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El concepto de Honor en la literature española de los siglos XVI – XVII

Article  in  Iraqi Journal of Science · August 2019

DOI: 10.51990/2228-011-036-021

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Qasem Mohammed Helal Saleem

Tikrit University
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 El concepto de Honor en la literatura española de los siglos XVI –
XVII

Dr.Qasem M.Helal Saleem

Universidad de Tikrit, Facultad de Artes, Departamento de Traducción

E.mail- [email protected]

Search Summary : In this research we discuss the subject of honor and symbolism
in Spanish literature , for a period of the sixteenth and seventeenth century . We
explained the features and appearances of honor for that period ,and we uncovered
the concept of self-honor, which comes from morality , and the honor acquired by
virtuous acts in the community and the service of the state and the defense of values.

Introducción

Hemos realizado esta investigación para definir el concepto de honor y su uso en la

literatura española. En particular, hemos focalizado nuestra atención en las obras de
los siglos XVI – XVII, el período que abarca las etapas importantes en la literatura,
1
entre ellos el Renacimiento y el Barroco. El concepto de honor se encuentran
frecuentemente en las obras de los escritores de esa época.
El objetivo de la investigación es definir diferentes significados de las palabras honor
y honra; y mostrar su importancia en la sociedad española que respeta la religión y
las tradiciones de la Iglesia Católica.
Hemos estudiado las obras de varios escritores españoles, tales como Miguel de
Cervantes Saavedra (1547-1616), Lope de Vega (1562-1635), Diego de Saavedra
Fajardo (1584-1648) y la novela española anónima La vida de Lazarillo de Tormes y
de sus fortunas y adversidades. Hemos reflejado las ideas y las interpretaciones de los
conceptos de honor y honra que los autores plasmaron en sus obras.
En la cultura española el concepto de honor expresa una cualidad moral de una
persona que se refleja en sus relaciones con la sociedad: muestra la capacidad de
servir a la misma y defender sus valores. En cuanto al segundo concepto, la honra
refleja los elevados ideales morales de una persona. “Según el Diccionario de
autoridades : Honra puede tener un valor personal (...) pero honor exige " esplendor y
publicidad " ” ( Zorrilla, 1999 , p.78).
En el primer capítulo hemos centrado nuestra atención en los conceptos de honor y
honra en la sociedad española y su reflejo en las obras literarias. Asimismo, hemos
analizado los significados de dichos conceptos y su empleo en la literatura española.
También, hemos definido el estatuto social de las personas para quienes se
consideraba característico poseer el sentido de honor y de la virtud; según su papel en
la sociedad, era importante que defendieran los valores de esta y cumplieran con sus
obligaciones.
Una parte considerable de las obras de la literatura y de la cultura española de los
siglos XVI-XVII refleja el espíritu nacional del país, presenta una imagen del
heroísmo y de la dignidad, de la disposición de defender los valores y los ideales de
la sociedad, lo cual era característico de los representantes de la caballería. Según las
novelas, un verdadero caballero es un gran hombre de ideales elevados y de hazañas
nobles. Estas obras proporcionaban unas instrucciones para los caballeros y definían
el concepto de honor como el valor más importante y prestigioso.
• Los conceptos de honor y de honra también se relacionaban con los símbolos de
la dignidad y de la virtud, incluso en el contexto de la religión. En la literatura
del Siglo de Oro aparecen las obras de místicos para quienes el honor de Dios
ocupaba el lugar primordial. El honor de la mujer se consideraba la cualidad
más importante y valiosa que debía ser protegida y respetada por el hombre, lo
cual está reflejado en la novela de Miguel de Cervantes Don Quijote y en la
poesía romántica. También, hemos incluido en nuestra investigación la novela
picaresca que caracteriza la época del Renacimiento y la que otorgó una
importancia especial a las cuestiones del honor y de la moralidad

2
desempeñando un papel significante en la promoción de los valores y de las
tradiciones de la sociedad. La novela más conocida de un autor anónimo, La
vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, se publicó en
aquella época. Según la novela, el honor consiste en servir al país y estar
dispuesto a sufrir sacrificios por él. Sin embargo, ahora el honor no es algo
característico de la clase alta de la sociedad: la nobleza, los reyes, los ricos y el
clero; sino de cualquiera de sus estratos. En el segundo capítulo hemos
descubierto las ideas e interpretaciones de los escritores españoles, tales como
Miguel de Cervantes Saavedra, Lope de Vega y diego de Saavedra Fajardo,
cuyas obras reflejan diferentes significados de los conceptos de honor y de
honra. Las obras de estos escritores pertenecen al periodo de la literatura entre
el Renacimiento y el Barroco. La novela de Miguel de Cervantes Don Quijote
presenta la visión del autor sobre los conceptos de honor y de honra, según la
cual, el honor no es solamente el comportamiento de una persona, sino también
la parte de su alma y de su fe. En la opinión del autor, el honor y la dignidad
son las cualidades fundamentales que debe poseer una persona para luchar por
la justicia y la verdad; asimismo, el escritor intentaba propagar los valores
morales en la sociedad. Además, el honor de la mujer, según el escritor, es una
de las virtudes más valiosas e importantes que debe poseer una mujer al igual
que la belleza, la dignidad y la nobleza, lo cual también presenta un valor
social significante. En su novela La fuerza de la sangre (1613), Cervantes
plasma diferentes significados de la palabra honor y uno de ellos es la virtud.
Desde el punto de vista de Lope de Vega, el honor de una persona está
integrado en las relaciones sociales y en las estructuras estatales; el honor
condiciona el comportamiento de la persona que debe respetar las leyes y los
valores de la sociedad en todos sus aspectos. Aunque la persona pertenezca a
una familia noble, el honor verdadero se gana con esfuerzo y sacrificio. Lope
de Vega y Cervantes coinciden en que el honor y los principios morales de
cada persona son fundamentales para el bien de toda la sociedad, para las
relaciones familiares que se basan en el amor y la fe.
Y por último, el concepto de honor en las obras del escritor y diplomático
español Diego de Saavedra Fajardo se entiende como identidad nacional. Las
personas que gobiernan el país deben defender los intereses y el honor del
estado; de esta manera, es imprescindible que sean personas de honor y
dignidad, puesto que ocupan la cumbre de la pirámide social que presenta
todos los valores morales y sociales del país.De tal modo, el honor es la virtud
más importante y valiosa que debe caracterizar a las personas que tienen el
poder y gobiernan el país, puesto que de ellos depende el honor nacional.

3
Capítulo I: Tipos de novelas que reflejan los Conceptos de y Honra en
la Sociedad Española.

El análisis de la literatura del Siglo de Oro nos permite observar en su totalidad las
similitudes y las diferencias en el contenido de los conceptos, identificar las
características principales de estos conceptos, explorar sus estratos actuales los cuales
eran inherentes a los conceptos estudiados en los siglos XVI-XVII. Como ya se ha
señalado, en la literatura se emplean los mismos conceptos que en la cultura, puesto
que "el concepto es la unidad más general de la cultura, que en diversas formas
"funciona" en sus diversas filas... La literatura no informa de la presencia o la
ausencia de conceptos. Los conceptos nacionales siempre están presentes en ella "
(Maravall, 1975,p.XIX)
El tema de honor fue el tema principal de las obras de los géneros como el romance o
libro de caballerías, tratados caballerescos que prescribían y establecían ciertas reglas
y leyes del comportamiento propio de un caballero verdadero. Estos géneros eran
especialmente populares a principios del siglo XVI, a partir de la segunda mitad del
siglo XVI su popularidad iría disminuyendo.
La primera y la más famosa novela caballeresca española, "Amadís de Gaula", fue
publicada en 1508. Posteriormente, aparecería un gran número de novelas, entre ellas
"Caballero Platir", «Primaleón» y otros, cuyos autores son desconocidos o poco
conocidos.
La popularidad de este género literario traspasó las fronteras de España y se extendió
a otros países de Europa. Sin embargo, en España la novela caballeresca tuvo una
popularidad excepcional, debido al gran interés de los españoles por los hechos
extraordinarios en nombre de la protección de la patria, del honor de la bella dama,
del honor y de la dignidad de los caballeros. Por un lado, las hazañas caballerescas
fascinaban con su mundo de ilusiones, y por otro, satisfacían "la sed por los eventos
extraordinarios"(Ibid,p.65). Este tipo de novelas eran lo que ahora son las novelas
policíacas, y a pesar de que por muchos filólogos españoles su lectura fue
considerada de mal gusto, las obras de este género tenían un gran éxito. Sólo con la
aparición de nuevos géneros de prosa su popularidad comenzó a decaer.
Los conceptos y las nociones del honor y de la honra en la sociedad española de
aquella época se asociaban principalmente con el honor de caballero, por la cual se
4
guiaban en su comportamiento las personas nobles principalmente, o se les prescribía
guiarse por ellos debido a la naturaleza de su servicio y debido también a la "pureza
de sangre”. Sin embargo, el origen noble no siempre era el factor clave para entrar en
la orden de caballería. Muy a menudo, un hombre rico podía convertirse en uno de
los miembros de la orden a cambio de una gran cantidad de dinero, puesto que la
incorporación a la orden de caballería, según el filósofo J. A. Maravall: “... hacía
evidente la pertenencia a un nivel más alto de la pirámide social”. (Ibid,p.44 ) . Sin
embargo, el honor o el título comprado con dinero, no significaban en la sociedad
española lo mismo que, por ejemplo, el honor heredado o conferido por servicio
meritorio al estado, porque, según el filólogo español Américo Castro: "la riqueza en
sí misma no constituía el honor"(Ibid p.87)
Al mismo tiempo, surgen las nociones de honor y de gloria militar ganados gracias a
las victorias en las batallas por el bien del estado: “... Que para sí no tomó sino sola la
parte de la honra que, le pudo caber de la batalla” (Marcelino, 1955,p.231). El honor
de la patria era de gran importancia para los héroes y, junto con el deseo de proteger a
la dama de su corazón, tenía más valor que su propia vida: “...Juzgando ser más
victoria perder la vida con honor que conservarla con infamia” (Menendez Ramon.
1987 ,p.233 ). El alto valor del honor obligaba a los héroes a realizar esas hazañas
sobrenaturales las descripciones de las cuales, entre otras razones, hacían el género
del romance tan popular. La ausencia de miedo, la generosidad, el deseo de conseguir
la fama en primer lugar para la patria, y no en beneficio propio, el deseo de seguir sus
objetivos e ideales, todo esto creaba una imagen de héroe que se hizo muy atractiva
para los lectores.
Los ideales caballerescos también fueron reflejados en los tratados, los cuales, según
las particularidades del género, pertenecían a la literatura didáctica. Sus autores
consideraban que los deberes de un caballero verdadero consistían en lo siguiente:
“...El buen caballero debe buscar el verdadero premio у triunfo siguiendo la gentileza
de la caballería у la honra militar, que es ser virtuoso у obediente a las leyes, у de esta
manera será adornado de mayor gloria у alto triunfo” (Marcelino. 1958 ,p. 312 ). El
honor de caballero es un código de conducta especial, el cual impone sus propias
leyes: “... Que la honra de uno no se la puede quitar otro, у aunque un caballero
pueda ofender a otro, no por ello puede quitarle la honra ..." (Ibid, p.365). La honra
aparece como una categoría moral que está íntimamente ligada con la persona, y
quitársela es imposible, a pesar de los hechos contrarios a las leyes del honor. Este
criterio moral que determina el comportamiento de un caballero verdadero, supera en
importancia otros valores de la sociedad, tanto materiales como morales: la riqueza,
la amistad, la salud, la vida: "La hacienda, la salud y la vida se han de poner por la
honra del amigo, pero no la propia honra, porque para mí es cosa más principal mi
propia honra que la del amigo"( ibid,p.319). Podemos ver que entre los conceptos

5
asociativos incluidos en el "campo semiótico", a la honra se le concede el primer
lugar. El concepto de honra, además, incluye el concepto de conciencia: “...Que sería
el conformar de la honra con la conciencia у no tomar más de lo que le toca”
(ibid,p.353). De esta manera, se puede observar que el concepto de honra ocupa un
lugar importante entre los conceptos asociativos, entre los cuales están los conceptos
básicos de virtud, de conciencia y de decencia. Cabe señalar que en estas obras de
arte se trata principalmente del concepto de honra como del concepto que denota una
categoría moral que se experimenta y la cual evoluciona en el marco del desarrollo
del carácter del héroe y del argumento de la obra.
El honor se convierte en una especie de religión para un verdadero caballero. “...El
honor es el afecto que transfiere la verdad de dios al hombre” (Cohen ,2004, p.328).
Los ritos sagrados, las ceremonias y las leyes registrados en el código del honor
caballeresco, determinaban el comportamiento del caballero en la sociedad. En las
novelas caballerescas una de las intrigas del argumento es la relación entre el héroe y
la dama a la que pertenece su corazón. En este sentido surge el tema del honor y de la
virtud de la mujer, puesto que, según el autor del tratado: “...Ya que la virtud es tan
alta cosa, si la honra es bastante premio de la virtud " (Nieremberg ,1856,p.183).
La honra de la mujer consistía en sus virtudes, lo cual era uno de los conceptos
morales firmes y formaba parte del código de conducta de los hombres. En adelante,
lo podremos comprobar en los ejemplos de las obras de la mayoría de los autores del
Siglo de Oro. Además del género de romance, como hemos indicado antes, ciertos
procesos socioculturales de la sociedad originaron la aparición de otro género de
prosa en la literatura, el de la novela picaresca. Los protagonistas de las novelas
picarescas, refutaron todos aquellos conceptos morales importantes en la sociedad
con las cuales se guiaban y a las que aspiraban los protagonistas de otras obras,
incluyendo a los héroes de la novela caballeresca. Los autores de novelas picarescas
crean un mundo especial en sus obras. La novela picaresca es el género más
característico de la prosa española de la época del Renacimiento. Todo comenzó con
la publicación de la novela anónima (La vida de Lazarillo de Tormes y de sus
fortunas y adversidades ) . Sin embargo, el primer sucesor de las tradiciones del
género, iniciado por el autor de "Lazarillo" - Mateo Alemán - apareció casi medio
siglo más tarde. Una profunda crisis que se apoderó del estado español a finales del
siglo XVI y a principios del XVII, la imposición ideológica del catolicismo sobre el
pensamiento libre renacentista, la lucha contra el reformismo, el vagabundeo masivo,
estos y otros factores crearon las condiciones previas para la aparición de la primera
novela (La vida de Lazarillo de Tormes" y luego de la novela de Mateo Alemán
"Guzmán de Alfarache). Las características distintivas de la novela picaresca son la
narración en primera persona, la mayor parte del texto se presenta en estilo de
"autobiografía" del protagonista que cuenta sus aventuras y sus adversidades

6
cotidianas. El héroe del género, un delincuente y estafador, a precio de la pérdida de
su dignidad, está tratando de adaptarse a las nuevas condiciones de la vida. Desarrolla
nuevas habilidades necesarias y crea su propia filosofía mundana. Procedente de la
clase baja de la sociedad, el pícaro anhela subir de escala social, pero sufre una
derrota. La imposibilidad de cambiar la vida a mejor se comprende por el
protagonista (y por el autor oculto tras él) como una inevitabilidad dura del destino, la
impotencia humana frente a la fortuna ingrata. La novela picaresca reproduce el
cuadro de la realidad española desde el punto de vista específico. La vida histórica
del género terminó a mediados del siglo XVII.
Como hemos señalado antes, el este género surgió como una reacción a lo que estaba
sucediendo en la sociedad española. Se niegan muchas de las tradiciones sociales, la
clerecía y la religiosidad de la sociedad son sometidos a la crítica y a una sátira aguda.
El protagonista está en oposición a la sociedad, destruyendo los mitos y los valores
morales. Se rechaza la importancia de la nobleza, de la caballerosidad, del amor, de la
amistad, de la fe, de la justicia.
La literatura del Siglo de Oro del período de Alto Renacimiento se caracteriza por el
florecimiento no sólo de los diversos géneros de novela, sino también por la aparición
de las obras de los místicos españoles, que en su mayoría se refieren al género
filosófico-didáctico. El auge de su creatividad se alcanza en la época de Alto
Renacimiento, porque estaba muy influido por las ideas del neoplatonismo
renacentista y por la exaltación religiosa. El marco de tiempo de la creatividad de
todos los autores, cuyas obras se pueden atribuir a esta tendencia literaria, no se
limitan con el período del apogeo del Renacimiento, pero en todas las obras de los
autores místicos se observan conceptos e interpretaciones similares de los conceptos
que estamos estudiando.
En la base de la creatividad de los místicos yace la expresión del deseo de la unidad y
de la comunicación con Dios sin intermediarios. La búsqueda de la independencia
espiritual condujo a una nueva interpretación de los conceptos más significativos para
la sociedad española. En las obras de los místicos caben las reflexiones sobre los
valores morales, sobre el perfeccionamiento del espíritu, sobre la grandeza de Dios y
sobre el deseo de acercarse a él. En este camino hacia Dios se bendice la pobreza, el
amor al prójimo, así como "la mortificación, la oración y la contemplación espiritual"
(Kubryakova , 1996, p.116 ) .Cabe señalar que, de dos conceptos de honor y honra,
los místicos para expresar su percepción del mundo, eligen el concepto de honra, y el
nombre del concepto, el lexema honra, se utiliza en el sentido de:
1.“Buena opinión у fama adquirida por la virtud у el mérito” (Maruzen,1960,p.159 ) .
2. “Demostración de aprecio que se hace de uno por su virtud у mérito”
(Монастырский ,1999, p.156 ) .
Por lo tanto, vemos que los místicos incluyen en el concepto de honra tales nociones

7
como gloria, en la cual está Dios en primer lugar, así como el respeto y la reverencia
ante él .
Entre las obras de los místicos merecen una atención particular las de Santa Teresa de
Ávila (1515 - 1582) y de Fray Luis de León (1527-1591), así como las de Juan de la
Cruz (1542-1591) . Santa Teresa (Teresa Sánchez de Cepeda y Ahumada) fue
proclamada doctora de la Iglesia católica y junto con San Jacob se considera la
patrona de España. Santa Teresa fue la primera mujer escritora y la primera mujer
teóloga. Ella es la autora de las obras “La vida”, “Libro de las Fundaciones”,
“Camino de perfección”, “Las Moradas”, además de alrededor de cuarenta canciones.
El valor de las obras creadas por ella es difícil de sobreestimar, incluso desde el punto
de vista literario. “La vida” es la obra más traducida de la literatura española después
de la novela de Cervantes "El Quijote".
San Juan de la Cruz (Juan de Yepes y Álvarez y) es un teólogo español, poeta,
místico y compañero de Santa Teresa de Ávila, que reformó junto a ella la Orden de
los Carmelitas. Los admitidos en esta orden cumplían con un estatuto muy estricto:
proclamaron el predominio de la tríada de solitudo, inclusio, silentium .
El tema principal y el desafío para la creatividad de estos autores la instrucción de
cómo comportarse con el fin de estar más cerca a Dios, de seguir el camino de la
perfección del espíritu. Uno de los principios que Santa Teresa considera necesarios
para seguir en el camino de la fe, es la veneración de la honra de Dios: “ En todo
quanto piensa , y dice y hace , sino solamente la honra y gloria de Dios , y hacer su
voluntad en todas las cosas” (Estella,1785, p.492). A su vez, según Luis de León, la fe
verdadera se basa en la veneración de la gloria de Dios: “... Lo que nos importa sólo
mirar la honra de Dios” (Teresa,1862, p.250 ).
Sólo un verdadero creyente, según Santa Teresa, puede desear la honra de Dios más
fuerte que la suya: “Ella, aunque lo sentía muy tiernamente, por otra parte deseaba
más la honra de Dios que la suya, y no hacía sino alabarle” (Casares,1981, p.203).
Sus seguidores (Luis Puente (1554-1624), Juan de Palafox y Mendoza (1600-1659) )
y para los místicos la honra de Dios es mucho más importante. El deseo de conseguir
su propia gloria y la honra es reprobado por los místicos: “Poca honra tienes, Pastor,
si deseas tener honra; no hay más honra que la honra del Señor, у el padecer por su
causa” (Covarrubias , 1673, p.67).
En sus obras los autores a quienes los historiadores de la literatura relacionan con los
místicos, en gran parte reflexionan acerca de la moral, de la virtud, abordan las
cuestiones de las relaciones de género, del lugar de la mujer en la sociedad de aquella
época. La honra en las obras de los místicos es una de las categorías morales más
importantes , La honra no se halla en la limpieza del estirpe sino en los galardones del
sujeto. Para Salucio el enaltecimiento debe ser la corona de la limpieza. En el
contexto cristiano, ser magnánimo equivale a ser buen cristiano, cumplir los

8
preceptos de Todopoderoso y de la Iglesia.
El tema de virtudes surge en relación con el tema del lugar de la mujer en
la sociedad española. El concepto de honra en las obras de los místicos incluye la
noción de virtud, de reputación, la cual, como ya sabemos, depende directamente de
la opinión pública. San Luis de Ávila (1499-1569) escribe lo siguiente: “Así no debe
el hombre alzarse con la honra de Dios, la cual él quiere para sí como el marido a su
propria mujer” (RAE,1989,p.310 ).
Sin embargo, la importancia de la virtud de la mujer, a la que se hace referencia en las
obras de otros autores, se valora de manera diferente por los místicos. Por ejemplo,
Fray Luis de León en su obra “La perfecta casada” cree que el destino de la mujer es
"trabajar y ser hacendosa" con el fin de “aumentar la fortuna” (Ibid, p.345 ). Viendo a
la mujer como "uno de los peligros de la sociedad” (Ibid, p.386) . El autor de la obra,
de tal manera, la priva de virtudes tales como la modestia, la prudencia, la honra.
Cabe señalar que la actitud de los místicos hacia los valores materiales y espirituales
es diferente. Por ejemplo, Fray Luis de León rechaza mucho de lo que es tan
importante para un hombre en su vida mundana, incluyendo el honor. En su opinión,
todo esto son “vanidades” las cuales dificultan la contemplación religiosa y la unión
con Dios.
Al comienzo la poesía del Siglo de Oro fue influenciada por el Renacimiento italiano,
por Dante, Petrarca, cuyos trabajos determinaron en gran medida temas de los poetas
tales como Gutierre de Cetina (1533- 1594), Cristóbal de Castillejo (1449-1550),
Francisco de Figueroa (1536-1620) y de otros. La forma poética principal era el
soneto y el tema principal era el amor; a menudo, un amor inalcanzable, no
correspondido, que causaba sufrimiento y confusión, era el amor cortés, sublime. El
conflicto entre los sentimientos y la razón se resuelve en favor de la última. Esta
confusión, el conflicto irreconciliable entre los sentimientos y la razón no sólo se
reflejaron en la lírica romántica, sino también en la lírica de carácter religioso y
filosófico. En estas obras, la interpretación de los conceptos que estamos estudiando,
honor y honra, a saber, el concepto que denota el lexema honor, también tiene un
significado religioso: “Se mantiene el de honor o renombre y aparece con valor
preponderante el de gloria de Dios que se manifiesta y exige reconocimiento.”
(Pérez,2004,p.196 ). Uno de los aspectos del honor, tal como el honor militar, se
convierte en el tema de la poesía épica. Entre los autores, cuyas obras se incluyen en
este género, hay que señalar a Alonso de Ercilla (1533-1594) y su poema “La
Araucana”. Aquí el honor se presenta como un premio por ganar las batallas, por
hazañas militares. El poema trata de la historia de la conquista de Chile, por lo tanto,
está repleta de las descripciones de las operaciones bélicas y de las batallas. En
primer plano aparece el significado del honor como gloria militar, un premio por la
valentía, el cual en importancia se equipara a la victoria misma: “El honor, la lealtad,

9
la gloria, solo se conquistan por el sometimiento a la ley , en la defensa
inquebrantable del derecho y de la patria , en el culto de la humanidad desde que el
soldado es un hombre y un corazón como sus semejantes .”(Morales, 1896,p.59).
Podemos observar como en la poesía, de un género a otro, el contenido de los
conceptos de honor y honra se va transformando de un ideal espiritual a la gloria
militar. Como hemos dicho anteriormente, el contenido de los conceptos de honor y
honra se constituyen no sólo por los valores morales, sino también por los factores de
relevancia social. En este sentido, a los conceptos de honor y honra van a recurrir los
autores de las obras del género de la prosa didáctica, el tema principal de las cuales
será la vida humana en la sociedad de los siglos XVI-XVII. La idea de que el
contenido del concepto de honra incluye la noción de virtudes, se expresa en la obra
de Tomás de Mercado (1523 O 1530 -1575) « Summa de tratos у contratos ». Cabe
señalar que, con la comprensión de honor, principalmente, como virtud humana,
cambió el nombre del concepto. En su obra el autor dice: “...lo suyo, esto es lo que le
pertenece y conviene, ora sea haciendo, ora sea honra -porque no sólo posee cada uno
su hacienda particular y se le debe dar, sino también la reverencia y obediencia que su
estado y el nuestro pide-. A esto, conviene a saber, dar a cada uno lo que le conviene
y viene de derecho, llaman los teólogos hacer igualdad. (Mercado,1977,p.49 ) . La
honra es lo que el hombre puede ganar con sus virtudes, con sus hazañas y con sus
logros por el bien del estado. Respetando las leyes de la honra, el hombre sigue el
camino del perfeccionamiento de sí mismo, según el autor: “...Porque si distribuimos
continuo la honra dándola según realmente se merece, honraremos más lo mejor у
más excelente, у tales procurarán luego ser todos, excelentes.” (Molino ,1958, p.156 ).
Este objetivo lo alcanza sólo un hombre sabio, libre de pasiones mezquinas, el cual
valora la virtud por encima de todo, Podemos ver esto en el verso de Quevedo :

“..Porque si quieres honras.

Que son lo que tu espíritu pretende,

Sin pagar lo que cuestan de contado,

Eres avaro y eres mal mirado… ” (Qüevedo ,1907 ,p.56 ).

3. Por lo tanto, la honra es una categoría moral, cuyo concepto incluye conceptos
como la conciencia, la bondad, la sabiduría. La honra es una especie de
mandamiento que ayuda a la persona a perfeccionarse desde el punto de vista
moral y acercarse más a Dios: “ ... La honra del christiano es Jesú Christo
crucificado y nuestra gloria padecer por su santo nombre infamias,
persecuciones y trabajos . ” (Estella ,1676 , p.105 ) .

10
Vemos que en el período de la literatura de Alto Renacimiento en obras artísticas de
los géneros más importantes y emblemáticos coexisten dos conceptos de honor y de
honra: el concepto de honor, entendido como virtud, dignidad y la gloria de Dios; y el
concepto de honra, comprendido como valor militar, la honra del caballero. Además,
se ha demostrado que el funcionamiento de cada concepto depende de las
características del género de cada obra concreta, así como de la noción que tiene el
autor sobre el honor y la honra. Estas interpretaciones de los conceptos de honor y de
honra están condicionadas principalmente por las tradiciones del humanismo de la
época del Renacimiento en España, que tuvo una enorme influencia del Renacimiento
italiano.

Capítulo II: Los Conceptos Honor y Honra en las obras de Cervantes,

Lope de Vega y Diego de Saavedra Fajardo.

Un lugar especial y eminente en la literatura y cultura del Siglo de Oro pertenece al

gran escritor español Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616). En el período de
finales del Renacimiento a principios del Barroco el arte del escritor alcanza su auge,
lo cual determinará las tendencias del desarrollo de la cultura y de la literatura
barrocas. En la base de nuestra investigación del funcionamiento de los conceptos
honor y honra en la cultura y en la literatura españolas de la frontera entre los siglos
XVI y XVII, se hallan las obras de Miguel de Cervantes y de otros autores notables
indicados antes, cuyo arte el historiador Ángel del Río relaciona con el segundo
período de la literatura del Siglo de Oro.
En sus obras Cervantes reflejó una crisis del Renacimiento temprano relacionada con
una visión ideal del mundo, una crisis del mito humanístico sobre el hombre como “la
obra cumbre de la creación”, como una personalidad libre, independiente de las
circunstancias que crea a sí mismo y su a destino. La comprensión de la
11
incompatibilidad de los ideales renacentistas con la realidad prosaica se convirtió en
la idea principal de las obras de Miguel de Cervantes; en primer lugar, de su novela
“Don Quijote de la Mancha”. Puesto que el arte de Cervantes estaba estrechamente
ligado con la percepción del mundo no individualista, sino popular, la crítica a la
época aquella y la pérdida de las esperanzas humanísticas no hicieron que el autor de
“Don Quijote” adoptara la posición de desilusión; en las obras de Cervantes vive una
fe inquebrantable en el hombre, en su heroísmo y sacrificio, en su generosidad
inherente y en una predestinación elevada.
La concepción del honor, según la opinión de Cervantes, está relacionada
directamente con esta manera de percibir la personalidad humana, y según el
historiador español Américo Castro: “Concepto de la dignidad del hombre que no
depende de circunstancias externas (fama, opinión, galardones), sino de la intimidad
de la virtud individual” (Josa ,2002,p.107). De ahí podemos concluir que, para
Cervantes de los dos conceptos, honor y honra, el concepto de honra es el principal,
el cual se interpreta por el autor como “la cualidad de virtud”208 en su estrato actual.
La virtud, el sentimiento de la dignidad propia son cualidades inseparables de la
personalidad humana, independientemente de su posición en la sociedad. Esta idea de
la honra expresa los ideales humanísticos de Cervantes y sigue las tradiciones de los
humanistas españoles; por ejemplo, así veía Luís Vives la honra: “… Tener buen
renombre por hechos virtuosos. Honra es ser acatado por nuestra virtud propia”. Del
mismo modo interpretaba el concepto de honra Aristóteles: “Galardón concedido a
los buenos por su virtud” (San Miguel,1971, p.162 ) . Según esta concepción, en las
obras de Cervantes la noción asociativa del concepto honra es la de la virtud. Por
ejemplo, en la novela ejemplar “Fuerza de sangre” el protagonista se dirige a su hija:
“La verdadera deshonra está en el pecado y la verdadera honra en la virtud”
(Cervantes,2014 ,p.15). La virtud es la cualidad principal de la mujer, es tan
importante que la protagonista de dicha novela dice lo siguiente a su ofensor: “¡Ya
que has triunfado de mi fama triunfes también de mi vida! quítamela al momento, que
no es bien que la tenga la que no tiene honra.” (Ibid, p.11) . La mujer que ha
manchado su honra con un acto indecente, voluntariamente o no, merece un castigo
severo: “Esté en prisión dura y molesta, hasta que alguna espada o pluma borre la
mancha que en la honra lleva puesta” ( Cervantes,1993, p.572 ). La idea de recibir un
castigo inminente por haber cometido un error incompatible con la noción de honra,
constituye la base de lo que un caballero entiende por la honra. Sin embargo, los
protagonistas de Cervantes rechazan una venganza sangrienta: “las venganzas
castigan, pero no quitan las culpas” (Krabbenhoft, 2001,p.92) . En cambio, en las
obras dramáticas, con su noción de honor de caballero, sólo un duelo a muerte podría
quitar la mancha de deshonra la que provocó la mujer tras haber actuado de una
forma indecente. En caso de haber ganado el duelo, la honra de la mujer y de sus

12
parientes se consideraba restablecida, solo con la muerte del ofensor.
Según Américo Castro (1961) la raíz del laurel de los siglos Xvi y Xvii descansaba
nada más en el sistema de limpieza de casta actual, puesto que la asociación se regía
por una inflexible graduación de sangres basada en la ascendencia familiar; la
virginidad de mortandad era obligación excluyente para interesar a la prosapia
privilegiada de los cristianos viejos; entretanto que los conversos o cristianos nuevos
no poseían el preciado admisiblemente de la honora, borrón que se extendía, por otra
parte, a todos sus descendientes. Por ello, mientras tanto que el poder formaba parte
del corpus de méritos irrebatibles probados del espíritu de la época, la respetabilidad
se convirtió en un propósito de la valoración pública, poco que se podía golpear y
desbaratar. Se consolida, de este modo, el arrastre en el ensimismamiento de la
notoriedad que apuntábamos en La Celestina: el probado premio no es
inmediatamente lo que hace a una habitante cabal, sino la valoración a orificios de los
demás. La sola indirecta de mezcolanza de muertes bastaba, a oportunidades, para
abatir la buena fama pública de una cualquiera; de allí la “necesidad” de los Estatutos.
Rápidamente el especie y belén pasaron a ser naturaleza concluyente de la reverencia,
entretanto que el talante bienhechor y las buenas acciones se daban por
sobreentendidos en las habitantes “bien nacidas.” La decencia, en hocica de la
valoración pública, generó una grave distorsión: de semblante a la consideración de
los demás, la institución de la época procuraba acomodar públicamente un talante
desprendido, por susto a la parca social que implicaba la difamación; un más relajado
uso de técnicas regía, en tanto, los procederes desprovistos. En este sentido, el
Tratado Tercero de El Lazarillo de Tormes puede leerse como un combate a las
inflexibles abogacías de la consideración, la fama y el qué dirán. El pollo de
rebosantes poseedores no terminará de encerrar el fe personal que rige las energías de
su indigente tercer poseedor, el paje, según el cual . El ejemplo del noble del
Lazarillo no representa, por lo demás, un azar único en la literatura del grado; dado
que Don Quijote es exteriorizado en los anteriores parágrafos de su carrera como un
señor escaso, que se sustenta de las utilidades de un pasado mejor; en su presente
campea, no obstante, la caída, redundado en buena parte de la vagancia debida por su
calidad de caballero. En la segunda parte de la exposición el cronista islámico
verbaliza ciertas cabezas ante la infeliz situación del caballeresco -avergonzado de su
carestia, en el mausoleo de los duques-, por unos sazones experimentados de sus
desgastadas medias:

Tú, segunda pobreza, que eres de la que yo hablo, ¿por qué quieres estrellarte con
los hidalgos y bien nacidos más que con la otra gente? (...) ‘‘¡Miserable del bien
nacido que va dando pistos a su honra, comiendo mal y a puerta cerrada, haciendo
hipócrita al palillo de dientes con que sale a la calle después de no haber comido
cosa que le obligue a limpiárselos! ¡Miserable de aquel, digo, que tiene la honra
13
espantadiza, y piensa que desde una legua se le descubre el remiendo del zapato, el
trasudor del sombrero, la hilaza del herreruelo y la hambre de su estómago!
(Cervantes ,1966, II, XLIX, 650-1).

Según el criterio social, el deber de un verdadero caballero era defender la honra y la

virtud de la mujer. De esta manera, el hombre defendía su propia honra, en primer
lugar, cumpliendo con sus obligaciones ante la sociedad; como señala el filósofo
español José Antonio Maravall: “… Deberes impuestos sobre él por su inserción en la
sociedad”( Maravall , 1979 , p.310 ). Como ejemplo podemos observar el
comportamiento del caballero andante, Don Quijote, el cual en sus hechos se guía por
los principios del código de honor de los caballeros: “Está obligado cualquier
caballero andante a volver por la honra de las mujeres, cualesquiera que sean.”
(Duplá , 2006,p.140). El hombre, defendiendo la honra de la mujer, según los
principios morales de la sociedad, defiende su estatuto del hombre. De esta manera,
vemos que la virtud de la mujer es el factor principal que determina el
comportamiento del hombre. Además, la honra, en sentido de la virtud, es un
principio moral que afecta la conciencia y la manera de cómo actúan las personas.

La honra es una de las más importantes categorías morales de la existencia humana,

la cual se equipara a los valores primordiales tales como la vida, la hacienda y hasta
el alma: “En que me va la honra, la vida y el alma” (Cervantes ,2011, p.18). “Dar la
hacienda, la vida y la honra” (Cervantes,1836 p.233). Entre los valores fundamentales,
para los españoles la honra está en el primer lugar: “… Que la honra vale más que el
oro”( Cervantes , 1995p.145). La honra no es solo un principio moral que determina
el comportamiento de una persona, sino también forma parte de su alma. Esta
sustancia, que lleva una huella de designios de Dios, siempre incluye en sí misma la
virtud: “La honra y las virtudes son adornos del alma, sin las cuales el cuerpo, aunque
lo sea, no debe de parecer hermoso” (Martínez , 2014, p.141). La honra también
puede ser un factor social que divide la sociedad en clases. La honra, la hacienda y la
procedencia, según J. A. Maravall, crean: “Sistema de jerarquía señorial conforme a
la estructura de estamentos, y a ellos se sujetan todos” (Maravall,1979,p.29) .
Cervantes señala los principales valores de la sociedad, entre ellos destaca
especialmente: “…Valor, ser, honra y caudal” (Cervantes,1995,p.830); puesto que la
virtud no tiene fronteras sociales ni materiales: “El pobre, a quien la virtud enriquece,
suele llegar a ser famoso; como el rico, si el vicioso, puede venir y viene a ser
infame”( Cervantes ,1841,p.10). Basándonos en los textos analizados, podemos
concluir que Cervantes, en primer lugar, asocia el concepto de honra con el de la
virtud. La cualidad principal de la mujer es la virtud y si alguien se atreve a atentar
contra esta, los principios sociales obligan al hombre a defenderla. Respecto a su
importancia, el concepto de honra se equipara a otros conceptos fundamentales de
14
cada sociedad, tales como la vida, el alma, la hacienda, incluso, se valora más que el
oro o la vida. Las categorías de la honra y de la virtud, según Lope de Vega, al igual
que en opinión de Cervantes, son las cualidades más importantes de la mujer, al igual
que su belleza y su nobleza: “…Ciertamente a la mujer que no es hermosa no
podemos decir que no le falta una muy gran cosa. Debe también ser mas recelosa que
no el hombre en lo que toca a su honra y tener mayor cautela en no dar ocasión que se
pueda decir mal de ella.” (Miramón ,2015 ,p.84). Siendo un principio moral, el honor
influye en las relaciones matrimoniales entre los cónyuges. En las relaciones entre el
hombre y la mujer, los dos deben actuar de una manera prudente para no manchar su
honor con un comportamiento inapropiado. En las obras de Lope de Vega en las
relaciones entre los protagonistas enamorados muy a menudo surge un conflicto entre
el amor y la honra, el cual se resuelve por el autor a favor de la honra: “… pudiendo
más la honra que el amor «que la cosa más fuerte siempre fue la honra”” (Vega,1968
p.304) . Además, como señala Menéndez Pidal, la prevalencia en las obras dramáticas
del concepto de la honra tal como esta se entiende según los principios de caballeros,
está relacionada con el hecho de que muchos argumentos de las obras de este género
son prestados por los escritores españoles de la poesía épica medieval griega,
germánica y romana. En aquellas obras la honra significaba el hado, un destino
inminente, un deber predeterminado. A parte de eso, las diferencias en las
interpretaciones de los conceptos están relacionadas con las particularidades de los
géneros de las obras, según Menéndez Pidal. El género de la novela invita a
reflexionar sobre la vida y sobre sí mismo, mientras que “el tema del honor en el
teatro del Siglo de Oro es el desarrollo de principios universales que regían en la
Edad Media y que se encuentran en otros países en los siglos XVI y XVII; son
peculiares de España por haber sido elevados al teatro como tema
fundamental. ”(http:// hispanoteca.eu.) . Estos géneros están pensados para distintas
maneras de percepción del conflicto que describen. La percepción de los conceptos
por parte del lector de una novela se va formando a lo largo de todo el proceso de
lectura de la obra; en cambio, el objetivo del dramaturgo es provocar una reacción
inmediata respecto al conflicto de la obra. Las diferencias en las interpretaciones de
los conceptos también se explican con el hecho de que Cervantes en sus obras seguía
los ideales humanísticos, según los cuales la honra es una categoría relacionada con la
personalidad, por esta razón su recuperación a cambio de la vida del ofensor se
rechaza; no obstante, en las obras del teatro español, que en su esencia se acerca más
a la época del Barroco, el honor siempre se entiende como un bien social. De allí un
desenlace sangriento seguro. Aquí están las diferencias en los estratos actuales de los
conceptos de honor y honra: el honor es el deber de una persona ante la sociedad,
mientras que la honra es una obligación moral de una persona ante sí misma; de allí la
ausencia de los límites relacionados con estamentos sociales para una persona

15
portadora de la honra. De este modo, el análisis del funcionamiento de los conceptos
de honor y honra en las obras de Miguel de Cervantes y de los autores de la escuela
de Lope de Vega, nos permite hacer conclusiones de que las diferencias en interpretar
el contenido de los conceptos dieron lugar a la coexistencia de ambos conceptos,
honor y honra, en sus obras. Además de las diferencias señaladas por Américo Castro
en el contenido de los núcleos de los conceptos, según Cervantes, el estrato actual del
concepto de honra incluye la idea de la honra como una virtud común, una categoría
moral de cada persona y esta idea es fundamental. También, el contenido del
concepto de honra en las obras de Cervantes está condicionado por su inclinación
hacia los ideales humanísticos, mientras que las de Lope de Vega se acercan más a la
época del Barroco.

Para Lope de Vega el concepto de honor es más importante, cuyo estrato actual
incluye la conexión entre el honor, la opinión pública y el bien social, la ofensa del
cual provocaba tanto la venganza como un duelo a muerte.

A pesar de las diferencias en las interpretaciones del contenido de los conceptos

honor y honra en las obras de Cervantes y Lope de Vega, ambos autores coinciden en
la opinión de que el honor es una noción moral importante, que también desempeña
un papel tanto del factor social significativo como de un principio que determina el
comportamiento humano en el amor, en la familia y en las relaciones sociales. El
honor ocupa en la conciencia de las personas un lugar muy importante, al igual que la
vida y la fe: “Aquí , ante todo lo demás , la fe y el honor eran lo mas importante ;
motivos por los cuales se vivía y se era quien . La defensa de su honor y conservado
puro como una joya pulida constituía su mas preciado tesoro enla
vida .”( Ortiz,2011,p.316 ) . este concepto sirve de guía a los protagonistas en sus
comportamientos. El concepto de la honra más a menudo se relaciona con la mujer,
refiriéndose a una de sus virtudes.

En general en las obras de los autores tales como Lope de vega, Tirso de Molina
(1584-1648), Mira de Amescua (1574-1644), Guillén de Castro (1569-1631) y otros,
se puede destacar las mismas ideas principales:

1. El honor se asocia con la opinión social, con el deber ante la sociedad: “…

Guardar en el pecho el honor que me resiste, porque éste sólo consiste en el
nombre y no en el hecho” (Molina, 1840, p.317).
2. La honra en su estrato actual es una cualidad de la mujer al igual que la
virtud y la vergüenza, la cual muy a menudo se caracteriza como “la honra
frágil de una mujer moza” (Molina, 2011, p.51).
3. El honor es un privilegio especial, el cual se puede heredar: “¡Tras la
hacienda que he perdido, la joya más importante pierdo también! ¡El honor que
16
 de mi padre heredé!” (Molina,2012, p.14). pero también es posible ganárselo.
4. Sólo con la sangre del ofensor se puede quitar la mancha de la deshonra:
“Lavé con sangre el lugar adonde la mancha estaba, porque el honor que se
lava, con sangre se ha de lavar” (Romanos,1857,p.245).
5. Hay una diferencia importante en el contenido de los conceptos de honor y
honra, a saber, el primero se refiere a una categoría social, un deber de la
persona ante la sociedad; mientras que el segundo se entiende como una
categoría moral relacionada con la personalidad, una obligación interna de la
persona ante sí misma.
La magnitud que se concede al honor en la sociedad española les permite a los
protagonistas de las obras dramáticas exclamar: “ Que en almas como la tuya no hay
fuerza contra el honor!”( Cueto,1844, p.86) .
Entre los autores, cuyas obras pertenecen al género didáctico, hace falta señalar los
libros del escritor y diplomático Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648); su obra
cumbre “Empresas políticas o Idea de un príncipe político cristiano” contiene
reflexiones sobre el sistema político de la sociedad y sobre quién la controla. La idea
principal de la obra consiste en que un buen monarca en primer lugar siempre vigila y
defiende los intereses de su pueblo; y un orden social perfecto comprende un
equilibrio “entre la libertad y necesidad”( Roselló , 1998,p.79) . La obra está llena del
espíritu patriótico; se alaban las cualidades nacionales españolas características de los
monarcas de la España antigua; mientras que en la época en la cual se escribió el libro,
la monarquía, así como la sociedad española, estaban en una crisis profunda.
A pesar de eso, la nobleza es un ejemplo para seguir, “… El principio de la
monarquía es el honor; el honor entendido como afán de distinguirse , de ser superior
(…) poniendo en movimiento a todo el cuerpo social.”( Iglesias, Zúñiga , 2001,p.27) .
El honor es uno de los elementos del sistema monárquico, según el autor de la obra .
La voluntad del rey, en sus funciones del jefe del estado y del representante de Dios
en la tierra, determina todo: “…Las palabras de los reyes son los principales
instrumentos de reinar. En ellas están la vida o la muerte, la honra o la deshonra, el
mal o el bien de sus vasallos” (Bryce,2011, p.73) . Según el autor, el objetivo de un
verdadero gobernador consiste en lo siguiente: “… Ha de estar segura la honra de
todos. Si hay vicios debe castigarlos. Si faltas, reprehendellas o disimulallas”
(Navarrete,1866,p.35) .
El honor del rey depende directamente de su saber de gobernar el país, por esta razón
el autor da un consejo a futuros gobernadores: “Esta atención es muy necesaria en
aquellos puestos que son la llave y seguridad de los Estados” (Fajardo ,1801, p.8) .
Los que gobiernan el país deben seguir los siguientes principios, en la opinión de
Fajardo, primero: “… Los medios se han de medir con los fines. Si en éstos se gana
más honor que se pierde con aquéllos, se deben aplicar” (Fajardo,1786, p.318) . y

17
segundo: “… Suponiendo que las acciones de los demás no serán contra la religión, la
justicia, el parentesco, la amistad, o contra su mismo honor y conveniencia” (Ibid,
p.135) .
El honor del rey y su reputación están directamente relacionados con el honor de sus
vasallos: “Aquel rey la tiene mayor que sabe gobernar (…)El honor de los súbditos
con cualquier cosa se mancha. El de los reyes corre unido con el beneficio público”
(fajardo,1845,p.213) . El honor de toda la sociedad, como señala el autor, es mucho
más importante que el honor personal de un sólo ciudadano: “Ningún ciudadano
cuenta por suyo el honor o beneficio que recibe la comunidad. La ofensa, sí, o la
sospecha” (Ibid, p.63) .
De entre estas reflexiones sobre la esencia del poder real, de la conexión entre el
honor personal del rey y de toda la sociedad, surgen dos de los aspectos principales
de la concepción del honor de caballero:
1. El honor en sentido de la reputación (“está constituido el honor en la
opinión ajena, para que la temamos, y, dependiendo nuestras acciones del
juicio y censura de los demás, procuremos satisfacer a todos”(Fajardo, 1853,
p.41).
2. Es mejor la muerte que la deshonra (“eligían por mejor morir en la ocasión
gloriosamente, que perder después el honor o la vida con perpetua infamia”
(Farjado,1664,p.197) . De nuevo, al igual que en las obras de los místicos, se
propone la tesis de que el honor y la gloria de Dios son superiores a todo lo
demás: “… Más han estimado el honor y gloria de Dios que su misma
grandeza” (González, 1984,p.62) .
De tal manera, podemos ver que en la obra de Fajardo el honor se entiende dentro del
marco del honor de caballeros y sigue las tradiciones de las interpretaciones de este
concepto por los autores de la escuela de Lope de Vega. Además, el honor es un
factor social significativo que regula no sólo las relaciones entre diferentes estratos
sociales, sino también determina los hechos de los que gobiernan esta sociedad. En
este caso estamos de acuerdo con la conclusión de J. A. Maravall de que el honor es
“el cumplimiento de la propia función social para alcanzarlo: pero no son méritos de
bondad interna y personal, debidos a la virtud de uno singulariamente” .

Conclusión

En resumen, se han demostrado las características particulares del funcionamiento de

los conceptos de honor y honra en las obras de la literatura española del Siglo de Oro.
Hemos indicado las diferencias entre las personas que ganaban el honor a través de

18
sus hechos dignos o gracias a la herencia del estatuto social alto de sus familias. En
general, en la sociedad española los portadores del honor son más los hombres que
las mujeres.
No obstante, en cada época determinada existían diferencias en los estratos actuales
de cada concepto. En particular, se trata de las diferencias en los aspectos de género;
el concepto honor se refiere más al hombre, mientras que el concepto honra se
relaciona con la mujer. En resumen, la honra femenina es un concepto estrechamente
ligado a la sensualidad, a la noción de castidad, pureza y fidelidad. Huelga decir que,
mientras el hombre puede seducir, traicionar, abandonar a su amada/mujer sin poner
su honor en peligro, a la mujer le cuesta muy caro jugar con el amor ya sea verbal o
concretamente.
Hemos descubierto que las diferencias entre los conceptos de honor y honra se basan
en la importancia de las relaciones sociales y en la prioridad de los intereses de la
sociedad en el caso del concepto de honor; y en el comportamiento y en las
cualidades personales, en el caso del concepto de honra. Los escritores también
utilizan estos dos conceptos dependiendo del género literario de sus obras. A base del
análisis de las características de género y estilo de las obras literarias, hemos llegado
a la conclusión de que el lexema honor se encuentra más frecuentemente en las obras
del estilo alto, en la poesía y en las obras didácticas o en el discurso de los
protagonistas estilísticamente elevado. Asimismo, la cultura del autor, su modo de
percepción de los valores y de las tradiciones de la sociedad y de las relaciones
sociales juegan un papel importante en la definición de los conceptos de honor y de
honra, lo cual permite reflejar de una manera más precisa las ideas del autor en sus
obras.
El funcionamiento de los conceptos en los textos literarios depende directamente del
cuadro del mundo que tiene su autor. El autor de la obra emplea aquel nombre del
concepto que de manera más completa refleja su cosmovisión. En general, en la
literatura del Siglo de Oro se puede señalar dos concepciones principales de los
estratos actuales de los conceptos en cuestión. En las obras de Cervantes y en la
novela picaresca la concepción de la percepción del estrato actual de los conceptos
honor y honra se apoya en los ideales humanísticos tales como virtud, que es una
cualidad propia tanto de Dios como de un simple hombre. El lexema honra denomina
este concepto. Podemos decir, que los conceptos de honor y de honra en la literatura
española reflejan el espíritu de muchos escritores españoles de aquella época que
sentían orgullo por su país. Los conceptos de honor y honra son los conceptos
nacionales más importantes de España que forman parte fundamental del carácter
nacional de los españoles. El sentimiento del honor se considera por los españoles
como un objeto del orgullo nacional, como la parte inherente de su personalidad.

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