARLOS - DESARROLLARLOS

I.B.F Pá gina 61
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Coloque una “G” a las frases que conciernan al ministerio en un sentido general y una “E” a las que
conciernan a ministerio en un sentido especial:
_____ Todos los creyentes deben hacer uso de sus dones y talentos para el avance de la obra del señ or.
_____ Dones especiales dados por Cristo.
_____ Dones dados por el Espíritu para el servicio.
_____ Depende de un llamamiento divino.
_____ La tarea de todos.

En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, coloque la letra de la columna de la derecha que
le corresponda según el ministerio descrito.
_____ Equipados para ganar a los perdidos.
a.- Apóstol.
____ Ejercen funciones Administrativa-Gubernamentales.
b.- Profetas.
_____ Predican la palabra y plantan iglesias. c.- Evangelistas.
_____ Capacitados para explicar y enseñ ar la palabra. d.- Pastores.
e.- Maestros
_____ Voceros de Dios.

Marque con una “X” la afirmación correcta:

Son propó sitos de los ministerios:
_____ Perfeccionar y equipar a los creyentes para el servicio.
_____ Amonestar al pueblo para la sanidad.
_____ Consolar al pueblo de Dios.
Defina con sus propias palabras lo que es el Ministerio.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 62
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 12

Creemos que la salvación que Cristo ofrece es integral, por lo que incluye la liberación De la
enfermedad, siendo este un privilegio disponible para todo creyente.

Objetivo Terminal:
Disfrutar de la bendició n de la sanidad divina.
Objetivos Específicos:
1.- Interpretar, mediante la discusió n en grupo, la sanidad divina como un regalo por Cristo para el
creyente de hoy.
2.- aplicar en la vida diaria ocho (8) grandes verdades sobre la sanidad divina.
3.- analizar, mediante la discusió n en grupo, ocho (8) grandes verdades sobre la sanidad divina.

En estos tiempos donde la enfermedad ha aumentado y se ha diversificado de muchas formas, es bueno

que se tome en cuenta las siguientes afirmaciones con respecto a ella: .
1. la enfermedad y la muerte nos llegaron a consecuencia del pecado.

Los planes originales de Dios para EL hombre, eran que este viviera para siempre de la manera mas
satisfactoria posible, esto implicaba que la enfermedad y la muerte estarían ausentes en la vida del hombre.
No obstante, cuando el hombre decide pecar, abraza también las consecuencias de ello, cumpliéndose la
declaració n divina “la paga del pecado es muerte” (Rom. 6:23).

Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron (Rom 5:12).

2. la enfermedad y la muerte son maldiciones y no bendiciones.

La enfermedad es una consecuencia directa del pecado, por lo tanto, viene dada en un contexto de maldició n
y no de bendició n, de esta forma la raza humana en general esta bajo la maldició n de la enfermedad, lo cual
no quiere decir necesariamente que de manera individual la presencia de la enfermedad en una persona
especifica sea producto de una maldició n particular para ella. (Ex. 15:26).

Jehová tu sanador” este pasaje de éxodo denota que la palabra Rapha se refiere a dolencias físicas y sanidad
corporal , es un concepto que abarca el ámbito espiritual y físico , y jehová hace un pacto con su pueblo
confirmándolo al conjugar su propio nombre a la promesa, llamándose a si mismo “Yahvew- Rapha”
nombre que revela uno de los atributos de Dios. Haciendo ver que ser sanador forma parte de su
naturaleza.. pero que para alcanzar la sanidad se debe ser obediente porque vemos como Dios envió la
3. El diablo es el autor de la enfermedad.

I.B.F Pá gina 63
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

La biblia dice que toda buena dadiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del padre de las luces, É l es
el autor de la vida y la salud; por lo contrario, se dice que Sataná s vino para matar, robar y destruir. (Jn
10:10).

Se puede inferir fá cilmente que el autor de la enfermedad es Sataná s, ya que él es el interesado en que la
gente sufra y sea destruido, no solo su bienestar físico, sino también su paz emocional y espiritual. La obra
de Jesú s fue: hacer bienes y sanar a todos los oprimidos por el diablo. El destruyo por medio de la muerte
al que tenia el imperio de la muerte, es decir, al diablo. (Hch. 10:38; Heb. 2: 14-15).
Muchas de las enfermedades que vemos en las personas son ataduras que Satanás pone sobre ellos para
postrarlos y destruirles la biblia cita que cuando venían a Jesús los enfermos el reprendía el espíritu de
enfermedad y las personas quedaban sanos y libres. Marcos 9:14-29 Jesús reprendió al espíritu mudo y
sordo; Lucas 4:38 Jesús reprendió la fiebre que tenia la suegra de Pedro; Lucas 6:18 todos los que eran
atormentados por espíritus inmundos eran sanados.
4. Cristo fue hecho maldición por nosotros.
La ú nica forma de librarnos de la maldició n total del pecado, era que alguien pagara completamente por
nosotros todas las demandas de la ley, haciéndose maldició n. Eso fue precisamente lo que hizo el Señ or
Jesucristo al morir en la cruz del Calvario , se convirtió en maldició n para librarnos de los efectos
avasallantes del pecado (Gal 3: 10-14).

5. La sanidad divina reposa sobre las bases de la expiación.

La biblia dice.
“ciertamente llevo É l nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por
herido de Dios y abatido. Mas É l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el
castigo de nuestra paz fue sobre É l, y por su llaga fuimos nosotros curados”.(Is. 53:4-5)

Las palabras hebreas para “dolores” y “enfermedades” se refieren especialmente a la aflicción física. En
Mateo 8:17 Jesucristo cita nuevamente a Isaías cumpliendo con sus milagros los actos de sanidad que
profetizo Isaías.
Las palabras “llevo” y “sufrió” se refieren a la obra expiatoria hecha en la cruz, y son las mismas que se
utilizan para describir a Cristo cargando con nuestros pecados.
Esto demuestra irrefutablemente que el señ or Jesucristo conquisto la sanidad divina en el Calvario por medio
de su sacrificio propiciatorio. Cuando se dice que por sus llagas fuimos nosotros curados es mas que una
simple metá fora, queriendo decir que el cuerpo de Jesucristo fue hecho completamente una sola llaga y en
base a ese sacrificio fuimos nosotros sanados realmente. (Mat. 8:17, 1 Pedí. 2: 24)

6. Los beneficios de la sanidad se obtiene por fe.

Existe una estrecha relació n entre fe y sanidad divina. Si bien es cierto que, en su soberanía, Dios puede
realizar sanidades sin la existencia de fe en la persona que la pide, pero en general, Dios actú a siempre
luego de una fe profunda demostrada por alguien que pida sanidad o por el enfermo mismo. Muchos
ejemplos de sanidades encontramos en el ministerio de Jesú s y en todo ellos un constante comú n, la fe de las
personas. Por el contrario se dice que no realizo mucho milagros en Nazaret, su pueblo, a causa de la
incredulidad de la gente. (Mat. 13: 58)

Claramente vemos que Cristo es la base de la provisión de salvación y sanidad y que solamente se
obtiene a través de la fe, activando nuestra fe en Jesús es que alcanzamos la sanidad , teniendo en
cuenta que ya Cristo hizo lo mas difícil, y con tan solo un acto de fe podemos recibir milagros de sanidad
7. La sanidad divina es parte integral del evangelio.

I.B.F Pá gina 64
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

La sanidad forma parte integral de todas las bendiciones del evangelio. Cuando Jesú s da la gran Comisió n a los
discípulos, hace un énfasis especial en que sanen a los enfermos.

La misma autoridad que Cristo mostró sanando a los enfermos y haciendo milagros se la dio a sus hijos
cuando dijo que cosas mayores que las que el hizo haríamos nosotros , cuando ocurren milagros de sanidad
es una señal visible de que Cristo es el sanador y nosotros el canal de bendición para que su reino sea
extendido .
8. La sanidad divina esta vigente hoy.

La sanidad no es un beneficio solo de los apó stoles, sino que podemos disfrutar de ella en la actualidad.

La Sanidad Divina Es Un Regalo Que Podemos Gozar En La Actualidad.

En la biblia podemos ver como el poder sanador de Jehová se manifiesta de diversas maneras operando
milagros y sanidades.
 La lepra de Naamán (2º Reyes5:1-19) un hombre que no tenia razón aparente para sufrir de tan
terrible enfermedad y su padecimiento era injusto. Y una mujer que sabia que en Jehová hay sanidad,
le sugirió que fuese a donde Eliseo y de allí vemos la importancia de compartir con otros del poder
sanador de Jesucristo, cuando Naamán supo que podía ser sano encontró una salida para su
problema una puerta abierta para su milagro. Por eso es importante dar testimonio de Jesucristo a
los demás. También podemos notar en este pasaje que Dios opera en cada persona como él quiere, y
la importancia de la obediencia a Jesucristo cuando nos dirige a hacer algo que aunque no nos
agrade o parezca no tener sentido, no miremos la lógica sino obedezcamos su mandato.
 Dios también manifestó su poder en Ezequías (2º Reyes 20:1-11) haciendo que este se colocase “masa
de higo” en la llaga y ese fue el método que Dios uso para sanarle, este rey comenzó a orar y
buscar respuesta de Dios tan pronto como supo de su enfermedad. Y aunque parezca algo sin
sentido Dios manifestó que él es autor de la sanidad.
 Jesucristo en carne también manifestó su poder para sanar de muchas maneras, vemos como
Seleccione conparauna “V” las
sanar afirmaciones
al ciego hizo lodocorrectas y condeuna
con la saliva “F” las
su boca y loafirmaciones falsas.
unto en los ojos del ciego y este
_____ Cuando Cristo murió también llevo nuestras recobroenfermedades
la vista.(Juanconsigo.
9: 1-11)
 La mujer del flujo de sangre recibió su milagro con un acto de fe, y con solo tocar el manto de
_____ La sanidad divina
Jesucristo se fundamenta
recibió su milagro. en el sacrificio
(Mateo 9: 18-22).deJesús
Cristo.
sano por medio del poder del Espíritu Santo ,
y el mismo Espíritu Santo obra todavía en su iglesia.
 Dios es el mismo ayer, hoy y siempre y su poder sanador se puede manifestar en todo aquel que
cree en él. Solo se necesita tener fe y creer que Dios puede hacerlo y podremos disfrutar de los

I.B.F Pá gina 65
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

_____ Si una persona esta enferma es porque esta en pecado.

_____ La fe es la llave que abre la puerta a la sanidad divina.
_____ Dios es el productor de la enfermedad.
_____ Hoy en día podemos disfrutar de la sanidad divina.
_____ La sanidad divina y el evangelio no tienen una relació n significativa.
_____ en el plan original de Dios no estaba la sanidad incluida.
Si Dios quiere sanidad, ¿Por qué muchos cristianos sufren enfermedades, las cuales a veces son causa de
muerte?
____________________________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________________________________________________________________
¿Es una falla recurrir a la medicina al tener una enfermedad? explique.
____________________________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________________________________________________
Busque en su biblia cinco (6) citas, no mencionadas en este manual, que respalden la doctrina de la sanidad
divina. Anó telas en los espacios en blanco.
1____________________________________ 2____________________________________
3____________________________________ 4_____________________________________
5___________________________________ 6______________________________________
Seleccione las respuestas que considere correctas.
_____ Un reto para nuestra fe.
____ Una prueba para el cristiano.
_____ Un castigo.
_____ Cualquiera de las anteriores.

I.B.F Pá gina 66
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 13

Creemos que la Biblia es la palabra de Dios escrita, medio irrefutable por el cual Él se comunica con
el hombre y regla inflable de fe y conducta

Objetivo terminal.
Razonar, los principales aspectos relacionados con el rapto de la iglesia y segunda venida de Cristo.
Objetivos específicos.
1. Explicar, mediante el trabajo en equipo, las repercusiones en la vida devocional que debe tener la
inminencia del rapto de la iglesia.
2. Establecer, con la ayuda del maestro, las relaciones y diferencias entre el arrebatamiento de la iglesia y la
segunda venida visible de Cristo

Se conoce como la bienaventurada esperanza a los eventos proféticos del traslado de la iglesia al cielo y el retorno
del Señ or Jesucristo a la tierra para reinar sobre la humanidad.

ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA
1. Creemos que está determinado para la iglesia un acontecimiento trascendental que será su arrebatamiento y la
resurrecció n de sus muertos, para recibir al señ or en el aire y así estar siempre con El (l Tes. 4:13-17).

Nuestro cuerpo físico mortal será cambiado por uno incorruptible o inmortal. (1 Cor. 15:51-52)

2. Términos bíblicos que describen este acontecimiento: esta terminología es usada en un sentido general no en un
sentido técnico y describe tanto el traslado de la iglesia como el retomo de Cristo a la tierra.
a. PAROUSIA = significa estar cerca o al lado de, esto es sinó nimo de la palabra presencia, pero no
significa simplemente eso, sino el acto por el cual la presencia se hace realidad, esto es por la venida del
individuo. En nuestro caso, PAROUSIA significa acto por el cual Cristo estará visiblemente presente en
forma corporal j unto a la iglesia.

Pasajes bíblicos que enfatizan el traslado de la iglesia según PAROUSIA:

1 Corintios 15:23; I Tes. 2:19, 4:15, 5:23; Santiago 5:7-8.
Pasajes bíblicos que enfatizan el retorno de Cristo a la tierra:
1 Tesalonicense 3:13; Mateo 24:3, 27, 37, 39; 2 Pedro 1:16.

I.B.F Pá gina 67
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

b. APOKALUPSIS = Término griego que se deriva de APO = descubrir o quitar el velo; KALUPTO = cubrir o
velar y con el prefijo anterior significa entonces Revelar.
Esta palabra hace énfasis en la futura manifestació n de la gloria de Cristo, enfocando:
 La venida de Cristo en el aire por su iglesia (I Cor. 1:7; Colos. 3:4; 1 Pedro 1:7, 13).
 La segunda venida de Cristo (I Pedro 4:13; 2Tes. 1:7; Lucas 17:30).
c. EPIPHANEIA- Término griego que se deriva de la raíz PHANES, que significa traer a la luz, hacer brillar
y manifestar. La preposició n EPI da un significado de intensidad, se usa para referirse al traslado de la
iglesia en los pasajes 1 Timoteo 6:14 y 2Timoteo 4:8.
El énfasis dado a la verdad en el uso de EPIPHANEIA, es asegurar de que Cristo realmente aparecerá , que É l será
visto, y se manifestará de una manera visible.
3. Lugar o ubicación del evento del traslado en el programa escatológico. Con respecto al traslado de la iglesia
existen tres teorías:

3.1. Teoría del traslado después de la tribulación.

Postulado: esta teoría sostiene que la iglesia permanecerá en la tierra hasta la segunda venida de Cristo, al fin del
presente siglo, tiempo en el cual la iglesia será trasladada en las nubes para encontrarse con el Señ or que ha de
3.2. Teoría del traslado durante la tribulación.
Postulado: esta teoría sostiene que la iglesia será arrebatada al final de los primeros tres añ os y medio de la gran
tribulació n. La iglesia sufrirá los eventos de la primera mitad de la tribulació n, los cuales segú n este postulado no
son manifestaciones de ira divina, pero será trasladada antes de que comience la segunda mitad de la tribulació n,
la cual si contiene, segú n ellos, todos los derramamientos de la ira de Dios.
3.3. Teoría del traslado antes de la tribulación.
Postulado: está teoría sostiene que la iglesia, el cuerpo de Cristo, en toda su extensió n será por resurrecció n y
traslació n removida antes que comience cualquier parte de la gran tribulació n o septuagésima semana de Daniel.

Bases fundamentales de esta teoría

a. Está fundamentada en una interpretació n literal de la escritura.
b. La naturaleza de la septuagésima semana de Daniel hace injustificable que la iglesia tenga que pasar
por ella, ya que será un período de:
 Ira (Apoc. 6:16-17, 11:18; ITes. 1:9-10; Sof 1:15).
 Juicio (Apoc. 15:5-7, 19:2).
 Hora de Prueba (Apoc. 3:10).
 Indignació n (Is. 26:20-21, 34:1-3).
 Castigo (Is. 24:20-21).
 Hora de Angustia (Jer. 30:7).
 Destrucció n (Joel 1:15).
 Tinieblas (Joel 2:2; Sof. 1:14-18; Amos 15:18).
Dios preservará a la iglesia de semejante situació n cual padre protege a sus hijos (Apoc. 3:10); "Porque no somos
puestos por Dios para ira, sino para alcanzar salvació n, por medio del Señ or Jesucristo, ya sea que velemos o que
durmamos" (I Tesal 5:8-10).

I.B.F Pá gina 68
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

4. La iglesia será trasladada antes de la gran tribulació n, porque los propó sitos de estañ o relacionan a la iglesia;
dichos propó sitos son: probar a los moradores de la tierra. La palabra morar, en este versículo, es traducció n
del original del KOITOIKEO, que significa plenitud de moradas en sí o permanencia en sí. Por tanto el juicio está
determinado sobre aquellos que se han establecido sobre la tierra como un verdadero hogar, identificá ndose a
sí mismo con su comercio y religió n. La palabra "probar" que en el original es PEIRASAI se define como infligir
males sobre uno para probar su carácter y la constancia de su FE. Estas dos consideraciones nos permiten
entender que la iglesia no estará presente, porque ella está consciente de que su ciudadanía no es terrenal sino
celestial, que tiene morada en el Cielo, que su corazó n está puesto en las cosas de arriba y no en los de la tierra
y que por ser perfecta en Cristo Jesú s no necesita ser probada para comprobar si su fe es genuina.
El otro gran propó sito de la tribulació n es preparar a la nació n de Israel para recibir a su Mesías, convirtiendo
mediante la predicació n (Malq. 4:5-6) a una gran multitud de entre los judíos que entrará n en las bendiciones
del reino, experimentando el cumplimiento de todos los pactos hechos con esta nació n (Jer. 30:7-9).
En conclusió n podemos decir que la iglesia no entrará en la gran tribulació n, de acuerdo a este punto, porque
ya es un pueblo preparado por su relació n con Cristo en quien tiene su relació n por la Fe.
5. ¿Cuándo será el traslado?
En este punto ponemos de manifiesto la Doctrina de la inminencia, la cual dice que la iglesia fue llamada a vivir
esperando el regreso inmediato del señ or Jesucristo sin previa manifestació n de señ al alguna (Juan 14:2-3; 1
Cor. 15:51-52; filip. 3:20; col. 3:4), no así Israel, para quien fue dada las señ ales de Mateo Cap. 13 y Cap. 24.

La enseñanza de que Cristo volverá a esta tierra tal como Él era cuando ascendió a la diestra de Dios “…
este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo” Hch 1:11
es tan clara y extensamente presentada en las escrituras proféticas.

Jesucristo nos dejo una esperanza y una promesa en el aposento alto, a través de sus discípulos antes de
la crucifixión “En la casa de mi Padre muchas moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues,
a preparar lugar para vosotros. Y si me fuere y os preparar lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo,
para que donde yo estoy, vosotros también estéis” Jn 14:2-3. El señor promete que habiendo preparado un
lugar, Él vendría otra vez para recibirles allí. Eso significa que su propósito es tomarnos de la tierra a la
casa del padre en los cielos.

Llegará de sorpresa, su venida será repentina. (1 Tes. 5:2; Mat. 16:27; Mat. 24:44).
Debemos estar preparados (Mat. 25:1-3).

SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Creemos en el regreso de Cristo a la tierra, literal y corporalmente, antes que comience la era milenaria y que con
su presencia se instituirá un reino, sobre el cual El reinará por mil añ os.
Escuelas:
a. Punto de vista no literal o Espiritualizado
Esta escuela dice que no habrá un regreso literal, corporal y personal de Cristo a la tierra e identifica este
hecho con el avance perpetuo de Cristo en la iglesia, sosteniendo ademá s que la presencia es espiritual y no
corporal.
b. El Post-Milenarismo:
Esta escuela promulga que mediante la predicació n del evangelio el mundo entero será cristianizado y
sometido al evangelio y que Cristo regresará después del milenio
I.B.F Pá gina 69
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

c. El Amilenarismo:
Esta escuela sostiene que no habrá ningú n reino milenario literal sobre la tierra después de la segunda venida.
Todas las profecías se está n cumpliendo espiritualmente en la iglesia entre los dos advenimientos
d. Premilenarisno:
Esta escuela sostiene que Cristo volverá a la tierra corporalmente antes del Milenio, el cual será un reino
Teocrá tico que durará 1000 añ os.

Propósitos:
 Juzgar la tierra (Sal. 96:13), específicamente a las tribus de Israel (Mat. 19:28), y a los gentiles que estén
sobre la tierra (Ez. 20:35-38).
 Librar a quienes han sobrevivido al martirio durante la gran tribulació n, sean Judíos o gentiles (Mat. 24:22;
Lucas 21:28; Zacarías 14:4).
 Introducir un nuevo estado espiritual (Rom. 11:26-27; Jer. 31:31-34).
 Establecer el reino Davídico, preparar a Israel y al mundo para las glorias del mundo que seguirá (Ezequiel
39:25-29; 37:24).

Observaciones:
 El segundo advenimiento es premilenario. El Método de interpretació n literal de las escrituras, como se ha
establecido previamente, hace necesaria la venida premilenaria del señ or.
 Es un advenimiento literal, no será ni imaginario ni espiritualizado, será corporalmente para que pueda
cumplir con la revelació n bíblica (Hch. 1:11).
EL SEGUNDO ADVENIMIENTO SERÁ VISIBLE
El segundo advenimiento será una manifestació n completa y visible del Hijo de Dios a la tierra (Hec. 1:11; Ap. 1:7,
Mat. 24:30; Mat. 16:27.25:31), así como el primero fue visible.
EL SEGUNDO ADVENIMIENTO ES NECESARIO
El gran cuerpo de profecías no cumplidas hace absolutamente esencial el segundo Advenimiento:
a. Se ha prometido que El mismo vendrá . (Hch. 1:11).
b. Que los muertos oirá n su voz (Juan 5:28).
c. Que El ministrará a sus siervos que velan (Lc. 12:37).
d. Que El vendrá a la tierra otra vez (Hch 1:11).
1. Sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria (Mat. 24:30.1P. 1:7.4:13).
2. En llama de fuego (2Tes. 1:8).
3. Descenderá al mismo monte de los Olivos, de donde subió (Zac. 14:4).
4. Que vendrá con la Iglesia (1Tes. 2:8).
5. Que todo ojo le verá (Ap. 1:7).
e. Que El destruirá al anticristo (2Tes. 2:8).
f. Que É l retoma su trono (Mat. 25:31. Ap.5:13).
g. Que será n reunidas delante de É l todas las naciones y las juzgará (Mat. 25:32).
h. Que É l tomará el trono de David (Is. 9:6-7. Le. 1:32. Ez. 21:25-27).

Para que se cumplan estas promesas es necesario que Cristo regrese.

“Por tanto no durmamos... sino velemos y seamos sobrios" 1 Tes: 5:6.

I.B.F Pá gina 70
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

Lecciones prácticas que surgen del segundo Advenimiento y del Rapto de la Iglesia.
SE EXHORTA:
- A la vigilancia (Mat. 24:42-44; 25:13).
- A la sobriedad (1 Tes. 5:2-6; 1 Ped. 1:13).
- Al arrepentimiento (Heh. 3:19-21; Ap.3:3).
- A la Fidelidad (Mat.25:19-21; Le. 12:42-44).
- A no avergonzarse de Cristo (Mr. 8:38).
- A resistir el materialismo (Mt. 16:26-27).
- A permanecer en Cristo (1 Juan 2:28).
- A resistir mú ltiples tentaciones y las pruebas má s severas de la fe (1P. 1:7).
- A sufrir persecuciones por el Señ or (l P. 4:13).
- A la Santidad y a la piedad. (2p. 3:11-13).

¿Cómo será el segundo advenimiento?

 No será voz que venga a llamar al arrepentimiento o que nos enseñe como ser salvos (Jn. 5:28-
29).
 Vendrá con sus ángeles (Mt. 16:27).
 Viniendo en las nubes del cielo (Mt. 26-64).
 Como el relámpago en el cielo, así será su venida (Lc. 17:27; Mt. 24:27).
 Su venida será gloriosa (Mt. 25:31).
¿Para quienes será motivo de angustia su venida?
 Para los que lo traspasaron (Ap. 1:7).
 Para los que no obedecieron el evangelio, sino que vivieron en pecado, rebeldes a la voluntad de
Dios (1 Tes. 7:9).
¿Para quienes será motivo de gozo su venida?
 Para todos aquellos que amaron su venida (2 Tim. 4:8).
 Para los que esperan su regreso (Fil. 3:20).
 Para los que sufrieron por obedecerle y serle fiel, que oirán el “Venid benditos de mi padre,
heredad el reino preparados para vosotros desde la fundación del mundo” (Mt. 25:34).

I.B.F Pá gina 71
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

En los espacios en blanco de la columna de la izquierda, que menciona los términos bíblicos que describen el
arrebatamiento de la iglesia, coloque la letra de la columna de la derecha que se corresponda con la
descripción de cada término.
__Parousia a. Enfoca la venida de Cristo en el aire
__Apokalupsis b. Se refiere al traslado de la iglesia
__Epiphaneia c. Presencia visible y corporal junto a la iglesia
Establezca tres relaciones y/o diferencias entre el rapto de la iglesia y la segunda venida de Cristo.
Rapto Segundo Advenimiento

Marque con una "X" la respuesta correcta:

 El traslado de la iglesia ocurrirá:
__Antes de la tribulació n
__Durante la tribulació n
__Después de la tribulació n

 La segunda venida de Cristo será:

__De una manera espiritual.
__Antes del milenio.
__Después del milenio.

 Es necesaria la segunda venida de Cristo porque:

__Debe culminar su plan de redenció n.
__Necesita revelarse al Hombre.
__Se deben cumplir las profecías.

¿De qué manera puede afectar su vida devocional la espera del arrebatamiento de la iglesia y Segunda
venida de Cristo?

____________________________________________________________________________________________________________________________________

I.B.F ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE Pá gina 72

MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 14

Creemos que después del fracaso de todos los sistemas de gobiernos humanos, el Señor mismo
vendrá a gobernar la tierra restaurando en ella la paz y el bienestar de sus habitantes.

Objetivo terminal.
Adorar a Dios por su soberanía y sabiduría expresada en su perfecto plan.
Objetivo específico.
1. Examinar, en el material dado, los principales aspectos relacionados con el reino Milenial de Cristo como parte
del plan de Dios para la humanidad.

El reinado milenial será un reino Teocrá tico que se establecerá sobre la tierra. Tendrá como Rey al Señ or
Jesucristo y como propó sito la salvació n de Israel nacional y el establecimiento de la paz universal.

En Ap. 20:2-7 se menciona seis veces específicamente, que el reino milenial tendrá una duració n de mil añ os

PROPÓSITO

El Propó sito del Milenio está enmarcado en el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham en un pacto de
carácter eterno y que deben cumplirse en su descendencia, que es el Pueblo de Israel.

Cabe resaltar que este pacto incluye:

a. El origen de una descendencia (Gen 12:1-3).

b. La promesa del establecimiento de un Rey, un trono y una casa real, afirma do en el pacto Davídico (Gen.
12:1,13:16,17:2-6; 2Samuel 7:11, 13,16; Jeremías 33:20,21; 31:35-37).

c. La posesió n de una tierra: lo cual consiste en el establecimiento y posesió n de un á rea geográ fica
determinada, de la cual ellos serían habitantes y dueñ os (Gen. 2:1,13:14-17). Esta promesa se reafirma en el
pacto Palestino (Deut.30:3-5; Ezequiel 20:33-37,42-44).

d. La promesa de una restauració n nacional y universal (Gen 12:3,22:18), lo cual se confirma en el Nuevo
Pacto (Jer. 31:31 -40).

Estas promesas no han tenido un cumplimiento pleno en el pueblo de Israel, lo cual amerita un cumplimiento, y
será en ese tiempo llamado Milenio.

Relación de Cristo con el Milenio

I.B.F Pá gina 73
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

El cumplimiento de todas las bendiciones dadas a Israel tendrá su cumplimiento en las manifestaciones de la
presencia corporal de Cristo a la tierra, tal como esta prometida.

La relació n de Cristo con el Milenio se expresa en los nombres (Títulos) que éste recibe y en el que designa su
autoridad y dignidad:

• Rey (Is. 33:17, 22, 46:6. Dan. 2:44, 7:15-28).

(Ap. 19:16; Is. 1:4; Is. 2:1-4; Is. 9:6-7; Is. 11:42; Is. 16:5; Is. 24:23; Is. 32:1; Is. 52:7; Zac. 9:9; Zac. 14:16-17).

• Juez (Is. 11:3-4, 16:5, 33:22, 51:4-5; Ez.34:17-20).

• Legislador (Is. 3 3:22).

• El Mesías Príncipe (Daniel 9:25-26).

• Príncipe de los Príncipes (Daniel 8:25)

• El Redentor (Is. 59:20).

• Justicia (Mt. 4:2).

Carácter Espiritual del Milenio:

Cabe resaltar que el reino será terrenal y relacionado con la humanidad y con el mundo material, pero distinguido
por característica espirituales que se nombran a continuació n:

A. Será un Reino caracterizado por la justicia (Mt. 25:37; Is. 26:2; 60:21).

El limpio de manos y puro de corazón; El que no ha elevado su alma a cosas vanas, Ni jurado con engaño. El
recibirá bendición de Jehová, Y justicia del Dios de salvación (salmo 24:3-4)

B. Por la Obediencia (Joel 2:28-32; Ez. 36:25-31).

Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su
mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. (Jer 31:33)

C. Por la Santidad (Is. 6:13, 4:3,4; Sal 84:35-36; Ez. 44:23; Sal. 110:3).

Y habrá allí calzada y camino, y será llamado Camino de Santidad; no pasará inmundo por él, sino que él
mismo estará con ellos; el que anduviere en este camino, por torpe que sea, no se extraviará. (Is 35:8)

D. Por la verdad (Is. 42:3; Jer. 33:6; Sal. 85:10-11).

El que se bendijere en la tierra, en el Dios de verdad se bendecirá; y el que jurare en la tierra, por el Dios de
verdad jurará; porque las angustias primeras serán olvidadas, y serán cubiertas de mis ojos. (Is 65:16)
I.B.F Pá gina 74
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

E. Por la Plenitud del Espíritu (Joel 2:28-29; Ez 36:27, 37:14).

 Por la Paz (Is. 43:17-18). “Y él estará, y apacentará con poder de Jehová, con grandeza del nombre de
Jehová su Dios; y morarán seguros, porque ahora será engrandecido hasta los fines de la tierra. Y éste será
nuestra paz” Miq. 5:4;

Por el Gozo “En lugar de vuestra doble confusión y de vuestra deshonra, os alabarán en sus heredades; por lo
cual en sus tierras poseerán doble honra, y tendrán perpetuo gozo”. (Is. 61:7-10).
 Por el Confort “Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. Hablad al corazón de Jerusalén;
decidle a voces que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado; que doble ha recibido de la
mano de Jehová por todos sus pecados. (Is. 40:1-2)

Duración:

Apocalipsis 20:1-6, declara que será un reino de mil añ os.

Participantes del Milenio:

Se ha hablado anteriormente que el Reino Milenial está establecido en primer lugar para Israel y en segundo lugar
para las naciones salvas de la gran tribulació n.

Aspectos importantes del milenio:

• Todos seremos reunidos delante de Él para ser juzgados conforme a nuestras obras. (2 Cor. 5:10)
 Se producirán grandes cambios ambientales en la tierra. (Is. 35:6-7)

 Universalidad del gobierno de Cristo sobre la tierra. (Sal. 72:8; Miq. 4:1-2; Zac. 9:10)

 Autoridad y poder absoluto de Cristo. (Sal. 2:9; Ap. 19:15)

I.B.F Pá gina 75
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Señale con una "X" las opciones correctas

• En el milenio, Cristo será:

_____Legislador
_____Monarca
_____Profeta
_____Magistrado
_____Redentor
_____Sacerdote.

• El milenio tiene como propósitos:

_____ Salvació n de la nació n de Israel.
_____ Un encuentro de Cristo con la iglesia.
_____ El establecimiento de la paz en el mundo.
_____ Vencer el poder del pecado.
_____ Cumplir con el pacto hecho con Abraham.

• El reinado Milenial de Cristo se caracterizará por ser un reino:

_____Ecuá nime
_____De plenitud espiritual.
_____Perfecto
_____Santo
_____De engañ o
_____De obediencia.

• Participarán en el milenio:
_____Israel y todas las naciones.
_____Todas las naciones y la iglesia.
_____Las naciones salvas de la gran tribulació n e Israel.

• El milenio tendrá una duración de mil:

_____Semanas
_____Meses
_____Añ os
_____Días

I.B.F Pá gina 76
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 15

Creemos que al final de los tiempos vendrá el juicio final de los incrédulos, los cuales serán
sentenciados con justicia a pagar eternamente por su desobediencia.

Objetivo Terminal:
Reconocer los atributos de Dios, considerando la importancia del juicio final en razó n del carácter
del hombre pecador.
Objetivos Específicos:
A la luz de las escrituras, describir los principales aspectos relacionados con el juicio final.

La palabra de Dios habla de un juicio final, cuando los muertos injustos será n levantados y juzgados segú n
sus obras, y será n lanzados al castigo eterno, juntamente con el diablo, sus á ngeles, la bestia y el falso
profeta y tendrá n su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Mr. 9:43-48,
Ap. 19:20; 20:11-15; 21:8)
NECESIDAD DE JUICIO.

Es significativo que la iglesia primitiva considere la resurrecció n de los muertos y el juicio eterno como
doctrinas fundamentales (Heb 6:1-2), lo cual es necesario, porque de que otra manera juzgara Dios al
mundo.
El juicio es una necesidad moral ya que estamos frente a un orden divino que demanda no solo “justicia y
dominio propio sino juicio venidero” (Hch 24:25) su base es la santidad y la justicia de Dios y su objetivo es
revelar y adjudicar la conducta de la gente moral.
Los secretos de los hombres será n descubiertos (Rom 2:16, comparar con Mr. 4:22 y Lc 12:2) y el carácter
será avalado con equidad perfecta a la luz del conocimiento y la oportunidad (Rom 2:7-11), se producirá una
sentencia final de separació n y el reo sentirá justicia por sus obras (Lc 23:41; Ap. 21:8).

El tiempo de juicio.
Se establece claramente que este juicio será después de la culminació n del reino milenario de Cristo (Ap. 20:5-
6)
El lugar del juicio:
Apocalipsis 20:11 dice: “ y vi un trono blanco y al que estaba sentado en el, de delante del cual huyeron la
tierra y el cielo, y ningú n lugar se encontró para ellos”. Dado que, los elementos que indican lugar no está n
presentes, se determina que el lugar del juicio será el espacio.
Los sujetos serán sometidos a juicio
En Apocalipsis 20:11-15 se pone de manifiesto evidentemente, que los sujetos será n los muertos grandes y
pequeñ os, que no tuvieron participació n en el programa de la primera resurrecció n determinado para los
salvos (Ap. 20:6).
estos muertos son todos los limpios de la raza humana que no tomaron en cuenta a Dios y que son los
cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idolatras y todos los
mentirosos (Ap. 21:8).

I.B.F Pá gina 77
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

La base del juicio:

El juicio no será para determinar si aquellos que estará n ante el ese tribunal será n salvos o no; ya que todos
los salvos habrá n entrado en su estado eterno porque tuvieron parte en el programa de la primera
resurrecció n. El juicio se establecerá entonces, con el fin de juzgar las malas obras de los no salvos (Ap. 20:12-
13), que amaron mas las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas (Jn 3:19)

Resultado del juicio:

El resultado de este juicio se ve muy claro en Ap. 20:15 que dice” y el que no se hallo inscrito en el libro de la
vida fue lanzado en el lago de fuego”, que es lo mismo que la condenació n del infierno (Mt 23:33), en las
tinieblas de afuera (Mt 8:12; 25:30)
Este juicio de expresa en dos aspectos (Mt 8:12; 22:13; 25:30):
a.- Sera un lugar: en las tinieblas de afuera, excluido para siempre de la presencia de Dios.
b.- Sera una condició n: allí será el lloro y el crujir de dientes.
Aclarando así, que no será un lugar pasajero ni de inconciencia o aniquilació n, sino de remordimiento
consciente y de sufrimiento. Del juicio del gran trono blanco y de la destrucció n del primer cielo y la primera
tierra, juan describe: “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque las primera tierra pasaron, y el mar ya no
existía mas” (Ap. 21:1). Esto es el cumplimiento a la profecía de Isaías 65:17; 66:22

I.B.F Pá gina 78
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Señale con una “X” las afirmaciones correctas:

 El juicio final será para:
_____ Los impíos y lo justos
_____ Los impíos.
_____ Los justos.

 El juicio final es necesario porque

_____ Era una doctrina fundamental de la iglesia primitiva.
____ Es la manera como Dios juzga al mundo en respuesta a una necesidad moral
_____ Los injustos deben ser levantados

 El juicio se efectuará:
_____ Durante la gran tribulació n.
_____ Antes de la gran tribulació n.
_____ Luego del milenio
_____ Antes del milenio.

 En el juicio final serán dictaminados:

_____ Los Israelitas.
_____ Los no salvos.
_____ Los salvos.
_____ Todas las anteriores.
_____ Ninguna de las anteriores.

 Los procesados en este juicio serán condenados a:

_____ Estar fuera de la presencia de Dios.
_____ Un estado de remordimiento y sufrimiento.
_____ Todas las anteriores
_____ Ninguna de las anteriores.

I.B.F Pá gina 79
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

DOCTRINA 16

Creemos que finalmente el Señor nos dará un habitad totalmente novedoso que rebasara toda
expectativa humana reuniendo las mas sublimes condiciones para el bienestar y confort de sus
habitantes.

Objetivo Terminal:
Analizar la promesa divina de un cielo nuevo y una tierra nueva.

Objetivos Específicos:
1. Mostrar, mediante la discusió n en clase, el significado del disfrute de la vida en la cuidad eterna.
2. Estudiar las implicaciones de la promesa divina de un cielo nuevo y una tierra nueva.

Se cree que abra un cielo nuevo y una tierra nueva. La palabra “nuevo” (kainos) se usa para los cielos nuevos y
la nueva Jerusalén, para significar que será n nuevos con respecto a forma o calidad, de diferente naturaleza de
lo que se contrasta con “viejo”. Lo que implica que la tierra y el cielo nuevo y su ciudad, la nueva Jerusalén, se
refiere a una nueva creació n y nada tiene que ver con los antiguos elementos (las primeras cocas pasaron)

Los habitantes de la ciudad.

 Dios (Ap. 21:1-2) “He aquí el taberná culo de Dios con los hombres”.
a. La cuidad tiene la gloria de Dios (Ap. 21:11, 23; 22:5).
b. Tiene el trono de Dios y el servicio y ella vera su rostro (Ap. 22:3-4).
c. Será el lugar de gobierno (Ap. 22:5).
 La iglesia (Ap. 3:12; 21:9; 21:14; Heb. 12:22-23; Jn 14:3-4).
 Los santos del Antiguo Testamento (Heb. 11:10; Gal 4:26).
 Los redimidos de Israel (Ap. 21:12).

La vida en la ciudad eterna.

La vida en esta cuidad será llena de esplendor y gloria y se resaltan las siguientes características:
 Una vida en comunió n con É l (1 Cor 13:12; 1Jn 3:2; Jn 14:3; Ap. 22:4).
 Una vida de descanso (Ap., 14:13)
 Una vida de santidad (Ap. 21:27)
 Una vida de pleno conocimiento (1 Cor 13:12)
 Una vida de gozo (Ap. 21:4)
 Una vida de servicio (Ap. 22:3)
 Una vida de abundancia (Ap. 22:6)
 Una vida de gloria (2 Cor 4:17; Col 3:4)

I.B.F Pá gina 80
MANUAL DE DOCTRINAS Y PRÁCTICAS CRISTIANAS

ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE

Marque con una “X” la(s) respuesta(s) correcta(s):

 La vida en la cuidad eterna será una vida de:
_____ Prosperidad.
_____ Reposo.
_____ Pleno conocimiento.
_____ Placer.
_____ Comunió n con É l.
_____ Jú bilo.
_____ Gloria.
_____ Santidad.

 En la cuidad celestial habitaran:

_____ La iglesia.
____ Todos los hombres.
_____ Los santos de la antigü edad.
_____ Dios.

 “Cielo nuevo y tierra nueva” implican:

_____ Renovació n de la tierra y del cielo antiguo.
_____ Nueva creació n de los cielos y la tierra.
_____ Ambas respuestas

¿Que efectos devocionales trae sobre su vida la promesa de los cielos nuevos y la tierra nueva?

___________________________________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________________________________________________________________
____________________________________________________________________________

I.B.F Pá gina 81