Tercer Conjunto de Psicopatología

Seminario Clase 1:

Neurosis actuales

Textos: Freud., "sobre la justificación de separar de la neurastenia un determinado síndrome en

calidad de neurosis de angustia'' 1986.

Término Neurosis en esa época: aquellas entidades cuyos síntomas se presentaban en el cuerpo en
tanto efecto de alteraciones del sistema nervioso.
La psicología previa a Freud ubicaba dentro de las llamadas neurosis, tanto a la neurastenia, como la
histeria. El propósito de Freud es sacar, de mover el cuadro de la histeria de ese grupo, y pasarlo al
grupo de las neuropsicosis de defensa. Además de desprender de la neurastenia otra entidad que
llama neurosis de angustia.
Freud tiene por objetivo establecer la etiología, las causas y mecanismos para delimitar las
posibilidades terapéuticas.

Su primera nosología será oponer dos grupos: (Por un lado el de las neurosis y por el otro, el de las
neuropsicosis de defensa diferenciándolo por la etiología y por si presentan o no, mecanismos
psíquicos).

Las neurosis: lo van a componer la neurastenia y la neurosis de angustia.

Las neuropsicosis de defensa: incluye la histeria, las fobias y las representaciones
obsesivas, la paranoia y la psicosis alucinatoria.

Para ambos grupos la etiología será del orden sexual, pero con una diferencia, que en las neurosis
corresponden a mecanismos somáticos fisiológicos. En 1898 Freud va a pasar a llamarlas neurosis
actuales, porque la sintomatología se va a desprender de las maneras inadecuadas en las que las
personas practican en ese momento el acto sexual.
En las neuropsicosis de defensa si bien también atañía a una etiología sexual, esta tendrá que ver con
mecanismos psíquicos. Con el mecanismo de la defensa, producido como consecuencia de una
representación sexual inconciliable reprimida.
Freud también va a cambiar la manera de nombrar a la neuropsicosis de defensa para llamarlas con
el término, psiconeurosis de defensa para justamente, alejarlas de esa raíz de la organicidad, y
acentuar el carácter adquirido por mecanismo psíquico.

Freud se interroga sobre qué es lo que genera angustia y va a plantear dos maneras de concebir la
angustia:

❖ Surge del efecto tóxico de los procesos generados en los órganos corporales que actúan sobre
el sistema nervioso central, es decir, un mecanismos fisiológicos.
❖ El efecto traumático producido por mecanismos psíquicos.

Estas dos formas, y que tienen que ver con lo fisiológico y lo traumático las va a reunir años más tarde,
ya que la función sexual no sólo es corporal, o sólo pertenece al alma, sino que recorre ambas.
La angustia no formaba parte de las teorías psicopatológicas de ese momento, tampoco existía en la
nosología psiquiátrica el cuadro de las neurosis de angustia, ya que este fue una propuesta de
Freud. En consecuencia cuando introduce este cuadro de las neurosis de angustia, introduce también
la angustia en la clínica, ya sea en las teoría y en las presentaciones. El interrogante de Freud
respecto del efecto de angustia, van a recorrer toda su obra, y la va a retomar a lo largo de los años.
Para Freud la neurastenia era un estado complejo, ya que reunía estados nerviosos de manera muy
general, caracterizados tanto por debilitamiento del sistema nervioso por la irritabilidad astenia estado
crónico de fatiga agotamiento físico o intelectual distintas dolencias somáticas, que en definitiva
presentaban un empobrecimiento de la excitación, pero también estaban aquellos fenómenos
caracterizados por un aumento de excitación y por la angustia, por eso se propone descomponer la
neurastenia lo que él va a llamar neurastenia propiamente dicha y la neurosis de angustia.
Cada una de ellas va a depender de las maneras en la que se practique la vida sexual con estas
diferencias, que en la neurastenia se producirán empobrecimiento de la excitación y en la
neurosis de angustia acumulación de excitación.

"... Llamo neurosis de angustia a este complejo de síntomas, porque todos sus componentes se
pueden agrupar en derredor del síntoma principal de la angustia, cada uno de ellos posee una
determinada relación con la angustia y de ahí es que lleva su nombre. Este cuadro de la
neurosis de angustia, se puede presentar tanto como estado permanente en continuo acecho, o
como ataque”(Página 92.)

Las descripciones clínicas que vamos a encontrar en este texto y que vamos a avanzar a enunciar, en
particular las que tienen que ver con el ataque de angustia, van a ser retomadas años más tarde por la
psiquiatría norteamericana, qué va a denominar a este inventario de síntomas, y lo va a llamar ataque
o trastorno de pánico.

➔ Sintomatología clínica de la neurosis de angustia:

1. La irritabilidad general: se produce por acumulación de excitación, por exceso o por la

incapacidad de tolerarla. Este síntoma es frecuente en diferentes patologías, pero es constante
en las neurosis de angustia y por eso posee significación teórica.Hay diferentes formas en la
que se presenta esta irritabilidad general, pero Freud en particular va a tomar la hiperestesia
auditiva (hipersensibilidad a los ruidos) que va a causar la primera forma de insomnio, ya que
estas impresiones auditivas producen sobresaltos. Ej, puede ser una gota de agua, el sonido
del reloj, el motor de la heladera, notificaciones del celular, etc.

2. Expectativa angustiada: que es una angustia crónica, una concepción pesimista de las cosas,
es el síntoma nuclear de las neurosis.Lo que va a estar aquí presente es un Quantum de
energía libremente flotante, que siempre encontrará algún contenido que le convenga. Está
expectativa angustiada puede tomar un sesgo hipocondríaco, referido a la propia salud, puede
ser la inclinación a la angustia de la conciencia moral y la escrupulosidad, la meticulosidad que
en todos los casos es un estado que rebasa lo razonable. Ej en la pág 93, una mujer que cada
vez que su marido tose piensa que se trata de una neumonía y ve mentalmente un cortejo
fúnebre, si llega a su casa y de personas reunidas en su puerta piensa que alguno de sus hijos
se tiró por la ventana. Las personas que lo padecen ven el peligro, la tragedia, el drama en
todas partes.

3. Ataque de angustia: El lugar de estar latente para la conciencia en continuo acecho, se

produce una irrupción, algo que aparece de golpe, masivamente, y va a proponer diversas
maneras en las que se puede presentar este ataque de angustia. Puede ser sólo el sentimiento
de angustia sin ninguna representación asociada, puede mezclarse con alguna interpretación
como por ejemplo caerse muerto o volverse loco. Otra forma es combinado con alguna
parestesia cualquiera, sensaciones previas a ese ataque o puede conectarse la sensación de
angustia con alguna perturbación de varias funciones corporales, por ejemplo el paciente se
queja de espasmos cardíacos, de oleadas de sudor, hambre insaciable, y en esos casos lo que
observa Freud es que el sentimiento de angustia queda relegado, casi irreconocible, y lo que
queda resaltado en primer lugar, es ese sentirse mal, el malestar.

4. Ataque de angustia rudimentario: Son estados de angustia larvada, angustia oculta y qué es
equivalente al ataque de angustia iba remarcar la importancia de la agnóstica, ya que hay una
gran diversidad de los elementos que se asocia al ataque. Pueden presentarse mezclados o
 individualmente constituir el ataque por sí solos y la angustia de ese modo entonces larvada
queda oculta en cubierta por lo que va hacer un trastorno corporal nos va a ofrecer la lista que
él va a desglosar: perturbaciones de la actividad cardíaca, palpitaciones, arritmia, taquicardia
que va a ver que diferenciar de una afección cardíaca orgánica, por otro lado están las
perturbaciones en la respiración, disneas, ataques similares al asma, ahogos, y en todos estos
casos por lo general, van acompañados de angustia reconocible. Están las oleadas de sudor,
temblores, hambre insaciable, diarreas, vértigo, congestiones vasomotoras, parestesias. Todas
estas perturbaciones se presentan en forma de ataque.

5. Terror nocturno de los adultos: es una variedad del ataque de angustia que es acompañado
por angustia y generalmente también por algunos de los síntomas mencionados anteriormente,
y que van a constituir la segunda forma de insomnio.

6. Los vértigos: van desde formas leves que se pueden presentar como mareos o como forma
de ataque. Freud va a ser muy preciso al diferenciar las maneras del vértigo.
"Aquí no se trata del vértigo giratorio, sino que se trata de un vértigo de locomoción o
coordinación" el piso oscila, las piernas se aflojan, se doblan las rodillas, es imposible
mantenerse en pie. La persona puede tener un desmayo profundo, también se acompaña con
las perturbaciones cardíacas y respiratorias.

7. Las fobias: como síntoma de la neurosis de angustia que vamos a tener que diferenciar de las
fobias como una neuropsicosis de defensa. Son fobias típicas, que se presentan para evitar el
ataque de angustia. Sobre la base de la expectativa angustiada ese Quantum flotante de
energía de angustia, es angustia disponible se va aplicar ante las aversiones comunes que
tienen la mayoría de los seres humanos, por ejemplo ante las tormentas, las serpientes,
arañas, ante la oscuridad, o también puede presentarse en la base del ataque de la angustia
con vértigo, y va a tomar el vértigo referido a la locomoción como la agorafobia, qué es la fobia
a los espacios abiertos u otras de sus variedades. Servicio cupa de diferenciarlas de las
neuropsicosis de defensa ya que la aclaración que da Freud, es que en la neurosis de angustia
el afecto es siempre la angustia y no proviene de una representación reprimida.
"... El análisis psicológico se revela no susceptible de ulterior reducción así como no es
atacable por psicoterapia no vale aquí el mecanismo de la sustitución…"

8. Las perturbaciones de la actividad digestiva: ganas de vomitar y náuseas, hambre

insaciable, diarreas, y también la urgencia de orinar.

9. Las parestesias: que pueden acompañar al ataque de vértigo o de angustia, como también se
pueden presentar sensibilidad de dolores corporales, que por lo general son atípicas y
cambiantes.

10. La cronicidad: la cronicidad de los síntomas que subroga a los ataques de angustia, y que
justamente la cronicidad vuelve más difícil asociarlos a la angustia, menos reconocibles la
angustia va a pasar más inadvertida, y que es válido para las diarreas, para el vértigo, las
parestesias, le irritabilidad general y la expectativa angustiada.

➔ Producción y etiología de la neurosis de angustia:

Freud va a hacer hincapié en aquellas neurosis de angustia que considera adquiridas.

Para dejar de lado la explicación por la herencia, justamente para estimar los factores de eficiencia
etiológica en una serie de nocividades de la vida sexual, que produce un efecto uniforme en el sistema
nervioso. Estás noxas de la práctica sexual, se van a unir a otro factores banales, que van a reforzar y
producir la manifestación.

Condiciones etiológicas:
Va a diferenciar, a tratar por separado aquellas prácticas que van a producir neurosis de angustia en
las mujeres y aquellas que las van a producir en los varones.
Análisis que propone en las páginas 100/102
- Para el sexo femenino la angustia virginal, qué es cuando se produce el encuentro con lo
sexual de manera brusca, ya sea por la visión del acto sexual, o por lecturas, o comunicación.
Es una respuesta inmediata de angustia. Esto al final lo va a enlazar con la histeria.
- En el caso de los varones, va a mencionar la angustia por excitación frustránea, aquellos que
se conforman con mirar o tocar a la mujer, entonces se produce las excitaciones, la
acumulación, pero sin la satisfacción plena o la descarga, de esas excitaciones. Pero Freud va
a marcar por ejemplo, algo en particular, que la práctica del coito interrumpido, casi por regla
general es dañino para un sexo y para otro, y sólo importa cuál de los dos participes es
despojado de su satisfacción por esa técnica sexual. Cuándo se practica el coito interrumpido o
reservado (uso del preservativo) produce neurosis de angustia en la mujer, cuando por estos
procederes, es ella la que no llega a la satisfacción, cuando la satisfacción queda a medio
camino. Y el hombre contraer la neurosis de angustia, si es él, el que retiene su satisfacción,
pospone la eyaculación en miramiento hacia la satisfacción de la mujer, entonces recae sobre
él.

Toma también por ejemplo los casos de abstinencia voluntaria o forzada, en varones o mujeres, que lo
que va a motivar es acumulación de la tensión sexual, de la misma manera la que es causada por la
disminución natural debido al envejecimiento de la actividad de las glándulas sexuales como el
climaterio en las mujeres o la senescencia en los varones.
Y va a agregar otros dos casos en los que por ejemplo los que son neurasténicos por masturbación,
cuándo cambian la satisfacción, van a sucumbir a la neurosis de angustia porque son incapaces de
tolerar la abstinencia, rápidamente tienen que producir la descarga.
Y otro agregado, que parece no ligado a primera vista a lo sexual, es lo que produce una enfermedad
grave, un trabajo excesivo, vigilias nocturnas por cuidados de enfermos etc.
Freud se ocupa de aclarar que el factor etiológico es más frecuente que su efecto y que necesita de
otras condiciones, predisposición, sumación etiológica específica, refuerzos banales. Esto quiere decir
que la cantidad de personas que practican el coito interrumpido es incomparablemente mayor que
aquellos que tendrán neurosis de angustia. (Página 103)
Por eso la tesis freudiana es que estos factores nocivos por sí solo no alcanzan, sino que son
predisponentes, no obstante va a aclarar que todos los que padecen neurosis de angustia, en ellos se
encuentra el influjo perjudicial de la práctica sexual.
Freud ofrece algunos casos, en la página 104, centrándose en aquellos que practican el coito
interrumpido para explicar la significatividad inequívoca del factor sexual, presenta situaciones en los
que va oscilar la intensidad de los fenómenos que enunciamos en primer lugar, y que se debe a que
por alguna razón se cancela el comercio conyugal, por ejemplo, por el viaje de uno, o cuando
desaparecen los temores a la concepción y se interrumpen así las pláticas nocivas y la angustia se
afloja.
(Pág. 106) Retoma lo que había dicho respecto de la nocividad específica del coito interrumpido, que
por sí solo no llega a causar la neurosis de angustia, sino que predispone a ella, y que estalla cuando
se le suma un efecto banal. Va a traer un ejemplo, el de un hombre que presenta un ataque cardíaco
por la muerte de su padre, y desde ese momento, nos dice Freud que lo aqueja la neurosis de
angustia, ese hombre hasta ese momento no era neurótico.

"Quizás, el análisis etiológico cobre más transparencia, si agregó que ese hombre practica
desde hace 11 años el coitus interruptus con miramiento por la satisfacción de su mujer"
Freud está predicando este factor agregado a la predisposición de esa práctica nociva.
De cualquier modo la forma que cobra la neurosis de angustia, el rumbo hacia el cual se orienta la
aguja, está determinado por este factor etiológico que proviene de la vida sexual.

➔ Esbozos para una teoría de la neurosis de angustia:

Abordaje del proceso sexual:
La excitación sexual somática se originan los órganos sexuales, y desde allí se estimula el sistema
nervioso central hasta llegar a los centros superiores de la corteza cerebral. En ese recorrido hay que
vencer resistencias que van a retener la excitación y por eso es necesario cierta acumulación de
excitación para poder atravesar cierto umbral. Cuando la excitación somática llega a la corteza y
atraviesa ese umbral, se convierte en estímulo psíquico, y así se provee de energía, un grupo de
representaciones dice Freud, e ideas sexuales que van a generar la tensión libidinal, el estímulo
psíquico.Esa tensión va a requerir de el esfuerzo para cancelarla, qué vía el orgasmo va a traer el
alivio psíquico, y aligera a su vez la excitación sexual somática producida. Entonces, ¿cómo se
consigue? por la acción específica adecuada, es decir el coito completo. Se logra así la satisfacción
plena, se afloja tanto la tensión somática, como la psíquica.
En tanto Freud considera su planteo sobre las neurosis como un primer ensayo, y los puntos en los
que se apoya para diferenciar ambas neurosis, la neurastenia y las neurosis de angustia, será en
primer lugar, demostrar que en las neurosis de angustia se trata de la acumulación de excitación,
resaltando el importantísimo hecho, que la angustia que está en la base de la fenomenología de la
neurosis de angustia, no admite ninguna derivación psíquica, es decir, que no va a remitir a ninguna
representación sexual reprimida, o a un conflicto psíquico, porque en ese caso, lo que tendríamos
sería una neuropsicosis de defensa, y otras de las cuestiones que va remarcar (página 108) que este
aminoramiento en el placer psíquico en las neurosis de angustia, provoca una insuficiente satisfacción.
Aunque esto les cueste reconocerlo a quienes lo padecen.
Este es un punto crucial que va a marcar Freud y que va ubicar en el desvío psíquico, la no admisión
de la derivación psíquica, la imposibilidad de la elaboración psíquica de esa excitación sexual
somática, que no va a encontrar tramitación psíquica de esa tensión generada, que no se liga a las
representaciones, y es eso lo que las va a diferenciar de los otros grupos de las neuropsicosis.
Cabe aclarar que el énfasis de la angustia está puesto en el efecto tóxico de la excitación somática,
pero podemos decir también que se trata de un problema psíquico, en tanto hay un fracaso del enlace
a lo psíquico. Freud sugiere lo que acontece en cada una de las neurosis que son dos modalidades
diferentes de obstaculizar la satisfacción sexual plena o completa.
- En el caso de las neurosis de angustia que por aquellos actos voluntarios de la práctica
sexuales actuales de abstinencia, coito interrumpido, o reservado etc, hay una renuncia
voluntaria a ese acto sexual adecuado, provoca una acumulación de excitación que se va a
gastar subcorticalmente, porque no alcanza la corteza, no llega, no pasa ese umbral del que
hablábamos antes. Entonces, sin la adecuada tramitación psíquica porque esos factores
estorban, el procesamiento adecuado se corta. Freud va a examinar las condiciones que
enumeró anteriormente (página 109 a 111) para discernir un carácter común entre ellas,
haciendo una articulación con diferentes viñetas. Va a tomar por ejemplo el caso de la angustia
virginal, va a tomar y va a enlazar algunas viñetas de la excitación frustranea, por otro lado va a
tomar el caso de la eyaculación precoz y del coito interrumpido etc.
Por este ineficaz alcance de lo psíquico la descarga se produce por vías secundarias, que en el coito
normal, también parte de la excitación se gasta colateralmente como agitación respiratoria, taquicardia,
sudoración, etc. Y que son esos mismos fenómenos los que se presentan en el ataque de angustia,
pero de manera acrecentada, la disnea las palpitaciones las olas de sudor. Freud agrega que los
síntomas de las neurosis de angustia son subrogados de la acción específica omitida, que sigue a la
excitación sexual, que son sustitutos del orgasmo, de esa tensión acumulada no cancelada, y por lo
tanto esa excitación sexual somática se descarga como angustia.

La neurastenia:

Se alcanza cuando la acción específica, el coito, es sustituido por la masturbación o las poluciones
espontáneas. En aquellos casos, en los que los masturbadores devienen neurasténicos, es porque la
excitación sexual somática, se va a gastar por este atajo, apenas se alcanza lo psíquico, sin producirse
la acumulación necesaria se descarga, y esa descarga es defectuosa, al haber un cortocircuito en el
camino que lleva a la acumulación de excitación psíquica y a la tensión libidinal. Entonces se alcanza
lo psíquico, pero hay un empobrecimiento en el nivel de la excitación en el sistema nervioso. Freud
dice que se explica la angustia, porque cuando caen en abstinencia, los que tienen este hábito ante
una pequeña excitación somática, procuran la descarga por deficiente que sea. Si bien cómo se viene
planteando pero hoy se refiere que con una vida sexual normal con una práctica la vida sexual normal
no habría entonces neurosis actuales un tiempo más tarde llega a la conclusión que la pulsión sexual
nunca tiene una satisfacción plena o adecuada, ya sea tanto en esta neurosis o en la psiconeurosis.
En la conferencia llamada "el estado de neurótico común" aclara que esta tesis adolece de saber qué
sería lo normal en la sexualidad, y que por lo tanto es imprecisa, remarcando que lo fundamental en la
neurosis actuales es que no tienen significado psíquico.

➔ Nexo con otras neurosis:

Freud plantea que los síntomas de la neurosis de angustia se pueden presentar junto con otros
cuadros, ya sea con la neurastenia o con las neuropsicosis de defensa, y que es fundamental
reconocer la autonomía de las neurosis actuales. Las neurosis mixtas son las que más frecuentes y
nos habla de contaminaciones entre teología específicas innova presentar tres variantes de esta
neurosis mixtas:
➢ Aquellas en las que los factores etiológicos son distintos pero que actúan juntos azarosamente
ejemplo una mujer con histeria que en cierto período practica el coito reservado y adquiere
entonces una neurosis de angustia.
➢ Otra variante es que dos factores etiológicos distintos están enlazados uno al otro. Uno pone
en vigencia al otro, por ejemplo, por coito interrumpido sin satisfacción, se practica además la
masturbación, combinándose entonces la neurosis de angustia con la neurastenia.
➢ Última variante, de un único factor da lugar a dos neurosis, y aquí va a decir que ese
esclarecimiento sexual repentino, la visión brusca del acto sexual, puede producir la angustia
virginal, que sería entonces dentro de las neurosis de angustia, y que se va a enlazar con la
histeria.

Con la neurastenia, nos va a decir que comparte las condiciones etiológicas que residen en el ámbito
somático, y que la diferencia, es que la neurastenia se produce el empobrecimiento de la excitación
somática y en la neurosis de angustia hay una acumulación que se descarga como angustia. La
neurosis de angustia en paralelo con la histeria, van a presentar concordancia en la sintomatología, en
ambas se va a producir acumulación de excitación e insuficiencia psíquica.Se va a desviar esa
excitación hacia lo corporal, pero la diferencia fundamental que nos va a remarcar Freud, es que la
perturbación en la histeria radica en lo psíquico.( Pertenece al grupo de las neuropsicosis de defensa)
Freud va ubicar que justamente en ella, hay conflicto psíquico, que es ante una representación
inconciliable que opera la defensa produciendo el síntoma conversivo, la histeria como solución de
compromiso, que justamente en la neurosis de angustia es puramente somática y que no hay conflicto
psíquico, y por lo tanto tampoco tramitación por la defensa.

Síntesis:
A partir de las particularidades de la condición etiológica que Freud encuentra en las neurosis de
angustia, le va a permitir extraer del ámbito de la neurastenia. Que ese complejo sintomático que va a
nombrar como neurosis de angustia, es porque todos los ingredientes resultan de ese síntoma de la
angustia, y que lo concibe directamente como exteriorizaciones de la angustia o rudimentos
equivalentes de ella y que se pueden presentar tanto de manera permanente o como ataque.
además la etiología que presenta apunta a la distinción entre ambas neurosis actuales mientras que la
neurastenia que se genera por poluciones espontáneas o que se adquiere por masturbación la
etiología de la neurosis de angustia pertenece aquellos que retienen la situación sexual por las
diversas prácticas como la ciencia el coito interrumpido el coito reservado etc. En las neurosis de
angustia, que surge de esta fórmula que propone en este texto, donde el mecanismo consiste en que
la excitación sexual somática, se desvía de lo psíquico y por eso recibe su empleo anormal, qué esa
angustia neurótica, es excitación sexual transpuesta, que se descarga como angustia, y que la
diferencia fundamental con el otro grupo que es el de las neuropsicosis de defensa, es que la etiología
sexual en nuestras últimas, es psíquica, es decir, hay un conflicto generado por una representación
sexual inconciliable reprimida, y allí, entonces actúa la defensa. También nos dice que las neurosis
actuales pueden presentarse combinadas las más de las veces, en esta neurosis mixtas, aunque
también hay casos puros.
Algunas consideraciones que Freud nos va a ofrecer posteriormente en otros textos, cuándo fórmula
retomar las neurosis actuales en general o las neurosis de angustia en particular ya que las
consecuencias en la clínica son sumamente importantes.
Por un lado advierte que tengamos en cuenta que no todo el que padece angustia necesariamente
padece de neurosis de angustia. Que el diagnóstico no se infiere sobre el nombre, sino que es preciso
saber qué fenómenos la constituyen y distinguirlos así, de otros estados patológicos.
Porque se apunta a diferentes diagnósticos y diferentes tipos de terapia.
La distinción entre neurosis actuales y psiconeurosis de defensa, es decisivo, porque si los síntomas
de las neuropsicosis de defensa son sustitutos de representaciones reprimidas por conflictos
psíquicos, son viables para la interpretación y el desciframiento.En cambio los de las neurosis actuales
no, por no corresponder a una representación del inconsciente, porque no hay no hay sentido psíquico
porque escapan de lo psíquico.
De cualquier manera no quiere decir que el psicoanálisis no pueda producir efectos sobre ellos, pero
no será la misma maniobra transferencial.

Neurosis actuales, texto llamado "contribuciones sobre el organismo" Freud 1912

"...Sus síntomas no se pueden descomponer analíticamente como los de las psiconeurosis, no
consienten su reconducción histórica o simbólica a vivencias eficientes, no se las puede
comprender como unos compromisos de mociones pulsionales contrapuestas al revés de lo
que ocurre con los síntomas psiconeuróticos...Hoy admito, lo que en aquella época no podía
creer, que un tratamiento analítico pueda llegar a tener influjo curativo indirecto, sobre los
síntomas actuales haciendo que esos perjuicios actuales se toleren mejor…"
Y en relación a las neurosis mixtas Freud va afirmar que todo síntoma de la psiconeurosis tiene un
núcleo de síntoma actual.
Conferencia: "el estado neurótico cómo" metáfora de La perla:

"...El síntoma de la neurosis actual suele ser el núcleo en la etapa previa del síntoma
psiconeurótico, no todos los síntomas histéricos tienen ese núcleo, pero es frecuente, cumplen
entonces el papel de aquel grano de arena, que el molusco envuelto en las capas de la madre
perla…"

Se trata de la mayoría de las veces de los casos mixtos, pero también podemos ubicar que se grano
de arena es el resto, que escapa, que resiste a la simbolización está allí, como núcleo constituyente, y
que los síntomas de la psiconeurosis le aporta el sentido psíquico, lo envuelve más tarde.

En 1925, en inhibición síntoma y angustia también se referirá a esto que sobre las neurosis actuales,
se desarrolla psiconeurosis, porque el yo intenta ahorrarse la angustia, e intenta ligar mediante la
formación de síntomas.
Se puede decir en 1925 se puede pasar de esa angustia automática de irrupción, de angustia masiva,
a que la angustia funcione como angustia señal, ya que la angustia señal implicará un tratamiento
psíquico. De cualquier manera, hay síntomas como los de las neurosis actuales que se manifiestan
sin la envoltura asintomática, desviándose de lo psíquico, desviándose del inconsciente. Ese grano de
arena podemos decir al desnudo, para lo cual será necesario poner a funcionar el inconsciente, un
marco, para que la angustia recupere su valor de señal y no sea masiva.

Comision - Clase 1

Histeria 1

Texto: “Fragmento de análisis de un caso de histeria” “Historial de Dora”.

Presentación del caso, para que puedan abordar la lectura del historial.

Introducción

A. Dora fue paciente de Freud a fines de 1900. El historial tiene la particularidad de haber sido
escrito inmediatamente después del texto “Interpretación de los sueños”; por eso en el historial
se le da tanta importancia al trabajo de los mismos.
Freud , Pág 15: “El sueño es uno de los rodeos por los que se puede sortear la
represión”.
Nos alerta también, que en el historial se ubica , como interviene la interpretación del sueño en
el trabajo de un análisis. Pero, lo publica en 1905, con algunas modificaciones que surgen de
nuevos hallazgos en su teoría.
Dato central, en este mismo año Freud publicó “3 ensayos de una teoría sexual” y la impronta
de ese material se refleja en el historial de Dora. Hay un movimiento pendular, de ida y vuelta
en el historial, arranca de una lectura más cercana a lo que es el Freud de 1900 y termina en el
epílogo con un Freud más cercano a lo que propone en 3 ensayos.
Freud arranca buscando la escena traumática como vivencia sexual infantil, que se reedita en
los síntomas, pensado en los términos de las Neuropsicosis de Defensa (En la lógica de los 2
tiempo del trauma) y concluye sosteniendo que LO TRAUMÁTICO ES LA SEXUALIDAD EN SÍ
MISMA. Lo traumático ya no es una vivencia sino que es la sexualidad en sí misma. Aparece
también , sin ser nombrada aún, el concepto de pulsión relacionada a lo traumático.
Freud, a partir del relato que hace Dora en relación a la “escena del lago” , pensándola como
vivencia que determinó la situación de los síntomas con los que llega ella a consultarlo, se
propone buscar una vivencia anterior y encuentra en el relato de ella, “la escena de la tienda”
que es una situación donde estan Dora y el Sr. K solos en el negocio de el, y el Sr. K le da un
beso de manera forzada; situación de la cual Dora no habla mucho más. Freud comienza
buscando una vivencia anterior, traumática, pero en el mismo trabajo con Dora lo va llevando a
plantear la sobre-determinación de los síntomas y los distintos sentidos que puede adquirir un
síntoma, cómo se van esos sentidos necesariamente articulandose con que uno de los
contenidos sea del orden sexual.
Importancia de cómo Freud pasa en un primer momento de la vivencia traumática en la vida
infantil a imponer la necesidad de trabajar con los síntomas.
Este movimiento pendular se encuentra en los sueños de Dora. Pasa de un trabajo muy
detallado (del contenido) a hablar como realización del deseo, la necesidad de que para un
sueño se produzca haya un deseo inconsciente en juego.

B. Freud en las primeras páginas, propone con este Historial exponer sus opiniones sobre los
procesos psíquicos y las condiciones orgánicas de la histeria. Freud habla de soldadura entre
lo orgánico y el sentido. Cuando Freud habla de condiciones orgánicas, se puede leer lo que
en los primeros textos ubicaba como actitud para la conversión, o lo que en este texto llama
solicitación somática, y que finalmente en el epílogo, dirá en la página 99:

“...Nadie podrá negar el carácter de factor orgánico que presenta la función sexual, en la
cual yo veo el fundamento de la histeria así como de la PsicoNeurosis en general...”.
Orgánico no es biología, si no la función sexual.

C. Ubicar en el marco del trabajo que implica todo el historial, algunas puntualizaciones acerca de
la técnica que Freud propone, y que dejan ver las concepciones importantes que hacen al
Psicoanálisis. Por ejemplo:

- Las palabras preliminares, Freud alerta sobre un cambio en la técnica psicoanalítica, “Ya no se
trata el llevar a cabo el levantamiento de los síntomas por abreacción, si no de dejar que
 el enfermo determine el tema”. se propone partir de la superficie que el ICC ofrece. Anticipo
de lo que luego formaliza como Asociación Libre como técnica fundamental del psicoanálisis.
- Hacia el final del texto, en el epílogo, Freud afirma como piensa el ICC Pág 98/99 :
“En particular podrá chocar el carácter tajante de mi punto de vista acerca del ICC , pues
operó con representaciones e itinerarios de pensamientos y mociones ICC como si
fueran objetos de la psicología , tan buenos e indultables como lo CC”. (cadena
asociativa: Modo Freudiano en decir que el ICC está estructurado como un lenguaje). El ICC
para Freud, es esto. No hay que pensar el ICC como algo oculto a revelar, si no que en la
articulación significante, en esa ilación de pensamiento, articulación de representaciones que
se va produciendo.
- Freud nos alerta sobre el lugar de la transferencia en la cura ,dice Freud pag. 101 “En el
curso de una una cura psicoanalítica, la neo formación de síntomas es suspende , pero
la productividad de la neurosis no se ha extinguido en absoluto, si no que se afirma en la
creación de un tipo particular de formaciones de pensamiento , las más de las veces ICC
a las que puede darse el nombre de transferencias”.

De Freud, Lacan llama “la necesidad del síntoma de transferencia” que se establezca un
síntoma en transferencia para que un análisis pueda llevarse a cabo; y Freud en esta frase
dice: la neo formación de síntomas se suspende, pero tenemos la productividad de un síntoma
nuevo en transferencia. POr otro lado F, define en este punto que son las transferencias, dice
(pág 101): “son reediciones, recreaciones de la smiciones y fantasias que a medida que
el análisis avanza no pueden menos que despertarse y hacerse conscientes pero lo
característico de todo el género, es la sustitución de una persona anterior por la persona
del médico”... “toda una serie de vivencias psíquicas anteriores no es revivida como
algo del pasado sino como vínculo actual con la persona del médico”. Se juega en
transferencia algo de lo sintomático. Freud aquí propone o encuentra la transferencia con sus
obstáculos pero también la puede ubicar como motor de la cura.
Pág 102: “...La transferencia es algo necesario, al menos uno se convence en la práctica
que no hay medio alguno para evitarla y que es preciso combatir esta última creación de
la enfermedad como se hace con las anteriores...” trabajarla como a modo de síntoma.
La transferencia a veces, como obstáculo. “La cura psicoanalítica no crea la transferencia,
meramente la revela, la única diferencia reside en que espontáneamente el enfermo, sólo
da vida a transferencias tiernas y amistosas que contribuyan a su curación, y donde esto
no es posible alejarla todo lo rápido que pueda, sin ser influido por el médico que les es
simpático (esto es la vida común); en cambio en el psicoanálisis de acuerdo con sus
diferentes planteos de los motivos, son despertadas todas nuevas mociones, aun las
hostiles” Entonces, la cura Psicoanalítica no crea la transferencia, meramente la revela y
como el psa despierta todas las mociones (de amor y hostiles) m lo que tenemos es que
haciéndolas conscientes estas mociones se las aprovecha para el análisis y así la transferencia
es aniquilada una y otra vez. La transferencia destinada a ser el máximo cuello para el psa se
convierte en su auxiliar más poderoso cuando se logra colegir en cada caso. La transferencia
está pensada como el motor de la cura.

Presentación clínica del Historial de Dora

Personajes principales:
1- Dora, joven de 18 años, inteligente, activa. Muy independiente para ser una muchacha de esa
época. “la mimada del padre” y muy crítica con su madre, quien quería atraerla a las cuestiones
domésticas y Dora no quería.
2- Padre de Dora, gran industrial. muy buena posición económica. Sr. con varios antecedentes de
salud. Vínculo muy frío con su esposa pero muy cercano a la Sra. K.
3- Sr. y Sra K: Amigos de la familia de Dora.
La Sra K. cuida al padre de Dora en una de sus enfermedades, fue confidente también de Dora. La
Sra. K solía enfermarse cuando el Sr. K volvía de sus viajes.
El Sr K. es joven y bien parecido. Establece un vínculo cercano con Dora; le hacía regalos.

Actores de Reparto:
1- Madre de Dora, Sra. de poca cultura y que luego de la enfermedad de su marido y el
distanciamiento entre ellos (una de las enfermedad fue sífilis, se supone algún engaño de parte del
marido), ella se concentró con mucho interés en los quehaceres domésticos.
2- Hermano de Dora, 1 ½ año mayor que ella, y en la infancia había sido el modelo al que Dora quería
parecerse. “Ella solía enfermarse igual que el hermano, pero en ella los síntomas eran más intensos”.
3- Tia paterna, a quien Dora toma como modelo. Posee una forma grave de psiconeurosis. y fallece a
los 16 años de Dora.
4- Prima de Dora, hija de esta tía. También se enferma , sintomas cuando su hermana (otra prima de
dora) formaliza su noviazgo
5- Gobernanta, niñera de Dora, que le mostraba interés y atención, pero que en realidad quería al
padre; la usaba a ella para acercarse al padre.
5- Ingeniero, joven que está interesado en Dora.

Participación de TODOS estos personajes, en la formacion de sintoma de Dora.

Página 18 del Historial, Freud articula lo que son las enfermedades del padre con la infancia y con los
síntomas de Dora.
“La persona dominante era el padre, tanto por su inteligencia y sus rasgos de carácter como por las
circunstancias de su vida que proporcionan el armazón en torno del cual se edificó la historia infantil y
patológica de la paciente”
Se lee en Freud, como las vivencias infantiles se constituyen en la neurosis infantil que se juegan en
los síntomas de la vida adulta. Las vivencias de la infancia, son leídas, interpretadas desde la vida
adulta como determinantes o formando parte de los síntomas actuales, de la vida adulta. Esto permite
hacer una distinción que es la posibilidad de DIFERENCIAR NEUROSIS Y PSICOSIS. Acá,
claramente podemos leer, y Freud lo remarca como esas vivencias en relación a las enfermedades del
padre se juegan en los síntomas de la vida adulta de Dora; se juegan xq Dora ARMA ESAS
RELACIONES. Mientras que en la psicosis podemos tener datos de la infancia, el sujeto puede
referirse a datos de su infancia pero NO LOS ARTICULA de manera metafórica, no los haces jugar en
sus síntomas, en su padecimiento actual.

Enfermedades del padre, que marcan a Dora

6 años de Dora, el padre tuvo tuberculosis, lo que provocó que se trasladaran a “beth”(no se si esta
bien escrito), lugar donde se inicia el vínculo con los “K”, y donde viven 10 años.
- 10 años de Dora, el padre sufre un desprendimiento de retina, lo que le provocó una
disminución permanente en la visión.
- 12 año de Dora, el padre tiene un ataque de confusión seguido de una gestión de PGP
(parálisis general progresiva) que es correlato de haber tenido Sífilis. A raíz de esto, el padre es
llevado a consultar con Freud por el Sr K, y luego recurren a Freud por Dora.

Freud relata los síntomas de Dora

- 8 años Dora presenta Disnea, falta de aire que se produce después de una excursión a una
montaña y que es diagnosticado como un trastorno nervioso.
- 12 años, Dora (mismo tiempo que el padre tiene síntomas de confusión) presenta migraña y
tos nerviosa. Primero aparecen juntas y luego por separado.
- 16 años, Dora tuvo ataques de tos con afonía. Aquí 1er consulta con Freud, pero no prospera
en tratamiento.
- Casi 17 de Dora, muere su tía y Dora presenta unos cuadros febriles que son diagnosticados
como apendicitis.
 18 años de Dora, presenta desazón, alteración del carácter y arma una carta donde se iba a quitar la
vida, y allí consultan a Freud obligada por su padre.
Inicio de tratamiento a los 18 años. Escribe la carta y la oculta para que “nadie” la vea, o para que
todos la vean.
En la primera consulta que hacen a los 16 años, Freud diagnostica una “Cura psíquica” pero
desaparecen los síntomas de manera espontánea, por lo que Dora no comienza allí el tratamiento.
A los 18, los síntomas aparte de los recién mencionados también aparecieron enfrentamientos hostiles
con el padre y no se entendía con su madre. Page 22: “Hasta aquí estamos en presencia de un
caso de una pequeña histeria, con los más corrientes síntomas somáticos y psíquicos, tiene
disnea, tos nerviosa, afonia, migraña, desazón , insociabilidad histérica y además un desinterés
por la vida”.
Si bien parece un caso “simple” Freud propone analizarlo igual ya que solo había tenido la posibilidad
de ver casos graves de histeria, ya que no ha llegado muy lejos con la investigación de esta estructura.

Postura del padre de Dora, según lo que le cree que determinó la aparición de estos síntomas:
Pág 24: “El padre me informó que él y su familia habían tramado íntima amistad con un
matrimonio desde hacía varios años. La Sra. K , lo había cuidado durante su larga enfermedad,
ganándose así un imperecedero derecho a su agradecimiento. El Sr. K siempre se había
mostrado muy amable hacia su hija Dora, salía de paseo con ella, le hacía pequeños obsequios,
pero nadie había encontrado algo reprochable en ellos. Dora atendía a los hijos del matrimonio
K de la manera más lícita. Les hacía de madre.” Hubo un momento en que la familia K estaba de
vacaciones y Dora y su papá fueron de visita . El padre iba a quedarse pocos días y Dora una estadía
más larga. Sucede que, cuando el padre estaba haciendo los preparativos para regresar, Dora le dijo
que se volvería con él. Unos días después explicó su llamativa conducta contándole a su madre, para
que luego ella se lo transmita al padre que el Sr. K, durante una caminata había osado en hacerle una
propuesta amorosa, la famosa escena del lago donde el Sr. K le dice a Dora “mi mujer no es nada para
mí” e intenta darle un beso, Dora le responde con un cachetazo y se va. Cuando el papá de Dora y su
tío increpan al Sr K por lo sucedido, y él niega enérgicamente; y responsabiliza a Dora, ella miente,
son fantasías de ella y más con los libros que lee (eróticos) según le había comentado la Sra. K. (Se
puede leer como la Sra. K, “traiciona” la confianza de Dora en contar estas cuestiones a su marido).
El padre dice: “yo no dudo que este suceso tenga la culpa del desazón de Dora, de su irritabilidad e
ideas suicidas, me pide que rompa relaciones con el Sr. K y en particular con la Sra. K, quien antes
prácticamente veneraba; pero no puedo hacerlo, menciona el padre, pues en 1er lugar creo que es
una fantasía el relato de Dora”. El padre descree a su hija. Y en 2do lugar, dice el padre “me liga a la
Sra. K una sincera amistad y no quiero causarle ese pesar, la pobre sra. es desdichada con su marido,
ella ha sufrido mucho de los nervios y tiene en mí, su único apoyo…” El último ataque de Dora,
sobrevino en el pedido reiterado de que se corte el vínculo con los K. El padre de Dora le pide a Freud,
que “la ponga en el buen camino”.

Teórico Clase 1

Neurosis - Neuropsicosis

Se considera el texto de Freud, S., "Las neuropsicosis de defensa". En Obras Completas, t. III, caps. 1 y
2.

Esquema de la clase: diferencias entre Neurosis actuales (neurastenia y neurosis de angustia) y Neuropsicosis
de defensa (histeria de conversión, neurosis obsesiva y fobias (histeria de angustia, que Freud especifica años
más tarde) )

Las diferencias se establecen a partir de 2 ejes:

Primer eje: la presencia del mecanismo psíquico de defensa en las Neuropsicosis de defensa y la ausencia del
mecanismo psíquico en las neurosis actuales.

Segundo eje: el factor temporal que lleva a establecer un trauma en 2 tiempos en Neuropsicosis de defensa (el
pasado y el actual) y la prevalencia de lo actual en las neurosis actuales.

1° Eje para diferenciar ambas neurosis: Mecanismo psíquico de la defensa (donde se separa el monto de
afecto de la representación) Freud habla de la escisión de conciencia, de grupos psíquicos separados, o la
orientación a un grupo psíquico segundo y el afecto que sufre diferentes destinos según el mecanismo
psíquico de cada una.

En el conjunto temático anterior el eje era establecer la diferencia estructural entre neurosis y psicosis, acá
encontramos diferencias, pero también dialectos, puntos de encuentro, incluso habla de neurosis mixtas.
Respecto de las neuropsicosis de defensa, ya en este primer momento y frente a mecanismos específicos y
síntomas muy diversos en el cuerpo/ pensamiento, las aúna frente a un mecanismo defensivo común.

Histeria de conversión: síntoma defensivo de la histeria al cuerpo, ya que éste traspone a lo corporal la suma
de excitación propia del afecto, la conversión (total o parcial) sobrevendrá en aquella inervación motriz o
sensorial que mantenga un nexo con la vivencia traumática, o sea, en aquella acción proveniente del conflicto
que interviene en una parte del cuerpo y que por la conversión el yo queda exento de contradicción, pero
permanece el parásito que es el síntoma. Ej.: Isabel de R: No caminar como no poder dar un paso a nivel
amoroso.

Neurosis obsesiva: mecanismo de defensa a nombre del enlace falso o sustitución, allí donde el afecto,
separado de la representación se enlaza a otra representación nimia que pasa a tener carácter compulsivo y
curso psíquico forzoso. El sujeto se ve compelido a realizar esa acción de manera forzada y no puede no
hacerlo porque sobreviene la angustia. Tal como se destaca en el caso del hombre que limpia los billetes
compulsivamente, como acción que sustituye el oscuro accionar de abusar de niñas.

Fobias (histeria de angustia): se sustituye un conflicto interno por uno externo en el temor a un objeto fóbico.

2° eje para diferenciar ambas neurosis:

Freud primero llama “Neurosis” a lo que luego serán las Neurosis actuales. Esto es importante respecto a la
etiología y a partir de qué momento algo referido a la sexualidad cobra eficacia traumática, a partir del factor
temporal que lleva a considerar el estatuto del trauma, el pasado y lo actual y así la importante de “neurosis
actuales”. Respecto de este factor temporal, planteamos en las neuropsicosis de defensa, la existencia de un
trauma en 2 tiempos (1- donde el suceso no tiene significación sexual y 2- en la adolescencia, se le da
significación sexual de forma retroactiva) Los casos de abusos no prescriben. ej: Caso Emma. Hay
enfermedad porque no se olvidó lo traumático, lo que enferma es el recuerdo. (en esta época Freud no había
planteado la teoría sexual infantil de “3 Ensayos” sino que planteaba que la sexualidad se desarrollaba en la
pubertad y en ésta se capta la significación de lo ocurrido en la infancia. La defensa se pone en marcha en
relación al hecho del pasado, encuentro con la sexualidad en la infancia)

En las Neurosis actuales no hay algo que remite al pasado, sino a un hecho sexual actual que carece del
mecanismo psíquico de la defensa que ubicábamos en las neuropsicosis.

Freud dice en “Nuevas puntualizaciones”:

“Las neurosis actuales son efectos inmediatos de las noxas sexuales mismas” y las neuropsicosis de
defensa son consecuencias mediatas de influjos sexuales nocivos que sobrevivieron antes del ingreso
en la madurez sexual”.

Tener en cuenta el factor temporal y el efecto mediato de la relación con el pasado en las Neuropsicosis de
defensa y este efecto inmediato en las neurosis actuales, la neurastenia y neurosis de angustia.

Noxas sexuales: pacientes le plantean dificultades sexuales a nivel de las prácticas, como abstinencia,
eyaculación precoz, onanismo excesivo, impotencia, coito interrumpido/reservado, etc.
Freud piensa la relación entre lo somático y psíquico en esa especie de carga/descarga, entendiendo que todo
aumento de excitación requiere de una descarga vía una acción específica, si ésta resulta insuficiente,
generará los síntomas de la neurastenia. Si no hay descarga, se expresa vía la angustia. Pero en realidad, los
humanos no somos como los animales, no nos definimos por carga/descarga, y esto es lo que luego Lacan
plantea como “No hay relación sexual”, no hay complementariedad por la acción del lenguaje, de allí la
ausencia de “lo adecuado” y en cambio se haya algo de lo que se regula de no regularse (como Lacan define
al goce como el tonel de las Danaides).

Neurosis actuales: Freud, siguiendo el título “Sobre la justificación de separar (…)” toma a la neurastenia y
separa a la neurosis de angustia de allí, por su etiología como por su mecanismo de producción. Por aquello
que producirá distintos síntomas unidos por la angustia y lo hace para marcar su independencia clínica
respecto de la neurastenia. Entonces, llama “Neurosis de angustia” a un complejo de síntomas, porque todos
los componentes se pueden ubicar alrededor del síntoma principal de la angustia. A partir de ello va a delimitar
a los síntomas de la neurastenia, caracterizados por la fatiga, la astenia, el desgano, falta de energía, lo que el
DSM llama “síndrome de fatiga crónico” y desde allí haya una conexión con una actividad onanista acentuada
que genera descargas insuficientes dando lugar a esos síntomas. Actualmente lo que se dice de una persona
a la que “todo le da fiaca”, podríamos hablar de un “onanismo cibernético” que genera esos mismos síntomas y
que ubican un problema estructural a nivel del funcionamiento humano más allá de la mera descripción o
también la presión en la cabeza que da cuenta de una sobreexcitación y una descarga insuficiente.

Neurosis de angustia: se tratará de un cuadro centrado en 10 grupos sintomáticos que describen lo que hoy
se conoce como “ataques de pánico” que acá diferenciamos de las neuropsicosis de defensa y de los cuadros
orgánicos.

1- Estado nervioso/ de alerta: indica una acumulación de excitación o incapacidad para tolerarla. Se trata de
una acumulación de estímulos que genera ese estado de alerta con insomnio o hiperestesia auditiva,
sensibilidad a los ruidos o sensaciones de terror, no pueden dormir o vive en estado de expectativa
angustiada. Por ej: hipocondríacos, donde en cada episodio de tos creen que van a morir. Es importante la
interconsulta ya que “no es nada” pero a nivel orgánico, es importante la interdisciplina.

2- Vértigo: diverso al síndrome de Meniere (trastorno del oido que también se halla en la neurosis
obsesiva). El vértigo que se produce en la neurosis de angustia es distinto porque no es giratorio ni sigue
direcciones determinadas, sino que es como un desfallecer como si se doblaran las rodillas, vinculado al temor
de muerte y el compromiso vital puesto en juego.

3- Síntomas digestivos: con posibles diarreas o vómitos, especie de descarga masiva y que esto ha dado
ocasión a muchos errores de diagnóstico porque se confunde con otros cuadros. Ej: cuando vamos a rendir un
parcial, la gente que acumula mucha tensión debe ir muchas veces al baño antes de rendir y una vez que
rendís y te va bien sentís la “liberación”, la descarga.

4- Fobias: diferencia de las fobias en la histeria de angustia, que trabajamos más adelante y a partir del
mecanismo y las distintas fases que atraviesa, desde la angustia hasta la constitución de un objeto fóbico,
como a la organización del espacio y los diferentes parapetos protectores que se erigen o espacios que se
levantan para no encontrarse con ese objeto.

La fobia de la neurosis de angustia tiene que ver con 2 grupos de fobia:

Amenazas fisiológicas comunes: aversiones, miedos, temores generales a animales, tormentas, oscuridad y
permanecen vigentes en personas con expectativa angustiada. Pero también más adelante destaca los casos
que lleva los temores a todo y viven mortificados y dudando de todo lo que tocan y hacen ( que también vamos
a encontrar en ciertos casos de neurosis obsesiva, donde a raíz de esa manía de duda pueden quedar
paralizados sin vivir nada, como freezados o “viviendo como si estuvieran muertos”).

Agorafobia: Su referencia a la locomoción, su referencia de estar en calles abiertas o estrechas, el temor que
puede ocurrir en subtes, aviones, no poder respirar, la taquicardia, que también se vincula con la neurosis
obsesiva, allí donde una representación se vuelve compulsiva por el enlace de un afecto disponible porque en
ambas hay traslación del afecto pero en las fobias de este tipo de neurosis el afecto es monótono, siempre la
angustia y no proviene de una representación reprimida (no opera la defensa, la sustitución que opera en la
neurosis obsesiva).

En las neurosis de angustia el análisis psicológico se revela no susceptible de reducción, así como no es
atacable mediante psicoterapia. Ubicamos por un lado lo que es interpretable y por otro, lo que no responde a
la misma lógica, empezamos a ubicar en distintas partes de un síntoma la parte simbólica y lo real del síntoma,
aquello que tiene otra lógica y que no es ajeno a nuestra época.

Destacar la importancia de poder diferenciar estos síntomas de enfermedades orgánicas y también la

importancia de otras disciplinas.

Comisión - Clase 2

Dora II: Síntomas e identificaciones

Texto de Freud, "Fragmento de análisis de un caso de histeria". En Obras Completas,

Amorrortu, Buenos Aires, 1986, t. VII.
Texto “Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad”.

Dora llega a la consulta con Freud por el delirio de reivindicación (reclamo para que el padre se
apartara de los K). Los síntomas le permiten diagnosticar a Freud como una pequeña histeria.

Freud relata los síntomas de Dora

- 8 años Dora presenta Disnea (síntoma permanente), falta de aire que se produce después de
una excursión a una montaña y que es diagnosticado como un trastorno nervioso.
- 12 años, Dora (mismo tiempo que el padre tiene síntomas de confusión) presenta migraña y
tos nerviosa. Primero aparecen juntas y luego por separado.
- 16 años, Dora tuvo ataques de tos con afonía. Aquí 1er consulta con Freud, pero no prospera
en tratamiento.
- Casi 17 de Dora, muere su tía y Dora presenta unos cuadros febriles que son diagnosticados
como apendicitis. desazón del carácter. Sentimiento melancólico.

Hay una serie de tres síntomas que aparecen luego de una escena: cierto asco en los alimentos,
fobia a ver parejas en tierno coloquio y una alucinación sensorial que consiste en una presión en el
brazo.
Freud ubica la escena del lago como el desencadenamiento de la neurosis histérica de Dora. Sin
embargo, hay otros síntomas que son anteriores a esta escena, por esto intenta encontrar alguna
escena previa que tenga el carácter traumático infantil.
Dora relata que a los 14 años el señor K la besa en las escaleras de su local. A partir de aquí se
establece el síntoma del asco. El asco histérico es algo frecuente en la histeria.

“...Yo llamaría histérica sin vacilar, a toda persona sea o no capaz de producir síntomas
somáticos en que en una ocasión sexual provoca predominante o exclusivamente síntoma de
displacer... ” Freud.
Freud no quiere reducir la histeria a la cuestión sintomática, sino, que intenta definirla de un modo más
amplio. Con respecto al asco, Freud lo sostiene como un síntoma. En un principio de su obra el asco,
lo sitúa en los diques (junto a la vergüenza, la moral y la compasión). También lo define como un
síntoma primario de defensa. Esto quiere decir que tienen una función defensiva respecto de la
sexualidad, pero no tiene el mismo estatuto que el síntoma conversivo.
Se podría pensar que esta defensa, defensa frente a la pulsión. Dora ¿De qué satisfacción se
defiende?.
El asco, la sensación de presión en la parte superior del cuerpo, una especie de alucinación y la
fobia a las personas en tierno coloquio son los síntomas que le aparecen a Dora luego de la escena
del beso. El asco es un trastorno del afecto, en vez de la sensación genital, debería haberse excitado,
sobreviene la sensación de displacer en la mucosa de entrada del aparato digestivo. Hay un
desplazamiento de zona por represión de la zona erógena de los labios.
La alucinación sensorial, sería la presión del brazo del señor K sobre su cuerpo, producto de un
desplazamiento de zona. Probablemente la presión del miembro masculino tuvo por consecuencia una
excitación clitoridiana la cual quedó fijada en el tórax por desplazamiento.
Dora presentaba una idea inconmovible (su papá y la señora k tenían una relación amorosa y como
precio para sostener esa relación ella había sido entregada al señor K, como objeto de intercambio).
Freud sostiene que no había laguna de esto, se presentaba como una especie de certeza.

¿Cúal es la línea de tratamiento?

Freud le dice a Dora que los reproches dirigidos a otras personas hacen sospechar de una serie de
autorreproches de un idéntico contenido. Ese reproche que ella le dirige al padre debería ser
reconducido hacia ella misma.
Reproche: Dora le reprocha al padre que no quería ver con claridad la relación de este señor k con
ella para no ser molestado en su relación con la señora K.
Hasta este momento Dora sostenía de cierto modo la relación de su padre con la señora k. Por
ejemplo: ella nunca iba a verla cuando la señora k estaba con su padre. El cambio de actitud de Dora
llama la atención. Dora se ocupaba de los hijos de la señora k para que ella tuviera más tiempo con su
padre.
Freud sostiene que Dora estaba enamorada del señor K, Dora no acepta esta interpretación.
¿Si Dora estaba enamorada del señor K como explica ese rechazo que le hace en la escena junto al
lago?
En una sesión Dora se queja de unos dolores de estómago, Freud interviene preguntandole a quien
copia. Dora le contesta que había visto a unas primas y que la menor de ellas había formalizado
noviazgo y la mayo había estado con unos dolores muy fuertes que la obligaron a internarse.
Dora dice que a la prima mas grande le paso eso por envidia, porque quería obtener no presenciar la
dicha de su hermana.
Freud concluye que sus dolores de estómago eran por identificación con su prima. En dos sentidos,
tanto por envidiar la dicha amorosa de su prima menor como que también veía reflejado su destino en
el de su prima mayo quien hacía poco había sufrido un desengaño amoroso. Identificación histérica.
El conocimiento de que las enfermedades se pueden utilizar con determinados fines para sacar cierto
provecho, parece que Dora lo había obtenido de la señora K. Quien se enfermaba cuando su marido
estaba presente y cuando su marido viajaba estaba perfectamente de salud.
Dora cuenta que sus estados de salud eran alterantes, la duración aproximada de la afonía eran de
tres a seis semanas. Esto coincide con los períodos de ausencia del señor k. Pero ella se comportaba
igual que la señora K pero de forma invertida. “Sujeto histérico femenino nunca ama más que en
ausencia”.

Freud le señala a Dora que su enfermedad también era tendenciosa, y en este caso lo que ella
pretendía es que el padre se alejara de la señora K. Porque no lo había conseguido con los pedidos y
lamentos y por esto se enfermó.
“...Si el padre no cedía ella tampoco iba a renunciar a su enfermedad tan fácilmente…”
Características de la conformación de un síntoma histérico:

➢ En la constitución de un síntoma histérico entran en juego la contribución de dos partes: una de

origen psíquico (simbólico) y otra de origen somático (real).
➢ Solicitación somática: proceso patológico en un órgano, pero que solo se repite si posee un
sentido. Solicitud, un pedido, una demanda del cuerpo. El sentido le es adosado al síntoma
histérico (no viene de entrada).

“... Es soldado a él, son pensamientos reprimidos que en su intento por expresarse se sirven de
esa parte del cuerpo como una vía para ello. La solicitud somática procura los procesos
psíquicos inconscientes una salida a lo corporal pero el síntoma es previo al sentido sólo
secundariamente se recubre por él pero el sentido no es su causa.. ” Freud

Freud menciona que para que haya solicitación debe haber una precondición somática, esto es un
punto de fijación pulsional. Una predisposición patológica. Esa precondición somática Freud la ubica
en Dora en el chupeteo (pulsión oral).

Página 46 del historial Dora relata una escena infantil que Freud va a denominar matriz imaginaria.
Ella está sentada en el suelo chupándose el pulgar mientras con la mano derecha le daba tironcitos al
lóbulo de la oreja de su hermano mayor. Freud circunscribe el dato de la precondicón somática de la
chupeteadora. Esa zona erógena que ha quedado particularmente marcada a temprana edad.
El cosquilleo en la garganta, es la tos, para decir que es un síntoma conversivo tiene que estar
recubierto de sentido.

Fantasías inconscientes:

Freud menciona el carácter perverso de las fantasías neuróticas, se puede colegir desde los síntomas
estas fantasías inconscientes. Empresa autoerótica pura sin marco fantasmático, es una pura
satisfacción anárquica de las pulsiones parciales. En un segundo tiempo lógico esa satisfacción se
suelda a una fantasía o a una representación del deseo tomada del círculo del amor de objeto
(complejo de edipo). Fantasía insestuosa. Luego vendrá la renuncia a la masturbación infantil, y esa
fantasía se reprime. Esa renuncia de la satisfacción pulsional si no encuentra otras vías de realización
queda como condición para que esta fantasía se abra paso como síntoma patológico.
El síntoma es una sustitución de una satisfacción pulsional. El síntoma es la práctica sexual de los
neuróticos. El síntoma neurótico para Freud viene en el lugar de la masturbación abandonada y tiene
por base la soldadura del goce pulsional con la fantasía perversa (infantil). El carácter perverso de la
fantasía va a estar dado tanto por el contenido (origen insestuoso) como por la característica pulsional
(a la perversión propia de la perversión que por su carácter parcial el objeto nunca puede ser el
adecuado, el objeto es inadecuado).

¿Que determina que un síntoma sea analizable?

El síntoma es un sustituto de una satisfacción pulsional también se dirige a otro. Freud sostiene que
los motivos de la enfermedad no existen desde el comienzo, pero luego es relativizado. El primer
motivo de la enfermedad, Ganancia Primaria, es precisamente eso el de obtener una ganancia. Freud
indica que enfermarse implica siempre el ahorro de una operación psíquica.
Ganancia Secundaria de la enfermedad, solo con su advenimiento se constituye plenamente la
enfermedad. El síntoma viene de lo real, que es una precondición somática, demanda del cuerpo, pero
lo que lo constituye son las representaciones o fantasías inconscientes que se sueldan. Esas fantasías
vienen al lugar de lo traumático. El síntoma objeta algo, o se dirige a alguien, el motivo secundario en
Dora era lograr la separación de su padre con la señora K.

“... Los estados patológicos se hayan por lo general destinados a cierta persona un síntoma se
destina a otro, es por eso que el síntoma histérico realiza el lazo social a la vez que lo objeta...”
Freud sostiene que unos de los intentos de la cura es hacer que el enfermo se convenza así mismo de
la existencia del propósito de enfermar. Esto es un punto débil en el análisis, no alcanzaría para la
cura. El núcleo del síntoma resiste a la interpretación del sentido.

Síntoma de la tos: Dora hablaba y se quejaba del padre y tosía constantemente. Aparece siempre que
habla del padre. La fantasía es de contenido sexual o por lo menos uno de los significados tiene que
ser de contenido sexual, porque un mismo síntoma figuran distintas hilaciones de pensamiento icc. El
síntoma está sobredeterminado.
Freud propone un primer significado: fantasía que estaría en la base del síntoma que recubriría este
núcleo real del síntoma.
Freud sostiene que la señora K quería al padre de Dora por sus recursos. Pero luego el padre era un
hombre que no tenía recursos como tal (impotente). Dora sostiene que ella sabe que hay muchas
maneras de satisfacción sexual y Freud piensa que ella estaba pensando en esas zonas que ni ella
misma se encontraban en estado de excitación, cosquilleo en la garganta.
Dora en esta tos se estaría representando una situación sexual oral entre su padre y su amante.

Pensamientos hipervalentes: se repetía los mismos pensamientos sobre su padre y la señora K.Esos
pensamientos no podían ser destruidos por más esfuerzos conceptuales que una persona haga. Una
ilación de pensamientos conscientes a la larga uno los elimina.
Freud se pregunta qué hacer con esos pensamientos de esa índole, pensamientos que se imponen,
que persisten. Esto es ya que estos pensamientos deben su refuerzo de icc, osea que la raíz de este
pensamiento llega hasta lo reprimido por eso no va a alcanzar con los razonamientos lógicos para
eliminarlos.
Estos pensamientos surgen por un refuerzo reactivo, lo que intentan es mantener reprimidos esos
pensamientos icc de los cuales no se quiere saber nada.
En el caso de Dora va a enlazar estos pensamientos hipervalentes con las identificaciones en juego.

Las identificaciones: proceso simbólico inconsciente.

➢ Identificación primaria con el padre.

➢ Identificaciones parciales regresivas (sustitución de una previa relación de objeto) La
identificación surge al abandonar una relación de objeto. Copian un rasgo del objeto. Ese
objeto puede ser un objeto amado o un objeto rival (objetos edípicos).
➢ Identificación histérica: reconocimiento de algo en común, una equivalencia. Un mismo deseo,
el sujeto crea en sigo y en el otro un mismo deseo, o lo reconoce como tal. Ej: Dora con su
prima.

Teórico - clase 2

FREUD II: SÍNTOMA Y TRAUMA, TRAYECTORIA TÍPICA NEUROSIS OBSESIVA

BIBLIOGRAFÍA: Freud, S., “Nuevas Puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa” T.III
CAPS 1 y 2 (1896)

La idea de Freud es que los síntomas de las neuropsicosis de defensa (histerias, neurosis obsesivas,
algunas formas de psicosis, la paranoia crónica: caso de la sra.P). Estos síntomas implican un
mecanismo psíquico de una defensa icc. Es decir, el intento de reprimir una representación
inconciliable, que había entrado en oposición con el yo del enfermo. Síntoma: como el efecto de un
proceso, que supone un conflicto que se genera en un momento dado por la irrupción en el yo
(conciencia o intento de voluntad de la persona) como lo psíquico más accesible, y algo que irrumpe
como proviniendo de otro lado (representación inconciliable entra en oposición con el yo). Esto que
irrumpe tiene una característica imperativa, no puede dejarse de lado, dar por no arribada esa
representación. Algo hay que hacer con eso y el Yo pone en marcha el mecanismo de la defensa.
Defensa: Busca que la representación que se impone, dotada de un monto de afecto, se desuna de
éste, que es el responsable de que la representación tome ese valor insoportable para el yo. Así la
representación puede ser reprimida, apartada de la consciencia, queda en el segundo grupo psíquico
segundo (posteriormente icc). El monto de afecto debe ser desplazado. Si se desplaza a alguna
representación del cuerpo, su efecto es un síntoma conversivo. Si se desplaza a otra representación,
se produce la representación obsesiva, mediante la proyección de eso insoportable al exterior, desde
donde retorna.

¿Por qué esa representación es inconciliable para el yo? Porque tiene origen en una vivencia
traumática, un exceso de excitación displacentera o placentera, vivida pasivamente (histeria,
seducción, abuso, niño tomado como objeto sexual). O puede ser un trauma pasivo/ activo, donde el
sujeto encuentra una satisfacción desmedida que el aparato psíquico no puede procesar.

“...Un trauma es aquello que rompe la barrera de la protección anti estímulos...”. “...Lo
traumático como tal no tiene inscripción. No son las vivencias las que poseen efecto
traumático, sino su reanimación como el recuerdo, después que el individuo ha alcanzado la
madurez sexual...”.

Charcot también distinguía el origen de la histeria de un trauma, pero este era una vivencia acontecida,
que tenía inmediatamente un efecto sobre el equilibrio psíquico del individuo. Por el contrario, Freud
plantea que no siempre hay una relación directa entre una vivencia y un síntoma, pero en todo síntoma
encontraba en algún momento del análisis alguna situación traumática para ese sujeto. Una situación
traumática, entonces, no es algo necesariamente estandarizado como traumático, sino algo que toma
significación traumática para ese sujeto en un momento determinado. Una suerte de retorno parcial a
través de un recuerdo, desplazado y parcial. Es decir, el trauma no es plausible de ser recordado, sino
sus efectos que deja en el sujeto.

“...No son las vivencias mismas las que poseen efecto traumático, sino sólo su reanimación
como recuerdo, después que el individuo ha ingresado en la madurez sexual...”.

Esos traumas para Freud tienen tienen que ver con lo sexual del sujeto (no se corresponde con la
noción de genitalidad heterosexual de la biología animal del momento, ligada a la reproducción). La
sexualidad puede abarcar otras partes del cuerpo, no solo los genitales, puede desplazarse, investir
otras partes del cuerpo. No necesariamente debe ser una sexualidad de hombre-mujer, sino según
cómo cada sujeto asume su posición de ser sexuado, que no depende de cuestiones anatómicas.

El trauma es algo que tiene que ver con esa excitación sexual, que Freud infiere de los relatos de sus
pacientes, mediante el método de asociación libre, a través de los sueños, de los síntomas, de los
recuerdos., donde los pacientes se encuentran con estas situaciones de trauma relacionadas con la
sexualidad. Freud también supone que esos traumas tuvieron que haber ocurrido en la niñez
temprana, lo cual supone: “hay una sexualidad infantil, relacionada con lo erótico, lo erógeno, lo
sensual, que se da en los primeros vínculos del niño con sus progenitores”. En estos primeros
tiempos Freud supone que pueden darse en esos primeros tiempos estos hechos traumáticos, donde
algo excede la posibilidad de ligar ese monto de excitación al que es sometido.

La relación del trauma y síntoma Freud la piensa como directa, si bien hay una 2da vuelta mediante un
recuerdo, en el tomo III en la pág. 169 en una nota al pie dice agregada en 1924

“...Estas acciones estaban bajo el imperio de un error que después he admitido y rectificado
repetidas veces. Por aquel tiempo yo no sabía distinguir aún entre las fantasías de los
analizados acerca de su infancia, y los recuerdos. reales”. A consecuencia de ello, atribuí al
factor etiológico de la seducción una sustantividad y una validez universal que no posee.
Superado este error se abrió el panorama de las exteriorizaciones espontáneas de la sexualidad
infantil que describí en Tres Ensayos...”

Freud interpone la noción de fantasía entre el trauma y el síntoma. Hay una secuencia donde la
fantasía se ubica, aunque Freud no abandona la teoría traumática. Entre el trauma y el síntoma hay
algo en el orden de la repetición que supone un recuerdo, pero también algo del orden de la fantasía,
la cual no está desligada completamente del trauma.

En el texto Las fantasías Histéricas y su relación con la sexualidad, la fantasía ocupa un lugar de nudo
entre el trauma, el deseo, el síntoma, pero aún de la elaboración del trauma se pasa al síntoma. Esto
no ocurre de manera directa, sino en lo que Freud llama en el texto Nuevas Puntualizaciones de las
Neuropsicosis de Defensa naturaleza y mecanismo de la neurosis obsesiva.

“En la etiología de las neurosis obsesivas unas vivencias sexuales de la primera infancia,
poseen la misma significatividad que en la histeria. Empero, ya no se trata aquí de una
pasividad sexual, sino de agresiones ejecutadas con placer y de una participación que se sintió
placentera en actos sexuales. Vale decir, se trata de una actividad sexual”.

En toda neurosis obsesiva hay un trasfondo de síntomas histéricos. Donde Freud supone que la
neurosis obsesiva es una versión dialectal de la histeria, y que antes de esas situaciones traumáticas,
activas, agresivas, placenteras tuvo que haber habido alguna vivencia de seducción pasiva. De esto
depende que exista la represión.

Trayectoria típica de una neurosis obsesiva: Las representaciones obsesivas son siempre
reproches mudados, que retornan de la represión y están referidos siempre a una acción sexual de la
infancia realizada con placer. Luego del historial del hombre de las ratas, Freud va a revisar esta
idea, ubicando la dimensión de la fantasía, una secuencia estructural. Freud ubica distintos momentos
que hacen a la organización del niño y la organización libidinal y que terminan desembocando en la
posibilidad de que se produzcan síntomas obsesivos, pues no hay manera de saber si se va a
desencadenar una neurosis o no. Para que esto ocurra, además de todas estas determinaciones
infantiles tiene que haber algún suceso de la vida adulta que ponga en marcha toda la maquinaria de
la neurosis.

4 períodos:

· 1º Período de la inmoralidad infantil: Un infans que todavía no dispone de palabras ni el

registro de la moralidad y en consecuencia falta de diques pulsionales (ej. pudor, vergüenza). En
este primer período ocurren los sucesos que contienen el germen, cito: “En la más temprana
infancia, primero las vivencias de seducción sexual”. Hay un trasfondo de síntomas histéricos,
lo cual supone que hay vivencias de seducción sexual y agrega: “Que luego posibilitan la
represión” Es una cuestión estructural. Estas vivencias pasivas, en las cuales el niño es tomado
como un objeto sexual, de amor erótico, donde el amor encubre este erotismo por las figuras
parentales. El niño está tomado en un circuito deseante, donde el niño está tomado por los padres
por todos los ideales y el narcisismo, pero también implica una cuestión pulsional. Ubicamos acá
las vivencias de seducción sexual condicionantes de la posibilidad de la represión en relación a ese
trauma fundante de la estructura. No deben confundirse con las situaciones de abuso sexual o
pedofilia, diferenciados en cuanto a los hechos y a las consecuencias. Entonces, Freud ubica en
este período las vivencias de seducción sexual que posibilitan la represión y después las acciones
de agresión sexual contra el otro, que más tarde aparecerán bajo la forma de acciones/reproche.

· 2º Período de la maduración sexual (metamorfosis de la pubertad): Hay recuerdo de

aquellas acciones placenteras que han quedado inscritas como recuerdo, se anuda un reproche.
El nexo con la vivencia inicial de pasividad posibilita reprimir este reproche y sustituirlo por un
síntoma defensivo primario. Algo retorna de esa vivencia sexual traumática, el recuerdo. No es
pleno, es un recuerdo encubridor, construido con fragmentos del vivenciar real pero también con la
intencionalidad que muestra y oculta a la vez lo que ocurrió, pero el trauma no puede ser
recordado en sentido propio, pero eso retorna. No es el hecho en sí mismo, sino los efectos del
retorno de algo de esa vivencia porque se ligan a un reproche . El sujeto ha ingresado en la
moralidad pues ya ha sido marcado por la cultura, lo que luego Freud conceptualizará como
Complejo de Castración, aparece el orden de la prohibición que luego deriva en lo correcto, lo
incorrecto, y también lo que luego Freud desarrollará como superyó, como esa instancia que
critica, reprocha, censura lo que se ha hecho o se ha querido hacer. Por ej, en el H. de las Ratas
 Freud interpreta que hay un deseo de matar al padre, que no tiene nada que ver con haber herido
o atacado a su padre, ni que haya pensado conscientemente en eso. Este deseo puede ser
reprochado por la instancia de la moral del sujeto. Aparece ya una formación de compromiso,
porque ese reproche se reprime y es sustituido por síntomas de defensa primaria, que Freud
ubica como los escrúpulos de la conciencia moral, temor, culpa, vergüenza y la desconfianza de sí
mismo. El sujeto ya queda marcado por una escisión del aparato psíquico y comienza a desconfiar
de sí, que hay algo en el sujeto mismo que lo toma como algo ajeno.

· 3º Período de salud aparente: Los síntomas de la defensa primaria son eficaces,

mantienen el reproche, lo reprimen, permite que el sujeto no esté invadido por eso que reproche
que puede volverse insoportable y que a su vez esto tiene un costo para el sujeto, pues queda el
sujeto queda marcado por estos síntomas, los escrúpulos, la vergüenza de sí mismo. Es el período
de la defensa lograda “salud aparente”. Estos síntomas primarios de la defensa, que anudan o
reanudan algo que se desencadena cuando el niño entra en el período de la maduración sexual,
pueden pensarse en relación a lo que Lacan llamará el sinthome (suplencia de un desanudamiento
que reanuda la estructura, permitiendo que se mantengan esas consistencias unidas y que
parezca que todo está bien.

· 4º Período de la Neurosis propiamente dicha: Retorno de los recuerdos reprimidos

(fracaso de la defensa). Freud piensa la represión en tres tiempos (caso Schreber) : Represión
primordial (punto de fijación), represión propiamente dicha (de los recuerdos.), Retorno de lo
reprimido por el fracaso de la represión, donde se establece algo del síntoma. Agrega:

“Acerca de esto es incierto si el despertar de esos recuerdos sobreviene más a menudo de

manera casual y espontánea o a consecuencia de unas perturbaciones sexuales actuales, como
efecto colateral de estas últimas”.

En Fantasías Histéricas y su relación con la bisexualidad, Freud va a hablar de esas perturbaciones

sexuales actuales, donde “actuales” tiene doble connotación. Por un lado, actuales del momento
actual, pero actuales en el sentido de las neurosis actuales, de algún modo de acumulación de la
excitación, mala tramitación de la excitación sexual ya en el adulto. Esto no significa que si hay una
neurosis infantil necesariamente haya una neurosis en el adulto, se requiere algo más que luego
conceptualizar como series complementarias, ciertas coyunturas dramáticas que también aparecen en
la neurosis.

¿Qué pasa cuando hay retorno de lo reprimido? Retornan los recuerdos reanimados y reproches
formados desde ellos de manera desfigurada, mediante una condensación y desplazamiento
(mecanismo de los sueños). Lo que deviene consciente como representación y afecto obsesivo,
sustituyendo el recuerdo patógeno en el vivir consciente son unas formaciones de compromiso entre
las representaciones reprimidas y las represoras. Estas formaciones de compromiso toman elementos
de lo reprimido y de aquello que quiere reprimirlo. Esto que retorna de lo dreprimido tiene esas dos
partes (el recuerdo y el reproche), y que no necesariamente vuelven en la misma proporción; puede
retornar solo el recuerdo, solo el reproche o ambos y de distintas maneras. Lo que retorna es un
sustituto, según Lacan metafórico, un significante sustituye a otro y dice de ese significante pero de
otra manera.

En Inhibición, Síntoma y Angustia Freud dice que el efecto de sustitución es lo que define al síntoma,
mediante esa condensación y desplazamiento. Esto da lugar a la variabilidad clínica de la neurosis
obsesiva; hay dos o tres formas de la misma.

➔ En la primera, cuando llega a la conciencia, el contenido mnémico, el contenido de la memoria

de la acción- reproche, da lugar a representaciones obsesivas típicas, ideas obsesivas o ideas
fijas, que se imponen a la conciencia,afectan al sujeto, pero de las cuales el sujeto descree, al
contrario de lo que pasa en las ideas delirantes. El sujeto no quiere pensar en ellas, algunas
tienen un carácter muy penoso. Por ej. Tener el impulso de dañar a un ser querido o de que
algo malo va a pasar. No puede, mediante el razonamiento consciente, deshacerse de esas
ideas.
Definición de obsesivo o compulsivo: “Su carácter esencial es que este tipo de representación
no puede ser resuelta por la actividad susceptible de consciencia”. Freud sostiene que esas
ideas se sostienen porque tienen una energía que las sostiene desde otro lado, lo ICC, (lo traumático
sexual infantil) que no acepta razones de la consciencia. Por esto, Freud propone el método analítico
para la neurosis obs., que apunta a encontrar qué es lo que está sosteniendo esa idea obs, no su
contenido, que es un contenido doblemente desfigurado y desplazado, dado que lo actual reemplaza a
lo pasado y lo no sexual a lo sexual.

Por ej. Un impulso erótico agresivo puede aparecer como querer matar a un ser querido actual, o la
idea de querer hacerlo. El sujeto se horroriza antes esta idea pero no puede sacársela de la cabeza. El
doble desplazamiento acá se ve donde algo actual, la persona sobre la cual se vuelca esa acción,
reemplaza algo pasado, lo originario, y algo no sexual, la idea de matar o dañar, reemplaza a lo sexual
que es lo original. Esta es la primera forma de la neurosis obs, donde lo que predomina son los
síntomas de las R. obs típicas, que pueden acompañarse de un afecto, pero en gral es un displacer
inespecífico.

➔ La segunda forma tiene que ver con que puede retornar no tanto la idea, sino el reproche, o
sea puede mudarse éste en un afecto displacentero de cualquier otra índole, mediante también
el desplazamiento y la sustitución, no es el reproche original sino un afectos sustituyente u
obsesivos que son 4: la vergüenza desproporcionada;la hipocondría neurótica ( sensación de
que se está enfermo); la angustia social (malestar en un grupo o actividad soc); la angustia
religiosa (Prácticas religiosas obsesivas)

Freud las considera como un delirio de ser notado, un modo de pensamiento similar al delirio
paranoico, pues tiene un tinte persecutorio como en la psicosis, pero en la neurosis obs. el sujeto
puede registrar que no cree en eso, pero no puede dejar de pensar en eso. También considera la
angustia de tentación, de caer en la tentación de algo prohibido.

➔ La tercer forma de neurosis obsesiva: Tiene que ver con la defensa secundaria, las defensas
del yo contra los retoños de lo reprimido, que incluyen las cosas más visibles de las neurosis
obsesivas, en relación a las medidas protectoras, a los ceremoniales, rituales, acciones
obsesivas. Estas nunca son primarias sino defensivas, pues algo de eso compulsivo del retorno
del recuerdo. se va a trasladar a estos síntomas de la defensa secundaria. Ahora lo compulsivo
son las acciones obs., los rituales no el reproche. Por ej. para poder dormir tener los zapatos en
determinado lugar ubicados hasta acciones muy penosas como alguien que no puede salir de
su casa porque nunca termina de revisar si la luz está apagada, aún sabiendo que ya la apagó.

Freud habla de la variabilidad clínica de la neurosis obs, que puede aparecer por el lado de la
representación del afecto, algo que oscila entre el síntoma de retorno y el de la defensa secundaria,
donde lo visible son estos síntomas secundarios. En los casos graves, donde hay una fijación de
acciones, ceremoniales, manía de duda universal, una existencia estrafalaria condicionada por
temores.

En este recorrido, podemos ver cómo Freud muestra el camino del trauma al síntoma, y en este algo
del trauma se plasma, retorna no el trauma como tal sino lo que queda como resto de trauma en ese
segundo tiempo donde el trauma se vuelve patógeno.

Seminario Clase 2
Dora, Objeto, Fantasma y Síntoma

Texto: Lacan - “Intervención sobre la transferencia” 1971.

El psicoanálisis es una cuestión de dialéctica; esto debe prevalecer cuando hablamos de transferencia.
En relación a la importancia de la palabra; en el Psa no se hace usos si no de palabras.
“Experiencia Platónica”: No se trata de ubicarse (el analista) en una posición de saber sino de provocar
la palabra , el discurso del sujeto, para que se escuche. Causando el discurso del sujeto.
Lacan comienza a correrse de la escuela inglesa, en donde se intentaba reforzar al yo; intenta
proponer lo contrario, CAUSAR LA PALABRA DEL SUJETO, y generar , con esto, la experiencia
dialéctica, sobre la base de la transferencia , lo que va a permitir es que aparezca la palabra del
sujeto; Lacan dice que Freud, mostró enfermedades que hablan y hay que entender la verdad de lo
que dicen.
“Fundare mi demostración en el Caso de Dora, por representar en la experiencia todavía nueve de la
transferencia el primero en que F reconoce que el análisis tiene en ella su parte.” Elige este caso,
porque es el primero en donde dice F, la transferencia ha sido el motor pero ha sido también, el
obstáculo.
Lacan, en este texto, subraya lo que él llama “INVERSIONES DIALÉCTICAS Y DESARROLLOS DE
VERDAD”.
Freud en Dora hace una intervención sobre lo que ella dice, invirtiendo ese decir, haciéndole escuchar
como está implicada ella en ese decir.
Lacan en este texto marca que Freud es la primera vez que se encuentra con la transferencia como
obstáculo; y que la primera afirmación es lo que llamamos “La queja histérica” , que es lo que Dora le
plantea a Freud, como queja? Lacan lo dice así: La Sra. K y su padre son amantes desde hace tantos
años, y lo disimulan a veces bajo ficciones ridículas, pero el colmo es que de este modo, Dora queda
entregada sin defensa a los galanteos del Sr. K, ante los cuales su padre hace la vista gorda,
convirtiéndola así, en objeto de un odioso cambalache.
“La histérica pone a prueba al analista, al otro en realidad, al que le plantea esto es así. Las cosas son
así; que hago con esto?” Lacan dice, estos hechos están ahí (como si Dora lo dijera) salen de la
realidad y no de mí, qué quiere usted. cambiar en ellos? Y según Lacan, respondería con un primer
inversión dialéctica: Mira, cual es tu propia parte en el desorden que te quejas? Lo que le está
marcando Freud a Dora es: que tenes que ver vos, en este de lo que te estás quejando?. A partir de
esta inversión, aparece un segundo desarrollo , a partir de esta inversión dialéctica, donde lo que
Freud hace es marcarle a Dora, que ella, en una parte tiene responsabilidad en eso de lo que se
queja , y a partir de esto Dora, dice otra verdad: que de alguna manera ella es cómplice de esa
relación; Lacan dice “no es solo por el silencio , sino gracias por la complicidad de Dora misma, más
aún bajo su protección vigilante como pudo durar la ficción, que le permitió prolongarse a la relación de
los dos amantes. Esto es lo que suele llamarse “INTRIGA HISTERICA”, donde se pasa de la queja
histérica (“miren lo que me hacen”) a la intriga histérica, donde ella es parte - como ella es complice
para que los hechos sean como ella enuncia, como si no tuviera nada que ver y aparece en lo que
Dora cuenta lo que Lacan llama “LA CIRCULACIÓN DE LOS REGALOS PRECIOSOS”, como ella
recibe regalos del Sr. K. El padre le regala cosas a la Sta K, y el Sr. K a Dora y su padre también a
ella.

Lacan comienza a trabajar con lo que denominara “LA IDENTIFICACIÓN VIRIL”; identificaciones
imaginarias - la importancia de la identificación al padre en la histeria como las identificaciones y las
fantasías van a ser el sostén de los síntomas, sino que le van a dar sentido a los síntomas y fantasías
(término mas Freudiano), aunque Lacan también va hablar las va a denominar Fantasmas. En esta
época aún está muy ligado, el término fantasma , a lo imaginario pero luego lo ampliara.
Lacan en este texto, comienza a trabajar la importancia de la identificación, más específicamente la
identificación de Dora al Padre , que luego va aparecer como una identificación al Sr. K. IMPORTANTE
PARA PENSAR LA POSICIÓN DE LA HISTERIA.
“Al mismo tiempo, a relación edípica, se revela por una identificación al padre, que ha favorecido la
impotencia sexual de este, experimentada además, por Dora como idéntica a la prevalencia de su
posición de fortuna , esto traicionado por la alusión inconsciente que le permite a la semántica de la
palabra fortuna en alemán, fermogen (no está bien escrito), esta identificación se transparenta, en
efecto, en todos los sintomas de conversacion presentados por Dora, y su descubrimiento inicia el
levantamiento de muchos de estos”.
En este párrafo, Lacan habla de: Identificación al padre , de la impotencia de padre (impotencia que
Dora conoce o supone) y cómo esa impotencia tiene que ver además con esta identificación, pero
también hay un significante que hace que esa impotencia que le supone Dora a su padre (impotencia a
la relación sexual), esta identificación aparece en los síntomas de conversión de Dora.
Síntomas de dora:
- LAS TOS.
- El primer síntoma de Dora, de niña, la disnea. La falta de aire. Síntoma que se apoya en la
solicitación somática, y se va recubriendo de sentidos. Y como la disnea, toma el sentido de la
agitación del padre en la relación sexual” (análisis de la palabra de fermogen)... a fermogen
man: hombre sin recursos o fermogen man : hombre con recursos.
Freud supone que Dora, supone, que la relación sexual consiste en una felatio; y Lacan interpreta que
no se trata de Felatio si no de cunnilingus. Lo importante es que en ambos casos es la utilización de la
boca para la relación sexual; la boca con los genitales de la otra persona. Según Lacan, en la fantasía
de Dora, es el hombre el que utiliza la boca en los genitales de ella. Y allí se comienza a marcar la
identificación viril, la identificación de Dora al hombre; esto hace que aparezca erotizada su zona
erógena.
Freud dice que es la zona erógena ORAL, la que está fijada en Dora; por eso los síntomas pasan x
ahi, LA TOS. Lacan va más allá, tomando la cuestión del hombre sin recursos y la fantasía sexual en
relación a eso, en relación a la zona erógena oral , lo va a desarrollar sostenida en esta idea de la
identificación viril. A partir de aquí, habíamos llegado a este segundo desarrolllo de verdad y Lacan va
a plantear la segunda inversión dialéctica, dice: “la segunda inversión dialéctica que Freud opera con
la observación de que no es aquí el objeto pretendido de los celos el que da su verdadero motivo , uno
que enmascara un interés hacia la persona del objeto rival , interés cuya la naturaleza mucho menos
asimilable en el discurso común no puede expresarse en el , bajo su forma invertida de donde surge
un segundo desarrollo de verdad.
¿En qué consiste esta segunda inversión dialéctica? en que F , le marca a Dora que la Sra. K, no es
sólo objeto de celos para ella, si no más que nada que hay un interés en Dora hacia la Sra. K., y
entonces ahí aparece el tercer desarrollo de verdad.
En este 3er desarrollo, lo que aparece es la , Lacan lo dice así, tomando de Freud : LA ATRACCIÓN
FASCINADA DE DORA HACIA LA SRA. K; y trae como ejemplo algo que Dora toma, cuenta, de lo que
le pasa en relación a la Sra. K, que es que admira ese cuerpo blanquísimo. Allí Lacan dice, que Freud
le marca Dora el interés de ella hacia la Sra. K, acusandola de ser su rival y que le roba al padre, pero
que en su discurso aparece como objeto de su propio interés. Hasta aquí tenemos el desarrollo del
historial; esto es lo que Lacan va a marcar con sus interpretaciones, con sus intervenciones que
generan las inversiones dialécticas, hasta este punto llega Freud. Pero a partir de aquí, hay algunas
cuestiones que suceden con la transferencia que hacen que finalmente Dora se vaya del análisis y sin
meternos en si hubo o no un mal manejo de la transferencia de Freud, lo que Lacan hace es marcar
que mas se podria haber hecho con Dora, escuchándola en transferencia y señalándole y produciendo
otras inversiones dialécticas a partir del trabajo en transferencia.
Para Lacan , la intervención freudiana en la que le marca el interés por Dora, aparece casi como un
equívoco. Aquí es donde Lacan, introduce para él sería una 3era inversión dialéctica, dice: “La tercer
inversión dialéctica, la que nos daría (porque no sucedió así con Freud) el valor real del objeto que es
la Sra. K para Dora”. Es decir, dice Lacan: “No un individuo sino un misterio, el misterio de su propia
feminidad, de su feminidad corporal, tal como aparece sin velos, en el segundo de sus sueños”.
El misterio de la feminidad:
En Freud, el misterio de la sexualidad femenina. En término Freudianos, dice : no hay representación
de la vagina en el ICC ; a esta altura de la producción de este texto , Lacan no tiene aún una teoría del
Icc estructurado como un lenguaje (es poder reconocer que no hay un significante de la mujer inscripto
en lo simbólico; la mujer no está inscripto como significante en lo simbólico; Lacan aun no llego a esto
en este texto) Lacan tomando a Freud, dice que la feminidad es un enigma.
Seminario III: La pregunta histérica. La pregunta que se le impone a la histeria es: ¿Qué es ser una
mujer? El significante de la Mujer (con mayúscula) no está inscripto en lo simbólico. No hay una
manera unívoca de nombrar a la feminidad y a lo femenino, no hay una respuesta exacta para decir
qué es ser una mujer; entonces en la Neurosis, por no estar este significante inscripto, lo femenino
aparece como una pregunta: ¿Qué es ser una mujer? y esta es la pregunta que se impone en la
histeria. Hay respuestas posibles, pero no una única, en la Histeria hay una búsqueda de estas
respuesta, porque encontrarse directamente con esta pregunta es algo que angustia, porque no hay
respuesta.
GRAFO DEL DESEO, interesante para mostrar cómo la pregunta neurótica desplegada se encuentra
con el significante de la falta en el otro, se encuentra con que no hay respuesta a esa pregunta. Como
esto angustia, lo que sucede en la neurosis es que se buscan respuestas anticipadas, que están en los
pisos más bajos del grafo. Lacan dice que las respuestas anticipadas son identificaciones (en plural
porque son imaginarias) , síntomas, fantasías. Son las respuestas que tiene la neurosis para tratar de
“taponar” esa pregunta que no tiene respuesta y ante la falta en el otro, aparece la angustia.
Neurosis, en esta casi Histeria, estas respuestas , están todo el tiempo relacionadas entre sí , y más
aún, las identificaciones y las fantasías sostienen los síntomas.
LA TOS: Se sostiene, en terminos Freud, en la zona erogena oral, que esta fijada en Dora, pero
ademas lo que permite que se fije ahi el sintoma neurotico es que hay una fantasia (Lacan marca:
cuales son las relaciones sexuales del padre con la Sra K.), una fantasia que sostiene el sintoma de la
tos, porque además, hay una identificación al padre que la pone a Dora en ese lugar del hombre en la
relación sexual, en esa fantasía. Entonces, con la zona oral que no solo se despierta, si no que va
tomando sentidos en el síntoma.
Por un lado tenemos esta relación de fantasías, identificaciones y síntomas y por otro la cuestión del
misterio (que dice Lacan), el misterio de la feminidad y como la Sra. K representa para Dora, ese
misterio. La Sra. K le sirve a Dora , como Otra (con mayúscula), como aquella que tiene la respuesta,
la cual Dora no tiene, acerca de la sexualidad femenina, que es ser una mujer; Lacan va a decir de
cómo ser objeto de deseo para un hombre. Para la fantasía de Dora, la Sra. K. tiene estas respuestas.
Lacan ubica, luego de esta inversión dialéctica que nos daría el valor real del objeto (lo que la Sra. K
es para Dora, ubica algo que podría ser el cuarto desarrollo de verdad, que es algo que Dora le relata
a Freud, pero que él no ubica ahí como algo de verdad provocado por una inversión dialéctica, que es
lo que Lacan , va a llamar FANTASMA (más adelante).
“Es aquella imagen, la más lejana que alcanza Dora de su primera infancia , es Dora
probablemente una nina , chupándose el pulgar izquierdo al mismo tiempo que con la mano
derecha, tironea la oreja de su hermano, un año y medio mayor que ella”

En este escena que relata Dora, está ubicada la zona erógena Oral (Freud lo marca) pero también ,
como esa zona erógena primaria de alguna manera, su fijación se sostiene en “el sostenerse del
hermano”, estar agarrada de la oreja de su hermano mayor. A continuación Lacan dice
“parece que tuviésemos aquí, la matriz imaginaria en la que han venido a vaciarse todas las
situaciones que Dora ha desarrollado en su vida , verdadera ilustración de la teoría todavía por
nacer en F, de los automatismos de repetición, podemos tomar con ella la medida de lo que
significan ahora, para ella, la mujer y el hombre”.

MATRIZ IMAGINARIA = FANTASMA.

MI: sería la escena primordial donde se construye este fantasma, que va a ser la matriz de todas las
relaciones del sujeto con los otros.
Lacan marca especialmente como, para Dora, esa escena se constituye como matriz para como va a
ser la relación de Dora con sus hombres (el padre - hermano - Sr. K etc). Algo de esa escena y de la
zona erógena fijada allí, va a marcar la relación de Dora con los hombres.
Lacan, sigue:

“La mujer es el objeto imposible de desprender de un primitivo deseo oral en el que sin
embargo es preciso que aprenda a reconocer su propia naturaleza genital. (Se asombra uno
aquí que F no vea que la determinación de la afonía durante las ausencias del Sr. K expresa la
violenta llamada de la pulsión erótica oral en el encuentro a solas con la Sra. K) Sin que haya
necesidad de invocar la percepción de la felatio sufrida por el padre cuando cada quien sabe
que el cunilingus es el artificio más comúnmente adoptado por los Srs. con fortuna, a quienes
empiezan a abandonarlas sus fuerzas ”
1- La mujer es el objeto imposible de desprender de un primitivo deseo oral: lo que aparece en la
MATRIZ IMAGINARIA que marca Lacan.
2 -Lacan, retoma que Freud supone que la fantasia es de felatio. Lacan dice, NO, se trata del
cunilingus, de que es el hombre el que utiliza su boca. Un “Sr grande con fortuna”, no tiene erección
entonces usa su boca para la relación sexual.
3- Lacan marca otro síntoma en Dora, la afonía. En cambio Freud, la interpreta como “por la ausencia
del amado” Dora se queda sin voz, total, para qué va hablar si él no está. Lacan dice, cuando Dora se
queda sola con la Sra. K, sin el intermediario hombre que es el Sr. K, la relación de Dora con la Sra. K
tiene que estar necesariamente mediada por el Sr. k, porque si no (según Lacan) Dora se encuentra
con el violento llamado de la pulsión erógena Oral, en el encuentro a solas con ella. Por eso se queda
afónica.

“Para tener acceso a ese reconocimiento de su femineidad , le sería necesario realizar la

asunción de su propio cuerpo , a falta de la cual, permanece abierta la fragmentación funcional
para referirnos al soporte teórico del estadio del espejo, que constituye los síntomas de
conversión. “

1- Asunción de su propio cuerpo: reconocer su feminidad. Lacan , más adelante hablará de la asunción
de la Castración; podrá asumir el cuerpo tal cual es. No es que a la mujer le falta algo y el hombre sí lo
tenga , pero imaginariamente aparece así, donde los genitales marcan una pregnancia imaginaria que
implica cuerpos diferentes , pero con este supuesto de que uno tiene lo que la otra no. Hay castración
simbólica, porque falta en lo imaginario , algo que falta algo que sí se ve en el cuerpo del hombre , y
entonces el reconocimiento de la feminidad tiene que ver con asumir el cuerpo tal cual es, no le falta
nada al cuerpo con genitales femeninos. Hablamos acá, de los CUERPOS ESPERADOS (ej. cuerpo
del varón con genitales masculinos). Asumir el cuerpo tal cual es, implica poder reconocer si
femenidad.No es tan sencillo para las mujeres, y sobre todo cuando hablamos de la Histeria.
2- “A falta de la cual aparece , permanece abierta la fragmentación funcional, que constituye los
síntomas de conversión”. Freud toma del texto las paralisis motriz e histericas , como en la histeria,
una paralisis motriz x ejemplo, no responde a una cuesti onorganica, si no que hay una cadena de
representaciones que constituye al cuerpo como contsruccion de representaciones, pero que cuando
la pierna (como reprrsentacion o segun Lacan como Significante) se asocia aotra cadena porque tiene
algo que ver con lo reprimido, entonces la pierna pasa aformar parte de otra cadena de
Representaciones que no es el cierpo y deja de funcionar como pierna en el cuerpo. Esto es, LA
FRAGMENTACIÓN FUNCIONAL que menciona Lacan. Fragmentación de la función porque ya no
puede responder a la función que se espera, por ejemplo de la zona oral, la afonía, no puede hablar.
En el momento del síntoma, ya no le sirve ese órgano de la fonación para hablar, porque se constituye
como síntomas conversivos y por eso no puede hablar. El síntoma intenta ser una respuesta, a una
pregunta sin respuesta, que en este caso es : ¿Qué es ser una mujer? Y que es ser una mujer para
Dora, en función de esta matriz imaginaria, de ese Fantasma que sostiene , no sólo la relación de ella
con los otros, si no su síntoma; la mujer es la que tose, la que no puede hablar. Esto implica que se
priva de una zona Erógena, la oral. Hay ahí algo que llamamos Goce de la Privación.
Hay una parte del cuerpo, donde su función es abolida.
Lacan, las palabras son necesarias en el análisis, y os sintomas hablan, porque dicen sobre lo
reprimido, y dicen sobre esa falta de respuestas acerca de la pregunta, porque estan intendado
respuestas anticipadas para no encontrarse con esa pregunta que no tiene respuesta.
¿De que se trata la Identificación viril?
Para poder preguntarse qué es ser una mujer, Dora necesita identificarse con el hombre y desde allí
preguntar, y desde allí encontrarse con la Sra. K, que parece ser la respuesta a la pregunta.
Lacan dice:

“Para realizar la condición de este acceso, del acceso a su propio cuerpo, no ha contado si no
con el único expediente que según nos muestra la imagen original , le ofrece una apertura hacia
el objeto, a saber, el compañero masculino, al cual la diferencia de edades le permite
identificarse en esa imaginación primordial en la que el sujeto que se reconoce como YO.
Entonces, intenta responder a la pregunta con la identificación Viril. Lacan dice
“Así pues, Dora se siente identificada con el Sr. K cómo está identificándose a Freud también”.
“Todas sus relaciones con los dos hombres, manifiestan esa agresividad en la que vemos la
dimensión propia de la enajenación narcisista. Identificación de yo a yo , enajenación
Narcisista; el peligro de que otro (minúscula) tome mi lugar. La enajenación Narcisista, implica la
agresividad de tener que defenderse del otro para que no ocupe mi lugar
.
Lacan “Igual que para toda mujer, el problema de su condición, es aceptarse como objeto del
deseo del hombre y es este para Dora, el misterio que motiva su idolatría para la Sra. K”.

Lacan, lee en Freud las inversiones dialecticas, pero F no llega a hacer ese desarrollo, ni tampoco a
marcarle a Dora que era la Sra. K para ella, y que estaba identificada al hombre para preguntarse
desde allí.
Lacan toma aca, algo que llama PREJUICIO, tiene que ver con cómo comprender el Complejo de
Edipo. Dice:

“ Esto proviene de un prejuicio, aquel mismo que falsea en su comienzo la concepción del
Complejo de Edipo , haciéndolo considerar como natural y no como normativa, la prevalencia
del personaje paterno. Es lo mismo que se expresa simplemente en el conocido estribillo: como
el hilo es para la aguja, la muchacha es para el muchacho”.

¿Qué significa esto, de tomar al Complejo de Edipo como natural y no como normativo? Lacan toma
aquí, el prejuicio de suponer que el interés de Dora hacia la Sra. K tenia que ver con lo que el mismo
Freud , llama tendencia homosexual. El prejuicio por no estar interpretando en su completud el
Complejo de Edipo, o el no poder ver Freud, allí, que trataba de una identificación viril y que entonces
Dora , identificada al hombre, ubicaba allí a es a otra mujer como la que tenía las respuestas, y por eso
su interés hacia ella y no un interés como objeto de deseo, si no como es Otra (mayúsculas).
Lacan, dice no se trata de a quien Desea Dora, si no, QUIEN DESEA EN DORA.
Lacan retoma el análisis de la escena del lago. Cuando el Sr. K dice, “mi mujer no es nada para mi”,
Dora le da un cachetazo. Lo que de alguna manera dora le está diciendo al Sr. K es, si ella no es nada
para usted, qué es pues usd para mi?.
Para Dora era necesario el Sr. K para abordar el misterio que representaba la Sra. K , pero además
era necesario que la Sra. K , existiera allí para que ella pueda identificarse con el Sr. K .

Lacan
“El caso de Dora para privilegiado para nuestra demostración , en que tratándose de una
histérica , la pantalla del yo es en ella bastante transparente para que en ninguna parte sea más
bajo el umbral entre el ICC y el CC, o mejor dicho emtre, el dicsurso analirico y la palabra del
síntoma”

Dora se pregunta con su yo, y su yo, es el Sr. K.

La identificación viril es la que le permite junto con el fantasma sostener , preguntarse por el enigma de
feminidad , ubicar a la Sra. K como la que tiene respuestas y además , encontrar lo que Lacan llama,
respuestas anticipadas en las mismas identificaciones, en las fantasia y los síntomas.

Clase 3 - Comisión
Dora III

Primer sueño:
Repetición del sueño (varios días seguidos):
“En una casa hay un incendio mi padre está frente a mi cama y me despierta me visto con
rapidez. Mamá pretende todavía salvar a su alhajero pero papá dice: no quiero que yo y mis dos
hijos nos quememos a causa de tu alhajero. Descendemos de prisa por las escaleras y una vez
abajo me despierto”

● Hay un incendio: se conecta con un comentario que hizo el padre la noche anterior donde la
madre cierra la pieza de la hermana con llave entonces piensan que si hay un incendio.
También cuando llegaron a la ciudad del lago no había pararrayos. Y el padre presentó su
preocupación de que podría pasar si hubiera un incendio.
● Me visto con rapidez: Dora recuerda la situación posterior a la escena del lago, donde ella se
acuesta a dormir la siesta y se despierta con el señor K frente a ella. Entonces lo echa de la
habitación y le pide a la señora K una llave. Al día siguiente Dora no encuentra la llave, el señor
k se la había sacado, entonces Dora se viste con rapidez.
● Una vez abajo me despierto: tengo que irme de esta casa del lago por si entra el señor K.
Tengo que irme de la cura.
● No quiero que yo y mis dos hijos nos quememos a causa de tu alhajero: a Dora le
recuerda que el señor k le regaló un alhajero valioso y que también el padre le regaló a su
madre unas alhajas que a la madre no le gustó.
Freud le dice que el alajero se refiere a los genitales femeninos. Dora sabía que había una
direccionalidad en el sueño sobre los planteos que hacía Freud de los sueños.
● Todo el tema del fuego, incendio y algo que obligase a salir: Freud piensa en tener que ir a
hacer pis. Antes que Dora tuviera asma, sufría de enuresis. Freud hace una asociación que la
enuresis tenía que ver con la masturbación infantil. Que los niños en su exaltación se
terminaran haciendo pis en la cama.
Dora en el consultorio abría y cerraba la cartera, metía el dedo y así sucesivamente. Acción
sintomática como representando la masturbación. Los síntomas histéricos aparecen cuando
desaparece la masturbación infantil. Cuando la pulsión encuentra un sustituto (en este caso
son los síntomas).
● Los síntomas histéricos en la infancia de Dora: la disnea se encuentra el origen espiar con
las orejas el coito de sus padres. Dora espía con las orejas al hijo, a ver si llego tarde, si estuvo
con una chica.
Dora contaba que al hermano le agarraban todas las enfermedades, a ella le agarraban las
mismas pero en forma más grave. Identificación con el hermano/ madre/ prima.
● Freud dice que Dora ubica al padre en el lugar del señor k para no enfrentarse al amor del
señor k, huye en refugiarse con el padre en el sueño. En definitiva se refugia en el padre.
Armadura del amor al padre en la defensa (rígida). Lacan va a sostener como una cobertura,
una reversión de los nudos, el simbólico envolviendo a todo como una especie de armadura
rígida que toma la forma del amor del padre infantil.

Segundo sueño:
(Dora está entrando en análisis y es ahí donde interrumpe el tratamiento)
Dora le preguntaba a Freud ¿Por qué durante los primeros días que sucedieron en la ciudad del lago
no le dije nada acerca de ella a los padres? o ¿Por qué de repente se los conté?
Aparece un nuevo personaje en el historial que aparece por este sueño. Es un ingeniero que está
viviendo en Alemania, tiene buenas intenciones amorosas con Dora. Es con él con quien Dora se
casa.
En el sueño Dora recuerda que estuvo en una ciudad mirando dos horas a La Madona Sixtina,
Dora deambula en la ciudad, tiene que esperar. Hace falta paciencia. Hay algo de identificación
con el joven ingeniero. En este segundo sueño aparece una estación ferroviaria o cementerio donde
muere el padre.
Sube a una habitación tranquila y lee un gran libro.
Freud le pide a Dora que le relate cómo fue exactamente la situación con el señor K en la ciudad del
lago ya que no había terminado de entender.
En el lago el señor K había comenzado un introito serio que ella no lo dejó terminar, tan pronto
comprendió de qué se trataba le dió una bofetada en el rostro y escapó. Yo quería saber las palabras
empleadas por él, dice Freud. Ella recuerda que alegó: “usted sabe que no me importa nada de mi
mujer”.
Dora recuerda haber buscado en el diccionario apendicitis y también busco como se describen los
genitales femeninos. Dora luego copia los síntomas de la apendicitis. Esto fue nueve meses después
de la escena del lago.
Luego Dora decide no seguir con el tratamiento. Freud le pregunta cuando lo había decidido y Dora le
dice hace 14 días. Freud responde como una gobernanta que da aviso de 14 días.
Dora se identifica con todos los personajes del historial con respecto a sus síntomas.
Esa pérdida que tiene que ver con la castración como que uno queda en menos en la neurosis. Como
que el histérico/el neurótico obsesivo va a ir buscando el modo de renombrar la falta estructural como
una pérdida, algo que no anda, algo que es problemático. Esa es la solución neurótica, frente a lo que
no hay en la estructura, frente a la castración en el sentido del significante de la falta en el Otro. El
neurótico lo va a redoblar como una pérdida como un problema como un síntoma. Entonces Dora se
identifica con la enfermedad de la madre con la prima, al hermano, a la gobernanta. Todo su historial
es de sufrimiento. El contrapunto de esto es la queja, al padre, al marido. Por un lado está el
padecimiento y por el otro la queja.

Diferencia entre la lectura Freudiana y la lectura Lacaniana:

Freud se pregunta ¿Por qué Dora responde una bofetada en una propuesta que no fue grosera, ni
fuera de lugar, en otra instancia podría haberle dicho que no me interesa, estás casado, etc.? Pero
Dora no pudo responder así, justamente porque el señor K es una pieza fundamental en el fantasma
de Dora. Lacan sostiene que el señor k le sirve de puente, nexo, para responderse por el misterio de la
feminidad. Donde ubica a la señora K como la otra mujer que sabe de lo femenino, que sabe
responder a eso que no tiene respuesta. El neurótico se responde con el fantasma y se responde la
histeria con el fantasma mediante una identificación viril que le sirve de puente o de nexo para ser de
alguien que puede vérselas con ese misterio de lo femenino (el cual es un misterio porque nadie tiene
la respuesta.
Lacan va a sostener que Dora estaba con el señor K, no porque él le gustara, sino porque le permitía
en su fantasma responderse por la femenino. No es que ella estaba enamorada de él, sino que, él era
una pieza importante en la estructura en la que se sostenía Dora fantásticamente, neuroticamente.

Definición de neurosis - Freud:

“...Nunca puede calcularse el desenlace entre la lucha de los motivos si se cancela la represión
o si se refuerza. Porque la incapacidad para cumplir la demanda real de amor es uno de los
rasgos de carácter más esenciales de la neurosis. Los enfermos estando minados por la
oposición entre la realidad y la fantasía lo que anhelan con máxima intensidad en sus fantasías
es justamente aquello de lo que huyen cuando la realidad se lo presenta, y se abandonan a su
fantasías con tanto mayor gusto cuando ya no es de temer que se realicen...” “La neurosis es la
huida frente a la demanda de amor”.

Epílogo:
Las bases orgánicas de la neurosis: Freud sostiene a la función sexual como fundamento de la
histeria. Pero la solicitación somática, lo que tiene que ver con la sexualidad, lo orgánico, es los
gérmenes infantiles de la perversión (la sexualidad infantil, las zonas erógenas, la disposición
constitucional a la bisexualidad, o que la pulsión no tiene un objeto natural). Esos son los fundamentos
orgánicos de los síntomas.
Definición de pulsión por Lacan: la pulsión es el eco en el cuerpo de que hay un decir. Eso de que hay
un decir y eso de que marca el cuerpo nos ubica que no solo la pulsión es autoerótica, hace falta un
decir. Un decir que marque ese cuerpo, que erogenice ese cuerpo.

Transferencia: posición complicada en Freud en la relación transferencial con Dora. Freud se

contradice así mismo, “estoy dejando que los pacientes digan lo que se les ocurra” Luego se ve como
Freud fuerza a Dora a hablar del señor K. Freud dice “me costaba llevar la atención de Dora al señor
K”. Prejuicio Freudiano. Freud se emociona con el tratamiento y entra en la lógica de histeria de Dora.
Queda expuesto en la posición de la histeria que es hacerse un amo para después barrarlo, Freud se
da como carnada para que Dora pueda actuar en esa lógica histérica, ubicando a Freud en el lugar de
amo.

Clase 3 - Seminario

La pregunta histérica

Textos: Lacan el seminario libro 3 "la psicosis" cap.VII, cap XII par 3, cap XIII par 1 y 2.

Cap VII:
En este capítulo Lacan señala que a partir de la descompensación de Dora, hay lo que llama un
pequeño síndrome de persecución, relativo a las cuestiones que se manejaban entre el señor k y el
padre.
Lacan fundamental porque de ninguna manera debemos pensar que Dora sea paranoica.
Cap XII:
Introducción:
¿Por qué la pregunta histérica?
El fundamento lo encuentra en la posición freudiana, que afirma que en el discurso del inconsciente no
hay referencias últimas, definitivas, con respecto a la sexualidad, no hay manera de responder
fehacientemente desde el inconsciente qué es un hombre y que es una mujer, y el otro punto es el de
que no hay representación de la muerte. Esto configura un punto ciego del discurso del inconsciente,
con Lacan diríamos agujero simbólico, fallas, inconsistencias del significante que impulsan a la
estructura neurótica a tratar de responder por algo que la estructura no puede por eso afirma en la
página 239 "...se trata de una pregunta que se le plantea al sujeto en el plano del significante…"
Par 3:
Esta observación es de Josep Hasler, un psicólogo de la escuela de Budapest. El caso clínico es de un
joven de 33 años, que tiene un pequeño accidente de trabajo, guarda de tranvía, un día se cae del
tranvía y tiene algunos golpes, es llevado al hospital, le hacen estudios y finalmente le dicen, usted no
tiene nada. Sin embargo con el correr de los días él empieza a manifestar molestias, un dolor a la
altura de la primera costilla, un dolor que se difunde por el costado, serie una serie de molestias que
hace que vuelva a ver a los médicos y finalmente deciden derivarlo psicología.
Los médicos sospechan de una histeria traumática. A través del análisis del especialista, empieza a
sospechar que hay fijaciones anales tendencias qué pueden llevar por la vía de la homosexualidad
inconsciente, hay algunas escenas que lo llevan a pensar eso por ejemplo una posición "crece la cola
al analista"
Sin embargo a pesar de las interpretaciones en base a las hipótesis del analista, un carácter anal,
fijaciones que apuntan a los homosexual, estás interpretaciones no producen ningún efecto, entonces
Lacan lleva nuestra atención a un detalle que permite precisar el desencadenamiento. Y
aparentemente esto tiene que ver con los estudios de rayos x radiológicos que le han hecho. Los
médicos empiezan a interpretar qué hay algo que podría interpretarse como un embarazo. El médico le
dice a la esposa "si fuese una mujer creo que entendería qué es lo que sucede". A partir de ahí es que
entonces Lacan fórmula la hipótesis;
"de lo que se trata en este caso es justamente de una manifestación sintomática, que está sostenida
en la fantasía de un embarazo, y esto está sostenido por una pregunta: soy o no soy capaz de
procrear?" esta hipótesis cambia el eje de la interpretación, no se trata de cierta fijación pulsional, de
cierta tendencia a la homosexualidad, sino una pregunta que al sujeto lo confronta con su posición en
lo simbólico, lo confronta con la pregunta, la posición sexuada, que soy hombre o mujer? ¿Soy capaz
de procrear?
a partir de esto Lacan reformula la pregunta que puede hacerse el analista. En estos casos aclarando
que esto no se basa así mismo, es necesario corroborar con el desarrollo del caso, que esta premisa
es verdadera.
Pág 243.
Se empiezan a esbozar situaciones históricas biográficas del paciente que permiten confirmar la
hipótesis, por ejemplo siendo niño había presenciado un parto traumático que termina muy mal, según
recuerda, el médico sale con los restos del bebé luego del sufrimiento de esa madre.
También se incluye el diálogo con la esposa qué le dice si fuese una mujer, tendría mejor lo que pasa.
Incluye además, algo que en principio había sido interpretado como intereses anales, que era la
preocupación de este muchacho por saber si las semillas habiéndoselas tragado, podían seguir siendo
fértiles, luego de la expulsión vía excrementos. el interés justamente no estaba en lo anal sino en si
algo podía seguir vivo y produciendo vida, germinando. Se añade a esto el interés aparente por
dedicarse a la cría de gallinas, para interesarse en la fecundación de los huevos. Se trata de
elementos que confirman la hipótesis de trabajo y que se reduce centralmente a la pregunta qué se le
despierta simbólicamente al sujeto, y que se resume, Soy hombre o soy mujer?
La pregunta por la posición sexuada es la pregunta fundamental de la histeria.

"...Diríamos que el neurótico hace su pregunta neurótica su pregunta secreta y amordazada con
su yo. La tópica freudiana del yo muestra como una o un histérico como un obsesivo usa
desuso para hacer la pregunta es decir precisamente para No hacerla…"

La estructura de la neurosis es una pregunta, y que siempre se va a formular. El yo un instrumento que

puede incluirse en la estructura neurótica acompañando esta pregunta, o bien obsturandola,
adormeciendola, construyendo un semblante, una construcción imaginaria, que hereda su estructura
del estadio del espejo y que le permite al neurótico en ciertas situaciones, armarse una posición
masculina o femenina, darse una respuesta de si es hombre o mujer a partir de una identificación
yoica.
Indudablemente era un hombre sostenido en la vida como tal, y que sin embargo, ante ciertas
coyunturas dramáticas, algo hace tambalear esa posición, y un fantasma de embarazo o procreación
produce un síntoma que lo hace parecer durante algún tiempo una mujer.
El recurso identificatorio, el recurso de construirse un yo habitualmente, es una herramienta que utiliza
la neurosis para intentar resolver la cuestión sin solución, de la posición sexuada.
Tomando como ejemplo el caso Dora, que justamente ella está identificada con el señor K, y desde
esa posición identificatoria masculina intenta resolver el enigma, que es para ella la femeneidad
encarnada como sabemos en la señora K. Esto le permite afirmar incluso llevando esta lógica hasta el
extremo:
"... La cuestión de saber dónde está el yo de Dora, está así resuelta el yo de Dora es el señor
k…"
Desde esta posición entonces es que todos sus síntomas cobran su sentido definitivo.
Por ejemplo la afonía de Dora que se produce en las ausencias del señor K.
"Mi amado se va entonces no tiene sentido que yo hable"
Frente a estos Lacan opone una hipótesis radicalmente diferente si ella se calla entonces es porque
queda enfrentada al objeto de su interés y es un interés libidinal.
La afonía de Dora aparece entonces por qué es dejada directamente en la presencia de la señora, y
todo lo que ella escuchaba acerca de las satisfacciones sexuales, pasa justamente por la oralidad, de
ahí que el síntoma que produce toma directamente esa zona erógena.Esta identificación de Dora con
el señor K, es lo que sostiene completamente la situación, al menos hasta el momento de la
descompensación, que estuvo provocada por la escena a la orilla del lago, cuando el señor K le
dice"mi mujer no es nada para mí". Por lo tanto eso rompe el equilibrio que se mantenía y la precipita
entonces definitivamente en la neurosis.
¿Qué sostiene la posición de Dora? que sostiene Dora mediante su neurosis? qué dice la histérica
mujer?
Su pregunta es la siguiente: qué es ser una mujer?
Lacan busca en Freud los fundamentos para fundamentar como el tránsito por el complejo de edipo,
son para hombres y mujeres absolutamente desimétricos.
Porque en definitiva, en lo simbólico no hay un elemento que permita discriminar una posición hombre
o una posición mujer. Lo que más se acerca a esta posibilidad, es la presencia del significante falo.
Pág 251
"...hablando estrictamente no hay diremos simbolización del sexo de la mujer en cuanto tal Por
supuesto solamente hay falo y el falo que principalmente es una gestalt imaginaria como la
presente aquí, tiene el sosten desde lo simbólico, pero se presenta en lo imaginario como algo
prominente y hace aparecer del otro lado una falta…"
Podemos hacer un ejercicio para tratar de borrar la pregnancia imaginaria de esta gestalt fálica y no
confundirnos con las cuestiones imaginarias, o incluso reales del pene. El ejercicio que es posible
hacer es contraponer la afirmación de esta página, con los desarrollos posteriores de Lacan, lo que
vamos a encontrar en el seminario XX cuando él claramente ubica dos modalidades de goce, que
proporciona como posibilidad la estructura. De un lado un goce acotado, localizado, al que llama goce
fálico, y del otro un goce suplementario, relacionado con el, lo que está más allá, y que no es tocado,
precisamente con por el significante, estilo llamar a goce femenino la constante, es que de un lado hay
significante para el goce y del otro no lo hay.
Pág 252
"...donde no hay material simbólico hay obstáculo defecto para la realización de la
identificación esencial para la realización de la sexualidad del sujeto…"
Esta es la hipótesis central, este es el núcleo del texto, este déficit de material simbólico complica la
posición como hombre o mujer y el neurótico deberá inventar respuestas, dentro de las cuales el yo
puede ser una de ellas para intentar ubicarse al respecto.
Par 2:
Lacan ba poner el acento en la interrelación entre simbólico e imaginario, del lado de lo imaginario
ponemos las identificaciones, todo lo que hereda el sujeto de su tránsito por el estadio del espejo, y del
lado de lo simbólico fundamentalmente y leyendo a Freud, vamos a ubicar el tránsito por el complejo
de edipo, que implica justamente el pasaje por ese tamiz, por esa matriz simbólica, que da como
resultado algún proceso identificatorio, y alguna relación al menos en cuanto a la constitución libidinal y
a sus prohibiciones, que permiten alguna salida para niños y niñas, hacia la vida como hombres o
mujeres.
Pág 253. En tanto la función del hombre y la mujer está simbolizada, en tanto es literalmente
arrancada al dominio de lo imaginario para hacer situada en el dominio de lo simbólico, es que se
realiza toda posición sexual normal.Acabada la realización genital, está sometida como una exigencia
esencial a la simbolización.
Esto es ni más ni menos que el tránsito por el complejo de edipo.
Hay una especie de callejón sin salida con la que se encuentra todo neurótico, ya que lo imaginario no
resuelve el problema de la identificación sexuada, es necesario recurrir a lo simbólico, pero lo
simbólico tampoco puede dar una respuesta definitiva.De ahí que volviendo al caso Dora, podemos
preguntarnos, cuál es la función entonces que cumple el yo en la estructuración de la neurosis?
Cuando Dora se pregunta qué es una mujer intenta simbolizar el órgano femenino en cuanto tal.
(Referencias del caso en uno de los sueños)
También es una referencia Freudiana que podemos encontrar en los textos, pero se puede poner en
conexión con desarrollos posteriores de Lacan, y afirmar qué de lo que se trata, es de la ausencia de
un símbolo para el goce femenino, ahí donde se plantea la pregunta por lo femenino la estructura sólo
tiene un significante falo.
Que obviamente no puede agotar la respuesta, por eso en Dora la identificación al hombre es un
intento medio, de aproximarse a esa definición que se le escapa.
"Hay muchas más histéricas que histéricos"
Pag 254

"...volverse una mujer y preguntarse que es una mujer, son dos cosas esencialmente diferentes,
diría aún más, se pregunta por qué no se llega a serlo, y hasta cierto punto preguntarse, es lo
contrario de llegar a serlo…"
Contrapunto diagnóstico con la posición psicótica.
Lacan sostiene la hipótesis de que la neurosis es una pregunta. Qué ocurre con Schreber por ejemplo,
en el no había ninguna pregunta por su posición sexuada, y sin embargo, una mañana se despierta
con una respuesta. "Qué lindo sería ser una mujer…
viene la respuesta y no hay ninguna pregunta y cómo sabemos esa respuesta viene de lo real.
Por eso él opone en esta frase "volverse mujer" que pondremos entonces en la posición de las
psicosis y le oponemos al preguntarse, "qué es una mujer"? que es la posición típicamente neurótica.
Por eso la afirmación contundente son dos cosas esencialmente diferentes.
Se pregunta por qué no se llega a serlo, llegar a ser una mujer es la posición Scheberiana, ser la mujer
de Dios por ejemplo. En cambio preguntarse, es la posición inestable, a veces insoportable, que causa
el malestar en la neurosis.
Podemos oponer la certeza a la incertidumbre
La certeza del lado psicótico ser una mujer y la incertidumbre neurótica."La feliz incertidumbre del
neurótico". Esta ironía, ilustra los múltiples intentos neuróticos por intentar responder a esa pregunta,
que pueden ser una constitución yoica, un semblante masculino, femenino, pero también un síntoma,
un síntoma histérico convercivo, como vemos en el caso del tranviario, o puede ser, incluso alguna
otra forma del inconsciente, en general sostenidos por algún fantasma. Este es el campo de la
neurosis.

Relación entre histeria y femeneidad:

"Hay muchas más histéricas que histéricos" dato clínico. La razón es la realización simbólica de la
mujer, siendo mucho más complicada.

"... La metafísica de su posición es el rodeo impuesto a la realización subjetiva en la mujer... Su

posición es esencialmente problemática y hasta cierto punto inasimilable…"

Esto quiere decir que el significante no puede dar cuenta de lo femenino, que lo simbólico no puede
capturar plenamente el enigma de la feminidad, también podríamos enunciar, que lo femenino escapa
a la horma fálica. La histeria tampoco logra dar cuenta de lo femenino, o sea que no son asimilables
histeria y feminidad. Lo femenino excede la histeria, o dicho de otra manera, la mujer histérica es un
intento de responder por ese problema.
Pág 251
"no hay simbolización del sexo de la mujer en cuanto tal"
Por esa razón, por esta prevalencia de la gestalt fálica,esto fuerza la mujer de tomar el rodeo de la
identificación al padre, y a seguir por ende durante un tiempo los mismos caminos que el varón. El
acceso de la mujer al complejo edípico, su identificación imaginaria, se hace pasando por el padre,
exactamente al igual que el varón, debido a la prevalencia de la forma imaginaria del falo, pero en
tanto que a su vez ésta, está tomado como el elemento simbólico central del edipo.Esto es lo que
Lacan denomina disimetría en el significante.
Pág 254
"...Uno de los caminos entonces que puede tomar la mujer, es la posición histérica, cuando su
pregunta cobra forma bajo el aspecto de la histeria, le es muy fácil a la mujer hacerla por la vía
más corta, a saber, la identificación al padre…"
Esto se evidencia en el caso Dora, y vemos cómo está identificación fundada con el padre, sostiene
luego las identificaciones masculinas, que son su intento por ubicarse respondiendo al enigma.
En el caso de la histeria masculina, por estar mejor estructurada la realización edípica, la pregunta
histérica tiene menos posibilidades de formularse, esto simplemente quiere decir que para el varón el
recurso de la identificación con el padre, le brinda una coartada, un atajo para resolver su posición
sexuada, sin embargo, volvemos a encontrar la disimetría del edipo.El histérico y la histérica se hacen
la misma pregunta, la pregunta del histérico también atañe a la posición femenina.
Se pregunta entonces si es posible precisar el factor común a la posición femenina, y a la pregunta
masculina en la histeria.Un factor que se sitúa sin dudas en el nivel simbólico, y se trata de la pregunta
de la procreación.Por eso sin dudas eligió el caso del tranviario.
En este punto entonces Lacan se detiene, y nos cuenta un pequeño dato tomado de la etnografía, de
la antropología "es un pequeño desvío no es un tema central en el desarrollo de lo teórico, sin
embargo es interesante, se trata de la experiencia de la cuvad( no sé cómo se escribe) esta práctica
consiste que en el momento del parto no es la mujer la que sufre los dolores, sino el padre, mientras la
mujer da a luz.Para Lacan, esta práctica, esta costumbre, evidencia el cuestionamiento de la función
del padre y es un intento por responder a la pregunta que atañe a la procreación masculina.
Pág 256
"...lo simbólico de una forma en la que se inserta el sujeto a nivel de su ser…"
el viviente es tomado por la estructura del lenguaje y de ella No sólo recibe determinaciones sino
incluso la condición propia de su existencia sin embargo a partir de esta afirmación Lacan comienza
ubicar cuáles son los puntos de falla los puntos de inconsistencia en esa estructura.
"...existe de todos modos una cosa que escapa a la trama simbólica la procreación en su raíz
esencial que un ser nazca de otro... nada explica en lo simbólico la creación…
Es el modo de enlazar las cuestiones clínicas con las que Lacan arrancó trabajando, pasando por la
elaboración de la hipótesis de la neurosis como pregunta formulando finalmente que lo que une el
enigma de la posición se menina con la interrogación masculina de la histeria es la procreación para
establecer un nexo con los conceptos freudianos.
...nada explica tampoco que sea necesario que los seres mueran para que otros nazcan…
Nexo con la biología, relación entre la reproducción sexuada y la aparición de la muerte, escala
biológica.Si esto es cierto, muestra que ellos también giran en torno a la misma pregunta, esta
referencia a la biología, es simplemente para mostrar que desde otro campo de la investigación
científica, se arriba a los mismos puntos a los que arribó Freud, con la investigación del inconsciente.
...estas son las mismas preguntas que Freud plantea en el trasfondo del "más allá del principio
del placer" así como también la vida se reproduce ella se ve obligada a repetir el mismo el
mismo ciclo para alcanzar el objetivo común de la muerte…"
Esto es lo que la clínica la experiencia le enseñó a Freud Y a partir de aquí encontramos las
afirmaciones más contundentes.
...cada neurosis reproduce un ciclo particular en el orden del significante,
sobre el fondo de la pregunta de la relación del hombre al significante en tanto tal plantea... En
efecto hay algo radicalmente inasimilable al significante la existencia singular del sujeto
sencillamente esto quiere decir sencillamente que el significante no puede dar cuenta de las
cuestiones cruciales de la existencia humana.
Esto se puede ver en las preguntas que formulan los niños, porque ¿ de dónde sale? ¿qué hace ahí?
porque va a desaparecer? preguntas que se formulan cuando nace un hermanito o cuando muere un
abuelo, ninguna respuesta proporcionada por ningún padre satisface plenamente esa duda, esa
cuestión y por supuesto no es por déficit de los padres o por ignorancia o mala voluntad, el significante
es incapaz de darle una respuesta. La falla es estructural, esto es una inconsistencia del otro.
El carácter inerte de la estructura mortificante del significante, por eso es incapaz de dar la respuesta
al sujeto, por la sencilla razón de que lo pone precisamente más allá de la muerte.El significante lo
considera como muerto de antemano, pero lo inmortaliza por esencia.Podemos decir que ese nombre
que recibimos al nacer y nos acompaña toda la vida, es el mismo nombre que va a ser inscripto en
nuestra tumba una vez muertos, y con suerte, es el nombre con el que nos recordarán quienes no
sobrevivan.
"...Como tal la pregunta sobre la muerte es otro modo de la creación neurótica de la pregunta,
su modo obsesivo…
Sobre el fondo de las inconsistencias que encontró Freud en el discurso del inconsciente, sexualidad y
muerte en la histeria, toma su cargo la pregunta por la posición sexuada, y la obsesión, la pregunta por
la muerte.

Clase 3 - Teórico:

Freud III: síntoma, fantasía y pulsión

Textos de referencia:
· Freud, S. (1908) Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad.
· Freud, S. (1916-17) Conferencia 23: Los caminos para la formación del síntoma.

Freud en sus primeras formulaciones distinguía las neurosis actuales de las de las neuropsicosis de
defensa. En ambas la etiología es sexual, pero en las últimas lo sexual aparece ligada a un
representación inconciliable para el yo, el cual despliega la defensa, separando la representación del
afecto. La representación queda separada del monto efectivo del resto de las R, y el afecto se traslada
a una representación del cuerpo o a una Representación niña. Este modo de entender lo sexual se
distingue de la etiología sexual de las neurosis actuales, que es la práctica sexual de los enfermos.

En 1896, en Nuevas Puntualizaciones de las Neuropsicosis de Defensa, propone la noción de trauma

ligada a la sexualidad. El trauma es un episodio pasivo o activo, realmente acontecido en la infancia
pasivo o activo, que se resignifica con la madurez sexual y su recuerdo tiene efecto traumático. La
articulación entre trauma y síntoma es directo porque lo que cobra efecto traumático se expresa en el
síntoma. El episodio que se reactualiza con el recuerdo, causando como un exceso de cantidad en el
aparato psíquico se va a descargar a través de los síntomas. Surgen las defensas del yo sobre este
excedente de difícil tramitación, dando lugar a la salud aparente.

Freud va afinando la etiología sexual, que poco tiene que ver con la práctica sexual, lo genital. Va a
plantear una distinción y articulación entre el trauma y la fantasía.

Segundo Freud: Su nosología se basa en diferenciar las psiconeurosis de transferencia y las

psiconeurosis narcisistas. Trabaja sobre la meta psicología: regresión, represión, icc, fijación.

En el texto “Fantasías histéricas y su relación con la bisexualidad” (1908), muy articulado con Tres
ensayos… Plantea que la fantasía como formación psíquica de cumplimiento de deseo, es muy
regular en la histeria. Al devenir icc pueden volverse patógenas y expresarse en síntomas conversivos
o ataques Histéricos. Hay fantasías que siempre fueron icc y otras que fueron cc y luego fueron
reprimidas. Están vinculadas con la vida icc del sujeto en su vida sexual. Opera una soldadura. En un
primer momento hay una satisfacción a través del autoerotismo, ganando placer desde una parte del
cuerpo satisfacción anárquica de las pulsiones parciales, en la satisfacción de las zona erógenas.
En un segundo momento se fusiona con la fantasía, la define Freud define a la fantasía como una
representación deseante que enlaza los objetos primarios del sujeto, sostenida por el Complejo de
Edipo.

A partir de la renuncia a la satisfacción autoerótica de la masturbación la fantasía edípica se vuelve

una fantasía icc. Este modo de satisfacción autoerótico y la fantasía icc edípica, como una soldadura
del goce autoerótico y la fantasía edípica, si no encuentran un modo de satisfacción vía la sexualidad o
la sublimación, se satisfacen por el síntoma.

“La fantasía icc prolifera y se abre paso al síntoma, donde la fantasía se expresa”. Page.143:

“Los síntomas histéricos son las fantasías icc figuradas mediante conversión y como síntomas
somáticos, tomados de las mismas sensaciones sexuales e inervaciones motrices, que
originariamente acompañaron a la fantasía que en ese momento era consciente.”

El síntoma histérico es la figuración de esa fantasía inconsciente edípica, que pertenece al período de
masturbación infantil, satisfacción sexual autoerótica y parcial que determina el síntoma. Son fantasías
perversas. Freud plantea que la sexualidad pulsional se satisface de modo parcial, diferenciándose del
instinto, donde hay objeto sexual contingente. Por lo tanto, no hay relación sexual complementaria.

Distinción y articulación del trauma y la fantasía

Freud cuestiona que el trauma haya verdaderamente acontecido, y que deba ser elaborado. Cuestiona
la falsedad o verdad de esos traumas y en una carta a Flies dice que esos sucesos de la infancia, no
son reales sino fantaseados para que tengan valor de verdad y eficacia. Cuestiona el concepto de la
realidad objetiva de los episodios. Dice que con haber fantaseado un episodio puede devenir
traumático. Es la sexualidad en sí tiene efecto traumático en la infancia pues está perturbada por el
significante, que por ser pulsional nunca puede ser satisfecha completamente. La sexualidad se
inscribe en la infancia como lo traumático, la empresa autoerótica pensada como esfuerzo constante
de la que el sujeto no puede huir, intenta tramitarla vía las representación. El niño es tomado como
objeto sexual hay una simetría entre el goce del adulto y la capacidad del niño de tramitar esta
cantidad por eso la sexualidad es traumática. La soldadura a la fantasía edípica le permite acotar esa
fantasía pulsional vivida como exceso.

El concepto de trauma se sostiene hasta el final en la obra de Freud, como ruptura de la barrera de
protección antiestimulo, como pura cantidad que inunda el aparato psíquico. El trauma en lo pulsional,
con el peligro que se produzca una perturbación económica en el aparato psíquico. En análisis el
sujeto puede fantasear escenas, que tienen valor de verdad y ubican al sujeto como pasivo o activo,
respecto del impacto de lo sexual. Habrá luego que buscar el trauma realmente acontecido y
distinguirlo de la fantasía.

Freud explica que el síntoma expresa una fantasía icc y propone varias definiciones de síntoma:

● Como sustituto.
● Como la realización de una fantasía icc.
● Como la expresión de un cumplimiento de un deseo icc.
● Figura una parcialidad de la pls que se satisface en él.
● Retorno de un modo real de una satisfacción infantil.
● Como instancia de solución de compromiso entre la instancia represora y lo reprimido que
intenta expresarse.
● Implica las zonas erógenas y la parcialidad de la pls.

Intercala la fantasía como cumplimiento de deseo entre el trauma de lo sexual como pura cantidad y el
síntoma. Propone entonces dos instancias del síntoma en el historial de Dora: la solicitación
somática (zona del cuerpo comprometida en ese síntoma, zona facilitada para expresar las fantasías
que sostienen al síntoma), el sentido del síntoma. Metaforiza esto con el odre viejo (lo permanente) y
el vino nuevo (los sentidos que sobre determinan esa parte del cuerpo solicitada). Estos nuevos
sentidos que va tomando son los sentidos psíquicos. Alambre al cual se le van enredando las
guirnaldas.

¿Por qué la solicitación somática, la zona del cuerpo donde el síntoma se expresa es más
permanente?

En la conferencia 23 plantea la fijación: El síntoma, resultado de un conflicto en torno a una nueva

modalidad pulsional que angustia, que se vuelve inconciliable para el yo, es porque ha operado la
represión. La libido debe buscar otros caminos. La represión que opera en la neurosis, donde se retira
la libido de los objetos y retorna vía regresión a objetos de la fantasía (introversión) ocurre porque
hay fijaciones pre existentes. Define fijación como la inmovilización de un determinado monto de
energía libidinosa o inhibición en el desarrollo libidinal. Se fija a un estadio libidinal determinado por
una satisfacción pulsional demorada y actúa como predisposición a enfermar. Surgen de la vida sexual
infantil y están formadas por dos elementos: la constitución pulsional innata (lo interno) que se le
suman las vivencias sexuales infantiles (lo exterior), contingentes en la vida de un sujeto, que se
enlazan a otro en las fantasías infantiles.

En Dora plantea que la solicitación somática está determinada por la precondición somática. Aun
cuando haya habido alguna zona del cuerpo que haya sido afectada por un proceso orgánico real,
adquiere la calidad de fijación si permite la expresión de una pulsional privilegiada, infantil para el
sujeto. Esa zona será determinada como un goce privilegio que se anuda a otro y a determinada
escena sexual infantil.
CASO DORA: En los síntomas de dora ubica el cosquilleo en la garganta, que es activado por la
satisfacción pulsional oral. Dora recuerda una escena de su infancia con el hermano, donde ella se
chupa el pulgar y le agarra la oreja al hermano, ya era una chupeteadora. A la satisfacción de las
pulsional parciales se les suma una fantasía icc, un marco a esa cantidad enlazado al otro y
determina un modo privilegiado de satisfacción pulsional: lo oral, que encuentra en todos los
síntomas.

La masturbación infantil se evidencia en el recuerdo de la enuresis infantil, esto daría cuenta de esa
satisfacción autoerótica y mientras dure la enuresis, no aparecerán los síntomas conversivos. En esta
soldadura entre lo autoerótico y la fantasía se produce la sexualidad infantil. Mediante la represión, esa
fantasía cc pasa a ser icc. El abandono de la masturbación produce angustia, un abandono que no es
total, el resto de goce autoerótico se juega como satisfacción pulsional en el síntoma.

En Dora (pág 70) espía con las orejas un encuentro sexual entre los padres, episodio contingente.
Freud plantea que hay una coexitación en ella por la excitación del padre y se produce un ímpetu
suberviente de la sexualidad y produce el pasaje del goce autoerótico a la angustia. Liga esa cantidad
pls x identificación a otro, y se constituye como un marco para todos los síntomas histéricos: la zona
oral. Es una escena de fijación de un modo de satisfacción en relación al padre (versión paterna que
enmarca la satisfacción autoerótica) sin la precondición somática (la escena con el hermano y una
satisfacción pulsional oral).
Freud explica en base a esto el síntoma de la tos: lo fijo - lo oral- y el sentido. Fantasías que hacen
que el síntoma tenga diferentes sentidos. Ganancia de la enfermedad el este síntoma se expresa la
fantasía de Dora de sexo oral en la boca entre su padre y la sra k.
Articula la sexualidad infantil en relación con la neurosis, con su relación con la fijación, la fantasía y un
modo de goce que no se enmarca en la fantasía y persiste.

Conferencia 23 Freud dice:

“Aún levantado el síntoma, hacer cc lo icc, trabajar con el paciente y trabajar con las
determinaciones o recubrimientos psíquicos de este síntoma no alcanzará, levantado el
síntoma, para incidir sobre la capacidad para enfermar. Lo que resiste a la interpretación es el
punto de satisfacción”.

En el Hombre de las Ratas, p 130-131, el paciente presenta el comienzo de su enfermedad, que Freud
plantea como núcleo de la enfermedad adulta. La satisfacción se producía en el espiar con los ojos.
Describe escenas de goce con sus niñeras. Toda su sexualidad infantil ordenada respecto de esta
pulsión de ver. Sufre una conmoción cuando se anuda al temor ya obsesivo de que si sigue gozando
de este modo algo podría pasarse a su padre. El paciente le cuenta que en sus primeras erecciones
acudió a quejarse con la madre y así esa satisfacción autoerótica toma un tinte ominoso, aparece la
angustia y la fantasía delirante obsesiva infantil de que sus padres sabían sus pensamientos sin
haberlos dicho él mismo. Esto da cuenta del conflicto neurótico.

En el Hombre de las Ratas Freud distingue dos modos de satisfacción pulsional: la mirada y el
erotismo anal, en relación a los parásitos que había sufrido de niño y al goce de la madre por el
cuidado a causa de éstos sobre el cuerpo del hombre de las ratas niño. Otra escena infantil es una
escena que se construye en el análisis, que dice haber sido castigado por algún evento sexual. La
madre le cuenta que él había mordido a alguien, que el padre lo había castigado fuertemente y frente
al castigo del padre comienza a insultarlo. El padre vacila y la frase del padre: “Este hombre será un
gran hombre o un criminal". Aparece acá la vertiente de la crueldad, el erotismo anal y la propia
inscripcion de esta vertiente pulsional en el paciente. Freud articula la constitución de la fantasía del
padre al goce autoerótico.
Pag 162, nota de Freud 39, plantea:

“El ser humano busca borrar la memoria de su quehacer auto erótico, elevando sus huellas
mnémicas al estadio del amor de objeto" “El contenido de la vida sexual infantil consiste en el
quehacer auto erótico de los componentes de sexuales predominantes, en huellas de amor de
objeto y en la formación de aquel complejo nuclear de la neurosis, que abarca las primeras
mociones, tanto tiernas como hostiles hacia padres y hermanos, después que se ha despertado
el apetito del saber del pequeño. Las más de las veces, por la llegada de un hermanito.”

En este complejo nuclear de las neurosis freud aclara que el padre tiene el papel de oponente sexual y
perturbador del quehacer autoerótico. La fantasia es la construcción de alguna versión del padre
respecto de este goce auto erótico.

· NEUROSIS OBSESIVA: padre perturbador

· HISTERIA: padre seductor

Esta versión del padre en la constitución del Complejo de Edipo que enmarca y viene a colaborar en la
fijación de ese modo de satisfacción pulsional. Aplica esto al síntoma martirizador del Hombre de las
Ratas adulto respecto de la representación obsesiva típica. En ese imperativo “Debo pagar las 380
coronas porque sino mi padre morirá”, encontramos la vertiente sádica que lo lleva a la consulta. El
relato del capitán cruel sobre la tortura de las ratas que desperta puntos hiperestesicos del icc del
paciente.

Ubicamos la neurosis obsesiva como un dialecto de la histeria, la neurosis obsesiva tiene un fondo
histérico. Detrás de la fantasía de actividad sexual está la pasividad. Las fantasías y la satisfacción
pulsional se trabajan para articular los fundamentos del síntoma obsesivo. El síntoma es la práctica
sexual de los enfermos, que nada tiene que ver con el ejercicio de la actividad genital sino que incluye
lo erótico y lo pulsional.

Finalmente, el historial de Juanito es la comunicación del padre a Freud sobre la vida sexual de
Juanito. Esa satisfacción autoerótica lleva a la angustia. Las fantasías y los distintos modos pulsional,
hay un punto donde esto lleva a la angustia. En su niñez encontramos la relación entre las constitución
sexual infantil y las vivencias infantiles que causan la neurosis, implica el tiempo de la constitución del
Edipo, de las fantasías y de la versión del padre que permitirá enmarcar en parte esta satisfacción
autoerótica. Con Juanito ya angustiado por su hace pipí y la autonomía que cobra el hace pipí en él y
la amenaza de castración que recibe por la satisfacción que recibe por su hace pipí, en este punto de
angustia aparece una fantasía que es en la que la madre está desnuda y en camisa y se le ve su hace
pipí. Este goce se le ha vuelto traumático en el encuentro con la falla en el otro, donde juanito
responde con una fantasía de completud, que da cuenta de cómo la madre se posiciona con Juanito,
con la palabra del padre y de Freud.

Seminario Clase 4
Fijaciones y síntomas obsesivos

Textos: Freud, "inhibición síntoma y angustia" tomo XX cap III, V, VI.

En el planteo freudiano hay una gran cantidad de síntomas, una variada presentación clínica. Y en
este texto sigue sosteniendo que hay una diversidad de fenómenos clínicos, es difícil realizar una
síntesis coherente, sin embargo los va a condensar en dos tipos de síntomas.
Respecto a la diacronía que se desprendía de la trayectoria típica en 1925, en este texto lo vamos a
leer en clave edípico-castración, articulado con la segunda tópica.
La neurosis va a quedar ubicada como una respuesta ante la angustia de castración.
Pág 109.
"...Con mayor claridad que en los casos normales y que en la histeria en la neurosis obsesiva
se aprecia que la angustia de castración es el motor de la represión…"
Esta idea de que la angustia de castración es el motor de la represión es muy novedosa y se
desprende del lugar clave que le va a otorgar Freud a la castración.
Otro aspecto es que la represión deja de ser sinónimo de defensa y pasa a ser un mecanismo entre
otros y por eso es que nos vamos a encontrar con que Freud propone agregar para la neurosis
obsesiva otros mecanismos de defensa. No simplemente la represión qué va a surgir como respuesta
ante la angustia de castración, sino que propone que además habría una regresión a la fase sádico-
anal. También propone qué hay otro mecanismo de defensa que es el que va a constituir las
formaciones reactivas (herederas de lo que se llamaba síntomas primarios de defensa)
la fase sádico anal va a quedar articulada con la segunda teoría pulsional.
Pero iba a proponer dos técnicas auxiliares a la represión propias para la neurosis obsesivas.
Respecto al reproche a la culpa en este texto, se retoma, a propósito de las particularidades del súper
yo cuya severidad queda para Freud metapsicológicamente explicada, precisamente por la regresión a
la fase sádico anal y por la segunda teoría pulsional.

Capítulo III:
Freud va a establecer una vez instalado el síntoma, las diferencias entre neurosis obsesiva e histeria.
Aquello que devino en síntoma cómo efecto de la represión, funciona en otro territorio que no es el del
yo, habla de extraterritorialidad, y se comporta como un cuerpo extraño que se alimenta del tejido en el
que está inserto.
-El síntoma como cuerpo extraño, implica que él sólo vive con ajenidad lo experimenta como la
presencia de lo extranjero en su interior. (Tierra extranjera interior)
El síntoma se presenta para el yo muchas veces como algo egodistonico, por eso Freud se pregunta
por aquello que el yo, una vez que el síntoma se instala, tiene que hacer, y llama lucha defensiva
secundaria.
Donde hay una diferencia entre la histeria de conversión y la neurosis obsesiva. En la histeria la lucha
defensiva termina mediante la formación del síntoma. Freud sostiene que el síntoma conversivo es
más ventajoso qué síntoma obsesivo, porque supone la operación del olvido, la amnesia y eso es un
funcionamiento eficaz de la represión.
Pág 94
"...al primer acto de la represión le sigue un epílogo escénico prolongado o que no termina
nunca, lo que al principio era lucha contra la moción pulsional se continúa en la lucha contra el
síntoma El ejemplo por excelencia de epílogo escénico prolongado o interminable es el síntoma
obsesivo…"
Lo que aquí nombra como epílogo que no concluye nunca era lo que en términos de la trayectoria
típica, estaba mencionado como defensa secundaria, es decir aquellos síntomas que surgían ante el
fracaso del síntoma frente a la irrupción de lo reprimido nuevamente.
Pág 96
Allí Freud despliega todas las dificultades que se producen una vez que el síntoma está instalado,
porque como supone satisfacción no es algo que resuelve tan fácilmente.Hay un goce en juego
entonces no se abandona y puede ocurrir que el síntoma estorbe el rendimiento y se vuelva cada vez
más dueño del yo para satisfacer al superyor, o bien que el síntoma le depare a los al obsesivo una
fuerte de satisfacción narcisista entonces no lo abandone, por ejemplo ser el más prolijo, el más
ahorrativo, el más ético. El yo trata de ser cada vez menos ajeno al síntoma.
Lo que Freud trata de hacer, es estar menos ajeno al síntoma.
Hasta aquí se puede pensar que el síntoma es un elemento táctico, una suerte de transacción entre
dos fuerzas que pujan, la satisfacción pulsional le hace modo de satisfacción sexual, el goce
autoerótico, y por otro lado, la otra fuerza, es lo defensivo.
Una afirmación del historial de Dora donde el síntoma es el modo de satisfacción sexual de los
neuróticos, una suerte de premio consuelo a alta de relación sexual.
La lucha defensiva secundaria contra el síntoma es variada, se desarrollan diferentes escenarios y por
eso es que se propone dirigirse hacia el problema de la angustia.
Capítulo V:
La fobia no aclaraba la relación del síntoma y la lucha secundaria del yo, porque la angustia es un velo
que oscurece en la historia.En la histeria de conversión los síntomas por el contrario no estarían
contaminados por la angustia, de esa manera le servirían para despejar lo que le interesa, pero
rápidamente abandona también el síntoma histérico porque le parece opaco ya que no le permite
despejar la cuestión de la lucha de secundaria del yo, porque no hay tanta presencia de angustia
contra la cual luchar.Por eso va hacia el síntoma obsesivo, donde efectivamente la relación entre
síntoma y angustia parecería más transparente y también está mucho más presente la lucha
secundaria del yo.
Mientras el obsesivo realiza su ceremonial evita el desarrollo de la angustia.
Freud va a plantear dos tipos de síntomas:
1. Síntomas negativos: Son prohibiciones, medidas precautorias, penitencias.Son de naturaleza
negativa porque refuerzan el No, tratan de mantener a raya lo reprimido, trabajan para impedir
la satisfacción pulsional.Está clase de síntomas Freud las ubica como una clase más
tempranas, más antiguas que la segunda clase, que las llama
2. satisfacciones sustitutivas se trata entonces de dos fuerzas en pugna, los de naturaleza
negativos serían de naturaleza más antigua, pero cuando la enfermedad se prolonga
prevalecen fuertemente los otros síntomas, los que serían de satisfacción sustitutiva que burlan
la defensa.

Freud distingue que no todos los síntomas, no todas las soluciones cumplen la misma función, ni
ofrecen la misma estabilidad, ni tampoco tienen la misma eficacia.
La tendencia del síntoma es amalgamar, a reunir las dos tendencias, y esto se expresa en una
satisfacción que está deformada, que es pobre, respecto a la satisfacción buscada, constituye un
triunfo de la formación del síntoma, que se logre enlazar la prohibición con la satisfacción.
La particularidad de la neurosis obsesiva es que no siempre estas dos tendencias aparecen reunidas
en un síntoma, sino que hay síntomas que muestran una tendencia, otros que muestran otra, y
algunos como los síntomas en dos tiempos en los cuales como el síntoma no logra amalgamar, se
produce un primer acto que busca satisfacción, un intervalo, y otro acto que anula o deshace, es decir,
que realiza la prohibición. En los casos más extremos el síntoma es en dos tiempos, a la acción que
ejecuta le sigue una segunda que lo cancela, o lo deshace, si bien no llega ejecutar lo contrario.ej.
sacar y poner la piedra.
El síntoma histérico en ese sentido es más logrado respecto a esa síntesis entre satisfacción y
prohibición, también en el historial el síntoma histérico mata dos pájaros de un tiro, en el mismo
ataque histérico la mujer se arranca la ropa con una mano, y se cubre con la otra para impedir que
esto ocurra, no se recurre allí a un intervalo.
Freud sitúa dos impresiones:
● La primera se deriva de lo que veníamos comentando, es decir que la lucha continúa, va contra
lo reprimido, se va inclinando cada vez más hacia el perjuicio de las fuerzas represoras. Freud
sostiene que la prohibición originariamente rechazante, se transforman en satisfacción.ej, una
pulseada en la cual en determinado momento se produce un desequilibrio y gana lo reprimido,
gana la satisfacción sustitutiva, gana el goce autoerótico.Freud dice que el desplazamiento de
la relación de fuerzas en favor de la satisfacción puede llevar a un temido resultado final, y es la
parálisis de la voluntad del yo, el conflicto entre el superyó y el ello lo dejan al yo incapaz en su
desempeño.(pág 113)ej, una joven que para poder tener relaciones sexuales con su pareja
debía realizar una serie de rituales previos y este modo acompañada de este ritual luego
lograba acceder al encuentro con su pareja.con el correr del tiempo estos rituales, ocuparon de
tal modo la escena que finalmente se le volvió imposible acceder al acto sexual. Lo que era
medidas precautorias se transformaron paulatinamente, en la satisfacción.
● La segunda impresión es nueva respecto a lo que venía diciendo,lo que Freud afirma, es que el
yo y el superyó participan considerablemente en la formación de síntomas.
Freud se va a preguntar ¿por qué tanta severidad del superyó en la neurosis obsesiva? piensa que
tanto la histeria como la neurosis obsesiva son defensas, son respuestas ante las exigencias
libidinosas del complejo de edipo, y se pregunta por las diferencias.Y allí es donde apela a dos
argumentos dentro de los cuales habría dos factores y una explicación. Estos argumentos son
heterogéneos y no encajan entre sí, aunque son bastante oscuros arrojan algunas claridades.
Los factores son el yo versus las fases o los estadios libidinales oral anal fálica.
-En el primer argumento que utiliza Freud para tratar de explicar por qué es tan severo el superyó con
la neurosis obsesiva, utiliza una aplicación en la cual esa severidad se la atribuye a un factor
constitucional, qué es la endeblez de la fase fálica, motivo por el cual se produciría una regresión a la
fase anterior, a la sádico anal.
Entonces la lógica sería la siguiente; en la neurosis obsesiva se alcanza la fase fálica, pero ésta es
endeble, y entonces cuando él trata de defenderse de los embates de lo sexual, se produce una
regresión, y aquí lo desacomodado está entre la fase fálica, y el yo. Eso desacomodado lo nombra
como endebles de la fase fálica.

-El segundo argumento donde intenta explicar la severidad del superyó, es a través de un factor
temporal y dice lo siguiente:
"...no se trataría entonces de que la fase fálica es endeble sino que el yo inició demasiado
temprano o sea en una fase anterior, justamente en la fase sádico anal, su trabajo defensivo
entonces se trataría de una suerte de destiempo del yo que hace que algo no esté sincronizado
y haya empezado demasiado temprano con el trabajo defensivo …"
Toma estos dos argumentos pero decidí no decidir sobre cuál será el definitivo, esto sirve para
plantear qué se trata de una decisión freudiana, por una indecisión, no opta entre una u otro, pero de
este modo nos permite enfatizar que estamos hablando de una cronología que se resiste a poder ser
pensada en forma lineal, a la simplicidad de lo progresivo.
No decide si la causa es constitucional, o temporal pero lo que no duda es que la fase fálica se
alcanza, y luego se produce una regresión a la fase sádico anal.
Lo no sincronizado entre el yo y las fase libidinales, lo anal se anticipa a lo fálico, y lo fálico recae
retroactivamente sobre el lo anal. Es una temporalidad de anticipación y retroacción que impide decir
que se trata de una fijación simplemente.
Qué consecuencias arroja que Freud sitúe para la neurosis obsesiva una regresión a la fase sádico
anal?En inhibición síntoma y angustia lo retoma a la luz de la segunda teoría pulsional, en términos de
pulsión de muerte y le atribuye una explicación metapsicologica.Lo que Freud dice, es que está en
juego una defusión pulsional o una desmezcla pulsional, esta idea ya estaba presente en el yo y el
ello.
Si durante la fase fálica las investiduras sádicas, destructivas, se amalgaman con las eróticas, la de
regresión propia de la neurosis obsesiva tiene cómo consecuencia, que una vez alcanzada la fase
fálica, por la confrontación con el complejo de castración, a la represión se le sume otra defensa, que
es la regresión. Y entonces el superyó que se le debía del edipo se vuelve despiadado severo
desamorado y el yo entonces desarrolla elevadas formaciones reactivas de la conciencia moral,
compasión, o la limpieza, y nos reencontramos con los síntomas primarios de defensa de la trayectoria
típica. Entonces con enorme severidad el yo se prohíbe continuar por ejemplo con la masturbación de
la primera infancia, pero apuntaladas en representaciones propias de la fase sádica es decir, trata las
cuestiones del amor en lenguaje anal, cruel, en lenguaje sádico.entonces para conservar el órgano se
prohíbe toda actividad masturbatoria, dice que toda desmesura lleva en si el germen del auto
cancelación y entonces la masturbación trata de ser dominada a través de acciones obsesivas, que se
acercan cada vez más a su satisfacción.
Freud, propone para las neurosis obsesiva, estaría en juego la represión, pero deja de ser sinónimo de
la defensa y pasa a ser una defensa entre otras, y por eso lo que dice es que junto a la represión
habría otras defensas, la regresión en la fase sádico anal, y también las formaciones reactivas, es
decir las exageraciones de la formación normal del carácter, eso que en la trayectoria típica eran los
síntomas primarios de la defensa, es decir síntomas que apoyaban el trabajo represivo.
Freud sostiene que el obsesivo alcanza la fase fálica, esto es muy importante y Lacan lo destaca,
justamente porque es el articulador que permite plantear a las neurosis obsesivas, a propósito del
deseo, a propósito de la falta, a propósito de la castración.
Si se planteará la fijación en la fase sádico anal simplemente, se haria una lectura similar a la de los
pos-freudianos entonces pensaríamos la dirección de la cura en términos de agresividad, lo mortífero
del obsesivo, incluso a plantear la homosexualidad latente. La lectura lacaniana es completamente
distinta porque permite afirmar que el obsesivo está a propósito del deseo también, es decir como toda
neurosis, igual que la histeria, es una pregunta dirigida al otro, y está soportada en la falta de un
significante en la cadena.
Mientras que en la histeria, La pregunta es por lo femenino, por la otredad, la pregunta de que es ser
una mujer? Y en la neurosis obsesiva, la pregunta es por la muerte, por la contingencia del ser, y en
este sentido la problemática del deseo está planteada en términos anales.Esta planteada en términos
anales quiere decir que está planteada en términos de poblatividad, en términos de Don, de
reciprocidad, como si el amor estuviese ligado a un cálculo, a una cuenta de lo recíproco.El deseo se
empasta con la demanda.
En la neurosis obsesiva se alcanza la fase fálica, es decir, está en juego la problemática del deseo,
pero por la regresión a la fase sádico anal qué Freud explica cómo una de las razones que justifican la
severidad del superyó, lo vamos a articular con la problemática de la demanda. El obsesivo, en la
obsesión, hay una degradación del deseo a la demanda, es decir, que el deseo va a estar planteado
en términos anales, de reciprocidad.
Freud recorre el trayecto de la búsqueda de satisfacción ligada a las nociones libidinales edipicas, que
se abren paso a través del síntoma desde la primera infancia, hasta que con el encuentro con la
angustia de castración, que motoriza la represión, se produce lo que conocemos como la declinación
del edipo.en la neurosis obsesiva se agrega la regresión a la fase sádico anal y entonces el superyó se
vuelve más severo y despiadado que lo habitual, se entra en la latencia y se constituyen formaciones
reactivas más exageradas que lo habitual, también por esta regresión.
Formaciones reactivas: síntomas primarios de defensa.
Freud propone además que la pubertad, que es la segunda acometida de la sexualidad, introduce un
corte tajante por la irrupción de la sexualidad, y obliga al joven a responder en términos éticos la
problemática sexual.
El yo se defiende contra algo que no sabe qué es produciendo inhibición, parálisis etc.La masturbación
que trata de ser dominada a través de las acciones obsesivas, cada vez más, acercan a su
satisfacción, cada vez gana más el goce autoerótico que se intenta prohibir.
Cap VI:
Freud propone dos mecanismos o técnicas auxiliares de la represión:
Freud afirma que la existencia de estas dos actividades del yo, estas técnicas auxiliares a la represión,
propias de las neurosis obsesivas, son el testimonios de que la ejecución de la represión tiene
mayores dificultades que la histeria, por eso necesita esta "suerte de auxilio". A diferencia de la
histeria, el yo de la neurosis obsesiva es un escenario muy importante de la formación de síntomas las
dos técnicas son:
anular lo acontecido y aislar.
-Anular lo acontecido el acto en dos tiempos es el ejemplo por excelencia propio de la neurosis
obsesiva, se trata en esta técnica de una suerte de contra acto, es una "magia negativa" dice Freud,
no es que se anulan las consecuencias de lo acontecido sino que se anula directamente el hecho en
sí.(se borra, deja de acontecer, no sucedió)
-el aislamiento también es una técnica motriz peculiar de la neurosis obsesiva donde tras una actividad
significativa se interpola una pausa, un intervalo en el que no está permitido que acontezca nada, y
Freud lo enlaza con el tabú de contacto, acá recupera la cuestión de la destructividad y lo erótico, la
evitación de contacto es porque se ponen en juego tanto las mociones amorosas como las
destructivas, através del tabú de contacto se estaría intentando prohibir el lazo erótico con el otro sexo
y también la satisfacción autoerótica.A través del aislamiento se logra una especie de cancelación de
la posibilidad de contacto, mediante la introducción de un intervalo.

Síntesis:
Respecto al síntoma obsesivo podemos decir que se trata de un epílogo demorado, qué hay en juego,
una puja entre la defensa y el goce pulsional y una balanza que se inclina cada vez más hacia el
triunfo de la satisfacción pulsional. Respecto al conflicto entre instancias lo que dice, es que yo en la
neurosis obsesiva es un escenario donde la lucha contra el síntoma continúa de un modo muy
importante respecto al superior. Nos hablará de la severidad de la crueldad de la hipermoralidad que
está en juego y le explica en términos de regresión a la fase sádico anal en clave de desmezcla
pulsional recurriendo a la pulsión de muerte, y por otro lado ocupó un lugar muy importante la
modificación en la teoría de la represión de la angustia y como toda neurosis también la neurosis
obsesiva va a quedar como una respuesta frente a la angustia de castración.

Comisión CLASE 4

El Historial del Hombre de las Ratas

Cita del libro Elogio del Riesgo:

“Con su vigilancia constante, la N. Obsesiva atenaza el impulso vital que amenaza con romper el
equilibrio que ella construyó paciente y para evitar una angustia sin nombre.”

Se trabajara TOMO X: Introducción - Apartado A y B -

El Hombre de las ratas (Paul) toma su título, del fantasma particular de este paciente.
29 años cuando consultó con F; el tratamiento comienza el 1ero de Octubre 1907, y se extendió casi 1
año. Pag 200 historia.
F. presenta en caso grave de N. Obsesiva, por su duración , dañinos en sus consecuencias.
Al igual que el caso Dora, se trata de comunicaciones incompletas , frases fragmentadas del historial
clínico, con el objetivo de construir la génesis y el mecanismo de formación de síntoma de las N.
Obsesivas.
F dice que es mucho mas difícil lograr inteligir un caso de N. Obsesiva que uno de histeria, porque ,
por un lado para que hay mayor empatía en su lenguaje (ahí tendríamos el problema diría Lacan, creer
que es comprensible el otro, que nos entendemos) que en la histeria que presenta ese salta a la
inervación simpática , el lenguaje de la N. obsesiva es un dialecto de la histeria, ¿Que quiere decir?
Que se construye sobre la base de una histeria inicial, trasfondos de síntomas histéricos.
Lacan en el Seminario 24, comenta que F ha tenido el merito de darse cuenta de que la Neurosis no
era estructuralmente obsesiva , si no que en el fondo era histérica. Eleva a la histeria a la dignidad de
un discurso, no asi, a la N. obsesiva cuya defensa hay que perturbar, histerizar como condición
necesaria para que entre en análisis.
Tenemos entonces, por un lado, que la N. Obsesiva es un dialecto del lenguaje histérico, y por otro
lado , otro elemento que hace que sea difícil inteligir un caso de N. Obsesiva es que consultan más
raras vez, que los o las Histéricas, y en general en estadios más avanzados. F dice : “tanto que si se
tratase de una tuberculosis pulmonar , no los admitirian en un sanatorio , porque estarian
desahuciados , y ya no habría nada que hacer”, por eso es más difícil el éxito terapéutico .
F va hablar “Zwang Neurose”, N. Obsesiva. Zwang en Alemania, tanto la obsesión como la
compulsión. Alude a algo que se impone, de curso psíquico forzoso , de carácter inevitable ese
Zwang , ya sea que estemos hablando de un pensamiento, una fecto, una acción, todo lo que hace a
la variedad clínica de la N. Obsesiva.

Historial Clínico
La presentación de este paciente, difiere bastante de Dora, cuya demanda de tratamiento viene del
padre. Este joven, en cambio, consulta por sus propios medios, diciendo que padece de
representaciones Obsesivas, cuyo contenido enumera así:
- Temores obsesivos de que le ocurra algo malo a su amado padre o a la dama de sus
pensamientos (La dama es Gisella, a la que conocía desde los 8 años y de quien estaba
enamorado desde los 20).
[“ Sus pensamientos” , porque la mantiene a distancia; la Neurosis como la fantasía
reemplazando al acto “Introversión de la libido”. A Gissella, la mantiene en sus pensamiento y a
distancia, a tal punto que dice que le hacía bien estar lejos de ella. “Más deseo, más me alejo”.
Característica de la Neurosis, la incapacidad para cumplir la demanda real de amor, y
sustitución por los pensamientos, la fantasía, tanto más cuando no es de temer que se realicen.
]
- Impulsos obsesivos, por ejemplo cortarse el cuello con una navaja de afeitar.
 - Prohibiciones, referidas a cosas en verdad indiferentes para él, pero que lo mortificaba si no las
cumplía.
Padece de todo esto, desde la infancia, y con mayor intensidad desde los 25 años, a partir de lo cual
va a postergar sus estudios y una cierta incapacidad de que tenía para trabajar. ¿Por qué pide
tratamiento ahora? Se supone que algo, lo desestabilizo. “El horror ante el encuentro con el goce del
otro y su respuesta”, el GRAN TEMOR OBSESIVO.
El fin de Paul, era acercarse a F para pedirle un certificado con un fin absurdo; F no responde a esta
demanda, y en su lugar, se pone hablar, se produce entonces la inversión de la demanda. Termina
Paul ofreciéndole algo al analista (palabras, recuerdos, etc).
Paul estudiaba Derecho.
Fragmento del libro “Un sueño realizado”, que podrían ser las palabras del H. De las Ratas: “No tuve el
valor de vivir y embarcarme en aventuras que le dieran color y volumen a mi existencia, y las buena
historias, las de la sangre y la piel, las del amor o el trabajo y la memoria , quedan separadas de las
mías por una alta barrera de hielo insuperable”.

Nota al pie del Historial: F. señala que el análisis le había devuelto a Paul, su salud psíquica , si
entendemos que para F, esto significaba recuperar su capacidad de amar y trabajar. Efectivamente
sabemos por una historiadora, que dos años después de terminar el tratamiento con F, en 1910,
finalmente se casó con su amada Gisella; y en 1913 se recibió de abogado. En 1914, a los 36 años de
este paciente , lo secuestran y lo ejecutan en la 1er Guerra Mundial.

Introducción del tratamiento:

Punto A:
El paciente cuenta que lo asedia un “IMPULSO CRIMINAL”, hace años que se siente así.
F lo toma como un autorreproche. Con Lacan podemos pensar, que es un significante sintomático; una
respuesta sintomática. ¿Cómo se manejaba con esto? Tenía un amigo al que llamaba para que lo
“desculpabilizara”. En la adolescncia, este rol o cumplia un amigo mas grande de la escuela, que en
realidad estaba interesado en una de las hermanas de Paul, este amigo escolar, paso de hacerlo sentir
un genio a un idiota.
Estas coordenadas de GENIO-IDIOTA, la relacion de un término idealizado a degradado , la vamos a
ver oscilando en la N. Obsesiva muy comúnmente.
F va a apuntar a “descubrir” cuál es el crimen por el cual se siente culpable, es decir la causa reprimida
y desplazada de ese sentimiento. Ubicar su fundamento ICC. F trabaja enunciando la regla
fundamental de la asociación libre.
Paul comienza hablando de su vida sexual, que dice es bastante pobre en la actualidad, pero fue muy
rica en la pubertad. Elige este tema porque es aquello que sabe de las doctrinas de F. Es decir,
comienza respondiendo a lo que supone que es “LA DEMANDA IMPLÍCITA DEL OTRO” (tenemos
aquí cierta atribución del saber, pero también, nos advierte en el caso de la N. Obsesiva , que su
pensar puede ser de la misma estofa que el análisis).
En este Historial veremos a un F, mucho más advertido de la transferencia que con Dora, soportando
lo que el paciente le adjudica, “el doloroso camino de la transferencia” y evitando
intervenir/respondiendo imaginariamente. ¿Por qué? porque en transferencia se repite lo que no se
recuerda y se le atribuyen al analista cosas que no tienen que ver con el. Siendo no solo un obstáculo,
sino, siendo el motor de la cura.
Paul, decide hablar de su vida sexual infantil. Cuenta son escenas sexuales ricas y eficaces, aquí
encontramos al niño perverso polimorfo. En la Conferencia 23 de F, encontramos los caminos de la
formación de síntoma , una explicación que es interesante respecto de esto, dice: “ la observación
muestra fuera de toda duda, que las vivencias infantiles tienen una importancia que le es propia y que
ya han probado en los años de la niñez. Si en los periodos más tardíos de la vida estalla una neurosis,
el análisis devela por lo general que es la continuación directa de esa enfermedad infantil , quizás solo
velada , constituida por los indicios”. Diferencia con la psicosis, donde no hay prehistoria.
Vivencias sexuales infantiles, posición activa a diferencia de la histeria:
- Una entre los 4-5 años. Pero una, que mayormente va a recordar es con los 6 años en
adelante. Recuerda escenas con dos gobernantas , una la Srita. Peter y la Srita. Lina. Esta
 última, luego va terminar casándose y va a tener el nombre de Sra. Hofrat. Las escenas con
estas dos gobernantas, son escenas que él se metía debajo de sus faldas, o de las sabanas de
ellas para saciar su curiosidad atormentadora por ver el cuerpo femenino. El pequeño Paul, se
encontraba bajo esa curiosidad, “EL PLACER DE VER”, se va a ver privilegiada en la N.
Obsesiva; a esto se le suma una escena de celos con la Srita. Lina respecto de su hermano
menor.
Pag 129 - escena de los 7 años : “Estábamos todos juntos a la anochecer, la Srita., la cocinera , otra
muchacha , yo y mi hermano menor que yo, de repente escuche , de la conversión de las muchachas ,
que la Srita Lina decía: Con el pequeño es claro que una lo podría hacer, pero con Paul es demasiado
torpe, seguro que no acertaria. No entendí con claridad a qué se referían, pero si entendí el
menosprecio y empecé a llorar. Sentirse menos que su hermano, le despertaba ira, a tal punto que se
recuerda jugando con él , a las pistolitas y aprovechando para dispararle un balín en el ojo. Todo un
crimen, que luego lo haría sentirse un cobarde” (Esta cuestión de la imagen narcisista en menos , que
a veces se sitúa el ser del neurótico, no deja de ser también narcisismo, hay allí también, un goce).
- A los 6 años, fue a quejarse con su madre, de que padecía de erecciones. El encuentro con
goce real, fuera del cuerpo , incontrolable, que se padece. Lo cual en este caso, también está
relacionado con su curiosidad.
Pag 130. Freud denominara Formación delirante: “Por entonces tuve por algún tiempo la idea
enfermiza de que los padres, sabrían mi pensamientos, lo cual me explicaba por haberlos declarado
sin oirlos yo mismo, veo en eso el comienzo de mi enfermedad, dice el H. de las Ratas”. Lo que F
llama delirio o formación delirante, va a utilizar la palabra “delirie” o “Zwangs delirie”, delirios obsesivos.
Se diferencia de la palabra que utiliza para nombrar delirios en las psicosis, que es “WHAN” que esto
implica otra posición subjetiva; no es en este caso, el efecto de un significante que se le impone, el
psicótico testimonia lo que el otro le hace; en este caso estamos hablando de lo que le pasaba a un
niño, que es bastante común, resultado de un trabajo psíquico en la infancia, el saber que el otro no
sabe todo, no ve todo. Es una formación delirante, pero en el campo de las Neurosis.
Freud, va hablar de unos estatutos del pensamiento que nada sabe el mismo, pensamiento que
escapan al yo, al estilo de lo ICC. Una percepción endopsíquica de lo reprmido, ubicará allí como
modalidad defensiva: EL DESGARRAMIENTO DE LOS NEXOS CAUSALES.
Paul: “Había personas, muchachas que me gustaba mucho y por quienes yo sentía un urgentisimo
deseo de sentirlas desnudas, pero a raíz de ese desear tenía un sentimiento ominoso, como si por
fuerza habría de suceder algo si yo lo pensaba y debía hacer toda clase de cosas para impedirlo,
preguntando, indica como ejemplo de esos temores, mi padre moriría. Pensamiento sobre la muerte
del padre me han ocupado desde temprano y por largo tiempo, dándome gran tristeza”
- Primero tenemos un deseo, no obsesivo, de ver mujeres desnudas . Entra en juego un
componente de la pulsión sexual: El placer de ver; el objeto escópico en Lacan, al que se le
agrega un objeto a la pulsión que es en este caso las mujeres desnudas. Acá tenemos una
ESCENA FANTASMÁTICA.
Dice Freud: “Vemos al niño bajo el imperio de un componente pulsional sexual, el plaver de ver, cuyo
resultado es el deseo que aflora siempre denuvo, y con mayor intensidad vada vez de ver desnudas a
personas del sexo femenino que le gustan. Este deseo corresponde a la posterior idea obsesiva si aún
no posee carácter obsesivo, se debe a que el yo no se ha puesto todavía en plena contradicción con
el, no lo siente como ajeno.
- Segundo, A este deseo de ver mujeres desnudas, tenemos que se le agrega un AFECTO
PENOSO, no estamos solo en el plano de las ideas, este afecto penoso es un un TEMOR, SI
OBSESIVO, de que suceda algo terrible. Obsesivo, porque ya entró en contradicción con el
YO, hay un conflicto con el deseo. Es un temor impreciso, en principio, tendencia característica
de los obsesivos, la de la imprecisión.
Lo que queda reprimido, es el texto de ese temor, que en ultima instancia decia asi: “Si yo tengo el
deseo de ver mujeres desnudas , mi padre tiene que morir”. Es interesante lo absurdo que tiene este
pensar obsesivo , hasta que Freud, empieza a leer que el padre, para los neuróticos aparece en
oposición al deseo como perturbador. Versión neurótica del padre del edipo:
Pag 162: “Responde por entero al complejo nuclear infantil, que el padre reciba el papel de oponente
sexual y del perturbador del que hacer autoerótico. Aparece el fantasma de “Un padre terrible” que
pone límites, dice que no, sostiene el deseo neuroticamente prohibido, lo que está más del lado de la
demanda; perturbar el goce en vez de , además del “NO” como hemos visto, transmitir un si, la
castración: permitir-habilitar, que sería la verdadera función paterna y a la que apunta el análisis: La
articulación LEY Y DESEO. Permitir el desasimiento del sujeto respecto del circuito infernal de la
demanda para habilitar el más allá de la demanda y también, además del deseo, habilitar el amor en el
caso ya Paul adulto.”
Neurosis infantil: el pensamiento obsesivo del Hombre de las Ratas, se manifiesta de modo tal, que
ante esa versión paterna que va a construir F más adelante , responde con un deseo parricida, la
muerte como la solución imaginaria al conflicto , vertiente sádica de la que no quiere saber nada.
Entonces en vez de su verdadero hostil que seria algo asi como “si mi padre no me dejara desea ver
mujeres desnudas, lo odiaría tanto que querría que se muriera”, en lugar de ese verdadero
pensamiento que tuvo, eso queda elidido , no lo recuerda, por lo tanto no se puede reelaborar y se
presenta solo el TEMOR DE QUE ALGO MALO OCURRA. Este odio ICC es lo que va a ir
apareciendo más adelante en el análisis con F, pero no sin resistencias.
- Tercero, EL IMPULSO, acciones de defensas frente a esto. Evitar esa desgracia, que son
semejantes a las futuras medidas protectoras. Podemos dar un paso más y leer ahí, que lo
terrible en las N. Obsesivas en este caso, no sería ver mujeres desnudas ni que se muera el
padre, si no que la desgracia ESTÁ EN DESEAR. Es esto lo que se quiere evitar, poner a
distancia, incluso si lo adquiere ya no le interesa. Encontramos entonces, un SUJETO
DIVIDIDO ENTRE DESEO Y DEFENSA (propio de la neurosis). ¿Cuál sería el costo de esta
defensa lograda? Renuncias - Inhibiciones - postergaciones, que llevan al Obsesivo a una vida
mortificada, alejada en las situaciones en las que está en juego el DESEO, para mantener un
salud aparente.

Tres elementos:
DESEO.
TEMOR OBSESIVO FRENTE A ESE DESEO.
ACCIONES DE DEFENSA PARA QUE NO SE PRODUZCA ESE TEMOR OBSESIVO.
Pag 131, dice Freud: “Vale decir una pulsión erótica y una sublevación contra ella. Un deseo todavía
no obsesivo y un temor, ya obsesivo que lo contrario. Un afecto penoso y un esfuerzo hacia acciones
de defensa. El inventario de las Neurosis está completo, ya no es el comienzo, si no, una Neurosis
misma. Y aún hay presente otra cosa, una suerte de delirio o formación delirante de raro contenido, a
saber que los padres sabrían sus pensamiento, porque los habría declarado sin haberlos oído el
mismo.
¿Qué diferencia hay con la Neurosis EN la infancia?
La Neurosis en la infancia, la que vamos a ver con Juanito, es la que se ubica en la estructura. El
nudo en la infancia se está escribiendo todavía, y el analista incluso puede tomar relevo de esta
función, función paterna.
En cambio en la neurosis infantil, ésta que estamos ubicando acá, es una construcción posterior, una
lectura posterior de ese núcleo y de ese modelo, de padecer de la neurosis adulta. F va a decir que lo
ICC ES LO INFANTIL. Entonces, en este caso en particular, tenemos no solo el germen de la neurosis
adulta, si no ya los elementos de una neurosis obsesiva completa que fue avanzando cada vez más,
sobre todo luego del desencadenamiento.
Recién en esa oportunidad el paciente le va a contar F, que su padre por quien sufre el gran temor
obsesivo de que le ocurra algo malo, aun en la actualidad, ya había fallecido hacía por lo menos 8
años. Es un padre, que , aun muerto permanece vivo, tanto que no puede dejar de invocarlo y el hijo
no puede ir más allá de él. ¿De dónde surge este temor que parece absurdo? ¿Cuál es el crimen del
que se hace cargo nuestro obsesivo? .

Clase Teórico 4:

Freud IV: síntoma, sentido y satisfacción.

Presentado por Gabriela Basz, profesora adjunta de la Cátedra.

Textos de referencia:

· Freud, S. "La represión". En O. C., Amorrortu, Bs As, 1986, T. XIV

· Freud, S. "17° conferencia: el sentido de los síntomas". En O. C., op. cit. T.XVI
· Freud, S. "23° conferencia: el camino de la formación de síntoma". En O. C., op. cit. TXVI

Estamos en un tercer momento de la enseñanza de Freud.

-LA REPRESIÓN (1915) Freud nos permite identificar la formación sustitutiva, de la represión, de la
defensa en las neurosis, el éxito y el fracaso de la represión. Freud define la represión de la siguiente
manera:

“La esencia de la represión consiste en rechazar y mantener alejados de la C determinados

elementos"

● Distingue la REPRESIÓN PRIMARIA de la Pq0 rwn 84aROPIAMENHE DICHA, del retorno.

En el campo de las NEUROSIS, va a distinguir tres entidades clínicas: HISTERIA DE CONVERSIÓN,

a la fobia o HISTERIA DE ANGUSTIA y a la NEUROSIS OBSESIVA. Freud se pregunta si siempre
coinciden la formación sustitutiva y la de síntoma. En la histeria toda formación sustitutiva va a ser
equivalente a formación de síntoma, porque en el retorno de lo reprimido esta eso disfrazado que
retorna como síntoma histérico son lo mismo. Van juntos éxito y fracaso de la represión: algo fue
reprimido, pero retorna deformado. En la histeria de conversión esa equivalencia entre formación de
síntoma y sustitutiva.

En la neurosis obsesiva, en cambio, primero hay un éxito y luego un fracaso (dos tiempos). Una
formación sustitutiva que no es un síntoma, qje sostiene a la defensa.(FORMACIÓN REACTIVA o
síntoma de la defensa primaria), reacción contra lo reprimido, que sostiene la defensa. La salud
aparente de Freud. Por ejemplo el carácter( egodistonico, que va en sintonía con el yo, no
esgosintonico, que produce sufrimiento, malestar). Por ej: un neurótico obsesivo que se lava las manos
compulsivamente para defenderse de una compulsión sadico-anal. El dirá que sabia del covid y que es
el más inteligente del mundo pues hay que lavarse las manos constantemente, es algo esgosintonico
en este carácter obsesivo para el YO. Tenemos el éxito de la represión ,es decir, una neurosis no
desencadenada. Puede haber un fracaso posterior en el cual va a actuar la defensa secundaria, por
ejemplo vía la angustia.

Para la histeria, formación sustitutiva y de síntoma son equivalentes, hay éxito y fracaso junto
en el retorno de lo reprimido. En cambio, en la neurosis obsesiva tenemos estos dos tiempos
de lo que se aísla, cuyo conflicto es ese impulso hostil, la fijación a lo sádico-anal. Impulsos
hostiles dirigidos a las personas amadas, vividos del lado del placer pero genera reproches por estar
dirigido a un objeto de amor. Ejemplo paradigmático: H de las ratas, su erotismo sádico-anal, la tortura
que escucha por parte del capitán y su pensamiento: “Si no devuelvo el dinero de las coronas, el
tormento de las ratas se va a realizar a mi amada y a mi padre muerto". Se le mezclan los vínculos
amorosos, las mociones pulsionales sádicas entran en conflicto con lo amoroso. En la Conferencia 23
Freud analiza hasta que punto la pulsión es parcial, y las pls parciales ligadas a lo sádico-anal
perturban. Según Lacan, el goce se filtra, implicando este conflicto con sus seres amados.

En la conferencia 23 del camino de las formaciones del síntoma, Freud va a trabajar las cuestiones
libidinales y en la conferencia 17 la idea de que los síntomas tienen un sentido y se interpretan en
relación a una realidad sexual. Se cuela algo del goce parcial de esas fijaciones en el mecanismo de la
formación de síntomas. El sentido y lo que queda como referencia libidinal, como fijaciones, como
goce son cuestiones fundamentales en el PSA y en la clínica, en los síntomas neuróticos.
En las conferencias de introducción al PSA, dictadas por Freud entre 1915 y 1917, va a enfatizar la
vertiente del sentido de los síntomas, y deja de lado el problema libidinal. Por el contrario, en la 23 Los
Caminos de la Formación del Síntoma, enfatiza la fijación libidinal, donde los caminos de formación de
síntoma están relacionados con la libido, con la satisfacción, con el goce. A partir de la Conferencia 18,
va a relacionar los caminos del síntoma al trauma, a la sexualidad perversa polimorfa, ligando las
vertientes del sentido y el goce.

La época de las conferencias, donde Freud presenta al PSA, coincide con la primera guerra mundial
y las dicta a un público amplio, no solo a PSA. Implica una fuerza de simplificación.

-CONFERENCIA 17 Aplica su teoría de los sueños, actos fallidos, chistes al síntoma, pues tiene un
sentido y se puede interpretar. Freud introduce lo libidinal, lo sexual, lo perverso polimorfo. Pone de
ejemplo dos síntomas obsesivos:

· El primero es una mujer con una actitud compulsiva que con la que intenta proteger a su
marido impotente.

· El segundo es de una joven de 19 años y su ritual para dormir.

Elige estos dos casos llamativos para captar al público, ambos tienen un sentido sexual y se
relacionan a experiencias anteriores. Por ej, en el caso 1 la mujer repite una situación traumática de la
noche de bodas, en la cual el marido fue impotente y se produce esa repetición para corregir esto, en
el ceremonial que realiza. Muestra Freud hasta qué punto el sentido de los síntomas es desconocido
por los enfermos, y así deben ser, Icc, para que se produzcan como síntomas. Por lo tanto, el síntoma
desaparece cuando se logra hacer C su sentido.

El síntoma conduce a lo más íntimo de la vida sexual, sirve a la satisfacción y a la defensa sexual de
los pacientes. En la Conferencia 23 Freud afirma:

“El síntoma repite la modalidad de satisfacción de la temprana infancia, desfigurada por la

censura que nace del conflicto”

Surge la idea de que la dimensión del síntoma tiene que ver con un goce que se presenta y se vive de
otra manera. Habla de una repetición desfigurada y de una satisfacción diferente a la del goce sexual
directo. En el síntoma se experimenta el goce de otra manera.

Freud dice que el sentido de los síntomas neuróticos fue descubierto por Breuler, mediante el estudio y
la derivación de un caso de histeria: Anna O. Los enfermos de neurosis obsesiva muestran
manifestaciones sintomáticas que son impulsos extraños a su personalidad. Se ven obligados a
realizar actos que no les proporcionan placer ninguno, pero de las cuales no pueden sustraerse, y su
pensamiento se halla fijo a ideas ajenas a su interés normal. Las R obsesivas son experimentadas
compulsivamente, con sensación de extrañeza, que se imponen y cita dos ejemplos de síntomas
obsesivos. La sra que pasó una mala noche de bodas, corría desde su alcoba hasta una habitación
contigua, se ponía en determinada posición delante de la mesa del centro de la habitación, llamaba a
su doncella, le daba una orden cualquiera o la despedía, y volvía después con la misma precipitación a
su alcoba. Este es el síntoma que presenta esta sra de 30 años cuando consulta Freud. Hacia 10 años
se había casado con un hombre bastante más grande que ella, que en la noche de bodas demostró
ser totalmente impotente. Toda la noche se la pasó corriendo de su cuarto al de su mujer para
intentarlo nuevamente pero sin éxito. Al otro día le dice a su mujer que le avergonzaba que la criada
puede adivinar lo que había sucedido y vuelca un frasco de tinta roja en las sábanas. Es lo que permite
ir al sentido de este síntoma obsesivo, donde se ubica la estrecha relación entre la escena de la noche
de bodas y el acto obsesivo actual. La enferma se identifica con su marido (IDENTIFICACIÓN VIRIL),
y reproduce su conducta de la noche de bodas. Se deduce que el acto obsesivo presenta el siguiente
sentido ante una frase: “Mi marido no tenía por qué avergonzarse ante nadie, pues no era
impotente”. Repetición y corrección, es el desciframiento del primer caso.
En el segundo ejemplo, se trata de una muchacha de 19 años, hija única, orgullosa y salvaje, muy
nerviosa, hostil hacia su madre, descontenta y deprimida. Tiene un complicado ceremonial antes de
dormir. Por ej, toma precauciones para el reloj de pared que hay en el cuarto, y hace transportar los
demás relojes hacia otra habitación. En segundo lugar, recoge en su escritorio todos los floreros,
jarrones, la almohada larga debe tocar la cabecera , etc. Es decir, una serie de acomodamientos, un
ceremonial muy bizarro. En el análisis la paciente comenzó a comprender que le resultaba imposible
aguantar un reloj porque representaba para ella un símbolo del genital femenino. El reloj ligado al ciclo
menstrual, el tic tac e relación a los latidos del criterio en el momento de la excitación sexual. La chica
asocia distintos elementos del ceremonial con rdos e ideas ligados a lo sexual. También el florero y los
jarrones los toma como símbolo de lo femenino. Freud concluye que en los dos casos analizados, al
igual que en los actos fallidos y sueños, los síntomas neuróticos poseen un sentido que se enlazan
estrechamente a la vida íntima y sexual de los sujetos.

“El trabajo que nos incumbe cuando nos hallamos con una idea desprovista de sentido,
será descubrir la situación pretérita en la que esas ideas o actos poseyera un sentido".

CONFERENCiA 23: Los Caminos de la Formación de Síntomas. Los síntomas neuróticos son
efecto un de conflicto, surgidos de un nuevo modo de satisfacción de la libido. El conflicto es con la
libido insatisfecha, alejada de la realidad y arrojada a buscar nuevas formas de satisfacción. Ni
sacrificando su primer objeto y sustituyéndolo por otro, logra la libido vencer la oposición de la realidad,
recurrirá a la REGRESIÓN, y buscará su satisfacción en organizaciones anteriores y en objetos
abandonados en el curso de su desarrollo. Lo que atrae a la libido son las fijaciones que fue dejando
en sus estadios evolutivos.NEUROSIS OBSESIVA: FIJACIÓN EN LA ETAPA SÁDICO-ANAL, y lo que
sucederá al haber una regresión para hallar satisfacción. Al encontrar la libido el camino para la
satisfacción cerrado, busca su camino por la regresión, separándose del yo y fijando su camino a
fijaciones que fue dejando de lado en el camino de su desarrollo, contra las que el yo tuvo que
defenderse mediante represiones. El síntoma como producto deformado de una realización de deseos
libidinosos, icc, producto equívoco que presenta dos sentidos contradictorios: la búsqueda de esa
satisfacción y el rechazo por parte del yo mediante la represión, por parte de la realidad. Freud habla
del rodea a través de lo icc, de las antiguas fijaciones, que consigue llegar la libido a una satisfacción
real aunque muy limitada y apenas reconocible. Esta es la formación de los síntomas en las neurosis
histéricas.

¿Dónde encuentra la libido las fijaciones para abrirse paso, a través de las represiones, hacia
los síntomas? A través de los sucesos de la sexualidad infantil. Las pulsiones parciales abandonadas,
ligadas a los primitivos objetos infantiles, es decir, las fijaciones de la libido ocurridas en la infancia, en
el desarrollo inacabado de la libido, inacabado, con fijaciones, con restos, susceptible a que
sobrevenga una cuestión traumática con necesidad de esta regresión.

Los sucesos infantiles no tienen significación y sólo regresivamente han llegado a adquirirla. Hay
sucesos infantiles que en el momento no tienen significación traumática, pero muchas veces en la
pubertad algo remite algo remite a ese suceso infantil y entonces se produce la significación ligada a
esta regresión de la libido a etapas anteriores.

Los síntomas crean una sustitución de esa satisfacción denegada por medio del retroceso
de la libido a fases anteriores. Esto trae el retorno a esos objetos de esas organizaciones
características de esas fases de la sexualidad infantil.

Entre esos sucesos Freud introduce las FANTASÍAS PRIMARIAS, que figuran en las historias
infantiles de los neuróticos. Ellas son:

· El haber sorprendido a los padres realizando el coito.

· La seducción por parte de un adulto.

 · La amenaza de castración.

A través de las fantasías la libido regresa a esas fijaciones reprimidas. Si la libido llega a ese camino
de fijación, es porque no se han abandonado esos objetos y orientaciones, que en su marcha
progresiva fue dejando atrás. Estos objetos persisten en las R de las fantasías. Bastará con que la
libido entre de nuevo en contacto con tales R para que de nuevo halle el camino a las fijaciones
reprimidas.

Las fantasías icc son el apoyo que utiliza la libido para remontarse a sus orígenes icc, a los
puntos de fijación.

El síntoma como goce, como satisfacción, como algo fijado se diferencia de las otras formaciones del
icc, porque no es como un lapsus que es fugaz, sino perdura, se instala, queda fijado. En esto se
diferencia una conferencia de la otra, el síntoma no es solo el sentido, sino una satisfacción. No sólo
es un mensaje, está satisfaciendo algo. Por ejemplo, en el caso Dora es la practica sexual de los
neuróticos, obteniendo un beneficio primario en esa satisfacción misma en el síntoma. Esa
satisfacción, al igual que el sentido, tiene algo de ignorado, un saber no sabido por el sujeto, pues es
condición que ese síntoma sea icc como sustituto de una satisfacción frustrada por la realidad, por el
yo, con camino de regresión a esa fijación, apoyándose en las fantasías. Algo queda fijado a un punto
del pasado privilegiado, y el síntoma repite esa satisfacción desfigurada icc como sufrimiento y que al
mismo tiempo causa satisfacción, en una extraña paradoja de sufrimiento y satisfacción.

Audio Seminario 5

Neurosis Obsesiva, Síntoma e identificación.

Lacan

Vamos a trabajar con “El Hombre de las ratas” y con la lectura que hace Lacan en dos textos “El mito
individual del Neurótico” y “Variantes de la cura-tipo”.
Esquema Lambda:

Vamos a abordar el aspecto más simbólico-imaginario del caso del Hombre de las ratas. El registro de
lo Real queda un poco afuera.

Lacan le va a dar al Complejo de Edipo el estatuto de un mito, de una construcción simbólico-

imaginaria que tendrá por función, dar cuenta de un origen. Es lo que da una forma discursiva a algo
que no puede ser transmitido en la definición de la verdad.
anticipa algo, que 17 años más tarde va a plantear como “el mito edípico como enunciado de lo
imposible”. Este enunciado de lo imposible, más bien, este imposible, va a ser pensado en términos de
castración REAL. La castración como un imposible estructural, producto de un impacto de la lengua,
sobre el viviente. El mito, entonces, será la construcción ICC con la que cada quien representa , da
sentido ICC,a ese imposible, enuncia un imposible.
Lacan, con el “H. de las ratas” destaca su simpleza, particular de la Neurosis Obsesiva , de redoblar a
este imposible real, o a este real como imposible.
Para organizar este mito individual del mito del neurótico, Lacan va a separar las cosas en dos ejes:
- Eje de las cadenas de las palabras - Simbólico - Relación del sujeto con la palabras del otro -
con el discurso del otro - con el ICC.
- Eje de la trama de los fantasmas - Imaginario - Relaciones narcisistas del yo con su imagen
especular.

En el texto “El mito individual del Neurótico”, Lacan parte justamente desde ahí, desde este mito que
va surgiendo a medido que la palabra del analizante se va desplegando lentamente y va conformando
una historia familiar, que precede incluso a su nacimiento.
Este relato que va surgiendo de a poco y a partir del ejercicio de la regla fundamental, se presenta
desconectado de su padecimiento actual. ¿Qué es lo que va conformando su mito de origen, del “H. de
las ratas”? Que el padre, un suboficial (Lacan desarma la mezcla de la palabra: sub y el término oficial,
ese padre con una autoridad, pero algo “SUB”) se encuentra frente a la posibilidad de realizar un
casamiento ventajoso, por conveniencia económica, el prestigio , destaca Lacan, está para el H. de
las ratas del lado de la madre. Los padres bromean frecuentemente con este hecho. Parece
entenderse bien, tener un vínculo de afecto real, y hacen chistes con cierta frecuencia. La broma
parece que consiste en que la madre alude a que previo a su casamiento de los padre del hombre de
las ratas, el padre estaba enganchado con una bella mujer de menos recursos económicos, pero el
padre dice: que esto ya es cosa del pasado; sin embargo esto, parece que al H. de las ratas, esto de la
repetición parece que algo le ha causado gran impresión. Otro elemento del mito familiar, implica
tambien al padre y es que ha tenido (el padre) algunos problemas con el juego, tenia a cargo
administrar los fondos del regimiento militar, y el padre gasta el dinero que tenia que resguardar pero
tiene la suerte de que un amigo le presta el dinero para reponerlo y así salvar su reputación; pero la
padre parece que nunca pudo volver a encontrar a su amigo para devolverle el dinero.
El H. de las ratas, defecto de lo que llamamos represión, no puede unir ninguna de estas cosas con su
situación actual, tanto la imposibilidad para culminar sus estudios como esa especie de delirio de
pagar la deuda generada por el extravío de esoe quevedos (devolver el dinero) todo esto queda
desconectado en el discurso del paciente de la pre-historia familiar, aunque no solo de esto, si no
también de la reciente propuesta matrimonial realizada por la madre.
Tenemos entonces el mito individual de este neurótico, Lacan organiza en dos ejes , el Imaginario : la
trama de los fantasmas y el Simbólico: cadenas de las palabras. Esquema Lambda, en el
entrecruzamiento de estos dos ejes, se ubica por un lado la insistencia de lo simbólico por hacerse
escuchar y la resistencia del eje imaginario. En lo Simbolico, ubicamos la insistencia del retorno de lo
reprimido de esa palabra plena, ese saber no sbaido que quiere hacerse oir, es decir ubicamos aqui el
iCC como discurso del otro que s edirige al sujeto pero se topa, se encuentra con la resistencia de lo
imaginario , del eje que se encuentran las relaciones del yo con el semeajente, con la imagen
especular. En este eje , de a con a’ , Fabian Schejtman ubica “la cháchara de la palabra vacía”, en la
que el ego del sujeto se reconoce y se ”ensalza” en tanto allí situamos al NARCISISMO.
¿Cómo pensamos esta cháchara, esta palabra vacía, en el H. de las ratas? En las relaciones del Yo y
sus semejantes, en el campo del Narcisismo. Es en este Eje donde lacan va a localizar dos imágenes
Narcisistas:
- La sombra de su padre muerto.
- El ideal de la dama de sus pensamientos.
Ubica estas dos imágenes; dos figuras fantasmáticas, se presentan como resistencia a una palabra
más plena que pueda dar lugar a un acto, AL ACTO.
Tomemos una de estas “chacharas”, que para quien lo dice , efectivamente tiene un peso, y obtura la
palabra plena, parece algo algo crucial pero que sin embargo, el deseo del sujeto no está exactamente
ahí.
El viaje en tren en donde el H. de las ratas, se debate si viajar a Viena o regresar hasta el lugar de la
estafeta postal. Lo que surge avanzado en el análisis, es que lo que realmente estaba en juego, en esa
añoranza de regresar a la ciudad donde estaba la chica, era el encuentro con una mujer, la hija del
posadero, con la que él podría intentar algo. Ahí, donde surge el interés por esa mujer, aparece otra
que parece competirle y así se producen las dudas del obsesivo, ahí donde aparece una mujer con la
que le podría intentar algo, el objeto de interés SE DESDOBLA. Dos cuestiones:
- El desdoblamiento del objeto de amor en el Neurótico obsesivo.
- Que ahí donde parecía que lo que se jugaba era devolver todo ese dinero, en realidad lo que
se estaba tratando de hacerse escuchar era, el interés por una mujer, el encuentro con una
mujer, estaba enmascarado con la disyuntiva de volver o no.
Lacan subraya en el texto, los distintos modos que el obsesivo se aleja de la puesta en acto de su
deseo. Una forma es la que mencionaba recién, a través del DESDOBLAMIENTO DEL OBJETO DE
AMOR, allí donde podría haber un encuentro con el objeto amoroso surge algún otro. Es interesante,
como en la FANTASÍA, la castración se elude, porque en la fantasía todos los posibles están abiertos;
un modo de alejamiento de la puesta en acto del deseo (porque el deseo está presente , pero presente
en la fantasía) el obsesivo es un ser altamente deseante , el neurótico es un ser altamente deseante,
pero justamente el deseo del neurótico, del obsesivo , se sostiene pero en ese plano. GRAFO DEL
DESEO , donde Lacan ubica el deseo en el mismo plano que el fantasma, es ahí donde el Neurorco
sostiene su deseo, en el campo de la fantasía. Ya sea a través del desdoblamiento del objeto de amor
como también del alejamiento en el tiempo de la posibilidad de producir un verdadero encuentro,
PROCASTINACION, la postergacion en el tiempo, son diferentes maneras de alejamiento de él
apuesta en acto del deseo. También puede ocurrir dice Lacan cuando el sujeto finalmente podría estar
en condiciones de asumir lo que le interesa, desea , pero el obsesivo ahí, pierde interés por el objeto.
Cuando se da cuenta que podría encontrarse con el objeto, se da cuenta que no le interesa.
Posibilidad de alejarse de su deseo y/o del deseo de otro, la reducción a la demanda.
El Obsesivo, entonces, NUNCA ESTA donde esta SU DESEO. Produce, dice Lacan, una división
interior que hace del sujeto “el testigo alienado de los actos de su propio yo”, se divide el sujeto entre
su propio yo, que es observado desde el lugar del Otro, coloca al Otro con mayúscula en el “palco”
(como si fuera un espectáculo teatral)en el escenario y quien observa desde el palco. El Obsesivo
entonces, se observa a sí mismo , se observa desde el lugar del Otro. Esto que él deja en el lugar de
su Yo, no es otra cosa que la sombra de sí mismo, dice lacan.
El Obsesivo entonces, queda por fuera de su propia vivencia, no puede asumir sus particularidades.
Ejemplos en la Pag 153 del Historial:
- “ En ocasiones su fantasía se ocupaba de sueños diurnos, que él mismo discernia como
fantasía de venganza y de las cuales se avergonzaba. Como creía que ella (Su amada)
atribuiria gran valor a la psicoin social de un cortejante , fantaseaba que ella se había casado
un alto funcionario, entonces entraba él en la misma oficina y progresaba allí, mucho más que
el , que pasaba a ser SUBordinado suyo. Un dia este hombre comete una acción prohibida, la
dama cae a sus pies, lo conjura para que salve a su marido , el se promete , le revela que solo
por amor a ella ha entrado en esta oficina porque ha previsto un momento así. Le dice que
ahora con la salvación de su marido, ha cumplido su cometido y que renuncia a su puesto.”
La gran hazaña obsesiva, donde lo que importa es lo que destaca Lacan, es “ llevar la cuenta del Otro
con mayúscula”, ese acto está dirigido a ese Otro que toma registro de esa hazaña , que no es otra
cosa el otro en el campo de la fantasía “que el va hacer una gran hazaña, pero que la mujer que le
interesa no se va a enterar”, dirigido a ese GRAN OTRO. Función escópico, como el obsesivo le
regala su propia imagen. A quien se la regala? a ese Otro que lleva las cuentas.

Se observa también, el lugar que tiene LA RENUNCIA en las fantasías, como se renuncia a eso que
en realidad al tipo le implicaría un verdadero jugarse la vida , arriesgarse. Aquí está presente esa
referencia a la muerte de la que Lacan nos habla en el mito individual del neurótico. Jugarse sin
garantías a lo que concierne al deseo , jugarse la vida en el sentido de un decidir sin poder calcular las
consecuencias , es por eso que Lacan cuando se refiere a SUBJETIVAR EL SER PARA LA MUERTE
EN UN ANÁLISIS , esto está en estrecha relación con el acto; con ese instante de cruzar, de franquear
un límite simbólico del que justamente no pueden calcularse las consecuencias.
Lacan, va a ubicar la pregunta por la contingencia del ser en el centro de la neurosis obsesiva; el
obsesivo pretenderá esperar el significante que otorgue alguna garantía para su acto; el obsesivo
espera del significante la posibilidad de calcular antes, lo que el acto va a desencadenar y en esa
espera , es el obsesivo mismo el que queda encadenado, atrapado, preso en su fortaleza de
pensamientos que intentan justamente calcular lo que no se puede calcular. De esta forma , la figura
de la dama idealizada , o del ideal fantasioso de una dama, le dificultan el acceso a una, o a la
elección de una mujer posible; atrapado, usando el ideal de una dama, no da el paso que podría
llevarlo al encuentro con una mujer que le interesa y que es posible.
Figuras: Dama idealizada y padre muerto.
El padre muerto, y esa supuesta voluntad del padre, a la cual el H. de las Ratas sigue cual esclavo que
ni siquiera, la muerte de su amo libera. Por eso es tan simple y paradigmático este caso, porque se ve
bien como el obsesivo se crea UN AMO, AUN CUANDO ESE AMO PUEDE ESTAR MUERTO, su
voluntad, su demanda está presente. Demanda a la cual el sujeto se somete para renunciar
justamente a actuar.
Estas figuras estaban localizadas por Lacan en el Eje que funciona haciendo de resistencia a
advenimiento de esa palabra más plena, de ese mensaje del ICC , es en la cadena de las palabras
(Lacan dice que el mito individual no está hecho solo de acontecimientos) donde también va a ubicar
al padre, pero con estatuto distinto, ya no se tratara del padre muerto , sino más bien del PADRE
DESEANTE, del deseo del padre; de lo que se presentara para el sujeto como “LAS FALTAS DEL
PADRE”; los síntomas del H. de las ratas dan cuenta de cómo él se vuelve el testimonio VIVO de las
deudas de amor y de jego de su padre, de aquello que atañe a las contingencias de su existencia pero
que al mismo tiempo no puede soportar.
Freud escribe en sus apuntes originales, sobre el H de las ratas: “ Le parece insoportable la idea de
que al padre haya podido dejar en la estacada a su amor, para procurarse una ventaja mediante la
unión con los Rubenski”. Será el análisis con F , a través de la repetición del mito a través de la
transferencia, que le permitirá al paciente poder ir más allá de las trampas del narcisismo, de la
hostilidad especular que resiste a encontrarse con aquello que es inconciliable para el yo. Aquellos
crímenes que para él, ha cometido su padre, en especial aquel que atañe al amor al cual usa para no
estar a ala altura de decidir a partir de su propio deseo, es decir como el H. de las ratas hace un uso
neurótico del padre.
Destaco : las diferentes formas en que el obsesivo reduce el deseo a la demanda, se aleja de su
propio deseo y por supuesto del deseo del otro.

Clase Comisión 5:

Hombre de las ratas II

El lenguaje de la neurosis obsesiva es solo un dialecto del lenguaje histérico. Este dialecto introduce
una diferenciación respecto de lo que encontramos en sus primeras concepciones etiológicas.
Al referirse a la teoría traumática Freud, señala que predomina la actividad en la experiencia sexual
infantil del sujeto, a diferencia de la pasividad que indica para la histeria. De este modo es una
experiencia sexual activa vivenciada con placer, para la Neurosis obsesiva.
Freud abandona la teoría del trauma. La fantasía está en el primer plano:

“El ser humano en crecimiento busca con estas formaciones de la fantasía sobre su primer
infancia borrar la memoria de su que hacer autoerótico de ahí la abundancia de seducciones y
atentados. Uno descubre que quien fantasea sobre la infancia sexualiza sus recuerdos”

El hombre de las ratas padecía de un temor, que le suceda algo a su padre y a la dama a quien
admira. Siente impulsos obsesivos y produce prohibiciones referidas a diferentes tópicos. La querella
que se lleva a cabo en contra de esas ideas le ha hecho perder años dando como resultado una
imposibilidad para finalizar su carrera universitaria.
Lo asedia un impulso criminal y le pregunta luego a un amigo que lo calma cada vez que le ocurre que
si no lo desprecia como delincuente?
¿Cuál es el crimen? Carácter pertinaz de este reproche.
Freud al referirse a la neurosis infantil del paciente sostiene que es núcleo y modelo del posterior
padecer. Ubica un inventario constituido por un deseo obsesivo, un temor obsesivo, un afecto penoso,
acciones de defensa y una pequeña formación delirante consistente en que los padres le coligen el
pensamiento.
Ese deseo está ligado a ese deseo de niño de ver mujeres desnudas.
El temor obsesivo es que a causa de ese deseo su padre morirá. Ese temor que lo ocupa desde
temprana edad para ubicar que ese mismo temor con el que acude a Freud. En este punto sorprende
como el padre que recae en sus temores lleva ya varios años muerto. A nivel del síntoma eso está aún
intacto.
El deseo sexual que está asociado a algo que podría suceder, es la primera formulación de lo que será
un síntoma obsesivo. El deseo y el temor indican la posición obsesiva.

Tormento de las ratas… En todos los momentos más importantes del relato se nota en él una
expresión del rostro de muy rara composición y que solo puedo resolver como horror ante su placer
adorado por el mismo. Se trata aquí de un goce desconocido, horroroso y cautivante a la vez. A pesar
de las dificultades para hablar el paciente continúa con su relato y dice: en el momento me sacudió la
representación de que eso sucede con una persona que me es cara, pero una vez aparecida la
representación obsesiva le sigue la sanción, es decir, la medida de defensa que implementa para que
la fantasía no se cumpla.
A partir de la intervención Freudiana respecto al uso del plural, cuando antes se había referido a la
ocurrencia en singular. La idea del castigo de las ratas, está dirigida a la dama y al padre muerto.
El carácter hostil de la ocurrencia que constituye la fantasía de las ratas es evidente.
A continuación el paciente dice algo en relación al Capitán Cruel que ubica al hombre de las ratas
como deudor, vemos por un lado la aparición de la sanción de devolver el dinero porque debe hacerlo
la fantasía de las ratas se realiza en el padre y en la dama.
Por otro lado, el mandamiento de pagar por lo que dijo el Capitán por más que se convierta en un
martirio realizar ese juramento. Ese desacato y posterior obediencia a la palabra del Capitán nos
muestra por un lado que el combate que se libra en el territorio de los pensamientos lo dejan subido en
la inhibición. El capitán aparece como subrogado paterno.

¿Cómo entender ese reproche el de ser un criminal?

Este reproche aparece un año y medio después de la muerte del padre y el paciente dice que se debe
a no haber estado presente cuando el padre falleció. El ocasionamiento de este reproche se ubica
cuando asiste a un velatorio de una tía y el viudo dice que otros hombres se lo permiten todo y yo he
vivido solo para esta mujer. En esas palabras del tío Paul ubica una alusión a la falta del padre.

El reproche por no haber estado cuando el padre murió, permite ubicar el nombre del síntoma SER UN
CRIMINAL.
Se encuentran diferentes situaciones donde hay pensamientos ligados a la muerte del padre. En la
infancia y otras previas al fallecimiento del padre. A los 12 años una niña no era lo suficientemente
amorosa con él entonces se le ocurrió que ella le demostraría su amor si a él le ocurriera una
desgracia, que el padre muera.
En la pag 142
“Por la muerte del padre acaso el se vuelva tan rico que pueda casarse”
Hay una tercera ocasión donde aparece este pensamiento, el día anterior a la muerte del padre. Hay
otra ocasión donde se puede desear la muerte al padre y es cuando el paciente experimenta el placer
de la relación sexual.
“Esto es grandioso a cambio de eso uno podría matar al padre”
Es en este punto la interpretación Freudiana que conecta el reproche martirizador y el deseo de
muerte al padre a pesar de que el hombre de las ratas afirma que la muerte de su padre siempre fue
un temor.
El crimen es haberle deseado la muerte al padre de manera inconsciente. Respecto a esto Freud ubica
que el amor intenso es la condición del odio reprimido. Una suerte de teoria hidraulida de los afectos la
que la aparicion del odio hay que oponerle una fuerza amorosa más intensa para de ese modo
mantenerlo reprimido.
Se ubica en esas fuerzas contrapuestas a la ambivalencia, hay una coexistencia de amor y odio hacia
la misma persona.

Página 148 y 149 (Impulso suicida y la idea de adelgazamiento)

➔ Perdió algunas semanas en el estudio a raíz de la ausencia de su dama, que había ido de viaje
ya que estaba gravemente enferma. En mitad de un estudio se le ocurrió un mandamiento de
presentarse en el primer plazo posible de examen dentro del semestre. Donde el mandamiento
le indico de cortarse el cuello con una navaja, pero luego se le ocurrió que debería matar a la
anciana.

➔ Empezó a levantarse de la mesa antes de los postres a correr por la calle bajo el sol de Agosto,
y al subir luego los montes a paso de carga hasta que debía detenerse bañado de sudor. Por
otra parte, una vez salió a la luz el propósito suicida detrás de esta manía de adelgazar.
Encontrándose sobre una escarpada ladera, de pronto se pronuncia el mandamiento de saltar
abajo. Lo cual le habría significado una muerte segura. La solución de este actuar sin sentido
solo se le ocurrió que por aquel tiempo la dama se hallaba pero en compañía de un primo
Inglés y él se encontraba muy celoso.

Ambos hechos tienen en común la reacción iracunda furiosa contra una persona que aparece como
perturbadora de su amor y el mandamiento de castigo contra sí mismo. Estos ejemplos muestran la
moción de odio contra aquel que aparece como perturbador del amor.
Hay una ambivalencia hacia la dama. La compulsión a comprender manifiesta la duda en cuanto al
amor de ella hacia él. Freud sostiene que en nuestro enamorado se embravece una lucha entre amor y
odio dirigidos hacia la misma persona.

Página 160

Acción en dos tiempos:

En la época en la que estudiaba para rendir un examen tenía una rara conducta, jugaba con una
fantasía a la cual se aficionó. Su padre aún vive y puede retornar en cualquier momento. En esa época
arreglaba las cosas para estudiar en las horas más tardías de la noche, entre las doce y la una
suspendía y abría la puerta que daba al zaguán de la casa como si el padre estuviera frente a ella , y
luego al regresar contemplaba en el espejo del vestíbulo su pene desnudo. Este loco accionar se
vuelve entendible bajo la premisa de que se comportaba como si estuviera esperando la visita del
padre a la hora de los espectros. En vida de él había sido bien perezoso por lo cual el padre se habría
mortificado a menudo. Ahora debería alegrarse que retornaba como espectador y lo encontraba
estudiando. En cuanto a la otra parte de su obrar es comprensible e imposible que el padre se alegrará
con esa actitud de la exhibición desafiaba al padre.
Sacar la piedra y volver a ponerla: Freud a esta actitud la llama acciones obsesivas y nos dice que son
de ocurrencia típica en la neurosis obsesivas.

El síntoma consiste en dos tiempos:

Una acción que es cancelada luego por otra y que figura un conflicto entre mociones opuestas. El
conflicto entre el amor y el odio.
El sacar y poner la piedra es una acción en respuesta a un pensamiento hostil y entonces hay que
responder amorosamente. Ambos tiempos son patológicos, son compulsivos. Freud contrapone este
 síntoma con la histeria, ya que dice que esta mata dos pájaros de un tiro. Es decir, un síntoma
contiene ambas emociones.
La diferencia reside en el destino del trauma, al contrario de lo que sucede en la histeria donde la
representación cae en la amnesia y el afecto extrapuesto en el síntoma constituyendo ese estigma en
el cuerpo.
En la neurosis obsesiva en lugar de olvidar el trauma se le quita el afecto y este va a parar a una
representación diferente que situamos en la consciencia, falso enlace, una mesalianza.

Duda obsesiva:
Freud señala que el camino de la pulsión lo lleva a la duda o la incertidumbre en la vida. La duda nos
dice que es uno de los métodos que emplea la neurosis para sacar al enfermo de la realidad y aislarlo.
PAG 181
“la predilección de los enfermos obsesivos por la incertidumbre y la duda se les convierte en motivo
para adherir sus pensamientos en aquellos temas en la que la incertidumbre desde los hombres es
universal, en que nuestro saber permanece por fuera expuestos a la duda. Esos temas son la filiación,
la duración de la vida, la vida después de la muerte, y la memoria.
De esa incertidumbre de la memoria se sirve la neurosis para la formación del síntoma. Freud
considera a su vez la omnipotencia de los pensamientos, es decir, la creencia casi mágica en la
potencia de sus deseos sobre todo los efectos que producen en lo exterior los deseos hostiles.
La familia del paciente lo llamaba en broma “pájaro de mal agüero” por su gusto particular por asistir
a cuanto odio hubiese. También Freud sostiene que en la fantasía de buen criminal él se la pasaba
matando gente. Esta omnipotencia permite ubicar el pensamiento de culpa.

¿Cuál es la fuente pulsional de la duda?

Conflicto entre el amor y el odio. Page 187. “los fenómenos observados en la neurosis derivan por
una parte de la ternura consciente elevada por reacción y por otra parte del sadismo que lo icc
sigue produciendo efectos de odio”

Ese conflicto que tiene con el padre aparece en relación con la amada. El odio contra la amada se
suma a la fidelidad del padre y a la inversa. La duda entonces se expresa deberá permanecer fiel a la
voluntad del padre de continuado efecto o seguir su amor por la dama. Para salir de la duda es
necesario elegir. El hombre de las ratas enferma.

TEÓRICO 5:

Síntoma, identificación y pulsión de muerte

Hay una relación entre síntoma e identificación que vemos a lo largo de todos los historiales de Freud.

H. de las ratas: todo el delirio (“delirian”) no es el mismo término que se usa en alemán para hablar de los delirios
de las psicosis delirantes crónicas, sino que alude a una construcción neurótica, dentro del campo de la
neurosis.Paul tiene la deuda de los anteojos >> el sgte “deuda” es igual al sgte “culpa” en alemán. Al igual que en
el padre nuestro se decía “Perdona nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores”.

Esa posición de ser culpable es un rasgo que lo identifica con el padre, detrás de ese padecimiento que puede
ser en base a ideas obsesivas cuasi-delirantes, puede ser un síntoma corporal, como esto que vemos en Freud,
donde a veces los síntomas conversivos de la histeria vemos cómo el sujeto histérico identifica con la situación de
una mujer embarazada, entonces tiene los mismos síntomas. O a veces, en un ataque histérico se fingen dolores
de partos.

Lo que vemos en “Fantasías histéricas y su visión con la bisexualidad” de cómo en un ataque histérico, el sujeto
reproduce una escena fantasmática de abuso sexual y donde en medio de esa escena vemos el caso de una
paciente donde hay una mano que quiere arrancarle la ropa y otra mano que se defiende. Entonces, hay una
identificación con los 2 lugares de la escena, con los 2 personajes, la víctima violada y el agresor violador.
Síntomas de la neurosis: expresan una identificación que puede ser con el padre o madre, (caso del h. de las
ratas) o el caso de la mujer que no se parece en nada a su madre, pero que cuando tiene su primer hijo se
produce una identificación con ella y entonces reproduce la crisis matrimonial que tuvo la madre. Tiene un hijo,
pero pierde a la pareja porque comienza a ver conductas sintomáticas de disturbios que llevan a un cierto destino.
A veces es explícito que alguien no quiere ser como sus padres y a veces ese destino es trágico, como pasa con
Hamlet donde el oráculo designa una identificación “Vos sos el que va a matar a su padre y se acostará con su
madre”, ahí hay una identificación, se le asigna un sgte, un nombre y el sujeto intenta huir de ese destino, pero
allí donde cree huir en realidad se acerca a ese destino.

Neurosis de destino: (Freud utiliza el término años más adelante) podríamos decir que todas las neurosis son de
destino, donde hay ciertos sgtes que nos han marcado, como el sgte “deuda” marcó a Paul y que pesan sobre
nuestra vida a pesar nuestro.

Identificación secundaria: también la llama “regresiva”, cuando el sujeto abandona o pierde un objeto sexual,
(padre o madre) a los que uno debe renunciar y resignar como objetos sexuales, al realizar el duelo, un modo de
retener algo del objeto es identificarse. Esa identificación NO es con lo imaginario del otro (actitudes, gestos,
temperamentos) sino con un rasgo muy específico. Paul no se parecía en nada a su padre, pero de pronto
aparece el rasgo del ser deudor y éste se hace cargo de la deuda/faltas del otro (en este caso, paterno). Es un
rasgo único, Lacan lo llama “rasgo unario”, es una identificación a un sgte, que tiene un estatuto simbólico.

El síntoma: en sentido general del padecimiento del neurótico, puede ser expresión de una identificación
secundaria.

Identificación histérica: acá la identificación es imaginaria, es tomar lo imaginario del otro. Es fácil identificarse con
alguien que sufre.

Histerias colectivas: lo relaciona con las posesiones demoníacas, ya que la histeria toma mucho las
identificaciones, es un material simbólico e imaginario que nutre los síntomas de la histeria, los síntomas están
nutridos del elemento simbólico e imaginario de la cultura en la cual vive el sujeto. En una época donde era muy
común hablar de las posesiones demoníacas, había ataques de posesión. “Poseer” es un sgte que también tiene
connotación sexual, ser tomado sexualmente o ser gozado por un espíritu maligno, es algo que penetra el cuerpo.

En 1938, el programa de radio sobre la “Guerra de los mundos” de G. Orwell, donde fingían que EEUU era
invadido por marcianos y la gente lo creyó, ya que el ideal del yo puede estar ocupado por un medio de difusión,
hubo un ataque de pánico masivo que tuvo diversas consecuencias.

El profe habla sobre el culto a la novedad, que es esencial al capitalismo. El capitalismo es cualquier cosa menos
conservador. (Marx) exige la novedad, economía del descarte. Lo que nos hace pensar que la histeria “ya fue”, y
podemos pensar que en determinados países nos encontramos con casos que claramente son histerias y son
diagnosticadas como esquizofrenias o psicosis, con medicaciones e internaciones que podrían evitarse. Carecer
de la categoría de histeria trae muchos problemas y perjudica a muchas personas.

En 1997, a raíz de un episodio de “Pokémon” en Japón, hubo cerca de 1000 casos en un día de epilepsia
fotosensitiva, en chicos de hasta 16 años, donde solo un 5% realmente padeció de epilepsia.

En 2015 en Inglaterra, 40 adolescentes de una escuela se desmayaron al mismo tiempo en un mismo día y no
encontraron ninguna causa orgánica, ninguna fuente tóxica para explicar ese desmayo. La adolescencia de por sí
es un momento de la vida muy propicio para plantear la pregunta histérica “¿qué es ser hombre/mujer?” “¿qué es
la sexualidad?” “¿cómo goza un hombre/mujer?”

Casos “inexplicables” que NO lo serían si contáramos con la noción de HISTERIA.

En2007 en Chalco, México hubo un episodio de desmayos repentinos de chicas adolescentes en un internado
católico.

El desmayo: síntoma frecuente, es como plantearse uno como una excepción porque cuando yo me desmayo me
voy de la escena, me excepcionalizo (aun cuando sea masivo) tiene algo de acting, pero también es gozar de ser
una excepción, un inclasificable, que no entra dentro de ninguna de las categorías del saber. La histeria es un
modo de cuestionar el saber del amo que clasifica a la gente, el tema es que lo cuestiona a través de sus
síntomas, de su padecimiento. Cuestionar el saber no tiene nada de neurótico.

Identificación secundaria o histérica: Esa identificación lleva al sujeto a una posición de padecimiento y
sufrimiento, de ser gozado por otro, por ej: el Superyó. Acá ya entramos dentro de la pulsión de muerte porque el
superyó para Freud es el reservorio de las pulsiones de muerte en tanto, es identificable.

“Imperativo categórico” de Kant: Es un “tú debes porque tú debes” para Kant hay imperativos hipotéticos: “Tú
debes hacer esto para lograr tu bienestar”, si querés vivir bien y evitar que te priven de cosas que valorás mucho,
entonces tenés que seguir ciertas reglas. Es un “tú debes” para alcanzar un objetivo de perfección que no tiene
nada que ver con tu bienestar, lleva ese imperativo al sujeto más allá del principio del placer, de que más allá de
su bienestar es un imperativo y éste, Lacan lo vincula con el imperativo de goce. Por eso el superyó de la
sociedad capitalista para Freud es un superyó cada vez más veloz porque el imperativo de goce está presente en
el imperativo de consumo y de trabajo. El imperativo del capitalismo es que estemos todo el tiempo trabajando y
consumiendo, o sea, integrados al circuito del desarrollo, la producción y el consumo, y donde la idea del
consumo nos pueda llevar a la muerte.

Paciente del profe: “Parece que todo lo que me gusta me hace mal al hígado o está casado”. Hay una relación
entre el goce y el mal, muchas veces el impulso al goce nos hace mal, nos daña el cuerpo. Lo vemos en el
deporte, cuando nos exponemos a situaciones de riesgo o a través del consumo o trabajo, ser un workaholic, el
estrés laboral mata a mucha gente, el “burn out” cosa que vemos mucho en trabajadores de la salud. En lugares
donde la exigencia del superyó o la empresa, el sistema, “la sociedad del rendimiento” donde tenés que producir,
rendir y hasta ser feliz. El imperativo de la felicidad es algo actual que debemos cumplir, porque en la antigüedad
la felicidad no era un objetivo en la vida del sujeto.Freud dice que nada en el micro y macrocosmos está
preparado para que seamos felices, lo que no quiere decir que haya acontecimiento o milagros que se acerquen
a esa idea, pero el ideal de la felicidad es un ideal moderno y capitalista “tenés que ser feliz”, hay que ser feliz y
gozar a muerte, consumir y producir a muerte.

Somos violados por el sistema, Freud menciona que la cultura nos trata, trata nuestros cuerpos y un imperativo
cultural que extrae goce de nuestros cuerpos, del mismo modo que las naciones civilizadas extraen goce,
riquezas y van desangrando los pueblos colonizados a los cuales han sometido. El lenguaje de por sí, más allá
de la organización política y social, el lenguaje tiene un efecto parasitario sobre el sujeto, de lo cual da testimonio
la psicosis. Lacan dice que el psicótico es un mártir del sgte, muestra cómo somos parasitados por el lenguaje.
Seminario 23: el lenguaje como un cáncer, que nos invade y subvierte.

Identificación primaria: es una noción metapsicológica, no tiene un referente clínico identificable, en “Psico de las
masas” dice que es una identificación al padre, como primer enlace afectivo a un objeto. Es como una
incorporación, incorporar la letra, que se inscribe y marca los cuerpos. El primer enlace afectivo hacia un objeto
es la identificación y no la elección de objeto, eso habla de la condición indigente del sujeto que adviene al
mundo, del viviente. Está tan carente de todo, tan desamparado que hasta le falta su ser y necesita un ser antes
de poder de amar, es una carencia del orden del ser. Necesita constituirse como sujeto para después poder
establecer relaciones de objeto. Esa posición de desamparo del sujeto frente al otro del lenguaje, el ser del
lenguaje, otro ya es una construcción fantasmática.

Este otro parasitario, de las voces, que lo encarnamos en la figura del Superyó muestra por qué estos fenómenos
de identificación y síntoma, muchas veces el sujeto se identifica, pero en el fondo, como una posición de víctima y
alguien que es gozado por el otro y es víctima, existe en los sujetos la enigmática necesidad de castigo, un
impulso a hacerse maltratar por una figura poderosa, de autoridad que no necesariamente debe ser una persona.
Alguien puede hacerse un delirio religioso en este momento y decir que la peste es un castigo que Dios nos está
enviando por nuestros pecados o que es una conspiración de los chinos, etc. Alguien está gozando de esto,
alguien se está beneficiando, ahí ya hay una construcción fantasmática, literaria, dramática de eso. El fantasma
es un modo de darle una cierta simbolización a ese imperativo devastador, darle un rostro a ala pulsión de
muerte, a hacerla hablar porque en principio la pulsión de muerte es algo mudo y silencioso, que actúa en
nosotros y nos lleva a esta convergencia entre el goce y el mall, por eso Freud dice que la posición originaria del
sujeto es masoquista.
Lacan dice que el sujeto cuando recibe la palabra está en una posición femenina (discutible) de objeto que recibe
esa palabra, esto que es hablado, poseído por esa palabra. Hay algo de la noción de pulsión de muerte,
masoquismo imaginario. Freud y Lacan coinciden en que la posición originaria del sujeto es padeciente, de ser
objeto de goce, donde es objeto de goce de la cultura y lenguaje encarnados a través de los padres y donde la
pulsión de muerte vehiculiza el aspecto más terrible del deseo del otro. Porque a veces este deseo del otro, que
es alguien, a veces hay un deseo de alguien que nos rescata de la pulsión de muerte, el hecho de que alguien
desea que vivamos y que está dispuesto a tolerar que vivamos como lo que somos, cosas molestas. El viviente
molesta e incomoda al otro, es alguien que en algún momento va a incomodar y perturbar el orden de las cosas.
A veces el otro no tolera que lo incomodemos, no tolera a esa cosa viviente que molesta y a veces tiene el deseo
de que no hubiéramos arribado nunca a sus vida, el deseo de expulsarnos y ahí ese deseo se ve cuando Lacan
dice “el deseo es el deseo del otro” vemos gente que a lo largo de su vida se va suicidando crónicamente, porque
el deseo del otro nos deja caer, cuando somos considerados como desecho y en el sujeto vemos el impulso a
realizar ese deseo del otro que dice “no jodas más”, “ándate de la escena” y a veces eso se hace en un pasaje al
acto (suicidio).Uno se deja caer cuando vuelve a esa relación tóxica, esa relación peligrosa que nos puede matar
(drogas, personas, etc) o a veces el sujeto se expone a situaciones de peligro. En ese sentido hay muchos modos
de recaer.

Comisión Clase 6

Hombre de las Ratas III: Fantasma y resolución

1. El plan marital: Freud se ocupa del Ocasionamiento de la enfermedad para referirse al plan
marital. La propuesta adquiere un valor traumático, está en el lugar de la causa actual de la
enfermedad. Se encuentra en una encrucijada que implica elegir entre su satisfacción y su
voluntad del padre, es decir, si sería fiel a la amada o aceptada el plan marital de casarse con
la prima rica (que es una opción que lo deja en consonancia con su historia). En la prehistoria
el padre parece quedar en deuda con el amor por elegir a una mujer con algunos billetes.
El hombre de las R. enfrenta esta disyuntiva a la que lo empuja su madre, enfermando. La
enfermedad es un refugio que lo exime de tener que decidir (por lo menos por un tiempo). El
Hombre de las R. responde al plan marital con el desarrollo de su neurosis, esto es así a causa
del odio icc al padre instalado desde la infancia.
El hombre de las R. interpreta en la demanda de la madre que se vehiculiza la voluntad del
padre (reaparición del padre ya muerto en su función de perturbar la satisfacción autoerótica).
Reaparición que despierta el deseo de muerte del padre que es infantil e icc y que aparece
desfigurado detrás de un temor impreciso. Se trata de un despertar, que señala un deseo que
estaba dormido desde la infancia y que el plan marital lo despierta.

2. El odio icc: hay un hilo conductor que va desde lo que el plan marital despierta hasta la
infancia. El motivo por el cual él recurre al análisis fue por el deseo de ver a las mujeres
desnudas, “la curiosidad ardiente y atormentadora de ver el cuerpo femenino”. Ese deseo de
ver es seguido por la idea de que si hacía eso su padre iba a morir. El deseo anudado a la
satisfacción pulsional, que implica la mirada, la pulsión de ver, la condición de objeto, las
mujeres desnudas y también el temor ominoso.
Freud dice que si al principio el deseo de ver no posee un carácter obsesivo es porque el yo no
se puso en total contradicción con él, entonces no lo siente como ajeno. Se hace presente un
afecto penoso.
Padre e hijos eran “mejores amigos” salvo en un punto. Ese punto será el lugar donde Freud
podrá sostener la oposición padre-sexualidad. El padre hay que leerlo como el perturbador de
la satisfacción sexual, como aquel que prohíbe, y va a devenir como objeto de odio (icc).

“no se puede poner en duda que en el ámbito de la sexualidad algo se interponía entre
padre e hijo salvo en un punto resuena y que el padre había entrado en metaposición
con el erotismo del hijo tempranamente despertado en la infancia”.
 Freud al decir eco e ilustración de sus ideas infantiles obsesivas está poniendo alineada en la
misma lógica lo que ocurre desde la infancia hasta la actualidad donde el padre aparece
entonces como el perturbador de la satisfacción sexual.
Recorta Freud lo que sucede respecto del onalismo casi no tuvo lugar en la pubertad pero que
comienza a masturbarse después de que su padre muere. Freud encuentra que esas
ocasiones tenían un rasgo en común: la prohibición y el oponerse a un mandamiento. Loco
accionar: el padre ya había muerto, y él se ponía a estudiar de noche entre las 12 y la 1, abría
la puerta como si estuviera su padre y contemplaba en el espejo su pene desnudo.
El padre aparece en la causa de la neurosis como una instancia de potencia, desde ahí es que
puede perturbar la satisfacción sexual del hijo y despertar entonces el consecuente deseo de
muerte, en el temor obsesivo.

3. La construcción: Freud presenta una construcción en análisis una escena que se arma
en la búsqueda del origen del odio icc. ¿De dónde viene? Reconstruye la escena donde dibuja
al padre como perturbador y al hombre de las ratas en la infancia cometiendo algún acto del
orden de onanismo por lo que le padre lo estaría retando. Este castigo dejó como secuela una
inquina inestigible contra el padre y fijó para todos los tiempos su papel de perturbador del goce
sexual. El hombre de las r. va a responder a esta construcción con un recuerdo de su madre,
que se lo había contado repetidas veces, que tiene que ver con algo malo que hizo y que su
padre le pegó. En esta escena que se construye en análisis con freud se ubica al padre como
perturbador de la satisfacción sexual.
Freud sostiene que el ser humano busca abordar la memoria de su quehacer autoerótico
pulsional infantil, para borrarlo eleva sus huellas al estadío del amor de objeto. Al complejo
nuclear de las neurosis, anudar ese exceso pulsional como pura cantidad al edipo va a servir
para enmarcar el quehacer autoerótico, en una escena o una fantasía. El contenido de la vida
sexual infantil está de lleno en este complejo.
Para Freud que sirva el papel del padre del oponente sexual y perturbador del quehacer
autoerótico, que tiene por objeto a la madre y a las hermanas, es consecuencia de este armado
que implica una trama fantasmática una versión en la que se sostiene la neurosis.
Solo por el doloroso camino de la transferencia se corrobora esa construcción fantasmática que
sustrae que conecta el relato del castigo de las ratas con esa escena de la golpiza. Esta
versión del padre que se juega en la transferencia es la que hace existir al Otro completo, que
encarna el lugar de la crueldad.

4. La resolución: ¿Por qué los dichos del capitán cruel sobre el tormento y el relato de devolver el
dinero le provocaron esta reacción patológica? Las palabras del capitán cruel tocaron una
sensibilidad del complejo icc, lugares sinestésicos del icc. La fijación supone cierta satisfacción
pulsional parcial quedó demorado en el desarrollo de la libido y que va a funcionar como el
lugar de la predisposición a enfermar. Con las palabras del capitan se actualiizan y se tocan
ciertas idenntificaciones icc y se toca el cuerpo pulsional, el erotismo anal.
Identificación al padre: que se juega en el terreno de lo militar y que se articula con las deudas
del juego (deuda del padre por un juego de cartas). Freud dice que contrae una deuda en el
juego y en el terreno de lo militar era un penoso recuerdo de un pecado de la juventud del
padre para el hombre de las R.
Se actualizó la deuda paterna, “rata de juego” jugador empedernido. Además, hay otro lugar
donde se juega la identificación con el padre, elegir entre dos mujeres. Freud concluye con el
delirio de los dos tenientes de alguna manera se repite el entre dos entre estas dos mujeres.
El erotismo anal, el castigo de las ratas despaviló sobretodo el erotismo anal, algo de lo
pulsional emerge vía esta fantasía de la tortura de las ratas que le podía suceder al padre y a la
amada. El hombre de las ratas durante años tuvo parásitos, la fijación en el erotismo anal
supone una satisfacción que está articulada al otro de los primeros cuidados. Se trata del
tratamiento que una madre hace en el cuerpo del niño. Además las ratas entran a jugar al
simbolismo como dinero. Freud va a decir que hay un parecido en la forma de escritura de las
 palabras ratas y cuotas, dice que en su carácter de obsesivo se había creado una suerte de
monedas de rata ya que, cuando tenía que pensar un precio decía tantas flores tantas ratas. Se
escucha en esa especie de delirio el significante, tanto las deudas como la herencia paterna
van a parar a esta suerte de ratas.
Queda claro que lsa palabras del capitan cruel despertó toda clase de emociones sadico-anal.
También la palabra rata va a significar hijos, había ido a visitar la tumba de su padre.
Freud va a decir que una ocurrencia encubridora va a ordenar y es la palabra “CASARSE”.
El hombre de las ratas ya sabe que el capitán se equivoca y que con quien está en deuda es
con la señorita del correo. Pero lo que lo enloquece está comandado por mociones de crueldad
anales despabiladas y alteradas desde que escuchó el relato del tormento. Esta obediencia a
ciegas supone sostener al capitán en tanto subrogado del padre “el padre no se puede
equivocar”.
El Capitán y el padre quedan en la misma serie transferencial y esto está facilitado por la
crueldad como un significante que nombra a ambos. También se articula con el erotismo anal y
a la posición masoquista. Opera por lo simbólico, por las representaciones, por lo pulsional.
Esa representación que se repite vehiculiza una satisfacción por él ignorada, por el erotismo
anal articulada con las mociones de crueldad y al masoquismo.

5. Fantasma y angustia: el fantasma en la neurosis tiene por función velar lo traumático, el

agujero estructural, para adormecernos en una realidad más o menos estable. Es una realidad
fantasmática que soporta el edificio de la neurosis y que se construye con la operación paterna.
En la neurosis obsesiva va a darnos alguna versión del padre como perturbador del goce.
Hay situaciones en las cuales se van a dar cuenta de que el fantasma falla porque vacila o
porque se realiza. La vacilación va a dar cuenta el encuentro con la falta en el Otro y el
encuentro con su inconsistencia frente a eso es que el fantasma venía operando como una
defensa hasta que falla o vacila (velorio de la tía, deudas de amor del padre, deuda del plan
marital).
Cuando el fantasma se realiza se trata del encuentro con la consistencia del goce del Otro. Es
el punto donde el Otro se viene encima, donde el Otro aplasta (capitán cruel).
Tanto la vacilación como la realización suponen un fracaso de la función del fantasma el
encuentro con un real. Lo que nos anoticia de esto es la presencia de la angustia en sus
diferentes formas.

Seminario Clase 6:
Las formaciones del inconsciente

Textos: seminario 5 capítulo XX par 2, capítulo XXIII par3.

Elaboraciones lacanianas sobre la neurosis:
-Histeria y otro goce de Fabian Schejtman, deseo en la histeria y la obsesión pág 74.
-Roberto mazzuca sobre las neurosis obsesivas en la elaboración lacaniana, apartado de la página
126.
-conciencia y muerte en la neurosis obsesiva.

El contexto es la dialéctica entre la demanda y el deseo.

Partimos de los efectos del lenguaje en el ser hablante, partimos ahí del sujeto mítico, de la necesidad,
posee cierta particularidad en relación con el objeto, tanto para el campo de la alimentación, como
para el campo de la reproducción. Esta particularidad es favorecida por el instinto que viene a su
auxilio, es decir en el campo de la necesidad hay un objeto específico para la alimentación y la
reproducción, objeto ofertado y determinado por la naturaleza. Esto en el ser humano no es así.
La entrada en el lenguaje produce un trastocamiento en el campo de la necesidad, supone la
introducción de la demanda donde el otro de la palabra, el Otro +, el otro del lenguaje, transforma un
puro grito, un puro llanto, una pura descarga motriz, en un llamado en un pedido. Freud plantea la
interpretación de los sueños, en donde el apremio de la vida que se presenta bajo la forma de las
grandes necesidades vitales, acude el otro de los primeros cuidados inaugurando las marcas, las
huellas mnémicas del aparato psíquico.
Ese llanto es una codificación al estilo de una interpretación, y en esa interpretación introduce al sujeto
al campo de la demanda, haciendo perder el campo de la necesidad. La introducción del campo de la
demanda no solo implica la pérdida de la necesidad, sino además genera que a nivel del objeto de la
satisfacción, de la necesidad, se produzca un vuelco, donde el objeto pasa a contar no por su función
biológica, sino por su dimensión simbólica, se transforma en objeto simbólico que Lacan llamará "Don
de amor". Es el punto donde toda demanda es demanda de amor, porque se pide al otro que
responda. Entonces en el campo de la demanda lo fundamental no es el objeto que da el otro, sino lo
fundamental es que el Otro+ responde, y así el objeto como simbólico, pasa a ser el signo de la
respuesta del otro, del amor del otro, o del rechazo del otro.
En este campo se encuentra la incondicionalidad de la demanda. En la demanda, se pide
incondicionalmente, lo que importa es que el otro responda.En este punto también se produce la
omnipotencia del otro, porque es un otro que puede dar o negar el objeto, en ese dar o negar se
produce esa omnipotencia, lo que se llama un otro completo, y el sujeto queda dependiente de esa
demanda, de ese otro que tiene el poder de aceptar o rechazar esa demanda y Lacan dice que al
sujeto no le queda más que un lugar de asimilación o rechazo de lo que el otro le da, él dice que es
difícil distinguir al sujeto del otro ya que lo que el sujeto demanda es lo que el otro sanciona como
demanda, es lo que realmente quería o es lo que el otro dice que quiere?

"...en el nivel de la demanda hay, entre el sujeto y el otro con mayúscula una situación de
reciprocidad, si el deseo del sujeto depende por entero de su demanda al otro con mayúsculas,
lo que el otro demanda también depende del sujeto, esto se expresa en las relaciones del niño
con la madre por el hecho de que el niño sabe muy bien que tiene algo que puede reusarse a la
demanda de la madre, negándose por ejemplo a acceder a los requerimientos de la disciplina
excremencial…”

Acá se ubican todos los síntomas que se ponen en juego en la infancia. En el control de esfínteres por
ejemplo, dónde muchas veces está en juego una disputa en el terreno de la demanda, la madre pide
que el niño haga sus necesidades, el niño retiene, y cuando retiene, pesca qué es la madre la que
empieza a pedirle y se invierten la situación de omnipotencia. El niño tiene el poder de no darle al otro
el objeto que le pide. "Circuito infernal de la demanda", Lacan.

... En suma, se trata de ver cuándo y cómo, el deseo del sujeto, (deseo previo a la demanda)
alienado en la demanda, profundamente transformado por el hecho de tener que pasar por la
demanda, puede y debe reintroducirse…
... Esta relación entre los dos sujetos en torno a la demanda, exige ser completada por la
introducción de una dimensión nueva, que hace que el sujeto sea algo distinto que un sujeto
dependiente, y cuyo ser esencial lo constituye la relación de dependencia. Lo que sea de
introducir lo que está presente desde el comienzo latente desde el origen es que más allá de lo
que el sujeto demanda Y más allá de lo que el Otro + demanda al sujeto se encuentra por fuerza
la presencia y la dimensión de lo que el Otro+ desea. El deseo del sujeto se localiza y se
encuentra primero en la existencia del deseo del otro, en cuanto un deseo distinto de la
demanda…"

Gracias que hay una falta en el otro, el deseo puede surgir. El otro no puede colmar la demanda por
estructura, y ese fracaso, esa falla, permite que haya un deseo.
En esta dialéctica de la demanda, no todo puede ser absorbido por el significante, y esto es
concomitante, con que tarde o temprano se introduce una nueva dimensión, qué es la dimensión del
deseo del otro, o de la falta en el otro.no es sólo por el fracaso de la palabra y el lenguaje que nos
introducimos en la dialéctica del deseo, sino que esto es solidario a que ese otro de la palabra, es
también un otro encarnado qué torta un deseo.
"...Precisamente en la medida en que el Otro+ está marcado por el significante el sujeto puede,
y sólo así puede, a través de ese Otro +, reconocer que él también está marcado por el
significante, es decir, que siempre queda algo más allá de lo que se puede satisfacer por
intermedio el significante O sea a través de la demanda…"
Porque ese Otro +, está atravesado por un deseo, por una falta, el sujeto puede encontrar su lugar
para el deseo.
Deseo: resto del pasaje de la necesidad por la demanda.
En el terreno del deseo nos encontramos no con un otro omnipotente, sino con un otro en falta, que no
puede responder por el deseo del sujeto. Es el punto donde la pregunta no tiene respuesta.
En el campo de la demanda, al preguntarle al otro que quiero, el otro de la palabra, puede dar su
respuesta(aunque siempre fallida) pero la puede dar en el terreno del mensaje.
En el campo del deseo se verifica que el otro no tiene esa respuesta, porque él también tiene ese
mismo punto de pregunta, de no respuesta, respecto de su propio deseo.
Hay dos dimensiones del Otro +, el otro de la demanda que supone un otro que puede dar la
respuesta, fallida, pero responde "tú quieres esto".
Y también tenemos el Otro+ el deseo que supone ya un otro atravesado por una falta.
En el campo del deseo ya no se trata de la incondicionalidad, sino, como Lacan llama la condición
absoluta. La demanda del objeto es sustituible por qué no vale tanto por el objeto en sí, sino que se
pide la respuesta del otro, el otro puede responder, pero en el campo del deseo, el deseo tiene sus
condiciones.
Lacan ubica en el seminario v que absoluto quiere decir desasimiento. En el campo del deseo hay
desasimiento del otro de la demanda.

"...esta condición puede ser llamada absoluta precisamente por esto porque anula la dimensión
del otro, del otro de la demanda, del Otro +, el deseo es una exigencia en que el Otro +, no tiene
que responder sí o no, este es el carácter fundamental del deseo humano.Efectivamente el
deseo es una exigencia donde el Otro+, el otro de la palabra, el otro la demanda por más que
diga, ni sí, ni no, ni blanco ni negro, no tiene nada para decir, porque están en dos terrenos
diferentes…"

El deseo está articulado pero no es articulable, porque el deseo se encuentra articulado en la cadena
significante, circula entre los significantes, es efecto del significante, pero no es articulable porque
nadie puede decir yo deseo, cada vez que se dice, yo deseo, estamos en el terreno de la demanda, de
lo que puede ser articulado en la cadena significante.
Hay una escisión entre el deseo y la demanda, este punto del deseo y la demanda del otro, o falta en
el otro, va a ser fundamental en el campo de la neurosis.
Ese punto es un terreno donde no hay garantías, donde falta el significante que dé la respuesta, es el
punto donde el otro no sabe.
Esta cuestión es fundamental en Freud, en los textos sobre las teorías sexuales infantiles, sobre el
esclarecimiento sexual infantil, Freud ubica el impacto que tiene. Llama el complejo nuclear de las
neurosis, antes que el complejo nuclear de las neurosis se ha nombrado, o sea, el sinónimo del
complejo de edipo en el historial del hombre de las ratas, antes de eso, Freud ubica el impacto, la
escisión psíquica que supone, encontrarse con que el otro. Los padres no saben. Lacan diría, donde
hay una falla en la articulación, entre saber y sexualidad, ahí hay algo donde el significante fracasa. Ya
en Freud, el sujeto tiene que tomar posición frente a esa castración del otro, y donde la neurosis es la
respuesta frente a eso, un "no querer saber de eso" al modo del inconsciente. Y donde la neurosis
efectivamente es un armado, donde elige generalmente, tapar o velar ese no saber del otro.
El punto de no saber del otro, es un punto donde la neurosis no quiere saber, pero lo paradójico es que
necesita esa falta, para poder sostener su deseo. Esa falta va a ser fundamental para que su deseo
pueda tener lugar.
En esta dialéctica es en la que vamos a ver la neurosis histérica, y la neurosis obsesiva, como modos
de respuesta a esta falta en el otro, dos modalidades de deseo, como deseo insatisfecho, y cómo
deseo imposible.
No se trata de una caracterización de histeria y obsesión, se trata de cómo se presenta el deseo y la
demanda en la neurosis y cómo se presenta el deseo la demanda, particularmente en la histeria y en
la neurosis obsesiva.
El deseo por estructura, siempre va a ser insatisfecho e imposible, ya que no puede ser colmado en el
campo de la palabra, ni en el terreno del objeto, porque estamos condenados, por efecto de la palabra,
a que no haya objeto adecuado.
Dos modalidades que se producen en la neurosis frente a está falta en el otro:
Deseo insatisfecho:
Lacan toma el sueño de una paciente de Freud conocido como el sueño de La bella carnicera.Es un
sueño donde lo que está en juego es la dialéctica entre el deseo y la demanda.
Sueño: "quiero dar una comida pero no tengo en mi despensa sino un poco de salmón ahumado, me
dispongo a ir de compras pero recuerdo que es domingo por la tarde y todos los almacenes están
cerrados, pretendo llamar por teléfono a algunos proveedores, pero el teléfono está descompuesto,así
debo renunciar al deseo de dar una comida"
Un sueño donde no puede cumplir el deseo de dar una cena. En el análisis que Freud hace de los
elementos del sueño, aparece que el salmón ahumado es un elemento que toma de una amiga, que
está en el resto diurno de la configuración del sueño, una amiga donde el marido ha hecho algún tipo
de señalamiento. Y sobre todo, una amiga que le ha pedido de volver a ir a la casa a comer porque en
su casa se comía muy bien.
Está el elemento del salmón ahumado, no puede dar una cena, y la demanda que no puede ser
satisfecha, y el salmón ahumado remite a otro elemento que es el caviar, qué es un gusto que la
paciente tiene, que no se lo da ese gusto, que le pide al marido que no se lo dé, por distintos motivos.
Freud encuentra algo particular qué es que alguien puede crearse un deseo insatisfecho. La función de
ese deseo insatisfecho es, en primer lugar, lo que Lacan ubica como que la histeria está pendiente de
esa escisión entre la demanda y el deseo.

"...el histérico es precisamente el sujeto al que le resulta difícil establecer con la constitución
del Otro +, portador del signo hablado, una relación que le permita conservar su lugar de
sujeto…Por decirlo todo el histérico está tan abierto a la sugestión de la palabra que ahí tiene
que haber algo...si el sujeto necesita crearse un deseo insatisfecho, es que esta es la condición
para que se constituya para él, un otro real, es decir que no sea del todo inminente a la
satisfacción recíproca de la demanda a la completa captura del deseo del sujeto por la palabra
del otro…”

Crearse un deseo insatisfecho es una maniobra para no quedar aplastado en el campo de la demanda,
porque está abierto a esa palabra del otro, y entonces ese deseo insatisfecho es un modo de mantener
esa escisión entre demanda y deseo.
Al apuntar al deseo del otro, histeria según Lacan, encuentra su punto de apoyo en ese deseo del
otro.Para tener un deseo se apoya en el deseo del otro, y sostiene el deseo del otro, pescar el deseo
del otro.
... Esta es la creación de un deseo más allá de la demanda que es esencial…"
Es el deseo que la histeria atribuye al otro.
Mientras haya un deseo insatisfecho, puede desear, si ese deseo fuese respondido en el campo de la
demanda, no habría lugar para el deseo (Desear algo y querer que no se lo den, es el modo en el que
el deseo no es aplastado por la demanda)
En el elemento particular del salmón ahumado que la paciente le atribuye a su amiga, hay una
identificación con su amiga,con un semejante, pero a quién le supone un deseo? no se trata del deseo
de un objeto en particular, sino un deseo de deseo.

"... La cuestión es precisamente saber porqué es necesario desear otra cosa y que esa cosa no
se la den...el deseo del que el sujeto se vale en el sueño, es el deseo preferido del amiga, el
deseo del salmón e incluso aunque no va a poder dar una comida, sólo le queda eso salmón
ahumado, que al mismo tiempo indica el deseo del otro y lo indica como algo que puede ser
satisfecho aunque sólo para el otro…”
Indica el deseo del otro, y en esa indicación puede armarse un deseo.
Es en esta misma lógica, que Lacan dice

"...en el caso específico del histérico el deseo cómo más allá de toda demanda, es decir en
tanto que ha de ocupar su función en calidad de deseo rehusado (deseo insatisfecho)desempeña
un papel de primerísimo orden. Nunca comprenderán nada de una o un histérico si no parten de
este primer elemento estructural. Por otra parte en la relación del hombre con el significante la
historia es una estructura primordial, por poco que lo hayan llevado lo bastante lejos con un
sujeto, la dialéctica de la demanda, encontrarán siempre en un punto de la estructura el
espantun de la demanda y el deseo…"

También podemos ubicar que en la neurosis histérica, hay una doble maniobra, por un lado, se trata
de mantener ese deseo del otro para no ser aplastado en el campo de la demanda, ya que la histeria
está más abierta a la sugestión de la palabra. Pero por otro lado, como toda neurosis, la histeria
sostiene un otro completo. El histérico es el agente de esa falta en el otro. Desconociendo que esa
falta es estructural sino que son ellos los que producen esa falta.
Otras formas en la que aparece ese otro completo, puede ser la forma de la otra mujer, que sabe
sobre el enigma de la feminidad. La forma también de ese saber del otro en distintas versiones que
aparece, donde hay ahí un amo, versiones donde en ese lugar del completud del otro, o del saber del
otro, la histeria intenta agujerear ese saber, pero pero si lo intenta agujerear es porque no supone
completo.
Antes de contarle el sueño: dice usted que el sueño siempre es un deseo cumplido, ahora le contaré
un sueño cuyo contenido es todo lo contrario, puesto que no me cumple un deseo, ¿cómo lo hace con
decir usted con su teoría? Freud le dice que de lo que se trata, es que su deseo, es crearse un deseo
insatisfecho.
● Deseo imposible:
Hay una contradicción profunda entre el obsesivo y su deseo, un callejón sin salida.
Todo el problema del obsesivo es encontrarle a su deseo lo único que puede darle en apariencia, su
punto de apoyo.
Para que el sujeto pueda tener un deseo, es necesario el deseo del otro, la cuestión es cómo va a ser
el obsesivo con ese deseo del otro. Lo que Lacan señala es que cada vez que se oriente en la vida de
su deseo, el obsesivo destruye al otro, pero, el problema, y ahí está la contradicción, es que necesita
al otro para poder desear, para constituirse en el campo del deseo.
La destrucción del otro en la neurosis obsesiva, se presenta de una manera distinta que en la histeria,
porque se podría decir la falta del otro en la histeria, le permite al otro desear, lo que se encuentra acá
es la cara que Lacan llama de demanda de muerte del otro, donde Lacan señala que muy
tempranamente el obsesivo ha encontrado la relación de su objeto como una rivalidad, donde tiene
que luchar por su objeto, en esa parodia del amo y el esclavo.
También se puede ubicar la desmezcla pulsional, dónde Freud agrega esa cuota de agresividad a la
demanda.
Lógica de de necesidad y demanda en la neurosis obsesiva:
Por un lado tenemos el modo en particular en que se presenta la demanda. El ejemplo qué Lacan da,
del niño que va convertirse en un obsesivo por su modo de pedir. Pedirá una cajita, de una manera
que se vuelve una exigencia intolerable (quiero una cajita quiero una cajita quiero una cajita) no es lo
que pide sino el modo en el que lo pide, que sera insoportable. Lo que se pone en juego es que esa
demanda, dice Lacan, presenta un carácter de condición absoluta, que es la característica que él
señaló para el deseo.
La condición absoluta anula al otro, revienta al otro de la demanda, ese modo de pedir destruye al otro,
porque al otro no le queda nada.
Pág 477

"...Es exactamente esto, que es lo más útil de ver pero lo observarán cuando se tomen la
molestia. El obsesivo se empeña de destruir el deseo del otro, todo acercamiento al interior del
área del obsesivo, se salda normalmente, por poco que uno se deje sorprender, con un ataque
sordo, un desgaste permanente, que tiende a producir en el otro la abolición, la devaluación, la
depreciación de su propio deseo, destruye al otro…"

Por un lado tenemos su demanda que se presenta con esa característica, insoportable de una
condición absoluta, y por otro lado, aunque parezca paradójico, esa demanda de condición absoluta, y
un deseo, que no puede sostenerse, porque cada vez que se presenta es un deseo evanescente.
Pág 476

"...Quienes ya tengan obsesivos entre manos, pueden saber que un rasgo esencial de su
condición, es que su propio deseo disminuye, parpadea, vacila, y se desvanece a medida en el
que él se acerca. Aquel deseo demuestra llevar la marca del hecho de que el obsesivo ha
abordado de entrada el deseo, como algo que se destruye, porque se lo presentó como al de su
rival, el acceso por parte del obsesivo a su deseo, queda pues afectado por esta marca que
hace que todo acercamiento lo haga desvanecerse. La mecánica de la relación del sujeto
obsesivo con su deseo, a medida que intenta por las vías que se le proponen acercarse a un
objeto, su deseo se amortigua hasta llegar a extinguirse, a desaparecer, el obsesivo es un
Tántalo…”

En esa tortura, Lacan ubica a los obsesivos.

Cada vez que quiere acceder el sujeto, el objeto se desvanece.
Cómo hace el obsesivo para poder mantener el deseo, sin que sea este punto, donde cuando accede,
apunta a su deseo, en ese movimiento destruye al otro y el objeto desvanese? El obsesivo resuelve la
cuestión de la evanescencia y de su deseo, produciéndose un deseo prohibido, Lacan lo llama la
degradación del deseo en demanda. Va a convertir el campo del deseo, en un campo de demanda,
una manera de hacer eso es producirse un deseo prohibido.
ejemplo: en el hombre de las ratas, el padre queda prohibiendo la relación con la amada, prohibiendo
en una propuesta marital, donde el padre estaba muerto, y que ni siquiera lo había proferido en vida.
Lacan dice al obsesivo le resulta esencial mantener ese lugar del otro, sin embargo esta forma de
hacer sostener el propio deseo al Otro + es ambigua, porque un deseo prohibido no quiere decir deseo
extinguido. La prohibición está ahí para sostener el deseo, pero para que se sostenga ha de
presentarse.
La prohibición vuelve al deseo, un deseo imposible. En este camino de degradación del deseo en la
demanda, una forma es hacerse prohibir el deseo, producirse un deseo prohibido.
Pág 424

"... La ilusión, el propio fantasma que está al alcance del obsesivo, es que a fin de cuentas el
Otro + consienta a su deseo.Esto acarrea deporsi dificultades extremas pues si es preciso que
consienta, que le dé permiso, ha de ser una forma completamente distinta y una respuesta a
alguna satisfacción cualquiera de una respuesta a la demanda…"

Esa ilusión de ponerse de acuerdo con el otro.

Un deseo prohibido, pedir permiso y haciéndose autorizar por el otro, el obsesivo podría así mantener
su deseo.
Este pedir permiso, se relaciona con otro punto, que Lacan señala, que son las hazañas del obsesivo.
En las hazañas, en los desafíos, no sólo compite con un semejante, con un rival, que muchas veces es
el sujeto mismo sino que lo fundamental va a ser que haya alguien, un otro, que registre, y sea el
testimonio de eso que está pasando en esa hazaña o en esa lucha.Lacan los llama testigo invisible,
aquel otro que está ahí como espectador, el que cuenta los tantos, y dirá; el sujeto decididamente "Es
duro el muchacho"

"... El qué es importante el Otro +, ante quien todo esto ocurre, dónde ocurren las hazañas.Este
es el que hay que preservar a toda costa, el lugar donde se registra la hazaña, donde se
inscribe su historia, esto hay que mantenerlo, es lo que hace que el obsesivo se mantenga tan
pegado a todo lo que es del orden del registro verbal, de la categoría del cómputo, de la
recapitulación, de la inscripción, también de la falsificación.Lo que el obsesivo quiere mantener
ante todo, aunque no lo parezca, aparentando pretender otra es este Otro +en el que las cosas
se articulan en términos del significante…"

No solamente está ese tercero que mira, y una satisfacción escópica en juego de la mirada, sino
también qué es un otro que lleva la cuenta, y como dice Lacan, es hacer pasar todo por el registro de
lo verbal, articular las cosas en términos de significantes. Ahí tenemos otra vez la cuestión de hacer
pasar el deseo, hacerla entrar en el campo de la demanda.En el deseo donde no hay significante que
termine de nombrar la cosa, el cálculo, lo hace entrar, un poco a la fuerza y entonces está el obsesivo
ahí duplicado en ese Otro+, que mira, que lleva la cuenta, llevando la cuenta, haciendo los cálculos,
incluso los logros, los récords.Que es hacer entrar algo que no es del todo del campo de significante,
en el plano de la articulación significante.
Esa versión de la neurosis obsesiva tratando de decir todo y que todo puede ser dicho, y lo
insoportable de que algo no pueda ser dicho, que salga del cálculo, o aquellos que escriben todas la
sesión, para calcular perfectamente todo lo que se puede decir.Lacan marca la importancia de cortar la
sesión en ese punto.
Generalmente el obsesivo se erige un amo a quien le pide su deseo, a quién le pide permiso, a quién
le hace prohibir su deseo, donde el sujeto obsesivo queda en una posición de esperar la muerte de
ese otro, para poder acceder al deseo, dejándolo al sujeto obsesivo muerto en vida, soñando en el día
en que el amo muera, para así poder acceder a su deseo, ilusión, porque positivamente si el amo
muere, aquel que ocupa su lugar, rápidamente el obsesivo encontrará otro amo, o incluso la culpa o el
remordimiento le va a permitir acceder a su deseo.
Tenemos estas formas, el pedir permiso, el deseo prohibido, el cálculo, llevar la cuenta, la hazaña del
obsesivo, distintos módulos donde la neurosis obsesiva degrada el deseo en demanda, entonces está
en esta lógica de intentar ir hacia el campo del deseo pero como el deseo destruye al otro y necesita al
otro, un amo para poder sostener su deseo, lo vuelve a erigir en este otro completo.

"... El otro en cuanto lugar de la palabra, en tanto es a él a quien se dirige la demanda, será
también el lugar donde ha de descubrir el deseo, donde se ha de descubrir su formulación
posible…" Estructura general, en el lugar de la palabra, se encuentra el otro del deseo.
...ahí se ejerce en todo momento la contradicción, puesto este Otro+, está poseído por un
deseo, un deseo que inauguramente y fundamentalmente es ajeno al sujeto, de ahí las
dificultades de la formulación del deseo en las que tropezará el sujeto, y tanto más
significativamente cuándo la vemos desarrollar en las estructuras neuróticas, que el
descubrimiento analítico ha permitido delinear…Estas estructuras son distintas según se haga
hincapié en las satisfacción del deseo, y es así como la histérica aborda su campo y su
necesidad, o en la dependencia respecto del otro en el acceso al deseo, y así es como a este
abordaje, se le presenta al obsesivo…"
Son dos modos de convertir a ese otro en falta, ese otro barrado, en un otro completo. Y ambos
podríamos decir, la maniobra, supone, un no saber nada de ese otro que está en falta.
Es una estructura basal fundamental, donde se pone en juego la insatisfacción y la imposibilidad del
deseo.
Poder saber sobre esta escisión entre la demanda y el deseo, y el modo en que cada una de las
neurosis se las arregla para responder esta ecisión y cómo se las arregla para sostener un deseo,
sirve también para la maniobra transferencial y la operación analítica en el punto donde lo que está en
juego es, cómo se puede sostener un deseo sin caer en esta trampa de la histeria o de la neurosis
obsesiva, dónde queda todo el tiempo pidiéndole al otro, que sostenga su deseo, o necesitando ser el
apoyo, o el sostén del otro para poder desear, o crearse un deseo insatisfecho, para poder desea

6ta clase de teórico del 3er Conjunto Temático: Lacan I: la pregunta neurótica
Presentado por Santiago Mazzuca
Textos: -La neurosis obsesiva, Claudio Godoy
-La histeria, Fabian Schtejman

Neurosis y psicosis son cuadros clínicos, pero para nosotros son estructuras, modos de estar
constitución subjetiva del sujeto. Las estructuras neuróticas y psicóticos pueden no desencadenarse
nunca clínicamente. La estructura de la neurosis o la psicosis no se reducen solo a un cuadro clínico.
En referencia a la pregunta neurótica, la estructura misma puede definirse como una pregunta. El
movimiento de constitución del sujeto a través del Otro tiene la estructura de una pregunta en el campo
de la estructura subjetiva neurótica. Un ser hablante no es algo natural, se constituye en su relación
con el Otro simbólico. Desde sus comienzos , Lacan pone la Primacía en ese Otro simbólico(A
mayúscula). Al comienzo de su enseñanza, Lacan introduce al Otro hablante de la intersubjetividad.
Luego adopta un nuevo concepto, el Otro simbólico del lenguaje, del tesoro del significante. Por eso
Lacan transforma el esquema L, donde el Otro es otro sujeto, en el esquema Z, donde la A pasa a ser
el lugar del ste. En el grafo del deseo, la A es la batería ste del lenguaje. Pasa a ser el lenguaje mismo
el interlocutor del sujeto. El sujeto siempre se constituye a partir del Otro pero a partir del seminario 3
es a partir del Otro del lgj, se pasa de la palabra al lgj y aparece la pregunta neurótica, no es algo
dirigido a alguien, sino al campo del ste, del Otro. El sujeto le pregunta de manera constante por su
propio ser, no tiene otra manera de fundar su ser sino mediante el ste. El sujeto intenta advenir en el
campo del Otro a través del ste. Ese movimiento tiene estructura de pregunta porque el significante es
incapaz de representarlo plenamente, de responder su pregunta.
La neurosis como estructura y como cuadro clínico tienen estructura de saber. Esta relación con el
saber es doble y paradójica. Parte de un agujero del saber, es el sujeto mismo. Hasta que punto el
Otro y la cultura no puede responder por su ser. La neurosis como cuadro clínico es una posición
particular respecto de ese agujero del saber, es un modo de quedar detenido ante ese agujero en el
Otro, que es él mismo. Sin asumir que por estructura no hay saber suficiente en el Otro.
Esta perspectiva de situar la posición del neurótico en relación al saber y a la pregunta esta presente
también en Freud en el ICC, algo que no se sabe. Freud lo desarrolló especialmente en la sexualidad
infantil, en su texto sobre Las Teorías Sexuales Infantiles, donde describe el complejo nuclear de la
neurosis, otra manera de hablar del Complejo se Edipo. Se trata de un conflicto que suscita una
represión, pero en vez de plantearse el conflicto en torno de un objeto de satisfacción sexual, por ej la
madre, el conflicto gira en torno al saber. Las preguntas parten del dolor de existir, por ej la llegada se
un hermanito y la perdida de la tensión libidinal de los padres. Entonces, el niño quiere entender y
dirige preguntas a sus Otros significativo, sus padres, los que le escatiman el saber, lo evitan. Por ej en
el caso Juanito, que pregunta por el origen de los bebés y recibe el cuento de la cigüeña. De ese
fracaso se produce por primera vez un conflicto psíquico. El niño queda dividido por el respeto a las
palabras parentales padres pero que implican volverse un poco tontos. Y otra respuesta más cercana
a lo pulsional que implica desafiar la autoridad parental. Esta es reprimida en el Icc y desde ahí
comandara la neurosis y determinará la configuración de los síntomas del mismo modo que las
fantasías icc.
(MIRAR EL PDF QUE DEJO EL PROFE CON CITAS IMPORTANTES. LAS ADJUNTO AL FINAL DE
LA CLASE)
Se trata de una ruptura consigo mismo en la represión por su investigación sexual, el niño esconde de
sí mismo. Sus preguntas sexuales infantiles prosiguen de manera icc. Este conflicto es estructural,
aunque los padres no respondan con mentiras los niños igualmente se van a topar con ese punto
donde no se les puede responder, nunca será suficiente para agotar la pregunta. Por ej juanito sabe
que a su hermana no la trajo la cigüeña , que creció en el vientre de su madre durante meses, pero
antes donde estuvo la hermanita, dónde están los niños antes de la concepción, en algún lugar tienen
que estar. Por estructura los niños se encuentran con ese punto donde los adultos no pueden
responder y ese punto tiene que algo de traumático al poner en jaque la autoridad de esos Otros, y se
continúa en una maniobra icc.
LACAN: La originalidad que introduce al releer a Freud, es pensar la obra freudiana y la experiencia
analítica a la luz de la estructura del lenguaje en los seres hablantes. Si ubicamos los dos grandes
descubrimiento de Freud: el icc y la sexualidad infantil perversa, si decimos que el icc consiste en que
el aparato psíquico esta escindido, y que la sexualidad infantil se especifica por la pulsión, que a
diferencia del instinto no tiene objeto, Lacan descubre que ambas cosas responden a la estructura del
lgj, del ste. El aparato psíquico esta dividido por estar estructurado por el lgj y la pulsión pierde de
entrada su objeto porque el ste se interpone en el medio.
Lo primero que debemos ubicar en la concepción lacaniana de la pregunta neurótica es que es el lgj, el
ste el que le impone a esa pregunta la estructura. El ste da la estructura de la subjetividad y de la
pregunta neurótica de una manera doble y paradójica. Tiene dos facetas, que pueden parecer
contrarias, y acá esta la raíz de la estructura subjetiva , del agujero en el saber y de lo traumático. La
pregunta se plantea en el nivel del ste, se refiere a este, y al mismo tiempo se plantea en el nivel del
ser, de la existencia, que es justamente lo que el ste no puede explicar, porque es real. La pregunta se
plantea en stes porque es el ste el que nos introduce en esa dimensión del ser, aunque se le escape al
mismo tiempo. El ser es un agujero que tiene esa doble relación paradójica con el ste.
El valor de la muerte y sexualidad en la pregunta neurótica tenemos que situarlo con esas
coordenadas, porque el ser es mortal y es sexuado, lo es en lo real natural y en un nuevo real,
introducido y estructurado por el ste, que resitúa esas dimensiones del ser, mortal y sexuado,
imponiéndoles algo de la estructura del ste.
LA MUERTE: Los seres hablante tenemos una relación original con la muerte que no la tienen los
animales, porque sabemos que existe. Es una relación con el tiempo más amplia, los animales viven el
presente. Nosotros estamos sumergidos en el tiempo humano, donde existen el tiempo pasado y sobre
todo el futuro, existe el tiempo en sí mismo porque sabemos que el tiempo existe por tener
significantes. Por eso vivimos en relación con lo presente y lo ausente. La estructura del ste es la
relación con la ausencia como tal. Esta ausencia tiene una primera vertiente simbólica interior, que
consiste en que la única definición de un significante es su oposición diferencial con todos los otros, la
presencia de un significante es equivalente a la ausencia de todo los otros significantes que podrían
haber estado en una cadena significante. Esta es la vertiente simbólica de la ausencia, lo simbólico es
ausencia, agujero. El significante introduce la ausencia en lo real, la delimita y la inscribe, pues el
significante es la ausencia de la cosa que nombra. La palabra es la muerte de la cosa, porque al
nombrarla la desprende de su Presencia efectiva, la anula. Por eso el ste introduce el juego del Fort-
Da, alcanzan dos stes, cada uno igual a la ausencia del otro para anular a la madre; para convertir en
objeto de deseo, a la ausencia de la madre que deja un agujero en lo real cuando se va. El deseo no
esta e relación con la presencia de la madre sino con su ausencia. El objeto de deseo es esta
ausencia que el ste delimita como tal.
Lacan dice: “El dolor de esperar a la madre se transfiere al ste y se convierte en deseo"
La ausencia de la madre se convierte en un objeto tan importante como su ausencia, porque gracias a
esa ausencia soportada en el ste, el sujeto le va a dar cuerpo en el deseo, lo va a llevar hacia destinos
desconocidos que si hubiera permanecido siempre pegado al seno materno. La muerte es de la cosa
introducida por la palabra, es la ausencia que el ste localiza en lo real.
La relación de la muerte humana con el ste es doble, paradójica, y es una manera de entender lo
traumático con el ste. Por un lado, es el ste el que introduce al ser hablante en esta relación con la
muerte, con lo ausente. Así la relación con la muerte es simbólica. Por otro lado, el ste no puede dar
cuenta de la muerte. No hay palabras que quepan en la experiencia de la muerte, no porque falte un
ste, las palabras no alcanzan para decir lo real de la muerte. Esta es una paradoja: lo real de la muerte
es introducido por el ste, pero al mismo tiempo es algo irreductible al ste, porque es irreductible lo real.
La muerte es real pero se introduce en la experiencia por el ste, es un real traumático. El ste introduce
lo traumático, el ste es lo traumático. Es un real que el ste introduce pero que le excede.
Lacan dice en el Seminario3 que “ Lo simbólico da una forma en la que se inserta el sujeto a nivel de
su ser"
Que liga a dos seres en la aparición dd la vida solo se da por lo simbólico pero nada explica su
individuación, el hecho de que un ser sale de otro ser, nada explica que es necesario que unos seres
mueran para que otros nazcan. Hay algo inasimilable al ste, la existencia singular del sujeto: por qué
está ahí, que hace ahí, por qué va a desaparecer. El ste es incapaz se darle la respuesta porque lo
pone más allá de la muerte, el ste lo considera muerto de ante mano, lo inmortaliza por esencia. Mi
nombre no sabe si estoy vivo o no debido a su estructura. No hay diferencia a nivel de mi nombre, del
ste, dicho por mi o por mis seres queridos estando vivo, que puesto en mi tumba. El ste es el mismo,
no sabe si estoy vivo o muerto o si alguna vez existí porque se puede nombrar lo que no existe y de la
misma manera que se nombra lo que existe. Por ej si hay humo hay fuego, es otra estructura de signo
pues el humo Implica el fuego pero el ste no implica el ser, por eso el ste nos considera muertos de
antemano, porque no sabe si estamos vivos.
Así como el ste es incapaz de agotar lo real de la muerte, el ste también es incapaz de decir lo real de
la vida, la vida confrontada por el ste con su propia existencia sin sentido. Más traumática que la
muerte es la confrontación con lo real de la vida, que también excede al ste. En esa doble relación
paradójica: es el ste que introduce lo real de la vida de manera traumática, pero sin poder dar cuenta
de él. (LEER DE LAS CITAS EL PASAJE DEL SEMINARIO 5, pag 474)
Por culpa del ste el sujeto queda confrontado con el hecho de existir, de estar vivo, pero al mismo
tiempo esa existencia le resulta ajena, extraña, porque el ste es absolutamente incapaz de
explicársela, esto es lo real que el ste introduce. Por eso la muerte y la vida son preguntas. Esta es la
estructura de la subjetividad, el sujeto está separado de su ser, de su existenci de su propia vida. Para
jugar que esta ahí cuando en realidad no está, se pregunta si está vivo o muerto mientras la vida le
pasa por el costado. Se mueve en un mundo de la indeterminación del mundo ste y se mantiene a
distancia del acto, que es ese punto donde el ste desemboca nuevamente sobre lo real y se vuelve
fecundo, cargado de consecuencias reales. Estas consecuencias el ste no puede preverlas,
dominarlas, calcularlas.

LA POSICIÓN DE LA SEXUALIDAD RESPECTO DE LA ESTRUCTURA SIGNIFICANTE :

La imposibilidad de que el ste agote el ser del sujeto se necesita que esté simbolizada, inscripta en el
icc, para que el sujeto no confunda su existencia con lo que el ste dice de ella, para que no colapse en
el ste, que no reduzca su existencia a demandar. Esta es la función de la sexualidad para el ser
hablante y por eso esa imposibilidad se inscribe como CASTRACIÓN. Esta es la relectura que Lacan
hace del Edipo y de la castración, en sus seminarios de la década del 50, del seminario 3 al 8.
¿Por qué esa importancia de Freud de la castración como motor de la represión y como sepultamiento
del C de Edipo? ¿Cómo es que la castración supone la transmutación subjetiva del duelo?En el varón,
la amenaza de castración produce el sepultamiento del C de Edipo por temor a perder el miembro viril.
¿por qué ese temor no tiene ningún efecto hasta que el niño descubre la castración en la madre? No
es porque el niño acá comienza a creer en la amenaza. El falo no es solo un órgano con una relación
especial con el goce sino además algo capturado por el icc que le imprime un valor ste, es un ste
único, con valor paradójico porque es el ste de lo que el ste no puede decir, de eso real de lo cual el
ste no puede dar cuenta, del ser del sujeto. El falo es el ste de lo indecible. Acá está en juego el duelo
del Edipo. El niño entra con la ilusión de que el narcisismo le garantiza un ser, y sale asumiendo que la
castración es el nombre icc de su falta en ser.
Si la castración cobra su eficacia subjetiva recién al encontrarse el niño con la falta del falo en la madre
es porque el falo se convierte en el ste de lo que le falta al Otro, encarnado en el lugar de la madre. El
falo inscribe un agujero en el saber, un agujero en el lugar del Otro como sitio del ste. (LEER CITA LA
SIGNIFICACIÓN DEL FALO) El falo es el signo de la latencia de la que adolece todo lo significable. El
sujeto designa su ser poniendo una barra en lo que significa y lo que está vivo de lo reprimido
primordial encuentra si ste x recibir la marca de la represión del falo, pues el falo es un ste y x su
represión propiamente dicha, 2ria, se le aporta un ste a la que no lo tiene, a lo reprimido primordial,
que no es tanto un ste sino el ser, el agujero introducido por lo real en el ser hablante.
El Edipo y la castración son un aparato de sexuacion del ser, porque inscriben la falta en ser en
términos sexuales.Por su relación con el ste el ser humano es sexuado, ese ser mortal, indecible
queda localizado simbólicamente en el sexo. En esta lógica el falo es el ste de la imposibilidad de que
el Otro del sepa el ser. Paradojicamente,esta imposibilidad es fuente de mucha fuerza, especialmente
de la fuerza del deseo, porque solo en esa imposibilidad del otro puede el sujeto autorizarse por sí
mismo y sostener un deseo. Esto le da al falo un valor de fetiche en la estructura, como falo simbólico
es ste de un agujero, del imposible de la relación sexual. Lo imposible también puede ser lo más fuerte
que hay para apoyarse en eso. Acá se abre la cuestión de que por que el falo resulta investido
inconscientemente con este valor ste excepcional. El icc lo ha investido de esta manera.
La relación de cada sexo con el deseo es asimétrica, y estala cuestión de con convertirse en el objeto
del otro, no es la misma. Del lado masculino se reconoce como portador del ste fálico. Del lado
femenino, queda revestida especialmente de un valor enigmático, algo insituado respectos del saber,
del ste. La posición del sujeto histérico es una defensiva respecto de ese echo de estructura. Evita la
encarnación en su propia vida de ese objeto de deseo y del amor, enigmático e inquietante que puede
ser una mujer, porque está más allá de lo que el ste puede situar. El sujeto histérico lo aborda vía el
RODEO, por esa identificación viril, a menudo encarnada en otra mujer idealizada, como en el caso
Dora. Es una manera de evitar el encuentro con el punto donde no hay respuesta por el ser en el lugar
del Otro, en este caso por el ser mujer.
• UBICAR LA DIACRONIA EN LA ESTRUCTURA SUBJETIVA NEURÓTICA:
La estructura subjetiva psicótica la definimos sincrónicamente por la forclusion del ste NP, pues resulta
independiente del momento de la vida en la que se encuentra un sujeto. A su vez, distinguimos
momentos de la posición del sujeto según ese agujero. La pregunta neurótica puede estar adormecida
en la neurosis no desencadenada, puede despertarse desencadenando la neurosis, o puede
finalmente resultar asumida en un acto que lo lleva al sujeto mas allá de su necrosis, sale de su
detención, va mas allá de su defensa neurótica. Así como hay un hecho de estructura invariable en la
psicosis, hay también algo invariable en la neurosis que es que no hay ste en el Otro, no hay ningún
saber que pueda garantizar el ser del sujeto, qué hay que hacer con la existencia. Esto esta indicado
en el grafo del deseo de Lacan al a izquierda arriba, en este ste de la falta en el Otro (SDA tachada), el
matema de la función ste del falo.
La posición del sujeto respecto de ese agujero en el saber si varía. Lacan ubica a la neurosis
compensada no desencadenada como una pregunta adormecida en falsas respuestas que dan la
ilusión de un ser. En primer lugar a nivel del yo, de la fortificación narcisista del obsesivo, o de la
identificación viril en la histeria, pero también respuestas a nivel del fantasma, de la fantasía, incluso
de las teorías sexuales infantiles, que le aportan un falso ser, una respuesta anticipada , evitando en el
grafo pasar x el deseo del Otro.
La neurosis se desencadena cuando el sujeto resulta confrontado con ese punto de falta en el Otro,
por alguna coyuntura vital, cuando esas falsas respuestas dejan de funcionar, cuando se despierta la
pregunta en lo simbólico. A menudo, ocurre esto cuando el sujeto tiene que tomar una decisión. Por ej,
la escena del lago en Dora, y la propuesta matrimonial para el H de las ratas. Hay algo traumático en
una propuesta matrimonial, y es que el sujeto tiene que tomar posición, y ni hay instinto que le diga
que tiene que hacer. En la escena del lago Dora se vio interpelada a decidir, se la vio venir, por el valor
de la palabra plena “Mi mujer no es nada para mi".En cuanto al H de las ratas, toda la neurosis es una
estrategia defensiva para no atender a la decisión matrimonial.
Ese agujero del ser es lo que sale al encuentro en lo incalculable del acto, se pone wn juego en los
actos. Es en acto donde se decide que algo sea, el ste vuelve a desembocar en lo real, que sin
embargo le sigue resultando impenetrable. En el acto el ste se vuelve real: no sabemos como va a ser
el matrimonio, el acto por estructura es incalculable, excede cálculos de significaciones. Si la neurosis
es una defensa el, y el neurótico suele huir del acto, es porque supone ir al encuentro del Otro y
atravesarlo, asumir la castración, renunciar a ese saber garantizado, a esa calculo del ser, es una
apuesta y el neurótico no queire apostar.
Ej caso paciente Freud paciente de la mancha en el mantel, con el cual corrige la impotencia de su
marido la noche de bodas. La defensa se dirige a la duda del presente de divorciarse y embarcarse en
una nueva relación, inquietante por lo incierto del acto, y así aparece la posición Neurótico para
defenderse del acto y aparece el síntoma de los billetes. Ella empieza a anotar compulsivamente toda
la serie de los billetes grandes, si gasta alguno sin anotar el número de angustia. Se esclarece en el
análisis, Su cortejante había recibido un billete grande de ella y había dicho que lo iba a guardar para
siempre como signo del valor de ella para el. Ella luego le pidió ver el billete para saber si era verdad
pero el no lo había hecho porque sabia que no tenía forma de reconocer si el billete que le mostrara
fuera el mismo. A partir de ahí comienza el síntoma compulsivo. El icc de ella esta esperando que el
tipo le demuestre que la ama. La falta de garantía del acto confronta al sujeto con la castración,
despiertan la pregunta y reactualiza en la neurosis los stes infantiles con los que se inscribió la
castración. Ej la disnea en Dora, por su investigación infantil de investigar con la orejas el coito de los
padres. En el H de las ratas ek ste criminal, que es ese otro ste de la infancia, el ste de la
inconsistencia del padre. El ste es pregunta porque no puede darle la respuesta a su acto. Hasta que
el sujeto trabaja con Freud su posición respecto de la castración del Otro. CRIMEN sería responder a
la propuesta matrimonial del otro, como lo hizo el padre.

Fragmentos de textos mencionados en audio de teórico "La pregunta neurótica".

(El complejo nuclear de la neurosis en la investigación sexual infantil.)

“Si el niño no está ya demasiado amedrentado, tarde o temprano emprenderá el camino más próximo
y demandará una respuesta a sus padres o a las personas encargadas de su crianza, que para él
significan la fuente del saber. Pero ese camino fracasa. Recibe una respuesta evasiva, o una
reprimenda por su apetito de saber, o lo despachan con alguna información de cuño mitológico que en
los países de lengua alemana es: «La cigüeña trae a los hijos, y los saca del agua». […] De muchas
comunicaciones paréceme desprenderse que los niños rehúsan creencia a la teoría de la cigüeña; a
partir de este primer engaño y rechazo alimentan desconfianza hacia los adultos, adquieren la
vislumbre de algo prohibido que los «grandes» desean mantenerles en reserva y por eso rodean de
secreto sus ulteriores investigaciones. Pero así han vivenciado también la primera ocasión de un
«conflicto psíquico», pues unas opiniones por las que sienten predilección pulsional, pero no son
«correctas» para los grandes, entran en oposición con otras sustentadas por la autoridad de los
grandes pero que a ellos mismos no les resultan gratas. Desde este conflicto psíquico puede
desenvolverse pronto una «escisión psíquica»; una de las opiniones, la que conlleva el ser «bueno»,
pero también la suspensión del reflexionar, deviene la dominante, consciente; la otra, para la cual el
trabajo de investigación ha aportado entretanto nuevas pruebas que no deben tener vigencia, deviene
sofocada, «inconsciente». Queda de esta manera constituido el complejo nuclear de la neurosis.”
(S. Freud 1909, “Sobre las teorías sexuales infantiles”, en Obras Completas, Amorrortu, tomo IX,
pp.190-1.)

“La noticia acerca de las teorías sexuales de los niños […] resulta indispensable para la concepción de
las neurosis mismas, en las cuales estas teorías conservan vigencia y cobran un influjo que llega a
comandar la configuración de los síntomas.”
(Op. cit., p.189.)

(El significante y la muerte de la cosa)

“Porque ¿qué hace este niño con este objeto sino abolirlo cien veces, hacer de esta abolición su
objeto? Es probablemente para que cien veces renazca su deseo […] el dolor de esperar a la madre
encontró aquí su transferencia simbólica. El asesinato de la cosa […] está ya allí. Aporta a todo lo que
es ese fondo de ausencia sobre el cual se sustraerán todas las presencias del mundo. Las conjuga
también con esas presencias de nada, los símbolos, por los cuales lo ausente surge en lo presente.”
(Lacan 1956, “Discurso de Roma”, en Otros escritos, … p. 177)

(El significante y lo real traumático)

“El famoso traumatismo del que se partió, la famosa escena primitiva que entra en la economía del
sujeto e interviene en el corazón y en el horizonte del descubrimiento del inconsciente, ¿qué es? - sino
un significante cuya incidencia en la vida he empezado a articular hace un momento. El ser vivo es
captado como vivo, en cuanto vivo, pero con ese desvío, esa distancia, que es precisamente la que
constituye tanto la autonomía de la dimensión significante como el traumatismo o la escena primitiva.
¿Qué es pues? - sino aquella vida que se capta en una horrible apercepción de sí misma, en su
extrañeza total, en su brutalidad opaca, como puro significante de una existencia intolerable para la
propia vida […] Es algo de la vida que se le manifiesta a sí misma como significante en estado puro y
no puede articularse de ninguna manera ni resolverse.”
(Lacan 1957-8, Seminario 5, Paidós, 1999, p. 474)
(El falo como significante)
“Todas estas expresiones no hacen sino seguir velando el hecho de que no puede [el falo]
desempeñar su papel sino velado, es decir como signo él mismo de la latencia de que adolece todo
significable, desde el momento en que es elevado (aufgehoben) a la función de significante. » El falo
es el significante de esa Aufhebung misma que inaugura (inicia) por su desaparición. […] » Se
convierte entonces en la barra que […] cae sobre el significado, marcándolo como la progenitura
bastarda de su concatenación significante.
» […] el sujeto sólo designa su ser poniendo una barra en todo lo que significa […] lo que está vivo de
ese ser en lo urverdrängt [reprimido primordial] encuentra su significante por recibir la marca de la
Verdrängung [represión] del falo […]”
(Lacan 1958, “La significación del falo”, en Escritos 2, Siglo XXI, 1987, p. 672)
(La pregunta en el esquema "Z")
“En ese discurso [el discurso del Otro] ¿cómo no se interesaría el sujeto si no fuese parte interesada?
Lo es, en efecto, en cuanto que está estirado en los cuatro puntos del esquema (esquema Z): a saber
S, su inefable y estúpida existencia, a, sus objetos, a’, su yo, a saber lo que se refleja de su forma en
sus objetos, y A, el lugar desde donde puede planteársele la cuestión de su existencia.
» Pues es una verdad de experiencia para el análisis que se plantea para el sujeto la cuestión de su
existencia […] en cuanto pregunta articulada: «¿Qué soy ahí?», referente a su sexo y su contingencia
en el ser, a saber que es hombre o mujer por una parte, por otra parte que podría no ser, ambas
conjugando su misterio, y anudándolo en los símbolos de la procreación y de la muerte.” (Lacan 1959,
“De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en Escritos 2, Siglo XXI, 1987,
p.531)
a por el ste.
El sujeto obsesivo en su tipo clínico, es el que se aprovecha se esa brecha entre el ste y el ser, para
utilizarla defensivamente, para mantener distancia

Clase 7 Comisión

Juanito I: diacronía y presentación

Análisis de la fobia de un niño de 5 años

El caso comienza a los 3 años de Juanito, con una fobia a un animal, y culminó en el mismo año con la
resolución de la fobia (cinco meses de análisis.
Juanito le tenía miedo a que un caballo lo moridera, fue la primera exteriorización, la forma que tomó la
fobia infantil. Todas las exteriorizaciones del desarrollo sexual infantil de juanito era el típico. Juanito
está situado en la primera teoría sexual infantil, todos tienen falo, la premisa universal del falo. Se
tocaba el miembro con mucho interés. A los tres años la madre lo encuentra tocandose, y le dice que
si sigue haciendo eso llamará a la doctora para que se lo corte, y le pregunta cómo va a hacer pipi y
Juanito le contesta con la cola. Amenaza de castración, Juanito responde desmintiendo.
A los tres años y medio de Juanito, nace su hermana Hanna, toda su investigación paso a de donde
vienen los niños. En primer lugar desconfía de la primera teoría que le dan los padre sobre la cigüeña,
luego a los padres. Luego comienza a mostrarse celoso, “si no tiene dientes todavía como puede ser
linda”.
El fantasía que sus amigos eran sus hijos, también fantaseaba que era el novio o el amigo tanto de
ellas como de ellos.

Freud señala cuatro acontecimientos:

● El padre cuenta que una noche Juanito aparece llorando y dice que cuando dormía he pensado
que tu estabas lejos y no tengo ninguna mami para hacer cumplidos. (Sueño de angustia)
● Una caminata en la que Juan, estaba en un parque junto a su niñera y en un momento él
comienza a llorar pidiendo que lo lleven a la casa para hacer cumplidos con la mamá. Esa
misma noche tiene una notable angustia y no quiere que lo separen de la madre. (Angustia)
● La madre lo llevaba de paseo al zoo, Juanito llora y no quiere seguir caminando. Y en su viaje
de regreso dice: tuve miedo que un caballo me mordiera. A la noche aparece un ataque de
angustia parecido al anterior, no quería ser separado de la madre nuevamente. (Angustia y
fobia)
● La madre de Juanito le pregunta si se pasaba la mano por el miembro a la noche, y Juanito le
dice que si, cada noche.

“Sería ese pues el comiendo de la angustia así como el comienzo de la fobia, desde ahora reparamos
que tenemos buen fundamento para separarlas entre sí”.
Normalmente tomamos noticia de la angustia cuando ya se ha convertido en fobia. ¿Cómo hay
angustia y precisamente no es sinónimo de fobia?.
Diferencia entre angustia y fobia:

1909→ Freud sostiene que la perturbación se introduce con unos pensamientos tiernos angustiados, y luego con
un sueño de angustia. El contenido del sueño es con perder a la madre, ya no pueda hacerse cumplidos con ella.
Esto es lo que sucumbe a la represión. Esta angustia corresponde a una añoranza erótica reprimida.
En el principio carece de objeto, como toda angustia infantil. Es angustia y no miedo. Juanito no sabe
de qué tiene miedo. Y cuando el paseo con la niñera tiene miedo, se angustia pero no sabe decir ante
que.
Una vez que esa angustia se puede enunciar aparece el miedo, allí la fobia. Hay que tener en cuenta
la represión, y hay que diferenciarla de añoranza. Es decir, que si Juanito añoraba a su madre al volver
con su madre no habría angustia. Sin embargo, a pesar de volver con la madre, esa noche Juanito ya
tiene angustia y posteriormente, la angustia en presencia de la madre.
Tenemos el fenómeno básico la añoranza erótica de la madre pero al sucumbir en represión se
muda en angustia, una angustia sin objeto, da cuenta que esa añoranza erótica ha sido
reprimida porque el objeto el cual se añoraba a pesar del presente no produce la satisfacción
que supone suscitar.
Luego aparece el objeto al cual se le tiene miedo, que es el temor a la mordedura del caballo.

Tópica de la represión:

Es un proceso que se cumple sobre una representación en la frontera entre los sistemas icc y precc.
La dinámica de la represión: la represión opera sustrayendo la investidura precc de la representación.
La representación desinvestida o bien conserva su investidura icc o si no la tenía recibe una
investidura icc para permanecer así, entonces en lo icc.
La representación icc no intenta debería cc: por un lado por una fuerza de atracción del cc que
vinculado con la representación primaria pero también Freud arma un supuesto de la
contrainvestidura, que explica cómo el sistema precc se protege de representación icc. Ej; el olvido de
nombres propios.

1915→ Freud propone entender la fobia como la fase final de lo que llamó histeria de angustia.A diferencia
de la histeria de conversión, investidura libidinal vía conversión es llevado a una parte del cuerpo. En la
histeria de angustia: la investidura libidinal se muda en angustia, y esta es precisamente la primera
fase. Esta fase suele descuidarse y se advierte. En esta primera fase, la angustia se percibe sin saber
ante qué. La represión opera sustrayendo la investidura precc, en este caso, en la primera fase, a
modo de huida. Y la investidura libidinal icc que queda en la representación rechazada es descargada
como angustia. Frente a la repetición de este proceso aparece un primer paso, que es el intento de
dominar la angustia.
La segunda fase: al sustraerse la investidura libidinal precc por la dinámica de la represión, en vez de
ser sustraída en el modo de la huida, en esta segunda fase es volcada en una representación
sustitutiva. Esta Representación sustitutiva, debe por un lado, entramarse entrar en vía asociativa con
la representación icc rechazada , pero por otra ser lo bastante diferente distanciada para que no sea
motivo de represión. Esta representación sustitutiva, en la que se vuelca esta investidura libidinal precc
sustraída por la representación juega ahora el papel de contrainvestidura. Esa investidura precc
sustraída de esa representación se vuelca en una representación sustitutiva: el caballo.
Tercera fase: cualquier excitación en algún lugar de este parapeto, va a dar como consecuencia un
envión para un pequeño desarrollo de angustia que es aprovechado, renovada huida de la investidura.
Cuando esta moción pulsional se acrecienta la muralla que rodea a la representación sustitutiva debe
se trasladada un tramo más allá. Todo el conjunto de esta construcción es la que Freud llama Fobia o
parapetofobico.

Semana 7 - Patricio Alvarez

Seminario
Objeto a en la Neurosis

Seminario 8 - Cap 14 - parágrafo 3

Dos Objetos que son muy frecuentes en la N. Obsesiva, el fantasma suele recortar habitualmente (no
siempre) el objeto anal como objeto fantasmatico prevalente en los obsesivos. Asi como en dora era lo
oral y en el H. de las ratas lo anal, en los obsesios, suele ser un objeto preferencial , el anal, y ademas
Lacan agrega en el Sem 10, el OBJETO ESCOPICO - OBJETO MIRADA, objeto que tendra mucha
importancia, como objeto fantasmatico habitual en la N. Obsesiva. Todo esto remite al deseo imposible
en la N. obsesiva.
El deseo imposible, está ubicado a partir de la fórmula de Lacan , de que el deseo es el deseo del otro,
es decir que el deseo de un sujeto está marcado por los significantes del otro y esta fórmula que Lacan
toma de Hegel, la aplica siempre para cuando habla de deseo. Pero lo que ocurre en la N. Obsesiva,
es que el obsesivo en la medida en que intenta realizar un deseo que el otro reconozca , asiente o
acepte , al obsesivo se le pone en juego una paradoja que es que, si él realiza el deseo del otro no
realiza su propio deseo, y si realiza su propio deseo no realiza el deseo del otro. Por eso, DESEO
IMPOSIBLE, porque las dos puntas que se le ponen en juego al Obsesivo, ninguna posibilita el
cumplimiento de deseo. En estas dos puntas, el obsesivo fantasea con las dos dimensiones, “le doy
todo al otro por amor” y “yo me quedo satisfaciendome solo”. A diferencia del deseo insatisfecho de la
Histeria. Esto se ubica a nivel de lo Simbólico.
DIMENSIÓN REAL: Dimensión que pone en juego el GOCE , y este goce en relación a cómo se
satisface mediante un objeto.
1er Objeto: Anal. Como el objeto se relaciona con el deseo, como punto de satisfaccion de goce en
relacion al Objeto Anal. El problema que se le produce al sujeto en el momento que Freud designa
como, estadio anal, es el punto donde la cuestion del objeto anal - objeto escremencial , entra en la
linea de la ensenñanza, ensenarle al nino en retener y explulsar segun un orden social, que implica
avisar que quiere ir al baño. Responder a lo que Lacan llama, la disciplina de la necesidad. Esta
disciplina implica una dimensión, donde Lacan dice, al niño se le demanda retener mientras él quiere
expulsar, pero el hecho de que también expulse en cierto momento es exigido por el educador, por lo
tanto no siquiera eso que desea, tampoco es vivido como un deseo sino como una demanda, dos
demandas , una de retener y otra de expulsar. Demanda del otro y deseo del sujeto. Por lo tanto, todo
lo que tiene que ver con el Objeto ANAL , entra en el plano de la demanda del otro. En el “todo para el
otro” estamos en el plano de la demanda, de satisfacer la demanda del Otro.
El Objeto Anal, entra en la dimension de lo que F describe como el regalo, el don, eso que se leda al
otro y que en ese momento que se le da es “reconocido-felcitado” por el Otro. El otro espera que el
niño expulse bajo ciertas demandas, con lo cual, la configuración que ubica el Objeto Anal a nivel del
goce , es la configuracion en la cual en terminos de goce, se repite lo que antes se planteaba en
terminos de Deseo Imposible. SE repite en el sentido de que, por la demanda del otro se ubica para el
niño el fantasma de DAR Y ENTREGAR y ceder para el Otro, se pone en juego el fantasma de “todo
para el otro” ya no, en forma de un deseo sino bajo la forma de un goce, de una satisfacción. Se pone,
en el otro extremo, también a nivel del Goce, la dimensión donde el sujeto por la presión que el otro
impone sobre ese “don o regalo” , el sujeto intentaria librarse del Otro, sacarse de encima, y aquí es
donde Lacan lo ubica como la “Destrucción del otro”, el sujeto fantasea con que el otro podría
eliminarse.
El Sujeto a nivel del Goce y del Objeto Anal, alterna entre dar todo para el otro y el regalo y la
destruccion del otro. Lo que se pone en juego acá es, una reproducción en terminos del Objeto Anal,
en treminos de lo que Lacan ubicaba como la Paradoja del Deseo Imposible, en lo Simbolico.
Confluencia entre lo Simbolico y lo Real.

Oposición entre la Demanda del Otro y el Deseo del Sujeto, como el Sujeto en la etapa Anal queda
totalmnte somentido a la demanada del otro, el sujeto pierde la dimension de su propio deseo. En la
medida de que el Obsesivo, recorta el objeto Anal como objeto de su fantasma, esto no solo le ocurre
al nino obsesivo en el momento de la etapa Anal, si no que esto, queda como base de el caracter
obsesivo. Segun Lacan,toda la estructura responde a estos terminos, que seria lo que F ubicaba cimo
el caracter Obsesivo - Anal, Lacan lo situa como estrctura obsesiva, queda fijado. Si el objeto
prevalente es el Anal, toda la estructura Obsesiva va a seguir estas variables de, por un lado el deseo
imposible a nivel de lo simbolico y por el otro lado, la oposicion de “todo para el otro” o la “destruccion
del otro” y en la dimension de la demanada del otro aplastando el deseo del sujeto.
La “destrucción del otro”, tiene una segunda vertiente. Lacan trabaja en este capítulo la dimensión del
Sadismo del Obsesivo, del fantasma que no es sólo sádico si no también masoquista. Freud: Sadismo
anal del H. de las ratas , Lacan incluye como se pone en juego el fantasma sadico en la N. Obsesiva.
FANTASMA SADICO, no en acto sino en la fantasía.
En el sadismo, la caracteristica que Lacan ubica es que el punto donde lo Anal se sexualiza, osea no
esta solo en treminos de caracter, el fanatsma puede tomar caracteristicas sadicas, y esta
caractreistica Sadica que esta sustentada por una de las puntas del objeto anal (la destruccubn del
otro) es el fanatsma de hacer susfrir al otro pero, Lacan dice , es el fantasma del sufrimiento del otro,
esperado por ese otro. Tiene un valor erotizado, en el sentido de que el Otro desea ese sufrimiento
que el sujeto da, cuando lo da en el plano Sadico. ¿Cómo se pone en juego esto? Por el lado de las
fantasías sexuales sádicas (50 sombras de Grey - un dolor esperado por el otro, no es una tortura),
pero a nivel de los sintomas se pone en juego la dimension de la agresion al otro bajo modo
sintomatico, el sujeto no es CC de que esta agrediendo al otro, si no que le genera un sufrimiento
esperado al otro (el amigo que vive con cara de culo). Otro modo serían, los síntomas del H. de las
ratas en dos tiempos. Todos estos ejemplos son el fantasma de la destrucción del otro.
El reverso de esto, es el Fantasma masoquista, que es el fantasma de la otra dimensión del objeto,
dimensión del Objeto como resto. Esta dimensión tiene que ver con entregarse a un sufrimiento
provocado por el otro y ese entregarse, también del lado de los fantasmas masoquistas, es decir
fantasías ICC.
*Una cosa es el fantasma fundamental que es uno , y recorta a uno de los objetos de la pulsion por ej,
por el objeto Anal. De este Fantasma fundamental parten todas las fantasías; fantasías que pueden
ser CC o ICC por ej: cuando son fantasías sexuales, están en relación a su Fantasma fundamental.
Todo sujeto tiene fantasías sexuales que las puede saber o no. Entonces, el Fantasma fundamental
que se recorta y sucumbe a la represión primaria, y luego están las fantasías sexuales que provienen
del fantasma fundamental y estas, pueden ser CC o ICC (cuando es icc es sintomática).
La forma que tienen los fantasmas masoquistas son los fantasmas, donde el sujeto se entrega al otro
para ser maltratado por este, y se entrega al modo de un “don” para el otro; se entrega como el
“deshecho del otro”.
Según Lacan, esto se pone en juego en todas las vertientes de las conductas del sujeto, por ej. en la
Transferencia, formación reactiva de ser demasiado bueno (el h. de las ratas), detrás de esto, está su
fantasma sádico.
Seminario X - Cap 22

Lacan vuelve en este capitulo sobre el tema del objeto Anal, sobre la disciplina anal bajo demanda,
pero ubica dos dimensiones del Objeto Anal que son las dimensioes de las dos puntas que
mencionamos en el cap. anterior: “El regalo”, el objeto esperado y el “Objeto en su vertiente
asquerosa”, la eliminación del objeto. Hay dos caras de la dimension del Objeto Anal. Estas
dimensiones ponen en juego lo que Lacan, sitúa como DOS VARIABLES DE TODOS LOS OBJETOS
“a”, estos pueden funcionar de dos modos.
Un modo erotizado, deseado , sexualizado , donde el objeto “a” se articula con el falo como significante
(- Φ, porque esta barrado); ese falo simbolico cuando recurre al objto a (sea oral - anal - mirada - voz)
lo “faliciza” , ósea lo vuelve deseable, entonces ese objeto se vuelve propio de un objeto de deseo,
objeto que esta en juego en las fantasias de deseo. A ese término , objeto “a” unido/articulado al - Φ, a
esta dimensión Lacan la llama, AGALMA, término griego para designar la “joya escondida-el regalo
precioso-el objeto precioso que está escondido” (lo toma del “Banquete de Platón”) “eso que no uno
ama del otro, pero que no sabe que es”, Lacan lo ubica como la Dimensión Agalmatica”, dimensión
donde el objeto a, se une en él - Φ, esto produce deseo , priduce una erotizacion.
 Cuando el Objeto Anal, funciona en la dimension del “regalo-don”, funciona acomo el regalo esperado,
como el Agalma, dimension deseada de ese Objeto Anal. Mientras que el objeto anal, cuando funciona
en la otra dimension que es la de la “eliminacion”, funciona en la DIMENSION DEL OBJEO RESTO.
Dimensión “regalo-don” ---> Dimensión Agalmatica, produciendo deseo
Dimensión “desecho” ----> Dimensión del Objeto Resto, produciendo rechazo - asco.
Según Lacan, esto pasa con TODOS los objetos “a”.

En el objeto Anal, esto aparece mucho mas puestos en juego, porque segun Lacan , es llamativo que
el objeto Anal, pueda tener un valor de deseo, mas bien deberia ser un objeto resto. Pero justamente
en la Dimensión Agalmatica, es el punto donde el obsesivo intenta ser el objeto amable para el otro,
intenta ser el objeto perfecto para el otro, punta de la báscula “todo para el otro”, en ese sentido el
sujeto obsesivo, con sus formaciones reactivas intenta ser totalmente agradable para el otro,
ubicándose como OBJETO AGALMA.
Mientras, en la otra dimensión del “desecho”, que es la dimensión donde el sujeto es, se vive a
escondidas como “todo lo malo”-”lo asqueroso” al estilo de Dr. Jekyll y Mr. Hyde.
Lacan dice entonces, en el análisis de un Obsesivo, hay que llegar al punto donde el obsesivo es un
sujeto miserable, asqueroso etc, porque si no se llega a ese punto, nos quedamos en el plano de la
pura amabilidad y del puro objeto agalmático para el otro. Dimension de las miserias, donde el objeto
anal aparece como objeto resto. Esto a nivel del análisis de un obsesivo, como fin.

Los sitomas que configura el Objeto Anal que Lacan, ubica aqui como: La ambivalencia y la Duda.
La ambivalencia, pone en juego la dimensión del sí y del no. Este objeto es mío y no es mio; quiero y
te rechazo ; la alternancia entre la transferencia positiva y la negativa. Lo que F ubicaba como el amor-
odio del Obsesivo. Lacan, pone en juego en este síntoma Obsesivo es la dimensión de la Alternancia
entre el objeto tomado como Agalma o como Resto.
La duda obsesiva, pone en juego la misma dimensión, donde dudo si quiero o no quiero esto.
Síntoma en dos tiempos, que pone las mismas dimensiones en juego. En el H. de las ratas cuando
pone las piedras, se ubica en el Resto, ubicando a la dama como Objeto resto; y cuando saca la
piedra, la está salvando a la dama porque la dama está agalmatizada.
Lacan ubica al Fantasma Fundamental Anal, en la N. obsesiva pone en juego como esos sintomas
(duda- ambivalencia - sintoma en dos tiempos) dependen de ese Fantasma Fundamental y ponen en
juego las dimensiones.

OBJETO ESCÓPICO: (Fantasmas Obsesivos que ubican como lugar central al objeto E).
Lacan sitúa la dimensión del Objeto Mirada, el ser mirado por el otro; aquí se pone en juego la
dimensión principalmente en realcion a la vertiente del “todo para el otro”, en el sentido de que cuando
el fantasma no es anal, si no escopico el sujeto se ubica en realcion a la mirada del otro. Cuando el
sujeto se ubica allí se pone en juego la dimensión de la OMNIVIDENCIA, el sujeto se siente mirado
todo el tiempo por el otro en todos los planos. RELACIÓN DEL IDEAL DEL YO - YO IDEAL.
El sujeto, en el ideal del yo, es mirado constantemente e intenta realizar un YO IDEAL, que satisfaga a
esa mirada en el campo del otro. El sujeto intenta ser amable ante el otro, pero la modalidad no es la
anal, si no que el sujeto intenta capturar la mirada del otro haciendose agradable para el otro; no bajo
el modo del “regalo” si no del “Ser lo que otro desea”. Y el Fantasma que ubica Lacan acá, es el
religioso, el fantasma de un Dios que todo lo ve.

TEÓRICO 7-

Lacan II: LAS FORMAS NEURÓTICAS DEL DESEO- Claudio Godoy.

Lacan construye una primera clínica de la neurosis basada en la concepción de la pregunta y la respuesta,
en ésta él ordena los conceptos freudianos, en tanto el síntoma como mensaje (con un sentido, interpretable,
construido en las identificaciones del sujeto, en sus fantasías y satisfacciones pulsionales, etc) Lacan capta
las fantasías (FANTASMAS) que implican una respuesta a un punto problemático para el sujeto neurótico, en
general para el ser hablante. El lenguaje NO nos da una rsta, no puede nombrar algo referente al sexo y a la
muerte, toda esa lógica fantasmática y sintomática del neurótico operaba como una rsta a algo que como tal
NO la tiene y eso es una defensa.

La rsta fantasmática neurótica: es una especie de solución al problema, la solución neurótica. Es mala
porque deja al sujeto atrapado en una trama en la que el DESEO quedará totalmente empantanado ante el
acto. La solución neurótica provoca una profunda desconexión entre el deseo y el acto.

El acto: ej: Julio César, luego de conquistar las Galias es convocado por el senado de Roma para que
desconcentre su ejército y regrese a Roma desarmado, él decide NO obedecer esa orden y avanza con su
ejército, donde podría tener éxito y quedarse con el poder o fracasar y perder la vida en ese acto. Entonces,
la decisión se juega en el momento en que debe cruzar el Río Rubricón y donde debía desarmar su ejército.
Cruzarlo conllevaba cruzar un borde simbólico, donde del otro lado NO hay una garantía, no hay nada
que pueda responder por qué es lo que va a pasar. El sujeto se confronta con el agujero.

El ACTO implica ese punto, un acto cruza un borde simbólico y confronta al sujeto con un punto de FALTA
en el orden simbólico que pueda dar una rsta anticipada por ese acto, no hay garantías en eso. Elecciones
como la del H. de las ratas, como la elección matrimonial, lo que puede tornarse en un punto
insolublprivacione. Julio César, si hubiera sido un obsesivo estaría todavía hoy pensando si cruzar o no y
todas las posibles consecuencias.

El neurótico cuando está confrontado con ciertos actos que conciernen a su posición sexual o existencial, va
a tener muchas dificultades en poder enfrentar eso, sin que desencadene su angustia o para afirmar su mala
solución, quede su deseo entrampado en algo que podría ser una especie de guion, del cual Lacan intenta
captar la estructura. Porque la rsta que el neurótico da, se transforma en una especie de pantomima en el
modo en que se comporta y reacciona respecto a diferentes situaciones, en el modo en que resuelve mal
ciertos problemas que se presentan. Se repite esa RSTA NEURÓTICA ANTICIPADA para no confrontarse
con el problema que implica el acto, de tener que traspasar ese Rubicón al cual lo lleva al deseo . EL
DESEO CONFRONTA A CADA SUJETO A UN ACTO.

La solución neurótica, que lo libra por momentos de la angustia y lo adormece de su realidad por momentos,
se colapsa o genera cierto punto de fracaso, porque el sujeto queda siempre repitiendo sus malas
soluciones.

¿Qué pasa cuando el deseo quedó tomado en esa solución neurótica?

Lacan se pregunta cuando complejiza su primer esquema L y pasa al grafo del deseo, cuando introduce esta
distinción entre la demanda y el deseo, donde vemos cómo operan esas rstas que el neurótico se arma,
donde su deseo queda entrampado e inhibido, obstaculizado, sustraído del acto y no de una acción trivial,
donde se juega algo de “la hora de la verdad” del deseo del sujeto. Lacan construye esta idea de que, por
estar dentro del orden del lenguaje, las necesidades han sido alteradas por el lenguaje y entrar en el campo
de la demanda deja ese punto de desfasaje, punto residual que no puede ser cubierto por el sgte (deseo) y
que se desplaza entre líneas. De algún modo, la histeria y neurosis obsesiva van a operar sobre esta
diferencia de modos distintos, se juega de modos distintos la diferencia entre deseo y demanda.

Formas neuróticas:

Deseo insatisfecho (Histeria): Lacan toma el sueño de, “La bella carnicera” cuando Freud sostenía su
teoría sobre los sueños, como realización de deseos. La bella carnicera, en cambio le cuenta a Freud que en
su sueño no se cumplió ningún deseo. Por lo tanto, la histérica se presenta insatisfaciendo la teoría
freudiana, desafiándolo. Freud dice que ese es el contenido manifiesto, habría que ver qué quiere decir a
nivel del contenido latente y llega a la conclusión de que efectivamente el sueño cumple con un deseo, de
sostener un deseo en la insatisfacción, de la necesidad de esa paciente. Lacan toma de ahí el término de
“DESEO INSATISFECHO”.

La histérica afirma la diferencia entre demanda y deseo, en ese sentido tiene el mérito de afirmar que el
deseo es algo distinto de la demanda y que el deseo, de alguna manera se sostiene en el deseo del otro, se
dirige a otro deseo. El problema es qué uso hará de eso, que quedará dentro de la fantasmática que
sostendrá esa especie de guion que orienta las pantomimas y los dichos del sujeto histérico. El deseo
aparece como “lo quiero, pero no me lo des”, ese podría ser el emblema del sujeto histérico, la fórmula del
sujeto insatisfecho: mantener el deseo en ese punto de falta y no de algo que puede ser colmado.

El histérico afirma el deseo en su carácter más enigmático y su fantasma apunta a una posición con
respecto al Otro y frente al deseo del Otro, modos de responder fantasmáticamente a ese punto. Se
posiciona como siendo la que introduce imaginariamente la castración en el otro, que supone como sujeto
NO barrado, es ella la que imaginariamente va a generar la falta. Como objeto queda en una posición de
CAUSAR el deseo, pero al mismo tiempo SUSTRAERSE a que el otro pueda gozar de ese objeto,
RECHAZA el goce del otro, visto casi como perverso, que genera rechazo/asco como un síntoma histérico o
el deseo de sustraerse (la sustracción de Dora bajo la forma del cachetazo o bajo formas de la anestesia en
el cuerpo).

Producir la falta en el otro lleva muchas veces a sentirse desechada por éste que es un amo, esto la lleva a
un momento de melancolización o alargarse de manera más furiosa ese querer perforar a ese otro que
aparece sin falta, pero cuando ese otro muestre la falta y la concierna como objeto de su deseo, aparece el
punto del RECHAZO, el punto sintomático del sujeto histérico, que lo lleva a ese desencuentro entre el otro
(como amo no castrado o impotente) en esa dialéctica queda entrampada en un punto donde su deseo solo
puede sostenerse de insatisfacción y no puede traspasar su Rubicón..

Por eso es que el fantasma histérico introduce el personaje de “la otra mujer”, lo que Freud al principio pensó
como esa atracción gineco-fílica, el no haber advertido en el caso Dora, la importancia que tenía la otra
dentro de la fantasmática histérica, la otra como aquella que tiene una rsta sobre lo femenino y sobre el
goce, ella sería la otra que podría gozar como una mujer y no como ella, la que le toca estar como el
impotente o el amo que no puede terminar de castrar, las formas en que supone siempre que el hombre es
el que estaría con la otra, ese sería el hombre que NO es impotente.

El neurótico siempre supone que el goce está en otro lado, que se está perdiendo algo porque hay algo
que no puede franquear, el goce como idealizado en otro lado, la otra es la que goza, por eso también surge
en la histérica interesarse en el hombre de la otra, porque ese sí sería el hombre que sabe hacer gozar
a una mujer. En ese sentido la insatisfacción histérica se transforma en un modo de goce, esa es la
paradoja, que deja al sujeto limitado en un montón de cuestiones, estas rstas neuróticas están fuertemente
marcadas por la lógica edípica.

El problema del neurótico es cómo sale del Edipo, porque su solución fantasmática está fuertemente
marcada por la lógica edípica y ahí se ve la importancia en esa solución histérica, la posición del sujeto
histérico en relación al padre. Lacan piensa que el sujeto histérico se sostiene en un armazón en su incc que
es el amor al padre, busca una solución en lo femenino ahí donde no está, en el padre, ese sería el Rubicón
que la histérica NO puede cruzar.

· LA HISTÉRICA SE ESCAPA EN EL CUERPO.

· EL OBSESIVO SE ESCAPA EN EL TIEMPO.

· EL FÓBICO SE ESCAPA EN EL ESPACIO.

Deseo imposible (Neurosis obsesiva):

La neurosis obsesiva va a tratar de anular a la diferencia entre deseo y demanda, si veíamos que la histérica
explota de esa diferencia entre deseo y la insatisfacción, el deseo va a tratar de anular esa diferencia, de
llevar al plano donde no habría anda por lo cual el sgte, el lenguaje no pudiera responder. Esa sería la utopía
obsesiva, que uno podría decir exactamente lo que quiere y que ese objeto podría ser otorgado y ahí se
termina el problema.

La premisa de la que parte el obsesivo es diferente a la del histérico, que cree que es él el que le genera la
falta al otro, que supone como completo en una primera instancia, sino que el obsesivo supone que al otro le
falta algo, pero que es algo que se puede otorgar. (Texto :“Consciencia y muerte en la neurosis obsesiva”
matema de las fórmulas del fantasma histérico y obsesivo.)
 El fantasma obsesivo: parte de la falsa falta del otro, porque es la que él supone que puede ser colmable
por cualquier objeto que pueda ser otorgado, hace una reducción del deseo a la demanda, es lo que llama
Lacan “el fantasma oblativo del obsesivo”, el obsesivo está ahí para colmar lo que al otro le falta. En
ambos casos lo que queda velado es que la FALTA en el otro es ESTRUCTURAL, y que implica para cada
uno su punto de Rubicón. Si el obsesivo se pone en esa posición de tener que colmar oblativamente lo que
supone que al otro le falta, es fácil captar que Lacan recurra a la figura Hegleniana del amo y el esclavo, para
decir que el obsesivo está en una posición de trabajo permanente, ya que debe colmar esa falta en el otro,
envuelve hasta sus mismos ocios. Todo toma la forma de una obligación de un “tengo que hacer esto”. El
sujeto está realizando para ser reconocido para el otro, para ser él mismo como una imagen narcisista que
viene a colmar lo que al otro le falta, también tiene una fuerte ganancia narcisista ese fantasma oblativo, de
ser el que colma la falta en el otro.

Trata de que el deseo no diverja de la demanda, que no haya nada que escape a lo que se puede decir y
dar, ataca ese deseo en el otro. Por ej: la mujer que le dice al tipo que quiere comenzar una carrera y el otro
le cuestiona todo, lo que la lleva a cambiar esa decisión. Logra que el otro se rinda, por todos los obstáculos
que le presenta, termina matando el deseo en el otro. El problema es que el obsesivo NO capta que el
deseo se alimenta del deseo del otro, y cuando mata ese deseo del otro, de alguna manera también
mata su propio deseo. Esa es la problemática central y hace que también destruya lo que supuestamente
deseaba con un sujeto que logra salir con una mujer que le parecía muy linda y haber podido conquistarla
fue para él una ganancia narcisista muy importante. Rápidamente capta que lo que le llamaba la atención a
él, también le llamaba la atención a otros y comenzó a contrariarla y mortificarla en cómo se vestía, etc. En
ese desgaste permanente y luego de lograr transformarla en lo que él pedía, para evitar que sea deseada
por otros, dejó de atraerle a él mismo. De alguna manera destruyó aquello que él mismo deseaba.

Seminario 5: Lacan al deseo histérico ( d x )ese deseo que sostiene el enigma, lo que no puede ser dicho del
deseo, se basa en eso para sostener su insatisfacción en la trama que construye; lo contrapone con el deseo
obsesivo ( d0) donde esa reducción del deseo de la demanda y en los modos en que intenta cortar el deseo
del deseo del otro, sufre la posibilidad de que el deseo se desvanezca y tienda a 0, como efecto de
mortificación. El obsesivo, para tratar de sostener el deseo, que no colapse y quede mortificado, construye
un deseo neurótico que estará separado del acto, “el deseo imposible”. Éste sirve para mantenerlo como
deseo, pero totalmente desconectado de cualquier acto, como un deseo prohibido, esto también se juega
mucho en la transferencia, es un impedimento falso. El obsesivo se escapa en el tiempo, la procrastinación,
“Me encantaría, pero no es el momento, más adelante”, se pone en una posición en la que se pregunta si
está vivo o muerto, deja postergado algo del orden del deseo, está en ese horizonte donde la vida que tiene
es una desgracia, pero en el horizonte empezará a vivir.

Deseo prevenido (Fobia):

El sujeto fóbico se escapa en el espacio, hay lugares por donde NO puede circular. (es lo único que dijo
sobre la fobia)

Seminario
Clase 8:

Histeria y goce se de la privación

Textos: Lacan, seminario 17 "el reverso del psicoanálisis" cap. 5 par. 2.

Noción de discurso y articulando esta función de respuesta anticipada, a la noción de discurso y la
noción de recuperación de goce o plus de gozar.
Tres Líneas de trabajo:
1-es la relación entre el deseo, la falta, el goce fálico, y el plus de gozar.
2-qué es la sexualidad para el psicoanálisis?
3- la pregunta por el discurso histérico, y el goce de la privación.

1- Para quienes hablamos hay un goce que está perdido por el hecho de habitar en lenguaje. En ese
punto, el significante se caracteriza por introducir en la vida un agujero, una falta. La lengua introduce
en el viviente una falta, que es la falta que se produce por la pérdida de ese goce de la vida, y es esa
falta, la que se escribe en el inconsciente en términos de deseo. Eso es lo que Freud llamó huella
mnémica de la vivencia de satisfacción primaria. La marca en el inconsciente que deja la pérdida de
ese goce de la vida y que funciona como causa, como deseo. En el seminario 17, Lacan va a llamar
goce fálico a ese goce que se constituye cómo imposible, a partir de estar afectado por el significante,
por la lengua. Es el goce que el complejo de edipo lee como prohibido. Ese goce fálico, es el goce que
se produce como imposible, en el encuentro sexual, donde Lacan dice, "no hay relación sexual". Es
porque en ese encuentro el goce fálico, se produce siempre como la falla del encuentro y es en eso
que la sexualidad humana es esencialmente traumática. Lacan toma dos referencias particulares con
respecto del goce: el goce es como el tonel de las anaides, osea que está afectado por esta forma de
la tortura que es estar condenado a llenar un tonel que siempre va a perder, qué nunca va a lograr
llenarse. En ese punto el goce fálico, es el goce que no hay. Es la marca del goce que no hay. Y lo otro
que va a decir respecto del goce es la frase "lo que hace al goce, se empieza con las cosquillas y se
acaba en la parrilla" Por un lado, el goce como el tonel de las danaides, es el goce afectado por lo
imposible, por otro lado la frase se empieza con las cosquillas... señala dos cuestiones, una, que la
estructura produce formas de recuperación de goces en el lugar del goce que no hay, las cosquillas,
pero que en esas formas de recuperación de goce en lugar del goce que no hay, se acaba en la
parrilla. Quiere decir que esos goces que se producen los discursos, apuntan a "más allá del principio
del placer" Freud. El falo designa el goce que se produce como excluido en el encuentro sexual.
"... No hay más felicidad que la del falo…" Y aclara que se trata de la felicidad del falo, no de quien
sería su portador. Señala con mucha claridad que el falo, designa el goce en tanto excluido del
encuentro, entonces ese goce, no le pertenece a nadie en el encuentro, sino que es el goce que se
produce como excluido. Esto quiere decir que es a partir del falo que se escriben las formas de
castración para todo ser hablante. En este punto que Lacan va a señalar, que incluso Freud describe
con cierta ingenuidad, el modelo del orgasmo masculino, para dar cuenta del goce que se produce
como excluido. Lo que designa el falo, es el goce en tanto perdido, el goce en tanto imposible. En ese
punto no hay presencia de un falo, que no designe la castración. Dentro de lo que Lacan ubica como
discurso del amo lo que escribe es el discurso del inconsciente, y lo que escribe como en la
articulación de la cadena significante, se produce en ese saber, una recuperación de goce. El
inconsciente estructurado como un lenguaje, o sea a partir de la cadena significante, se recupera un
goce, y es en eso que el saber, se desliza irremediablemente hacia el "más allá del del principio del
placer". Función de compulsión de repetición, que afecta al inconsciente freudiano. Lacan va a
explicitar que hay diversas formas de sustituir ese goce que se constituye como perdido como excluido
decir, que esa es la
significación del complejo de edipo es constituir como prohibido ese goce excluido, para el ser
hablante, y no solamente constituirlo como prohibido sino también abrir las vías de recuperación de
goce"

"... Por eso lo que interesa a la investigación analítica, es saber de qué manera para suplir el
goce fálico prohibido, se aporta alguna cosa cuyo origen hemos definido con algo muy distinto
que algo se fálico, con el goce situado y si puede decirse así cuadriculado por la función del
plus de goce…"

Y va a ubicar la pregunta por la relación entre el discurso y las formas de recuperación de goce, el
plus de gozar, como esos goces que producen los discursos.
2- Qué es la sexualidad para el psicoanálisis y cuál es la función del discurso histérico y su
articulación con el goce de la privación?
Lacan va a tomar tres referencias griegas para pensar la sexualidad y para ir introduciendo algunas
distinciones que son importantes. Lacan se va a preguntar:
● La primera forma es lo que llama genos, qué es linaje engendramiento no tiene nada que ver
con lo que es la sexualidad para el psicoanálisis por otro lado se va a preguntar si se trata de
● Fisis de la naturaleza, antes ya había dicho, que no se trataba de esos datos biológicos, pero
nuevamente se lo pregunta.
Y de nuevo va a ubicar que si en la naturaleza de lo que se trata es de la repartición de los
seres vivos en dos clases, y lo que eso introduce qué es la condición de la muerte para la
reproducción, si bien eso no es ajeno a los seres hablantes, no se trata tampoco de eso en la
sexualidad humana, tampoco es eso es lo que llamamos sexo.
pag 79.
"...esto indica que hay que ser muy, pero muy prudente, antes de pensar que lo que pone
en primer plano la función del sexo en el discurso freudiano, es una referencia no ya aún
organicismo cualquiera, sino incluso a la biología, hay que ser muy prudente antes de
creer que la función del sexo en el psicoanálisis, es una referencia a la biología…"
● Entonces va a arribar al sexo como sexus y como secare en latín.Y a partir de ubicar esa
función del sexus, como lo que parte, como lo que divide, va a formular que en lo que hace al
sexo para el ser hablante, todos los juegos se producen alrededor del falo. Cuando Lacan y
Freud se dirigen al falo, se están refiriendo a la castración.
El falo es lo que se produce en el encuentro como goce exclusivo cómo lo que designa lo
imposible de la relación sexual en términos de complemento o proporción.
Cuando Lacan toma de Freud el reflejo del orgasmo masculino, para dar cuenta de la función
del falo, es en tanto en el orgasmo masculino, se refleja, se señala ese goce que se produce
en tanto perdido, es en ese punto en el cual no se puede pensar el falo sin su articulación a la
función de la castración.Tanto la angustia de castración, como la envidia del pene, son
formulaciones de la castración alrededor del falo, cómo lo que designa un goce excluido para
todo ser hablante.que designan un hecho clínico qué es cómo se inscribe la relación al
falo/castración como huella de ese goce excluido.pág 80.
"...si hay algo en la biología que pueda reflejar no como su raíz, sino como un vago
parecido, esta posición cuya raíces de discursos vamos a indicar ahora, si hay algo que
como un bye bye al dominio de la biología, puede darnos una idea aproximada de que
representa lo que está en juego en todo esto, donde uno no tiene y el otro no sabe qué
hacer, sería más o menos lo que se produce en ciertas especies animales…"
pag 73
Escritura del discurso histérico cuatro posiciones fijas para Lacán:

Retomando esta formulación.."Donde uno no tiene y el otro no sabe qué hacer" se puede ver la
primera forma de discurso del lazo histérico, qué es la relación del sujeto dividido, afectado por la
división del sujeto, que es efecto de la división, que en el lugar de causa del discurso, de gente del
discurso, pone a trabajar al amo, al S1, para que resuelva esa división, y es en esa célula elemental
de la relación al otro, que Lacan dice: "el sujeto histérico simboliza la insatisfacción primordial, radical,
irreductible del deseo".
"Uno tiene y el otro no sabe qué hacer... porque si hay algo que designa con claridad el discurso
histérico, es que el lugar del amo es el lugar de la impotencia, del que no sabe qué hacer, porque esa
relación del sujeto al S1 simboliza la estructural insatisfacción del deseo, o sea, la irresolución de la
división, para el ser hablante.

Discurso histérico y cómo se puede leer el deseo insatisfecho en la relación del sujeto al otro, en tanto
la histeria simboliza esa insatisfacción estructural del deseo, ya que el deseo es insatisfecho por
estructura.
Pero el movimiento del sujeto histérico es suponer que el otro, el S1 que ocupa el lugar del amo que se
pone a trabajar para resolver esa insatisfacción, es suponer que el otro si tiene y puede darlo.
Es la raíz de la envidia del pene freudiano, suponer que eso que falta, que la insatisfacción radical del
deseo, puede ser resuelta por el otro, y funda una relación, del sujeto al otro, qué es lo que se escribe
en piso superior del discurso histérico, en donde el sujeto afectado por la división, desde el lugar de
agente del discurso, se dirige al amo, al S1, para ponerlo a trabajar para que resuelva su división, o
sea su afectación por ser de deseo. Por eso el lugar del amo es el lugar de la impotencia porque
porque este lazo del sujeto al otro está signado por la impotencia del otro para resolver la división del
sujeto, su afectación por el deseo, y es en ese sentido que Lacan dice que la relación del sujeto al otro
en el discurso histérico, simboliza la satisfacción primordial, pero además reaviva la herida de la
privación, del considerarse privado de algo, de algo que otro si tendría o de algo que otro dispondría
para darle.
Acá Lacan retoma el sueño freudiano de "La bella carnicera" es un sueño en el que su analizante le
cuenta cómo objeción de que todo sueño es realización del deseo.
Cómo en el sueño, la analizante de Freud se provee de un deseo incumplido. El sueño también
fórmula, simboliza la radical insatisfacción del deseo, y además en las asociaciones del sueño, ese
poco de salmón ahumado que ella tiene, la lleva a ocultar dos cuestiones, por un lado a ella le encanta
el caviar, y que su marido que aparentemente es un hombre que disfruta mucho de darle todos los
gustos, le ha pedido entonces, que no le dé el caviar que ella quiere, y que eso se ha instituido como
una especie de juego en la pareja, porque entonces ella puede anhelar eso que tanto quiere y que el
otro no le da. En esa forma lúdica de la relación de esa pareja, lo que se pone en juego es que en lo
esencial del deseo, ese hombre no resuelve nada, que no importa cuánto se esfuerce por darle lo que
ella anhela.
En lo que hace al deseo como la falta más íntima, como la causa, como la división que afecta al ser,
eso no lo resuelve, no resuelve lo esencial de la división. Es en ese punto que el deseo insatisfecho
del sujeto histérico, simboliza esa primordial y radical insatisfacción del deseo humano.
En el piso inferior del discurso histérico, se puede ubicar que el trabajo del amo, del S1, produce el
saber, y es ese saber el que se muestra impotente para decir la verdad sobre el goce.
En el piso inferior del discurso histérico, se va a encontrar el S2, como el producto del trabajo de la
amo, el saber, S2 articulado con el objeto A, plus de gozar, operación de goce en el lugar de la verdad,
articulado por la doble barra de la imposibilidad, articulado en tanto se demuestra impotente para decir
la verdad respecto de ese goce que se recupera. Esto nos lleva a el goce de la privación, porque lo
que Lacan va a señalar del sueño de "La bella carnicera" a partir de la aparición en el sueño de ese
poco de salmón ahumado, es la figura de la amiga demasiado flaca para gustarle al marido, pero que
sin embargo su marido halaga tanto, lo que hace que ella se sienta un poco celosa, pero mientras siga
siendo demasiado flaca la amiga, ella se queda tranquila.
Lacan va a decir sobre el goce de la privación, es lo que el sueño le propone a la bella carnicera, qué
es que si ella le dejaste su marido a esta amiga, a la otra, entonces ella podría gozar de estar privada
de este hombre, que se esmera en satisfacerla. En este movimiento de cederle el marido a su amiga,
que surge de las asociaciones del sueño, el lugar del marido, del otro, deja de estar afectado por esa
impotencia, porque en la fantasía, en el sueño, en el síntoma, el otro si resuelve lo esencial, vuelve lo
esencial de la otra, entonces es a esa otra que se le supone el goce del que ella se encuentra privada.
Este movimiento que se escribe en el recorrido del discurso histérico, el goce de la privación supone
un tratamiento del deseo insatisfecho, en tanto el deseo insatisfecho no resuelve la división del sujeto,
pero tampoco resuelve la falta en el otro, que encarna el lugar del S1, mientras que el goce de la
privación, supone a un otro que sí puede resolver lo esencial de la división del sujeto, y a otra, que sí
puede afectarse del goce del que el sujeto histérico se encuentra privado.
Entonces en este movimiento que propone el discurso histérico, por un lado la simbolización del deseo
como deseo insatisfecho, y en ese punto de lo que se escribe como falta y enlaza al sujeto al otro, y
por otro lado el goce de la privación como aquello que viene a dar un tratamiento a lo traumático del
deseo, en ese punto, Lacan toma a Dora como paradigma, para dar cuenta de ese movimiento, por el
cual suponiendo el goce en la otra, en este caso en la señora K, como su poniéndole el goce del que
ella se encuentra privada a la otra, resuelve la división tanto del sujeto como del otro, como la falta en
el otro, o sea provee por la vía de la suposición del goce a la otra que conlleva un goce, el goce de ser
privada de ese goce supuesto, por esa vía, amortigua lo traumático del deseo.
Es importante tener presente esta articulación entre el goce de la vida perdido, qué escribe el lugar de
la falta como la función del verbo, escribe el lugar de la falta, de la causa, del deseo, a la vez que
instaura las vías, los medios, de recuperación de goce.Pero como en el movimiento de los discursos,
hay una recuperación de goce que elabora, que amortigua, que tramita lo traumático del deseo, en
tanto en el deseo se juega ese horizonte de la repetición, este rasgo unario que conmemora la
erupción de un goce traumático.

Semana 8 - Gabriela Mundinano

Comisión
Juanito II: Fantasma y Angustia

Partimos desde el punto en donde Jose (el profesor) ubica el momento en que la angustia toma a un
objeto y se transforma en miedo y aparece la fobia.
Freud dice, que la mudanza de la libido en angustia, se proyecta sobre el objeto principal de la Fobia
en el caso de Juannito, el caballo. La Fobia al caballo va a ir tomando diferentes formas, 1ero a ser
mordido por el caballo y luego se va transformando.
El padre en un primer momento plantea una hipótesis que es que la causa de la angustia, es la
masturbación; Freud no acuerda con esto, ya que Juanito en ese momento estaba deshabituarse y
que justamente lo que podría a llevar a la represión y a la formación de angustia; el padre también
culpa a la madre en haber contribuido al desarrollo de la Fobia, por una ternura hipertrófica.
A partir de esta primera aparición de la Fobia al caballo, F le propone al padre de Juanito, dos
intervenciones: 1era decirle que el miedo al caballo es una tontería y que lo importante es que el
quiere mucho a su mama y quiere entrar a la cama con ella, la 2da es el esclarecimiento sexual,
introducir la diferencia anatómica de los sexos. El padre realiza lo indicado por F, y aparece un primer
periodo donde el temor a los caballos, no desaparece pero se transforma en cierta compulsión a
mirarlos y aparece el miedo; en este tiempo aparecen un acierta situaciones (operación de amígdalas)
donde Juanito debe quedarse en la casa y luego de esto hay una mayor consistencia en la Fobia, con
lo cual el padre le dice que esta tontería se iba a ir si Juanito salia a pasear más a menudo, y también
si se deja de pasar la mano por el “hacepipi”. En uno de los pases que realizan, el padre aprovecha a
explicarle que su hermana y su mama no tiene un “hacepipi” como el; ese dia hacia la tarde-noche,
vuelve a estar nervioso-enojado, al dia siguiente, Juanito, sale con su mama y aparece un gran miedo
en la calle. Como contrapartida de esto, cuando se queda en su casa está tranquilo y contento.
Al día siguiente de esto , aparece una fantasía (dice “Me lo he pensado”) que relata:
Pag. 28 “me he pasado el dedo un poco por el “hacepipi”, entonces he visto a mami toda desnuda en
camisa y ella ha dejado ver el “hacepipi, le he mostrado a Gret lo que hace mamá y le he mostrado mi
“hacepipi”. (Gret era una compañera de ejuego del lugar donde la familia veraneaba).
F señala dos cuestiones respecto a esto:
- La amenaza de Castración impartida por la madre, tiempo atrás, adquiere vigencia ahora con
un efecto retardado conmoviendo la confianza que Juanito tiene en sí mismo. Y despierta el
Complejo de Castración.
- No acepta al comienzo, el esclarecimiento sexual , y se aferra a él y a la idea que todos tienen
de la fantasía.

Ubicar las distintas fantasías que Juanito va teniendo.

- Fantasía de las Jirafas: Pag 32 “ En la noche había en la habitación una jirafa grande y una
jirafa arrugada, y la grande ha gritado porque yo le he gritado a la arrugada. Luego dejó de
 gritar, y entonces yo me he sentado encima de la jirafa arrugada.” Juanito ubica que esto no es
del orden de la realidad, si no una fantasía.
El padre de Juanito interpreta que la JIrafa grande es él y la arrugada es su mujer. Y lo que
relata esta fantasía es la escena que muchas veces ocurre en donde juanito va a la habitación
de los padres , la mamá lo mete en la cama y el papa despotrica diciendo que no, pero que
igual Juanito queda en la cama de los papas. Por más que la Jirafa grande despotrique, Juanito
se queda encima de la Jirafa arrugada. F a esta interpretación, agrega que es una “fantasía de
porfía”, es decir de disputa, anudada con una satisfacción por el triunfo.
Se presenta una situación en el zoológico, donde Juanito realiza algo que no se debía, y es un guardia
el que los “reta”. Freud considera que esto que aparece en jUanito esta ligado al incesto, y a que su
padre no prihibe, por lo cual es necesario acudir al guardia, a la ley.
Luego de esto , Juanito acude a una primer y única sesión con F. Juanito describe algunas cosas que
le molestan de los caballos, “lo que tiene delante de los ojos”, “lo negro alrededor de la boca”; F dice:
“Pero al ver a los dos asi, snetado en frente al tiempo que escuchaba su angustia al caballo, se me
hizo la luz sobre otro fragmente de la rsolucion que me resulto comprensible que se le escapara
justamente al padre, pregunte a Juanito, en broma, si sus caballos llevaban gafas, cosa que el nego, y
luego si su padre las llevaba, cosa que tambien, nego contra toda evidencia. Le pregunte si con lo
negro de la boca queria significar bigote y le revele que tenia miedo a su padre, justamente por querer
el tanto su madre, y no podia menos que creer, que el padre, le tenia rabia , pero eso no era cierto, el
padre le tenia cariño, podia confesrale todo sin miedo….”

Epicrisis en el Historial:
En la vista a F. , el va a decir “la fantasía de las jirafas me había reforzado en un convencimiento ya
iniciado en mi a raíz de la manifestación del pequeño Hans, el caballo entrará en la pieza, y me pareció
el momento justo para comunicarle el elemento de sus mociones ICC que era esencial postular, el
sentía angustia ante el padre a causa de sus deseos celosos y hostiles contra este. Con ello le había
interpretado parcialmente la angustia frente a los caballos, el padre debía ser el caballo a quien él con
buen fundamento interior, le tenía miedo. Para F, el caballo es un subrogado del padre.
A partir de este momento, quedó atrás lo peor de su estado, el material fluyo con abundancia, el
pequeño paciente mostró coraje para comunicar los detalles de su fobia y pronto pasó a intervenir de
manera autónoma en el decurso del análisis”.
Luego de esta visita a F. Juanito logra permanecer 1 hs en la puerta de la casa, cosa que no había
podido sostener antes. Al día siguiente, le dice al padre que seguirá yendo hasta que se le pase el
miedo, y le dice también, que porque le ha dicho que la quiere a su mamá y le tiene miedo a él, si él lo
quiere. F ubica la ambivalencia, el amor al padre y la hostilidad hacia el, F ubica a la ambivalencia en
las neurosis, va a decir “que esta ambivalencia lleva a la angustia”.
“Momento en el que se desovilla la Fobia”, aparecen varias variantes:
- No todos los caballos blancos muerden.
- El miedo a los caballos con algo en la boca.
- El miedo a los caballos que se tumban.
Juanito empieza a jugar a los caballos, y siendo él un caballo. En ocasiones en medio de este juego,
muerde al padre. F dice que este juego está al servicio de una fantasía de deseo.
A partir de aquí la mejoría de Juanito va en ascenso. La Fobia es una solución a la emergencia de
Angustia con un alto costo en cuanto al costo de la movilidad de Juanito, cada vez estaba más
cercenada su posibilidad de acción.
Dentro de la variantes de la Fobia, el padre toma el comentario del “miedo al ruido que hace los
caballos al caminar” y dentro de las preguntas que el le suele hacer, llega así a “que hace ruido con
las piernas” es el mismo Juanito y esto ocurre cuando tiene alguna rabieta y cuando hace caca, el
padre agrega que también ocurre lo mismo cuando lo mandan hacer pis y el esta jugando y no quiere
dejar de jugar. Vía el acto , Juanito confirma esta teoría del papa. “El momento de hacer caca” lleva al
nacimiento de la hermana; Juanito sabía icc de donde venían los niños, y que en realidad su hermanita
había estado en la panza de su mamá. F ubica que a partir de todo este desarrollo , lo que aparece en
Juanito son las teorías sexuales infantiles, donde el hijo es igual al “lunf”, al complejo excrementicio.
Pag 54: “ Me veo precisado a intercalar aquí algunas palabras, el padre pregunta demasiado, y explora
siguiendo sus propios designios en vez de dejar exteriorizarse al niño mismo, por eso el análisis se
vuelve opaco e incierto”. “Al lector que todavía no hay hecho por sí mismo un análisis, sólo puedo
aconsejarle no querer comprenderlo todo en seguida, si no prestar a todo , cuanto acuda cierta
atención neutral y esperar lo que sigue”.
“Lo que sigue” justamente, luego de todo este trabajo, es una nueva fantasia, la “fantasia del
instalador” el mecánico, que destornilla bañera dentro de la cual está Juanito, y luego le mete en la
panza un taladro. F piensa esta Fantasía, como una de procreación señala que esta fantasía no está
allí para ser interpretada si no que le sirve a Juanito como un anudamiento para proseguir con sus
comunicaciones y va a decir con lo que mencionamos anteriormente en la Pág 104: “En lo ICC y en
total oposición a sus dichos oficiales ha sabido de dónde vino la niña y donde moraba antes, he ahí
algo evidente, fuera de toda duda por este análisis es quizás su pieza más inconmovible”.
Luego de esto, aparecen 2 Fantasias mas, F las va a llamar dos fantasías conclusivas, las que
terminan de restablecer a Juanito. Respuestas para la salida del Edipo.
Pag 80: “Todo termina bien, el pequeño Edipo, ha hallado una solución más feliz que la prescripta por
el destino, en lugar de eliminar a su padre le concede la misma dicha que ansía para sí, lo designa
abuelo y también a él, lo casa con su propia madre”.
Luego de esto aparece otra Fantasía muy cercana a la anterior, aparece un instalador que le saca con
unas tenazas el trasero y el “hacepipi” y le da otros más grandes. Fantasía de deseo triunfante, que
contiene la superación de la angustia de castración, es decir que a través de estas dos fantasías
conclusivas, la del instalador que le coloca un “hacepipi” más grande y la fantasía donde confianza de
estar casi con la madre y tener con ella muchos hijos, F va a decir en la Pag 106: “No agota
meramente el contenido de aquellos complejos ICC que había sido tocados y habían desarrollado
angustia a la vista del caballo que caía, también corrige lo que en aquellos pensamientos era lisa y
llanamente inaceptable, puesto que en vez de matar al padre lo vuelve inofensivo, elevandolo a la
condición de marido de la abuela, mediante esta fantasía se concluyen , con justo título la enfermedad
y el análisis”. Para F. es una solución, mediante la cual no necesita matar a este padre.
F ubica algunas cuestiones:
- Desde el momento en que se revela la angustia, ya no puede traducirse en añoranza y se
puede ubicar que la libido venida en angustia , ya no puede ligarse, con lo cual aparece el
miedo, y lo que se llama Fobia.
- F no ubica la Fobia como otro cuadro, sino que la piensa dentro del sistema de las Neurosis, y
de hecho la describe como una histeria de angustia. Piensa que la libido desprendida del
material patógeno , en virtud de la represión , no es convertida , no es aplicada, saliendo de lo
anímico en una inervación corporal, si no que se libera como angustia, y piensa a este tipo de
angustia como las neurosis de la época infantil. El enfermo puede quedar liberado de la
angustia, pero a costa de unas inhibiciones forzado a someterse.
- En la Histeria de Angustia, hay un trabajo psíquico que es incesante desde el comienzo para
volver a ligar psíquicamente la angustia liberada. Este trabajo no puede conseguir la reversión
angustia-libido ni anudarse los mismos complejos los cuales deviene la libido, por lo cual no le
queda más alternativa que bloquear cada una de las ocasiones posibles para el desarrollo de la
angustia, mediante unos parapetos psíquicos de la índole de una precaución, una inhibición ,
una prohibición. Y son estas precauciones protectoras las que se nos aparecen como fobias y
constituyen para nuestra percepción la esencia de la enfermedad.

8va clase de teórico del 3er Conjunto Temático: Lacan III: Angustia y fobias, otro camino del
síntoma.
ATP: Gabriela Baz

Bibliografía: caso Juanito, Lo inconsciente, Seminario 4, Lacan cap.21 y 23.

Texto Lo icc, de Freud, plantea tres tiempos para la fobia, se trata de angustia libre que surge sin que
se perciba ante que. En juanito esta angustia estalla al principio porque no quiere separarse de la
mamá. La hipótesis freudiana es que en el icc una representación incestuosa quiere pasar a la C, se
inicia la represión y la libido ligada a esta representación incestuosa se descarga como angustia.
El segundo momento es cuando la descarga de angustia tiende a repetirse y el aparato trata de
dominar el desarrollo de angustia. La libido que se soltó de la R incestuosa se vuelva a una R
sustitutiva que permite una racionalización de la angustia. Ej en Juanito angustia a ser mordido x el
caballo, la angustia concomitante. Pero el aparato quiere inhibir completamente el desarrollo de
angustia que parte del objeto caballo o de la formación sustitutiva caballo o cualquier excitación
asociada a esa R sustitutiva. Entonces, el aparato quiere inhibir el desarrollo de angustia, que parte del
objeto de la formación sustitutiva, pues cualquier excitación asociada a este objeto da lugar a esta
desarrollo angustia, que es aprovechado como señal para alejarse. (Angustia señal)
El tercer tiempo esta en relación a las precauciones para protegerse de los caballos. Es la muralla
protectora que rodea la R temida, que se va ampliando y toda esa protección se llama fobia. La
defensa proyecta afuera un peligro pulsional, la R incestuosa, el sujeto se comporta como si el peligro
viniera de afuera.

SEMINARIO 4: La relación de objeto, cap 21 Las bragas de la madre y la Carencia del padre, cap 23
Me dara sin mujer descendencia, cap 24 Lacan trabaja la teoría de la falta de objeto. Vamos a trabajar
la estructura de los mitos en la fobia de Juanito. Lacan plantea una posición inicial para Juanito, previa
a la fobia, describiendo a un niño no frustrado por nada. Se la pasa en la cama con la mamá, la
amenaza de castración no le hace mella, es una relación niño-madre en el primer tiempo del Edipo,
porque se ubica como objeto de la madre, la falta en la madre, la castración es fundamental. El falo es
el centro de deseo de la madre y se ubica tratando de mantener este deseo de la madre. En Juanito
hay todo un tratamiento del falo, lo tiene mamá, lo tienen los animales. El descubrimiento de la idea de
que para la madre el falo seria el centro de su deseo, entonces Juanito se identifica con ese lugar, es
un señuelo mediante el cual el niño quiere colmar a la madre en lo que a ella le falta. Es una
identificación imaginaria que funciona de señuelo, donde el niño se ubica como si la colmara su falta.
Lacan plantea que en relación al lugar del falo y del deseo de la madre hay dos posibilidades:
• Que ocupe el lugar de metáfora del amor del padre.
• O que ocupe el lugar de metonimia del deseo del falo, refiere a que se trata de todo el cuerpo
del niño ubicado como deseo se la madre.
La madre de Juanito se cambia delante de el, se baña. El padre no obstaculiza nada de esto por lo
cual Lacan plantea que el niño es metonimia de su deseo de falo, es metonímico como totalidad.
¿Qué pone termino a Juanito en este lugar de colmar a la madre? La intervención del pene real de
Juanito, pasa a ser objeto de satisfacción para él mismo. Su pene se convierte en algo real por las
erecciones, por las sensaciones , por la masturbación y aquí surge la angustia. Lacan conecta el
surgimiento de la angustia de Juanito con la irrupción del pene real bajo la forma del goce que irrumpe
de una forma muy perturbadora de su propio pene. Una angustia correlativa del momento de
suspensión subjetiva, donde el niño no sabe dónde está, como un segundo tiempo del Complejo de
Edipo; deja de ser el falo de la madre, no sabe donde esta ubicado. La angustia se introduce con la
irrupción del pene real y se confronta con la enorme diferencia en ser el falo de la madre y tener algo
real que tiene esas sensaciones para él. Se siente expulsado de esa identificación imaginaria que
ocupaba en relación a la madre, donde pensaba que así podía satisfacerse. Cae esta función de
metonimia. Lacan le da mucha importancia a este momento, habla en términos de desencadenamiento
de la posición anterior de ser el falo de la madre. Lacan empieza a relacionar que ese
desencadenamiento tiene que ver con una falla en la posición del padre, en el padre simbólico agente
de la castración, padre real de Juanito. Angustia de separación se la madre, de ser su falo,
completarla.
Además de la irrupción del pene real, de esto pulsional, Lacan se refiere al nacimiento de la hermana y
le quita su lugar en relación a la madre. Lo que produce un re encadenamiento la fobia, pues Lacan
plantea que en Juanito falla la función del padre simbólico y la fobia va a suplirlo. Destaca el pasaje de
la angustia al miedo. Esta suspensión subjetiva donde queda suspendido Juanito al no ser el falo de la
madre. Lacan ubica que la salida de esto es el complejo de castración, la intervención del padre
simbólico, de la ley, la operación de castración ligada al 2do tiempo del complejo de Edipo. Se produce
este pasaje al registro simbólico, la castración afecta al falo imaginario.
El tercer tiempo del Edipo, en relación al ideal, a heredar los rasgos de su sexuacion. En Juanito esto
no se produce , hay una falla, esta metido en una encrucijada e relación a ser señuelo de la madre y
la emergencia de la pulsión real. En primer lugar se produce una regresión a la fantasmática de ser
devorado por la madre. Luego pasa a ser el temor a que el caballo lo muerda. El teme que ocurra algo
real, que los caballos muerdan o se caigan. El lugar del caballo surge como miedo, y éste es
manejable, articulable, algo nombrable. Por eso la fobia tiene esta perspectiva de anudamiento. Lacan
plantea que el significante fóbico del caballo una vez que se instala va a producir una sustitución del
miedo por la angustia. Pero hay un resto de esta operación que Lacan relaciona con que Juanito dice
que los caballos tienen una mancha negra en la boca. Se sustituye la angustia, queda el miedo a la par
de la angustia, pero hay un resto de la operación. El significante fóbico caballo suple la falla del padre
simbólico en su operación, y la mancha negra queda como marca a la cuestión de devoracion por
parte de la madre.
Una vez que se instala el significante fóbico, el mundo le aparece estructurado según lo que es
peligroso, acercarse a los caballos, y lo que no. Los umbrales, las murallas que la fobia ayuda a
instaurar según Freud. La fobia queda construida e relación a la angustia, pero el miedo defiende
contra algo diferente a la angustia, porque esta carece de objeto según Lacan. Más adelante en su
enseñanza va a plantear que la angustia es frente al objeto a. El miedo es lo que permite nombrar,
anudar del lado de la fobia. La fobia es lo que va a suplir la función del padre.
En Juanito falla la incidencia castradora del padre para soportar el pene real , debe funcionar la lógica
de la castración. La fobia va a permitir una momentánea estabilización, transformando la angustia en
miedo, en un pivot, un punto alrededor del cual se engancha todo lo que vacila en la angustia en
relación a la madre. Si hay angustia que no se puede soportar cuando entra en crisis, queda expulsado
a ser el señuelo en relación a ser el falo de la madre, todo eso que quedó amenazado en esa crisis se
va a reenganchar gracias al lugar de la fobia que transforma la angustia en miedo localizado. Como el
síntoma opera permitiendo solucionar algo peor, ganancia primaria del síntoma. Hay que permitirle a
este significante clínicamente su uso, para afirmar la relación con lo simbólico. Es importante entender
la función del síntoma fóbico en función de la angustia, respecto de la suspensión subjetiva, respecto
de ese enganche y desencadenamiento.
Lacan destaca que mas que represión, retorno de lo reprimido ,el sentido, el síntoma es una operación
metafórica, la fobia esta supliendo la función del padre. Cito del seminario 4, pag 401:
“El objeto fóbico viene a desempeñar el papel por una carencia real. En el caso de Juanito lo
desempeña el personaje del padre. Así el objeto de la fobia juega el papel metafórico que aquel día
traté de ilustrarles con esta imagen, su gabilla no era avara ni tenía odio. Les mostré cómo utilizaba el
poeta la metáfora para poner de manifiesto en su originalidad la dimensión paterna en relación a ese
viejo en decadencia para darle nuevo vigor con todo lo que naturalmente brota de la gabilla. No es otra
la función del caballo en la poesía que es en este caso la fobia. Le da a la fobia el lugar de poesía; es
el elemento alrededor del cual van a gravitar todo tipo de significaciones, formando un elemento que
suple lo que le faltó al desarrollo del sujeto. La fobia como anudamiento de esta suspensión subjetiva
que se produce cuando queda fuera del lugar de identificación de ser el falo de la madre, con el
desanudamiento que implica la irrupción pulsional del pene real y también el nacimiento de Anna. La
fobia produce un re anudamiento.
A partir de la fobia, Juanito puede ir hacia una serie de mitos en el tratamiento del complejo de
castración. En el análisis, la fobia se ira resolviendo con Freud y el padre, a través de una serie de
fantasías que son analizadas, de sueños, de interpretaciones, ligadas al falo, metáforas ligadas a la
cuestión falo castración. Esto es así porque el padre le dice al niño que las mujeres no tienen falo.
Juanito reacciona con el fantasma de las dos jirafas, la jirafa grande que da gritos, que podría ser el
padre, y la jirafa pequeña, que es como decirle al padre tienes que enfadarte respecto de la ausencia
de amenaza por parte de este padre. Lacan hace referencia a un dibujo de Juanito, donde dibuja un
hace pipí separado de su cuerpo. Hay toda una simbolización, un pasaje de lo imaginario a lo
simbólico, poniendo en juego movimientos lógicos para ir inscribiendo la castración. Lacan los llama
temas míticos, el pene agarrado, el agujero abierto por lo perforado que deja un vacío. Juanito habla
de una muñeca que está perforada, si el pene no esta agarrado hace falta una mediación, el tornillo, la
presencia del instalador, la bañera, el plomero. La Interpretación del padre, toda una temática
vinculada a darle un tratamiento a la fobia hasta llegar al punto de que el falo es algo incluido en el
juego simbólico, que se puede combinar, que es movilizable y circula, padre, madre, niño, que es un
elemento simbólico de mediación. Va encontrando un respiro hasta llegar a una solución aproximada
del Complejo de Edipo. Un movimiento de lo imaginario a lo simbólico a través de esta construcción
mítica con el tratamiento que va haciendo con los elementos de las fantasías, de los sueños en el
análisis. Rodeos que Juanito tiene que recorrer por la carencia paterna en relación a la castración.
Sobre el final de la cura de Juanito se arma una suerte de complejo de edipo, donde el dice que su
papá esta casado con su propia madre, según Lacan es una aproximación a la solución contra la
angustia y la fobia.
Conclusiones: hay un tiempo inicial, paraíso de la dicha, es el juego engañoso con la madre que pone
a Juanito en la posición de falo imaginario que completa a la madre, que está sujetado a esta posición.
Todo su cuerpo capturado en esta función de obturar la falta materna, de la castración materna.
El segundo momento es cuando Juanito sale de esa posición y hay irrupción del pene real, algo
perturbador ligado a la masturbación, a las sensaciones de su propio pene que lleva a la siguiente
disyuntiva. Si tiene el pene, todo su cuerpo no es el falo imaginario de la madre. Se le complica la
solución subjetiva anterior al estar identificado a ser el falo que completa a la madre. Lacan habla de
una posición de suspensión subjetiva difícil de atravesar, donde el encuentro con este goce
perturbador ligado a la irrupción del pene real, se le complica por la carencia de un padre castrador
real. No hay forma de arreglárselas con ese goce pulsional de la genitalidad si no opera la prohibición,
la castración por parte del padre. El padre de Juanito se obstina en no castrarlo. Para Freud Juanito
ama y teme al padre, y está ambivalencia se resuelve con el sustituto en el caballo. En cambio, para
Lacan Juanito no teme a su padre, el significante va a suplir la función paterna. A partir de la irrupción
del pene real a partir de esta carencia paterna, Juanito sale de la identificación fálica con una fuerte
irrupción de angustia.
El tercer tiempo es el de la constitución de la fobia, podríamos desdoblarlo en dos porque en el
desarrollo de Lacan hay un primer aspecto a ser considerado que es el temor a ser devorado por la
madre. Cuando la fobia adquiere todo su valor del significante del miedo al caballo, esto es un
segundo momento que es respuesta a poder superar la situación más primitiva, que tenía que ver con
la amenaza de ser devorado por la madre. Comienza a armarse una respuesta a la angustia generada
por el temor a ser comido por la madre, la fobia como respuesta a la angustia. De esto pasa al miedo
al caballo, es una solución más pacificadora. Tenemos ya la constitución del síntoma fóbico. Esto es
para Lacan una sustitución de una operación metafórica, el significante caballo va a corregir la falla del
padre real. En significante fóbico caballo, corrige la función caida del padre, lo va a suplir,
sustituyéndolo a la metáfora paterna del deseo de la madre. El síntoma fóbico es una suplencia del
nombre del padre, como tal el síntoma fóbico va a mantener anudada la estructura.

COMISIÓN CLASE 9
Juanito II: Fantasma y Angustia
Se considera el texto de Freud, "Análisis de la fobia de un niño de 5 años" ["Juanito"]. En Obras
Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1986, tomo X.

La mudanza de libido en angustia se proyecta al objeto caballo. La fobia al caballo empieza a tomar
distintas formas, primero a ser mordido, luego a que entre en su cuarto, y otros, siempre el mismo
objeto. El padre hipotetiza que la causa es la masturbación, Freud no se acuerda y dice que no es.
El padre culpa a la madre por la fobia, por la ternura hipertrófica. Freud propone intervenir: que lo del
caballo es una tontería y que él quiere entrar a la cama con la mama, y la segunda intervención es la
aclaración sexual, distinguirle al nene la diferencia anatómica.

En un paseo, el padre y Juanito, le explica que su hermana y la mama no tiene el hace pipi. En esos
días el niño está contento, hacia la noche se angustia, al día siguiente sale con la madre y empieza un
gran miedo en la calle. En la casa tranquilo y contento. Al otro día, aparece una fantasía, el niño ubica
una fantasía diciendo “lo he pensado”: me pase el dedo por el hace pipi, y se lo mostré a mi mama, se
lo mostré a Greta también. No acepta el esclarecimiento sexual y se aferra a que todos tienen en la
fantasía. La siguiente fantasía: había en su cuarto una jirafa grande y una arrugada, una gritaba, me
senté encima de la arrugada. La jirafa grande sería el padre, y la madre la arrugada (dice el padre),
esta fantasía relata esto que Juanita va al cuarto, la mamá lo mete en la cama.

Otras fantasías: hacer cosas prohibidas junto al padre. Algo que en el zoo no se podía hacer y el
guardia los apresa, aquí Freud dice que hay algo ligado a la prohibición del incesto, su padre al no
prohibir, Juanito habla del guardia de la ley.
Juanito va a lo de Freud, única visita, aquí Freud interviene y hay efectos en Juanito.
Freud dice que siente angustia por los celos contra el padre, con esto le interpreta parcialmente, el
padre es el caballo al que tiene miedo, el caballo es un subrogado del padre. Freud ubica
ambivalencia, amor y hostilidad al padre, la ambivalencia es nodal en las neurosis.
Aparecen variantes, no todos los caballos blancos muerden, el miedo a los caballos con algo en la
boca y los que se tumban. Juanito juega a ser él el caballo, y en ocasiones muerde al padre, este
juego está al servicio del deseo, la mejoría es constante.
El padre toma lo que dice el niño sobre el ruido de las patas, Juanito también lo hace, cuando tiene
alguna rabieta, y cuando hace caca.
Nace la hermana, y ahí le hablan de esto. Juanito escucha con neutra atención.
La fantasía ahora es un instalador que destornilla la bañera donde está Juanito, y le mete un taladro en
la panza, Freud dice que es sobre procrear. A Juanito le sirve para anudar sus comunicaciones.
Aparecen dos fantasías más: son conclusivas, Juanito con ellas mejora, estaba más tranquilo, 1- una
es algo sobre tener hijos, quiere tener, el padre le dice que los varones no tienen, ahí le dice que los va
a tener su mama y él será el papa, y el padre será el abuelo, es una solución de Edipo, plantea tener
hijos con la mama y al padre lo enlaza con su abuela (con su madre). En lugar de eliminar a su padre,
lo designa abuelo. 2- un instalador le saca el ano y el hace pipi y le da unos más grandes, aquí Freud
habla de castración.
No hay salida del Edipo, sino una solución donde no necesita matar al Padre.
SEMINARIO CLASE 9
Sexuación y neurosis

Textos: Lacan seminario libro 20 "Aún" capítulo VI par 3 capítulo 7 par 1 y 3.

Este libro es la última enseñanza de Lacan en los años 70.

En este libro toma como punto de partida
"hay goce", el encuentro del viviente con la lengua produce un desarreglo de las funciones vitales, hay
pérdida del instinto, no hay complementariedad con el objeto, entonces la pregunta que se va a
plantear es cómo no las vamos a arreglar, el ser hablante para establecer lazos con el otro? La noción
de sexuacion corresponde a los desarrollos conceptuales que Lacan realiza en los años 70 y la
situamos en el marco de lo que formalizó, como las formulas de la sexuacion. Las fórmulas de la
sexuacion son un instrumento de formalización que permite conceptualizar la práctica, es decir la
experiencia, estos aparatos de formalización, nos permiten conceptualizar y transmitir nuestra práctica,
desde una ética, la ética del psicoanálisis.
En el seminario 22 Lacan dice que el analista es al menos dos, es decir el que interviene en la
práctica, soportando el acto, y luego un segundo momento en el que lo conceptualiza, dando cuenta
de su acto. Da las razones.
"...es la vertiente del clínico lo que implica justamente un redoblamiento conceptual de la
experiencia…"
La sexuacion nos sitúa en el corazón de la sexualidad humana, es decir, la sexualidad para el ser
hablante, y en el seminario 20 Lacan va afirmar "no hay relación sexual" . Esto quiere decir que no hay
complementariedad, que el lenguaje produce un desarreglo radical para el ser hablante.
Dos efectos del lenguaje:
Un primer efecto, que es la fragmentación, el lenguaje corta al viviente, y abre los agujeros de las
zonas erógenas. Situamos un significante que corta, que divide, que produce diferencias, y es
justamente en el acceso al significante cuando el viviente pierde esa unidad, una pérdida del instinto
de la complementariedad, y por efecto del significante es que se producen esos cortes que Freud
llamó las pulsiones parciales y las zonas erógenas. Habitar el lenguaje nos va a enfrentar con una
pérdida inaugural, inicial, se trastoca la satisfacción de las necesidades, como decíamos, no hay
instinto, y nos encontramos en el campo de la satisfacción de la pulsión. Ese choque con la lengua,
con esos significantes sueltos sin sentido, impactan y dejan una marca en el ser hablante, esto implica
que desde el inicio no contamos con un programa predeterminado que nos indique que hacer, no
contamos con los manuales de uso no tenemos las instrucciones de cómo hacer. Frente a este
desarreglo estructural cada quien va a encontrar soluciones singulares, tenemos una pérdida inicial y
con eso hay que arreglárselas cada uno a su manera, nos encontramos con la posibilidad de las
riquezas de las elecciones posibles, y las soluciones singulares propias de cada ser hablante.

Formulas de la sexuacion:
Instrumento conceptual que Lacan desarrolla en el seminario 20.
Pág 95, cap 7 Lacan realiza el cuadro de las fórmulas.
Los temas que abordan los años 70 con el instrumento de las fórmulas de la sexuacion estaban ya
presente previamente en su enseñanza, hay otros instrumentos conceptuales, el grafo del deseo, los
cuatro discursos, con los que Lacan intenta formalizar la experiencia analítica. En la fórmula de la
sexuacion vamos a encontrar que se delimitan cuatro cuadrantes las dos lógicas que Lacan localiza
son, una lógica es "del todo y la excepción" y una lógica "del no todo"
Situamos dos lados y dos pisos una parte superior y otra inferior.parte superior no permite el pasaje de
un lado a otro es una suerte de formalización lógica de la imposibilidad de relación (no hay relación) en
la parte inferior hay flechas que atraviesan ambos lados y es lo que viene a suplir lo que no hay para
los seres hablantes es decir no hay relación no hay complementariedad pero qué modos posibles hay
de encuentro y en la parte inferior van a estar los temas que están relacionados con flechas.
del lado izquierdo lo llama lado hombre y sitúa la lógica del todo y de la excepción y del lado derecho
lo llama, lado mujer, y la lógica del no todo. Para los seres hablantes ubicarse de uno u otro lado es
una elección, y esto Lacan lo subraya destacando que hombres y mujeres pueden situarse de ambos
lados refiriéndose a entonces a la lógica del todo y la excepción va a afirmar claramente
que ...colocarse allí de ese lado, es en suma electivo y las mujeres pueden hacerlos si les
place...y cuando se refiere al lado femenino si tú das y a San Juan de la cruz es decir a los místicos.
Es decir se trata ambos lados de dos modos de fallar la relación sexual que no hay.
Lado izquierdo de la fórmula:
en la parte superior a la izquierda encontramos dos cuantificadores el primero se Lee para todo x, Fi
de x ,aquel que se ubique de este lado se afirma la función fálica como universal( todos están
castrados)para todo x fi de x es (castración para todos)
Cuando construye las fórmulas, para escribirlas, Lacan toma el edipo Freudiano como la maquinaria
que regula el goce, que lo faliciza.
Arriba hay otro cuantificador qué es el existencial, una E invertida existe al menos uno para que esté
universal no se cumple, la barra de la negación, esa rayita que se ubica sobre falo en este caso se va
y esto se le existe al menos alguna x para la que no Fi de x, para lo cual quiere decir que hay una
excepción, hay uno para que la función fálica no tiene efecto. Hay una excepción, hay uno que no, en
el que eso no se cumple.
Entonces hay uno universal referido al falo (todos castrados) y una excepción, o uno que queda por
fuera y que permite que se constituye el todo, es decir el conjunto.
Entonces existe al menos uno que no, uno, para el que la castración no cuenta, y como la castración
no cuenta podemos decir que puede, o que podría gozar de todo, y esto remite justamente al mito
freudiano, tótem y tabú, el padre de la horda, el que goza de todas las mujeres. Se sustrae de la
castración y hace de límite al "para todos".
Este es un mito freudiano que se hace presente y que escuchamos bajo sus diferentes versiones, en el
caso de Dora y en el hombre de las ratas. En la histeria y en la neurosis obsesiva es el otro el que
tiene el goce, y el neurótico no puede acceder a ese goce, el cual es el otro el que disfruta.Esto
aparece bajo diferentes formas, las formas de la otra, la forma del padre, la forma del jefe, esa es una
lectura neurótica que supone al otro que tiene el goce.
En la histeria bajo la forma del goce de la privación, en la neurosis obsesiva, cuando el otro se muera
va a poder acceder al goce y de este modo también podemos ubicar que el obsesivo está al servicio
de la procrastinación.
"Existe al menos uno que no" la excepción confirma la regla, mejor dicho a partir de ubicar la
excepción, que construimos el "para todos" y justamente por extraer algo del conjunto que podemos
armar el conjunto.
En la lógica del todo y la excepción que estamos situando del lado izquierdo de las fórmulas, situamos
la castración "vale para todos menos para uno". Esto daría cuenta de la lógica del todo.
Lado derecho de la fórmula: pág.97
"...a la derecha tiene la inscripción de la parte mujer, de los seres que hablan, a todo ser que
habla, está permitido, tal como lo fórmula expresamente la teoría freudiana, inscribirse en esta
parte, sí se inscribe en ella detara toda universidad, será él no todo tanto puede elegir estar o
no estar en fi de x es decir el falo…"
Del lado derecho la negación afecta el "para todo x" y eso se va leer justamente como "no todo"
Para no todo x-fi dx, quién se ubique de este lado será "no todo" alcanzado por la función fálica. El
goce "no todo" se va a regular por el falo, no se afirma la función fálica como universal entonces no
encontramos el universal de la castración, es decir el todo, el conjunto cerrado. Sí del lado de la lógica
del todo, para obtener ese todo, era necesario una excepción que se recortaba en el "existe al menos
uno que no", se sustrae uno y se sustituye un límite.
La otra fórmula, del lado derecho vemos que Lacan niega la excepción, la negación afecta al cuantor
de la existencia, esa E invertida.
No existe al menos uno que se sustraiga la castración, no podemos hablar así de excepción hacia la
regla, armar todo, si no hay excepción, no se puede armar el universal, no existe entonces ninguna
excepción más bien nos encontramos que son todas excepciones es decir no se puede armar el
conjunto se trata de un conjunto abierto. Entonces de este lado no existe el todo, sino que es una por
una, es decir, no se puede armar la clase. Para que se ubique de este lado el goce "no todo" se va a
regular por la función fálica, "no todo" tomado por el edipo.
Y desde esta perspectiva situamos que una mujer "no toda" es tomada por el complejo de edipo.
Pág 90 "...ser "no toda" en la función fálica no quiere decir que no lo esté del todo, no es verdad
que no esté del todo, está de lleno ahí pero hay algo más…"
Piso inferior:
ahí encontramos los matemas que Lacan fue trabajando a lo largo de su enseñanza y que ahora lo va
a incluir y la distribución. En estas fórmulas de la sexuacion.
Del lado izquierdo lógicas del todo y la excepción Lacan escribe el sujeto tachado y el falo, del lado
derecho, la lógica del "no todo" va ubicar a la "mujer tachada", al objeto A y al significante del otro
tachado.
Las flechas que indican una dirección y que nos dan las pistas de las versiones posibles, de los
encuentros sobre el partenaire del sujeto, este piso inferior, nos va a permitir situar aquello que viene a
suplir lo que no hay para los seres hablantes.
Si empezamos por el lado izquierdo ahora en el piso inferior Lacan afirma ( pág 88)
"...El hombre es quien aborda a la mujer ocre abordarla...sin embargo sólo aborda la causa de
su deseo que designé con el objeto A…"
es decir el sujeto quiere abordar a la mujer pero en realidad aborda el objeto A de su fantasma.
El fantasma es una respuesta que viene a suplir la relación sexual que no hay, y lo situamos en las
flechas que va del sujeto tachado a la A y vemos cómo pasa al campo del otro.
No hay relación sexual, no hay complementariedad entre los sexos, entonces el fantasma es un modo
posible de respuesta.
Y es aquí de este lado del lado izquierdo de la lógica del todo y la excepción, que localizamos a la
histeria, localizamos las neurosis.
La histérica se hace la pregunta, ¿qué es ser una mujer? justamente porque está en las antípodas de
serlo, se identificaba con el padre, con el señor k, para poder formular la pregunta por lo femenino.
En el grafo del deseo situaban al fantasma, como una respuesta ante la falta en el otro una respuesta
anticipada.
¿Qué nos aporta la fórmula de la sexuacion para leer el caso Dora? La ausencia de la mujer (A
achado) se suple por la relación del sujeto con el objeto del fantasma.
Del lado hombre izquierdo, de la lógica del todo, es el modo qué quién se posiciona allí, va tener de
suplir la relación sexual que no hay, es decir vía el fantasma, y el fantasma justamente reduce al otro
femenino a funcionar como objeto A. Cada histérica tendrá su propia versión de lo que es "ser una
mujer", para Dora la mujer es algo hacer chupado.
Desde el lado izquierdo de la fórmula ubicamos la identificación viril, dentro de la lógica del todo y
ubicamos también, de este lado, el goce de la insatisfacción, que ubica justamente en el horizonte, en
la otra, un goce todo completo hay un otro que tiene ese goce.
Del lado femenino: pág 98
"... Ese "la" tachado, no puede decirse, de la mujer nada puede decirse, la mujer tiene relación
con, ese atachado A y ya en esto se desdobla, no toda es ya que por una parte puede tener
relación con el falo…"
La mujer tachada tachando el a quiere decir que no se puede formular "la" con ese artículo definido(el
lo las)tienen la propiedad de definir lo que estoy nombrando. Por ejemplo la casa.
Este lado del femenino estábamos en la lógica del "no todo" es decir no hay excepción no hay conjunto
cerrado, no hay "la clase" de la mujer, no hay la mujer, hay una por una. Entonces ese "LA tachado"
justamente pone en juego que es imposible lógicamente escribir LA, es decir con el artículo definido,
más bien es, una por una.
En esta parte inferior de la fórmula, del lado derecho, dos flechas, que estas dos flechas marcan un
desdoblamiento, por un lado hacia el significante del otro tachado, y por otro lado hacia el falo. El
significante del otro tachado da cuenta de ese otro que es incompleto, es decir falta material simbólico
en el otro, no hay significante en lo simbólico "para decirla".
Lacan sitúa qué la mujer tiene acceso a un goce que el significante no logra agarrar.
El ser "no toda" en la función fálica, no quiere decir que no lo esté del todo, como habíamos leído
antes. Pág 90.

"...no es verdad que no lo esté del todo está de lleno allí pero hay algo de más un goce más allá
del falo, un goce qué podemos situar como suplementario, que de ningún modo hace
complemento.
"...Hay un goce de ella, de esa "ella" que no existe y que nada significa, hay un goce suyo del
cual quizá nada sabe ella misma, a no ser que lo siente, eso sí lo sabe, lo sabe desde luego
cuando ocurre, no les ocurre a todas…" Es interesante la perspectiva de que eso se siente, que
introduce aquí Lacan.
Pág 91
"... De este goce la mujer nada sabe, es que nunca se les ha podido sacar nada pues mutis, ni
una palabra…"
La otra flecha en relación con el falo, que también atraviesa ese campo del otro, es decir se dirige
hacia el otro lado, hacia el lado izquierdo, sitúa la relación femenina con el falo, qué podemos decir
que está ligada la palabra, a la palabra de amor. El goce que se obtiene, a partir de las palabras de
amor, y la importancia de ese partener que hable. Que diga palabras de amor.
TEORICO 9

LACAN IV- NEUROSIS Y GOCES - Nieves Soria

El goce es algo que surge ahí donde se ha perdido el instinto, es el campo propiamente humano que da cuenta del
salto abismal en las especies animales y tiene una relación directa con la pérdida del instinto. El lenguaje de los
animales es de signos, que conduce al objeto, a la complementariedad entre los sexos, la relación sexual.

En el ser hablante el lenguaje se transformó de ser de signos a ser de sgtes y este estatuto singular del lenguaje
humano como lenguaje sgte es directamente correlativo con la pérdida del instinto, la insistencia de la
relación sexual con la no complementariedad entre los sexos en el ámbito humano.

El campo del goce es el campo de lo sexual perdido, por eso hay muchos goces, porque falta EL GOCE, el goce
sexual, que conduciría como en los animales, a la pareja del otro sexo. Entonces, todos los goces de los seres
hablantes están teñidos de sexo, del que no hay. Son todos goces parasexuados, porque corren al costado del
sexo, como tratando de agarrarlo y siempre fallándolo. Hay diversos goces, vamos a ver los que tienen que ver con
la estructura neurótica en particular. Entender qué ocurre con el lenguaje humano, hecho de sgdos y sgtes que no
tienen sentido, que en un primer momento lógico impactan el cuerpo, a partir de un decir del otro primordial que se
encarna en el otro materno, que suelta sgtes, que tocan el cuerpo del infans, haciéndolo resonar, que producen
efectos que son afectos y se van a configurar como pulsiones.

Esos sgtes sin sentido, sueltos, que luego se van a articular, son sgtes que tienen una estrecha relación con el falo,
¿de qué se trata la relación tan fundamental del ser hablante con el falo? En los animales el órgano de la cópula no
es fálico, no tiene mucha importancia, sin embargo, en la constitución de la sexualidad humana encontramos desde
el principio de los tiempos y en distintas sociedades patriarcales, matrilineales, etc. una prevalencia del falo, que es
una particularidad fundamental que se relaciona con el pene como órgano de la cópula y que es el sgte de la
pérdida, la falta. El falo es el sgte de lo que se pierde, de lo que falta. Lo singular que ocurre en la sexualidad
humana es que ese órgano de la cópula pasa a ser central porque rápidamente se desvanece, entra en un estado
de pérdida, de tumecencia, tiene esa particularidad en el campo de lo sexual justamente de representar lo que se
pierde ( la erección) y esa impronta fundamental que tiene en el hablante, esa dimensión de pérdida que implica el
falo.

La lengua que impacta en el cuerpo desde el 1er momento de la llegada al mundo del infans, esos sgtes sueltos
son goce fálico. Son el único goce que nos quedan a los hablantes por haber perdido el instinto, es un goce
relacionado con una pérdida fundamental y la sexualidad humana, el goce humano girará alrededor de eso que falta,
de esa perdida y entonces alrededor del goce fálico. El falo pasa a ser el único sgte que va a dar cuenta del campo
del sexo, donde falta el instinto y complementariedad.

También lo vamos a llamar “El uno” porque inscribe algo, entonces el falo es el sgte que escribe algo ahí donde no
se puede escribir la relación sexual y por eso funciona como un uno. La inexistencia de la relación sexual es un
cero, ahí donde en los animales se puede inscribir la relación macho/hembra, resulta que en los seres hablantes
que nacen con un cuerpo de hombre o de mujer no se puede inscribir, lo único que puede inscribirse en un uno, que
no tiene pareja, eso es el sgte, el uno solo y con eso nos tenemos que arreglar para gozar, para obtener algún tipo
de sexualidad, si queremos.

Hay una prevalencia del falo, lo que se encuentra en la experiencia analítica y que Lacan formaliza, es que esa
falla de la relación sexual que no hay, falla dual, que se puede escribir de 2 maneras distintas: que ese uno fálico,
puede ser escrito en 2 lógicas diferentes peor nunca va a haber ese otro sgte que permita escribir la relación sexual.
Entonces, lo que plantea Lacan como lectura de la experiencia analítica es que hay una “lógica macho”, que es una
lógica que se sirve de ese uno fálico de manera tal que logra constituir un universal y que arma un mundo,
constituye un alma y es la lógica del FANTASMA.

Lógica del fantasma: logra a través de un complejo aparato topológico articular una relación sujeto- objeto ahí
donde no la hay. Los animales tienen una relación directa con el objeto, los seres hablantes solo pueden tener
una relación con el objeto MEDIATIZADA por el fantasma, que es lo que nos posibilita hacer lazo con el otro.
A esa lógica Lacan la llama “Lógica macho” que nos posibilita la cópula, la articulación entre los sgtes, que
posibilita un ensamblado complejo de 2 elementos muy heterogéneos que son: el sujeto y el objeto.

Lógica femenina: en la cual el uno cuenta solo, donde el uno fálico no arma un universo, un todo, sino que
constituye una multiplicidad, pluralidad, una imposibilidad de totalizar, de hacer universo, ahí en relación con esa
modalidad Lacan despliega 2 posibles dimensiones del goce ya no fantasmático:

Goce fantasmático:

Por otro lado, tenemos 2 modalidades de goce a articularse con esa falta de sgte de la mujer, es decir, se va a
articular con el sgte que falta, con el cero. A ese goce Lacan lo sitúa entre real e imaginario, fuera del sgte, va a
decir que es un goce ligado a una ausencia y es un goce ligado al silencio, un goce donde no hay orden
simbólico, sin sgtes, goce que arrebata al cuerpo y produce eventualmente un éxtasis y que es sin otro.

También hay otro modo de goce: femenino de falo, hay una posición femenina desde la cual se obtiene un lazo con
el falo y con el sgte que no es fantasmático y no pasa por una lógica universal o totalizadora, entonces Lacan
plantea que los seres hablantes se reparten entre estos 2 modos de goce, esas 2 maneras de fallar la relación
sexual que no hay. De un lado tenemos esa manera que implica un goce fantasmático y del otro lado, tenemos una
manera que implica un desdoblamiento del goce, que implica un goce en relación a una ausencia y por otro, un
goce en relación con el falo que no será fantasmático. Uno está articulado directamente con el fantasma. Estos 2
modos de fallar la relación sexual que no hay, los pueden elegir los seres hablantes, todos podemos elegir un modo
de goce.

Podemos ubicar la lógica neurótica del lado del macho porque se constituye edípicamente en relación con el C. de
Edipo y de Castración (“Inhibición, síntoma y angustia”) en relación con el Nombre del Padre que funciona como un
uso del uno fálico tal que posibilita armar un mundo que será fantasmático y le dará un alma al cuerpo, le permitirá al
cuerpo vivir en un entorno. La lógica edípica arma un yo, cuerpo y realidad donde incide una función del uno que es
la función del padre que anuda LEY y DESEO. Ese uno se constituye como una referencia que posibilita establecer
un conjunto de sgtes que van a tenerlo como referencia, esto permite armar lazo y discurso, pero es una lógica
fallida. El Edipo es normativizante y a la vez patológico porque produce síntoma, el padre será conceptualizado
como un síntoma, hace síntoma, fantasma, perversión, versión del padre y posibilita armar un modo de goce,
discursivo y de lazo con el otro, pero también falla. El síntoma da cuenta de la falla de la lógica macho en la
estructura neurótica.

Sem. 3: El psicótico está en el lenguaje, pero no en el discurso. Entonces en la psicosis no entra esta lógica edípica
de la que hablamos y sí es constitutiva de la neurosis.

PDF:

Del lado izquierdo arriba: tenemos una función del uno, existe una X que NO es ⱷ de X, es el uno de la excepción
paterna.

Del lado de abajo: para todo X, ⱷ de X es el conjunto de los sgtes, el universal.

Debajo de todo: Flecha de izq a derecha es la flecha del FANTASMA, que es el goce fantasmático que logra
constituirse con esa manera de fallar y ese uso singular del uno.

Del lado derecho: otra función del uno, NO existe una X que diga que no a la función ⱷ de X, la inexistencia de la
excepción.

Debajo de todo: No todo X es ⱷ de X, como no hay un uno que funcione como excepción no se cierra el conjunto y
no hay un universal, tenemos un desdoblamiento del goce, por un lado, tenemos esa flechita que dice S (A tachada)
es ese goce que se va a dirigir a una ausencia, ahí no hay sgte, es el goce femenino, del arrobamiento,
deslocalizado que NO estará situado en las zonas erógenas sino que será un rapto.

Flecha inferior que va del A (tachado) porque esta forma de otro modo de fallar la relación sexual parte del cero, del
sgte de la mujer (que no hay) y ahí tenemos el modo de goce femenino con el falo que no se superpone con el goce
fantasmático.

Lacan planteaba que somos las mujeres las que inventamos el lenguaje, para eso toma como referencia el mito
bíblico del génesis, donde en ese paraíso existiría la relación sexual, el goce con el objeto, no habría falta ni pérdida,
sin embargo entre el hombre y la mujer aparece la serpiente, el falo lenguajero y es Eva la que inicia una relación
lenguajera con el falo a partir de la cual se produce el “pecado original” que lleva a la expulsión de ambos del
paraíso y el mito da cuenta de la PERDIDA del goce absoluto, de la relación sexual y relación sujeto-objeto, junto
con el sufrimiento de la falla-falta que atraviesa la sexualidad del ser hablante. La relación de lo femenino con el falo
está muy ligada al goce con la palabra y la relación propiamente masculina con el falo estará más centrada con el
órgano, es una relación más directa. Esa doble vertiente de relación con el falo, también marcará las modalidades
masculina y femenina de la neurosis que se van a articular con la histeria y obsesión.
Del lado izq del esquema: encontramos al sujeto y al falo, esto retoma lo planteado por Lacan ene l esquema Ro,
donde el sujeto viene al lugar del falo. La constitución subjetiva hace que el sujeto se produzca en el lugar del falo
para el deseo del otro primordial, materno, es como falo que se erige como viviente y es fundamental esta función
fálica en la constitución del sujeto.

El falo es lo que le da cuerpo a la imagen y también lo que provee del sentimiento de vida del ser hablante, entonces
vemos cómo una vez que el ser hablante es expulsado del paraíso, perdiendo el instinto y relación sexual le queda
una vida que estará atravesada por el falo y ahí tenemos estos 2 modos de falla, de lazo con el falo que irán a incidir
en las 2 modalidades histérica y obsesiva de la neurosis.

Estructura neurótica: se constituye fantasmáticamente operando como tapón frente a esta inexistencia de la relación
sexual, lo que en Freud es la castración. Tiene 2 caras: el sexo y la muerte, por eso a partir de ese doble agujero, no
tenemos acceso al deseo que nos hizo venir al mundo ni al misterio a la muerte, ahí donde NO hay sgtes son los
lugares donde parten las preguntas neuróticas. Esos agujeros serán taponados por la versión histérica y obsesiva
del fantasma.

Fantasma: se construye en el corte que el sgte introduce en lo real de la estructura y esto planteará algún modo de
relación posible entre el sujeto y el objeto, allí donde por estructura no la hay. Según Freud todas las neurosis
llegarían al estadío fálico y luego se producirán fijaciones.

Sem. 10: Lacan da cuenta de este movimiento de la estructura alrededor de esa nada en que consiste el objeto de la
pulsión, donde retoma la perspectiva freudiana de la pulsión como la realización de un trayecto que opera una
satisfacción en movimiento circular que bordea un agujero y se apoyará en un orificio del cuerpo y le da consistencia
lógica a un objeto, que en realidad es una nada, porque se ha perdido el objeto de la necesidad. El objeto de la
pulsión es un objeto que se desprende de la necesidad en el nivel de la demanda y del deseo.

Esquema 2:

Lado izq: nivel de la demanda

Lado derecho: nivel del deseo.

El recorrido pulsional en las neurosis llega hasta el punto fálico de la curva para luego caer hacia uno y otro lado en
las fijaciones a los objetos de la pulsión con las que se constituirán las versiones neuróticas del fantasma que darán
cuenta del modo fundamental de goce de cada neurosis.

Fobia: encontramos una falla en la formación del fantasma, es un momento de la constitución del sujeto donde no
se ha terminado de estructurar el fantasma.

Encontramos esta dimensión oral del objeto a que va a prevalecer en el fantasma histérico como en el caso Dora,
donde hay alienación y demanda al otro, encontramos la direccionalidad al otro en la posición y goce histéricos, la
demanda al otro que siempre es de amor y donde en el movimiento de retorno, de separación se aísla la relación
autoerótica con un objeto que se desprende del objeto de la necesidad, que en el caso Dora se articula con el
chupeteo y donde lo que encontramos es la satisfacción de la pulsión alrededor de una nada, donde se bordea en
ese orificio de la boca operando como agujero, se bordea como el objeto “nada” en la succión.

Este tipo de goce encontraremos prevaleciendo en el fantasma histérico, el goce oral articulado con la demanda al
otro y un retorno sobre el propio cuerpo donde lo que prevalece es la dimensión del hacerse succionar, del hacerse
chupar. En la época actual, que es de “evaporación del padre” encontramos versiones de la histeria donde ese
movimiento de separación encuentra formas singulares de la falla, no mediadas por la función de la castración como
en los casos de las anorexias, donde encontramos la prevalencia de un fantasma de devoración y donde el sujeto
queda detenido den la pregunta de si le hace o no falta al otro y donde es el fantasma de la propia desaparición el
que pone en juego una versión oral de la pregunta, donde no termina de poder separarse de ese otro para poder
preguntarse qué es ser una mujer, por eso en la anorexia femenina encontramos un rechazo del cuerpo femenino,
de sus caracteres sexuales secundarios, etc.

Del lado derecho: se ubica en el mismo nivel de la pulsión oral, pero en el plano del deseo a la pulsión invocante,
vemos cómo se plasma en una dimensión pulsional que luego se va a articular con el fantasma neurótico el modo
femenino de fallar la relación sexual que no hay. En relación al deseo, lo que se pone en juego es la dimensión con
la palabra y el objeto voz, que posibilita la constitución de la palabra. Entonces tenemos el nivel oral invocante
directamente articulado con la función de la demanda de amor y de la palabra del otro, que estremece el cuerpo.

Es esta doble perspectiva que encontramos también en Schejtman “Fantasías de los neuróticos” donde se puede
ubicar ese doble nivel pulsional en el caso Dora, el nivel oral invocante que encontramos como prevaleciente en la
forma histérica de goce fantasmático. También es la que da cuenta de la particularidad que asume la castración en
las mujeres, lo que ocurre es que lo que viene a ese lugar en la sexualidad femenina es la angustia ante la posible
pérdida del objeto de amor y es esa dimensión la que estará en juego en ese nivel del fantasma. Es esta dimensión
del goce fantasmático histérico articulado con la demanda de amor y la pulsión invocante la que da cuenta de la
dimensión de estrago que puede tener el amor en la vida de una mujer y cómo un hombre/ mujer puede llegar a ser
un estrago para ella en la medida en que entre en esta dimensión fantasmática, en el fondo el fantasma se abre a un
goce infinito, donde no puede taponar el agujero completamente.

Goce obsesivo: nivel anal donde se produce una reversión en el campo de la demanda, donde se produce una
inversión, ahora se trata de la demanda DEL otro, de otro educador/domesticador y entonces ahí está la lógica del
dominio, sádico-anal de la educación donde también se instala la lógica de la ambivalencia donde se le pide al
sujeto que retenga y expulse el objeto. En este nivel de la pulsión prevalece la separación y que dará cuenta de la
posición de goce del obsesivo que está siempre defendiéndose de la demanda del otro. Por eso la prevalencia de la
ns. Obsesiva en la lógica masculina donde el sujeto se corta solo con su falo, con su goce idiota y donde busca
ponerse a resguardo de la demanda del otro, de esa alteridad radical que encarna el deseo femenino, que puede
estar encarnado por un hombre/mujer del cual el obsesivo se defiende, donde intenta hacer entrar al deseo del otro
en la lógica de la demanda.

El borde clínico entre neurosis obsesiva y melancolía: lo vamos a encontrar en relación con la importancia que
tiene el objeto “desecho” en el goce obsesivo, donde en su fantasma él también se ubica en este lugar de un
desecho y tenemos a veces momentos melancólicos en la ns. Obsesiva y donde hay que hacer un diagnóstico
diferencial con la melancolía, prevalencia del objeto anal como desecho con el cual se identifica el obsesivo en su
fantasma.

En el mismo nivel, pero en el plano del deseo encontramos el objeto escópico, la mirada. Tenemos la prevalencia
del narcisismo en el goce del obsesivo, el campo escópico como el que mejor tapona la castración, el obsesivo se
atrinchera en la dimensión del falo imaginario y obtura con la mirada la castración, detrás del agujero de la muerte
se encuentra el agujero del sexo, de lo femenino. Objeto escópico que se sobreimprime sobre el objeto anal como
en el h. de las ratas, que en los ojos de la hija de Freud encuentra el objeto anal, donde también se desencadena su
neurosis, cuando escuchando el tormento de las ratas (objeto anal) él pierde sus anteojos (objeto mirada).

Esquema 3:
Muestra como en la relación imposible entre el sujeto y el objeto tenemos una mediación compleja que es
lógicamente paradojal, donde tenemos los 2 procesos lógicos de la alienación y separación, que constituyen la
consistencia lógica del objeto a y del fantasma neurótico.

1° operación lógica: alienación

2° op. Lógica: separación.

Toda la lógica de la demanda oral, que es la demanda dirigida al otro primordial, apoyada en el orden de la
necesidad, tenemos un primer vector donde el sujeto se dirige al otro, donde hay una alienación que también es una
demanda y en ese estado de la constitución del sujeto donde se detiene el ordenamiento fóbico de la estructura
neurótica, por eso en la fobia encontramos una prevalencia de la dimensión oral con fantasmas de devoración ( caso
Juanito y h. de los lobos) es ese otro omnipotente, devorador respecto del cual el sujeto no ha podido encontrar una
vía de separación, donde está atrapado en la alienación y la pregunta de si tiene un lugar en el otro y de si puede a
partir de ahí, separarse de ese otro, que es el gran dilema clínico de Juanito.

Es esa primera versión del objeto oral donde tenemos la alienación, pero no la separación, la que da cuenta del
estatuto incompleto del fantasma en la fobia, lo que hace que la fobia no sea una neurosis estructurada. El goce
pasará por la angustia traumática y masiva, el hecho de que no se haya operado la separación en la fobia es el que
da cuenta del estatuto traumático del goce fálico en la fobia, como encontramos en Juanito, donde ese pene con sus
primeras erecciones se le vuelve un caballo que corcovea, que patea como un ser siniestro, inmanejable que le
viene de afuera y rompe la pantalla en el sentido de la angustia traumática y que rompe el narcisismo, el cuerpo.
Todas las defensas que debe inventar Juanito en la base de su propio goce fálico que le invaden, ahí donde no
puede separarse y entonces está la regresión freudiana al estadío oral y los fantasmas de devoración que se
articulan con esa dimensión traumática del falo que es el goce fundamental del sujeto fóbico.

La neurosis histérica y obsesiva: sí implican el circuito completo del esquema 3 de la alienación a la separación,
que da cuenta de un armado fantasmático que va a orientar, localizar el goce en la estructura neurótica y limitar la
angustia aunque este goce fantasmático siempre va a fallar y ene se punto de falla es donde se va a hacer presente
el goce del síntoma, que se sostiene de ese goce pero lo excede, se abre al “ no todo”, eso que el goce fantasmático
no logra recubrir de lo real del agujero del sgte que no hay.