TOBIAS
Los capítulos elegidos del libro deTobías, tienen una finalidad estrictamente religiosa. En
efecto, el autor de Tobías expone un estilo narrativo en la interpretación que él hace de la
vida desde el punto de vista del israelita creyente: Dios, bueno y justo, prueba a los que le temen, los justos. Su
providencia amorosa, los acompaña en la tribulación, los sostiene y los libera de ella, devolviéndoles la felicidad,
expresada por una vida larga y segura en la
abundancia.
Es un relato didáctico, que contiene consejos morales, plegarias breves, esperanzas históricas,
motivaciones religiosas. La preocupación por enseñar, por edificar, afecta el relato. Hay muchas páginas del Testamento
Anterior que enseñan contando con discreción.
Resumen de la trama
Tobit ha hecho saber a su hijo Tobías que tiene depositada una gran cantidad de dinero en casa de Gabael en Ragués
de Media; ahora le manifiesta su deseo
de que vaya a buscar esa fortuna. Para este largo y arriesgado viaje se necesita un buen guía que conozca el camino,
que sea capaz de proteger al joven Tobías y devolverlo sano y
salvo a sus padres. La excusa es magnífica para introducir al ángel del Señor, representante visible de la providencia
invisible de Dios sobre los hombres, especialmente
sobre los justos en los momentos más decisivos de sus vidas. Todo lo que es el capítulo cinco del libro de Tobías es una
obra maestra del arte del diálogo.
El trabajo del relator es mínimo: introduce a los personajes y deja que hablen por si solos.
Esta es sólo el resumen general de la trama, pero me detendré en relatar el compendio de los
capítulos que van desde el cinco hasta el once.
El capítulo seis se centra en el viaje de a Ecbátana. La narración se asemeja a un cuaderno de
viaje, en que se anotan los episodios más relevantes. El episodio del pez, es el primero de ellos. Su importancia radica
en que todo él está orientado a la misión del
ángel Rafael: la curación de Sara y Tobit . A medida que nos acercamos a Ecbátana aparece en el horizonte la figura de
Sara, la elegida por el Señor desde siempre para ser esposa de Tobías: paradigma del cumplimiento de los designios de
Dios, a pesar de los planes de
los hombres y de las adversidades superiores a la voluntad humana.
Ecbátana, la gran ciudad de Media, será escenario de acontecimientos muy importantes en la vida de Tobías, donde el
espacio será dentro del capítulo siete. El autor conduce magníficamente la acción de la obra hasta este punto capital,
donde se encuentra uno de los personajes principales, Sara, beneficiaria de la misión curativa del ángel Rafael.
El capítulo ocho se centra en la victoria de Rafael sobre Asmodeo donde se cumple una parte principal del plan de Dios
sobre Sara: su curación.
El capítulo nueve es el último de los episodios del libro centrados en Ecbátana, la ciudad de
Raguel y de Sara. Es importante decir esta afirmación porque allí se celebra el banquete de bodas, allí se queda Tobías,
de allí parte Azarías con la comitiva para recoger la plata depositada en casa de Gabael en Ragués, y de Ragués
vuelven todos otra vez a
Ecbátana, donde todavía pueden acompañar a los novios en la fiesta de bodas.
Es un magnífico interludio el que presenta el capítulo diez en el que se manifiestan como son Tobit y Ana: caracteres
muy diferentes no solo como hombre y
mujer, sino personalmente como padre y como madre. Es normal que Raguel y Edna quieran retrasar lo más posible la
despedida, porque saben que será muy difícil volver a verlos; pero no
lo es menos que Tobías intente partir cuanto antes, pues sabe que sus padres cuentan los días y las horas que faltan
para abrazarlo. Al final Raguel y Edna entran en razón y los dejan marchar con su bendición y lA mitad de sus bienes.
El reencuentro con los padres de Tobías y la curación de Tobit se concentran en el capítulo
once. Esta reunión de los padres con el hijo está organizado por el compañero de viaje de Tobías, por Azarías, es decir,
por Rafael, el mensajero del Señor. Desde que recuperó el dinero de la casa de Gabael, Rafael ha pasado a un segundo
plano. En este capítulo toma un protagonismo grandísimo, precisamente para cumplir la misión que aún no había
realizado en forma total, a saber, la curación de Tobit.
¿Cuál es el mensaje central?
El mensaje del relato se centra en la actuación y en la manifestación de Dios que se observa en los más débiles y
pequeños, en los últimos, en los excluidos socialmente. La superioridad de Yahvé sobre cualquier dificultad humana se
percibe en estos acontecimientos. La providencia de Dios a favor de sus fieles se manifiesta en acción a pesar de las
apariencias
contradictorias, a pesar de las desgracias. El autor desarrolla la trama de su historia de forma ingenua, pero no exenta de
hondura humana y hasta de lirismo.
La confianza puesta en Dios, a pesar de las adversidades de la vida, es un rasgo fundamental que no pasa de largo en el
libro de Tobías. Dios camina a nuestro lado, es él que nos acompaña en el camino de la vida, nos sostiene y nos
escucha en todos los momentos, especialmente cuando las adversidades de la vida se hacen sentir más. A veces esto
no es tan fácil como se describe, pero la seguridad en Dios hace revertir cualquier corazón.
¿Qué quiere demostrar?
Considero que el relato quiere demostrar el amor y la preferencia de Dios por los débiles, por los que la sociedad tiene
por nada, por aquellos que muchas veces son mirados con
desprecio, cómo Dios actúa providencialmente, su mirada privilegiada hacia las personas marginadas, frágiles,
indefensas y con necesidades insatisfechas. La clave radica en la confianza puesta en El y como sostiene y acompaña
en todas las circunstancias de la vida,
aún en los acontecimientos que nos dejan anonadados, sin palabra alguna, sin saber que rumbo tomar.
¿Cuál es el protagonista?
El protagonista principal es Tobías. Este personaje, que en un primer momento es una persona sin personalidad, donde
espera y decide a través de los más cercanos, y por un segundo momento es una persona decidida que imparte órdenes
y proyectos, nos introduce en una clara experiencia de fe y confianza en Dios. Sabe que su compañero de viaje a
Ecbátana es una persona de confianza porque su padre lo ha evaluado como un hombre de buena estirpe. Con el
protagonista podemos ser cada uno de nosotros desde la condición que nos toca vivir. Es reconocerse como seres
limitados y necesitados permanentemente del actuar de Dios en nuestras vidas. Muchas veces solemos tener necesidad
de Dios cuando las cosas no salen como nosotros queremos, pero cuando las cosas andan bien, ni nos acordamos de
Dios: ¿por qué esa actitud?. Si tenemos tanto valor en pedirle a Dios lo que necesitamos, y a veces ni nosotros sabemos
que le pedimos, ¿por qué no agradecer también por los acontecimientos maravillosos de la vida?,
¿por qué no tener un proceder como el de Tobit, el padre de Tobías, que aún en la desgracia
siguió siendo fiel a Dios?.
Los lugares mencionados son:
Nínive, donde viven Ana, Tobit y Tobías.
Ecbátana, donde viven Ragüel, Sara y Edna.
Ragués, donde vive Gabael. En este lugar está el dinero guardado.
Río Tigris: donde acampan una noche Tobías y Rafael. Allí se da el hecho del pez.
CONCLUSION
Dios actúa y se manifiesta en los más débiles. La narración del libro de Tobías
compuesta con intención teológica, subraya la maravillosa actuación de Dios en las vidas de Tobit y Sara.
En el manifestar de Yahvé, por medio de Rafael, nos pone en sintonía con el mensaje
profético de Jesús en que estará con nosotros todos los días hasta el fin del mundo.
La actitud de Dios para con Tobit, sirve de modelo ejemplar de su actuación presente. Muestra como Tobit es
capaz de tener una actitud optimista, de elevar su mirada
más allá de su persona y centrarla en el Señor quien cuida y protege en todo acontecer de la vida.
Por último, me pregunto: ¿hasta qué punto soy capaz de descubrir la actuación y la
manifestación de Dios en mi vida y en la vida de los demás?, ¿ó me dejo socavar interiormente por el pesimismo actual
que nos envuelve como sociedad?, ¿en qué circunstancias deposito mi confianza en el Señor y soy capaz de reconocer
su obrar en mi favor?,
¿soy conciente del beneficio recibido en el bautismo, del llamado que se me ha hecho?, ¿mi actuar plasma la actitud de
creyente?
Rutt
fue una mujer que jugó un papel muy importante en la historia de
la humanidad debido a que fue la esposa de Booz, ancestro del Señor
Jesucristo. Booz engendró de Rut a Obed y Obed a Isaí, padre del rey
David. Observamos así cuan crucial fue la vida de esta mujer para que se diera continuidad a la simiente prometida de Génesis
3:15. Rut es mencionada en Mateo 1:5, en relación con la genealogía del Señor Jesucristo, viniendo a ser la bisabuela
deDavid.
La historia de Rut se desarrolla durante el periodo de los Jueces, ilustrando su amor, fidelidad,
lealtad y valentía que la llevaron a triunfar sobre circunstancias adversas.
Resumiremos al libro de Rut en cuatro episodios de la siguiente manera:
Primer Episodio:
Noemí, su esposo y sus dos hijos van a Moab debido
a que había hambre en la tierra y estando en Moab sus hijos se casaron. Eventualmente, el esposo de Noemí y sus hijos murieron y
ella decidió regresar a Belén de Judá.
Noemí sugiere a sus nueras, Orfa y Rut, que permanezcan en Moab.
Finalmente, Orfa acuerda regresar, pero Rut se rehúsa a dejar sola a Noemí y decide acompañarla a Belén de Judá (1:1-22).
Segundo Episodio:
Rut, con la aprobación de Noemí, se va a los campos a recoger el grano que se dejaba a un lado para los pobres y extranjeros según
la ley dada por Dios a Moisés. Providencialmente, Rut llegó al campo de un hombre llamado Booz, quien mostró gran amor y
compasión por ella (2:1-23).
Tercer Episodio:
Toma lugar en la era, lugar donde se trillaba el grano. Por sugerencia de Noemí, Rut se atavía y se oculta hasta que Booz se
duerme y luego calladamente se acuesta a sus pies. Cuando Booz despierta, Rut le pide que se case con ella conforme a las
costumbres del pariente redentor, mas Booz
le informa que hay un pariente más cercano a él, pero que él iba a hacer todo lo posible para redimirla (3:1-18).
Cuarto Episodio:
Finalmente, a la puerta de la ciudad y mediante un proceso legal, el otro pariente renuncia a su derecho de redimir y así Booz puede
ejercer tal derecho; casarse con Rut y redimir tanto a Noemí como a Rut. Del matrimonio entre Booz y Rut nace Obed,
ancestro de David. El nacimiento de Obed borró del todo la amargura de Noemí, este niño sería el
restaurador de su alma y la sustentaría en su vejez y al mismo tiempo daría continuidad al linaje de Cristo con el que cierra e
l Libro de Rut (4:1-22).
Primer Episodio:
Rut:1:1-5:
1
Aconteció en los días que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra. Y un varón de Belén de Judá fue a morar en los
campos de Moabél y su mujer, y dos hijos suyos.
2
El nombre de aquel varón era Elimelec, y el de su mujer, Noemí; y los nombres de sus hijos eran Mahlón y Quelión, efrateos de Belén
de Judá. Llegaron, pues, a los campos de Moab, y se quedaron allí.
3
Y murió Elimelec, marido de Noemí, y quedó ella con sus dos hijos, los cuales tomaron para sí
mujeres moabitas; el nombre de una era Orfa, y el nombre de la otra, Rut; y habitaron allí unos diez años.
5
situación dejó a Noemí viuda y desamparada al igual que a susnueras Rut y Orfa.
Rut:1-6-7:
6
Entonces se levantó con sus nueras, y regresó de los campos de Moab; porque oyó en el campo de Moab que Jehová había visitado
a su pueblo para darles pan.
7
Salió, pues, del lugar donde había estado, y con ella sus dos nueras, y comenzaron a caminar p
ara volverse a la tierra de Judá. Ocurrida esta tragedia familiar, Noemí decide regresar a la tierra de Judá
junto con sus nueras porque oyó que la situación había mejorado en su nación e iniciaron una jornada de regreso a Judá.
ellas alzaron su voz y lloraron,
Yavhe se menciona por segunda vez en este versículo nueve. Noemí piensa que lo mejor es que ellas se vuelvan a casar y que Dios
les conceda que haya la seguridad que proveería el matrimonio para ellas en casa de sus futuros esposos, pero ellas irrumpieron
en llanto. No era tan fácil para ninguna de estasmujeres despedirse y separase por el vínculo que existía entre ellas y en este
momento tan profundamente emotivo, no querían separarse de Noemí, sino continuar el viaje con ella.
Rut1:10-11:
10
y le dijeron: Ciertamente nosotras iremos contigo a tu pueblo.
11
Y Noemí respondió: Volveos, hijas mías; ¿para qué habéis de ir conmigo? ¿Tengo yo más hijos en el vientre, que puedan ser
vuestros maridos?
En la cultura Oriental, el matrimonio no era solo un arreglo entre dos personas, sino que era un vínculo que ataba a toda la
familia. Según Deuteronomio 25:5-6, si un hombre se casaba y moría, como en el caso de los hijos de Noemí, el hermano que
inmediatamente le seguía se casaba con la mujer del muerto y haría parentesco con ella y el primogénito que ella diere a luz
sucedería en el nombre de su hermano muerto, esto con el fin de que el nombre del muerto no fuese borrado en Israel. Pero Noemí
no
tenía otros hijos para que se casaran con ellas y de ahí que les dice “¿Tengo
JOB
Los personajes del poema
Aparte del prologo y el epílogo, el Libro de Job consiste en una sucesión de discursos asignados a distintas personas. Hay seis
expositores: Yahveh, Eliú, Job, y los tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar.
(1) Job
El personaje principal es Job
(a) Nombre
Es llamado “el perseguido”, esto es, aquel tentado por (personificado) el sufrimiento, aquel duramente castigado, que sufre
pacientemente. No es posible hoy en día determinar si el nombre original era diferente y posteriormente fue cambiado a la
forma expresiva del folklore en vista del destino de Job. Muchos comentaristas no aceptan esta explicación del nombre.
(b) Tiempo en el que Job vivió
De acuerdo a la asunción usual y bien fundada, Job vivió mucho antes que Moisés. Esto se demuestra por la gran edad que
alcanzó. No era joven cuando sobrevino su gran infortunio (xii, 12; xxx, 1); luego de su restauración, vivió 140 años más (xlii,
16). Su patrimonio como el de los Patriarcas, consiste especialmente en rebaños y ganados (i, 3; xlii, 12). La kesita o pieza de
dinero mencionado en xlii, 11, pertenece al tiempo de los patriarcas; las únicas otra partes donde se nombra esta expresión son
Gén, xxxiii, 19, y Jos., xxiv, 32. Los instrumentos musicales a los que se hace referencia (xxi, 12; xxx, 31) solo son aquellos
mencionados en el Génesis (Gen iv, 21; xxxi, 27): órgano, arpa y pandereta. Job ofrece él mismo sacrificios como padre de
familia (i, 5), como era la costumbre de los Patriarcas. Una ofrenda real por los pecados en el sentido Mosaico no era conocida;
el holocausto ocupaba su lugar (i, 5; xlii, 8).
(c) Religión de Job
Job evidentemente no pertenecía al pueblo escogido. Más aún, vivía fuera de Palestina. Tanto él como el resto de los
personajes demuestran no conocer las instituciones específicamente israelitas. Aún el nombre de Dios peculiar al pueblo
elegido, Yahveh, es evitado cuidadosamente por los relatores en la parte poética del libro, y sólo se encuentra, como
accidentalmente, en xii, 9, y de acuerdo con algunos documentos en xxviii, 28. El sacrificio en xlii, 8, recuerda al sacrificio de
Balaam (Num., xxiii, 1), por lo tanto, una costumbre fuera de Israel. Para la solución del problema del sufrimiento, nunca se
mencionan las revelaciones hechas a los Patriarcas o aun a Moisés. De todas maneras Job y sus amigos veneran al único Dios
verdadero. Ellos conocían también el Diluvio (xxii, 16), y al primer hombre (xv, 7, y Hebreos, xxxi 33).
(d) País en que vivía Job
Job pertenece a los “pueblos del Este” (i, 3). Bajo este nombre se incluyen los Árabes (Gen., xxv, 6) y Arameos (Núm, xxxiii, 7)
tribus que viven al Este de la cuenca del Jordán y en la región del Éufrates (Gen., xxix, 1). Job parece haber sido Arameo, ya
que vivía en la región de Us (i, I; Ausitis). Us, el nombre de un hombre del Génesis, siempre se usa en estrecha conexión con
Aram y los Arameos (Gen., x, 23; xxii, 21; xxxvi, 28). Su casa ciertamente estaba cerca de Edom, donde vivía Elifaz, y debe
ubicarse en Palestina del Este, no muy lejos al norte, aunque en la región habitada por los Arameos. Está ubicada en el borde
del desierto Sirio – Árabe, ya que estaba expuesto a los ataques de los merodeadores, bandas que asolaban a lo largo de este
desierto: los Caldeos (i, 17) del bajo Éufrates y los Sabeos (i, 15), o Árabes. Muchos, siguiendo una vieja tradición, ubican la
casa de Job en el Auran, en el distrito de Naiwa (o Neve), que está ubicada alrededor de los 36° Este de Greenwich y casi en la
misma latitud del extremo Norte del Lago de Genesaret. Es posible esta localización, pero no hay pruebas positivas. Algunos
ubican la casa de Job en Idumea, otros en la tierra de Ausitai, quien, de acuerdo con Ptolomeo (Geogr., V, xix, par. 18, 2), vivió
en el Norte de Arabia cerca de Babilonia. La tierra de Us es también mencionada en Jer., xxv, 20, y Lam., iv, 21. En la primera
referencia se usa en sentido general para todo el Este, y en la última se dice que los Edomitas viven allí.
(e) La situación de Job
Job era uno de los hombres más importantes de esa región (i, 3; xxix, 25) y tenía muchos bienes (xxxi, 39). Esto también es
cierto para los amigos que lo visitan; en el Libro de Tobías ellos son llamados “reyes” (Tob., ii, 15, en la Vulgata). En el libro de
Job también Job parece ser descrito como un rey con muchos vasallos a su cargo (xxix). Que el tiene hermanos y relaciones se
ve en xix y en el epílogo
