ESTUDIOS BIBLICOS

Judas Iscariote
Judas Iscariote (en arameo: ‫ܝܗܘܕܐ ܣܟܪܝܘܛܐ‬, en griego bíblico: Ἰούδας Ἰσκαριώτης, Ioudas
Iskariōtēs y probablemente en hebreo: ‫קריות‬-‫איש‬ ‫יהודה‬ Yehūḏā ʾĪš-
Qǝrīyyōṯ. Kerioth ?- Jerusalén ca. 30 d. C.) fue uno de los discípulos de Jesucristo, a quien se
cuenta entre los Doce Apóstoles.
Según los cuatro evangelios canónicos Judas traicionó a Jesús ante el Sanedrín a cambio
de treinta monedas de plata. El discípulo condujo a los esbirros enviados por el Sumo
Sacerdote al Jardín de Getsemaní, donde se encontraba Jesús, y lo identificó por medio de un
beso y saludándolo como Rabí, o «maestro». Por este acto el nombre de Judas, su epíteto de
Iscariote, las treinta monedas y el «beso de Judas», son sinónimos de traición en la tradición
cristiana.

Nombre[editar]
El nombre "Judas" (Ὶούδας) es la helenización del nombre hebreo Judá (‫יהודה‬, Yahû'dâh, que
significa "Yahw alabado"); según la tradición judía, Judas o Judá era un líder de las doce tribus
de Israel y ancestro del pueblo judío, de donde toman su nombre.
En el siglo I, "Judas" era un nombre extremadamente común para los judíos varones, debido
al renombrado héroe Judas Macabeo,12 militar que lideró un revuelta que recuperó el culto
judío en el Segundo Templo, en consecuencia, muchas otras figuras con este nombre se
mencionan3 a lo largo del Nuevo Testamento.312
En cuanto al epíteto "Iscariote" (Ὶσκάριωθ o Ὶσκαριώτης) que lo distingue de las otras
personas llamadas 'Judas' es confusa. Generalmente se piensa que es una traducción griega
de la frase hebrea ‫איש־קריות‬, (Κ-Qrîyôt), que significa " el hombre de Keriot ". 124esta postura
está basada en el Evangelio de Juan 6:71 en la que Judas era "hijo de Simón Iscariote",5 sin
embargo, no es aceptada por completo entre los estudiosos.12
Una de las explicaciones alternativas más populares sostiene que "Iscariote" pueda ser una
corrupción de la palabra latina sicarius (sicario), que significa "hombre de la daga" 1267 y se
refería a un miembro de los Sicarii (‫)סיקריים‬, un grupo de rebeldes judíos que eran conocidos
por cometer actos de terrorismo en los años 40 y 50 d. C. asesinando personas entre las
multitudes escondiendo dagas bajo sus capas.12 Esta explicación tiene varios problemas; entre
ellos, en ninguna parte del Nuevo Testamento se habla de Judas como un miembro de los
Sicarii, además no hay evidencia de los Sicarii a una época anterior donde Judas estaba vivo, 8
2
o solo se trató de un apelativo añadido después, pero los evangelios siempre enfatizan a
Judas como traidor, mas no como asesino.

En la Biblia
Antes de delatar a Jesús
Judas fue uno de los apóstoles de Jesús, no se menciona sobre su llamada ni cuándo se unió
a los apóstoles, pero el Evangelio de Juan pone un antecedente importante de la felonía de
Judas, ya que él era el tesorero y, según ese evangelio, Judas se apropiaba del oro destinado
a los pobres (Juan 12:6).

La traición de Judas Iscariote

Traición de Judas  y  El beso de Judas.
Según los cuatro evangelios canónicos, Judas guio a los guardias que arrestaron
a Jesús hasta el lugar donde lo encontraron, les indicó quién era besándole (Marcos 14:43-
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46). Por su traición fue recompensado con treinta piezas de plata (Mateo 26:15). Existen
diferentes interpretaciones sobre el tipo de moneda de que se trata. Donald Wiseman sugiere
dos posibilidades para la identidad de las monedas usadas para pagar a Judas. Podrían haber
sido tetradracmas de Tiro, usualmente denominados siclos, o pueden haber
sido estateros de Antioquía, que llevaban el rostro de César Augusto.9 La tradición y leyes
judías, además de las normas romanas, dictaban que en el templo de Jerusalén podían
atesorarse exclusivamente didracmas y tetradracmas de Tiro como pago del tributo anual. El
Sanedrín habría pagado a Judas en las monedas que formaban parte del tesoro del templo.
Las monedas validadas por el templo eran las acuñadas en Tiro.10
Al poco tiempo, Judas se arrepintió de sus actos, intentó devolver las monedas a
los sacerdotes que se las habían dado, y al no aceptarlas estos, las arrojó en el templo.
Luego, desesperado ante la magnitud de su delación, se suicidó ahorcándose (Mateo 27:5) en
un árbol (abril de 29–33). Según otra versión, Judas compró un campo con el dinero que
obtuvo gracias a su traición, pero «cayendo de cabeza, se reventó por en medio, y todas sus
entrañas se derramaron» (Hechos 1:18), por lo que «aquel campo fue llamado en su
lengua Aceldama, que quiere decir «Campo de Sangre» (Hechos 1:19).

Evangelios apócrifos
Algunas versiones alternativas de las narraciones de hechos y dichos de Jesús no fueron aceptadas por las
primeras iglesias cristianas o no se difundieron entre ellas. Del mismo modo, surgió la necesidad de
completar, explicar o interpretar los relatos evangélicos recibidos. Estos textos son llamados  evangelios
apócrifos, palabra que en un principio indicaba su carácter secreto y luego tomó su connotación actual de
falsedad. Si bien el contenido histórico de los apócrifos es escaso, los estudios más recientes encuentran en
ellos algunos datos importantes y los valoran como testimonios de las creencias cristianas más antiguas. 11
La figura de Judas despertó gran interés entre los redactores de los textos apócrifos. Por un lado se trataba
de mera curiosidad acerca de un personaje elegido por el propio Jesucristo, convertido en traidor. En
otros, en especial los grupos que reivindicaban un cristianismo esotérico, como los gnósticos, Judas era
portador de un significado oculto que iba más allá de sus actos. Los cainitas, por ejemplo, cuyos textos no
han llegado hasta nosotros, creían que Judas era un instrumento de la Sabiduría Divina, y su traición, una
victoria sobre el mundo de la materia.

Evangelio de Judas
Artículo principal: Evangelio de Judas

Es posible que uno de los textos fundamentales de los mencionados cainitas fuera el
Evangelio de Judas. Hasta el siglo XX, este texto era conocido por alusiones de los Padres de
la Iglesia, especialmente de Ireneo de Lyon (finales de siglo II) y de Epifanio de
Salamina (quien lo atribuye expresamente a la secta cainita) los cuales lo consideran como
falso.
El Códice Tchacos[editar]
En la década de 1970, se descubrió un libro en forma de códice de papiro (Codex Tchacos),
cerca de Beni Masar, Egipto y fue vendido en los años 1980 de manera clandestina. Estaba
escrito en copto sahídico y fue datado entre los siglos III y IV (el radiocarbono dio como fecha,
calibrada, el año 280, con un rango de más o menos 60 años). Se supone que el texto original
fue compuesto en griego no antes del siglo II ni después de 180, cuando es citado por Ireneo,
casi con certeza en un medio gnóstico.12 Por su contenido, lenguaje y estilo, no fue escrito en
Judea, ni por un judío del siglo I.

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El libro contiene varios textos, una carta de Pedro a Felipe, presente en la biblioteca de Nag
Hammadi, el Primer Apocalipsis de Santiago, igualmente conocido por un ejemplar de la
misma colección, las primeras páginas de una obra similar al Alógenes y el Evangelio de
Judas (Euangelion Ioudas). El resto del códice es ilegible por su estado de conservación.13
El denominado Evangelio de Judas no reivindica ser escrito por este apóstol ni contiene
demasiado material narrativo, sino una serie de diálogos entre Jesús y Judas. En efecto, en la
introducción se lee: "Discurso secreto de la declaración que hizo Jesús a Judas Iscariote
durante ocho días, tres días antes de celebrar la Pascua". 14 El texto consta de 19 capítulos,
los cuales afirman que, de todos los discípulos, Judas es el único que entiende con precisión
las palabras de su maestro. En otras palabras, al traicionar a Jesús, Judas hizo que fuera
arrestado y crucificado, que era precisamente el propósito de Dios.15
La obra, consiste esencialmente en una breve presentación doctrinal del gnosticismo: a
semejanza de otros textos se menciona que Dios, el Padre, habita en un reino de luz fuera del
mundo material. Al principio de los tiempos, Dios creó un grupo de ángeles y dioses inferiores,
para gobernar el Caos. Uno de ellos, el Demiurgo, aquí llamado Saklas, crea un cuerpo físico
para Adamas, el primer hombre Adán. Alejada de sus orígenes divinos, la Humanidad cree
que el universo físico imperfecto es la totalidad de la creación, perdiendo su conocimiento de
Dios y el reino imperecedero. Jesús fue enviado como el Hijo del Dios verdadero con la misión
de mostrar el camino interior de la Salvación. El texto hace énfasis en el rechazo a los
sacrificios la eucaristía y el martirio.16
Sin embargo, once de los discípulos no entienden las enseñanzas de Jesús, pues están
obsesionados con el mundo físico. Siguen practicando el sacrificio de animales, lo que
agradaba a los dioses inferiores pero los alejaba del Dios verdadero. La ceremonia de
la eucaristía, comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo, es condenada expresamente. Al
mismo tiempo se rechaza como falsa la enseñanza de que los martirizados en el nombre de
Cristo serán resucitados.
En contraste, Jesús le enseña a Judas el verdadero significado de su misión. La Humanidad,
declara, se divide en dos razas; quienes están dotados del alma inmortal pueden llegar a
conocer al Dios de la Luz y entrar en el reino imperecedero cuando mueran, aquellos que
pertenecen al mundo material morirán tanto física como espiritualmente.
Hay una frase clave sobre el final del manuscrito, la única alusión al hecho por el cual la
tradición cristiana ha condenado a Judas. En ese párrafo Jesús declara: «Pero en cuanto a tí
(es decir Judas), tú harás más que todos ellos, pues ofrecerás en sacrificio al hombre que me
sirve de envoltura carnal»17 Incidentalmente, esta misma frase es citada por Ireneo de Lyon
atribuyéndola al Evangelio de Judas, lo que permite su identificación.
Interpretación[editar]
El fragmento conocido como Evangelio de Judas fue editado en 2006 por un grupo de
expertos con el auspicio de la National Geographic. Según la hipótesis planteada por este
equipo editorial, y ampliamente difundida por los medios, el texto presenta una interpretación
alternativa de la traición a Jesús por parte de Judas, uno de sus apóstoles. En efecto, al
entregar a Jesús, lo que se relata en los párrafos finales, Judas habría sido el único de sus
discípulos que realmente entendió el mensaje que Jesús quería transmitir; él debía morir por
la redención del mundo. En palabras de Bart Ehrman: «El acto de "traición" de Judas es de
hecho su fiel obediencia a la voluntad de Jesús»18
Sin embargo, la tesis del equipo editorial de National Geographic fue criticada en la
comunidad científica y se ha planteado el debate entre quienes consideran que el texto
reivindica a Judas y quienes afirman que, en realidad, lo considera de manera más
desfavorable que al resto de los Apóstoles.1619

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Un congreso internacional en la Universidad Rice de Houston en el año 2008, en el cual
participaron algunos miembros del equipo editorial de National Geographic llegó a la
conclusiòn de que el texto del Evangelio no presenta la figura de Judas de manera positiva.20
Al contrario, es un ser que es regido por el destino y las estrellas, se lo llama el
"decimotercer daimon" (demonio o ser sobrenatural), «quien gobernará sobre aquellos que lo
maldicen».21 Judas, a pesar de recibir instrucciones personales de Jesús, sigue siendo un
hombre material, cuya ceguera lo empujará a un acto peor que el de los Once: sacrificar la
envoltura carnal de su maestro. National Geographic así como la difusión mediática, han
remarcado que Jesús dice de Judas que "superará a otros". Quienes sostienen la
interpretación opuesta, negativa, indican que el contexto inmediato es que aquellos a quienes
Judas superará son quienes ofrecen sacrificios en su nombre al dios Saklas, es decir al
Demiurgo. Judas no es reivindicado, sino condenado por saber lo que estaba haciendo.22

Muerte de Judas
Existe una controversia acerca de la muerte de Judas, ya que el Evangelio de Mateo sólo dice
que ...fue y se ahorcó (Mateo 27:5), mientras en el libro de los Hechos de los
Apóstoles dice: el cual era contado con nosotros, y tenía suerte en este ministerio. Éste, pues,
adquirió un campo del salario de su iniquidad, y cayendo de cabeza, reventó por medio, y
todas sus entrañas se derramaron (Hechos 1:17-18). Para conciliar ambos textos, se ha
sugerido que cuando Judas se colgó, la cuerda se rompió, de modo que su cuerpo cayó y se
reventó al golpear el suelo. Sin embargo, para que esto pudiera ser posible Judas tendría que
haberse “ahorcado por los pies”. Por otro lado en la Biblia nada hace pensar que así hubieran
sucedido las cosas. Esta inferencia no soluciona el problema de la incoherencia. La solución
para este conflicto está en dónde tomaron sus relatos Mateo y Lucas. Mateo (que escribió
para un público judío) se inspiró en la muerte de Ajitofel (2 Samuel 17,23), mientras que Lucas
que escribía para un público de origen pagano (griego) se inspiró en el libro deuterocanónico
de Sabiduría (Sabiduría 4,19).47 Se dice que Judas compró el campo porque los sacerdotes lo
compraron con el dinero que pagaron a Judas por su traición y que este, más tarde, les
devolvió (Mateo 27:3-10), de manera que era, en cierto modo, una adquisición del propio
Judas. Al campo se le llamó «Campo de Sangre» por dos razones, y cada evangelista da una
de ellas (Mateo 27:7-8); (Hechos 1:19).
El Corán niega la crucifixión de Jesús de Nazaret (Sura 4:157-158), y el islam argumenta
que Alá no permitiría la indigna muerte de cruz para un profeta tan estimado como Jesús. Por
eso, los musulmanes afirman que los judíos crucificaron a alguien que se parecía a Jesús, que
pudo haber sido Simón de Cirene o Judas Iscariote.48 La muerte de Judas, un hecho en
apariencia único, ha dado lugar a un gran número de controversias e interpretaciones
derivadas en su mayoría de las diferentes traducciones de los textos que la describen

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