1.- Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se encuentran en
ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los resultados de la ciencia. De
esta manera, según el autor, se podría pensar que la filosofía como tal, no tiene valor alguno
diferente al de una simple diversión. Sin embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este
pensamiento al

A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es imposible que
arroje resultados similares.
B. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues ella se
ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.
C. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes y por lo
tanto, no hay acuerdo entre ellos.
D. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano, mientras que las
filosóficas sólo a unos pocos.
E. la filosofía es parte de la verdad y busca entidades comprobables

2.- Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creación artística pues
el artista crea a partir de su subjetividad mientras que la verdad es un predicado que
produce un conocimiento objetivo. Según Gadamer esta posición está equivocada,pues
para él, es posible hablar de una verdad en el arte porque al comprender el sentido o
significado de la creación artística se producun conocimiento y por lo tanto se puede hablar
de una verdad en sentido artístico. Gadamer defiende lo que él llama el "derecho a la
verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es universal, sí es
comunitaria y en esto radica su carácter objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto de
verdad estética que

A. critica el carácter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el arte

depende de su carácter universal.
B. da importancia a la universalidad de la creación artística, pues ésta es la que brinda
conocimiento objetivo.
C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa al
contexto comunitario en el que la obra es interpretada.
D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte dependede un
conocimiento objetivo y universal.
E. Afirma la posibilidad de demostración y aceptación ; esto se manifiesta a través de la
utilidad de los enunciados

3.- La identidad equivale a la interpretación que uno hace de sí mismo, por tanto, nuestra
identidad se moldea por el reconocimiento o por la falta de este. Así, el individuo o persona
puede sufrir un daño, una deformación si la gente o sociedad que lo rodean le muestran,
como reflejo, un cuadro limitativo, degradante o despreciable de sí mismo.
Adaptado de Taylor, C. (2012) El multiculturalismo y la política del reconocimiento. México:
FCE.

A partir del pasaje citado, se infiere que la teoría de Taylor es incompatible con el
A) multiculturalismo.
B) colectivismo.
C) feminismo.
D) individualismo.
E) Espiritualismo

4.- La posición original, planteada por John Rawls en su libro La teoría de la justicia, tiene
que ser interpretada de manera que en cualquier momento se pueda adoptar su
perspectiva. Es indiferente cuándo se adopta este punto de vista y quién lo hace: las
restricciones deberán ser tales que siempre se escojan los mismos principios. El velo de la
ignorancia es una condición clave para que esto suceda. Asegura no solo que la
información disponible es pertinente, sino que es en todo momento la misma.
A partir de este razonamiento, se infiere que, para Rawls, la justicia supone que
A) el velo de la ignorancia es condición de la posición original.
B) todos debemos conocer las condiciones en las que estamos.
C) la posición originaria es determinada por el contexto social.
D) todos pueden acceder a la justicia sin importar su condición.
E) la justicia es parte de un ordenamiento social y natural

5.- Charles Taylor había criticado el individualismo liberal al afirmar que quien busque su
propia realización personal, sin considerar el reconocimiento de los demás, pierde
identidad. Por lo tanto, Taylor propone que la adquisición de la identidad gire en torno a
dos ejes: por un lado, el diálogo con los otros significantes y, por otro lado, la libertad, que
supone una escala de prioridades determinada culturalmente. De ello se de- duce que
A) el juicio de los demás determina la libertad en una sociedad.
B) la autenticidad se pierde cuando se considera el juicio de los demás.
C) la libertad solo es posible dentro de la sociedad.
D) los otros significantes determinan las prioridades culturales.
E) la posición originaria es determinada por el contexto social.

6.- No es una de las características de la hermenéutica o teoría filosófica de la

interpretación que surge a mediados del siglos XX :
a) adopta una determinada posición sobre el problema de la verdad
b) asume la linguisticidad del ser
c) considera al ser como temporal e histórico
d) propone que no existe un saber objetivo
e) busca una fuente absoluta d everdad

7.- La hermenéutica busca convertirse en el nuevo lenguaje común de la filosofía y de la

cultura en general , por ende toma como principios filosóficos a los siguientes autores.
Marque la clave que no corresponde a una fuente de la hermenéutica:
a) Husser y su fenomenología
b) Vitalismo de Nietzche
c) Existencialismo de Heidegger
d) Positivismo de Comte
e) mas de una es correcta

8.- Historica y etimológicamente , el concepto hermenéutica se remonta y entronca con la

simbología que rodea la figura del Dios griego Hermes , el hijo de Zeus y Maya encargada
de mediar entre los dioses o entre estos y los hombres. El mayor representante de es:
a) Nietzche
b) Hermes
c) Gadamer
d) Heidegger
e) Vitale

9.- Gadamer sostiene que el concepto de la experiencia es uno de los menos claros que
poseemos debido a que la lógica de la __________ lo ha encerrado dentro de esquemas
___________que parecer similar su contenido originario.
Marque la alternativa que contenga las palabras que encajan en el texto según Gadamer.
a) Induccion – Gnoseologicos
b) deducción – ontológicos
c) inducción – epistemológicos
d) deducción – epistemológicos
e) deducción – gnoseológicos

10.- Para algunos intelectuales europeos la _________ surge del fracaso del proyecto
moderno de la ilustración y del fin de los grandes sistemas filosóficos que buscaban un
comprensión totalizadora del mundo.
a) Hermeneutica d) racionalismo
b) Logica e) empirismo
c) Postmodernidad
11.- La existencia de diversas manifestaciones populares sirvió de pretexto para que las
teorías postmodernas nieguen la posibilidad de teorías totalizadoras. Es una característica
del posmodernismo:
a) fuente de la universalidad y la objetividad del racionalismo propone la particularidad y la
diferencia de interpretación
b) asume la linguisticidad del ser
c) considera al ser como temporal e histórico
d) propone que no existe un saber objetivo
e) busca una fuente absoluta de verdad

12.- Toda interpretación debe defenderse de la arbitrariedad y de las limitaciones que

proceden de los hábitos mentales incoscientes , mirando las cosas mismas. Esto fue
asumido por el filosofoso:
a) Gadamer
b) Levi – Strauss
c) Francois - Lyotard
d) Gianni Vattimo
e) Karl Jusper

13.- plantea la imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad y

afirma que la verdad solo puede ser parcial , transitoria y relatica. Esta característica
pertenece a :
a) Hermeneutica d) racionalismo
b) Logica e) estructuralismo
c) Postmodernidad

14.- Para Gadamer al interpretar acerca de un texto no con una actitud mental semejante a
a una Tabula Rasa , sino con pre – comprensión y con :
a) pre – juicios
b) pre – experiencias
c) expectativas objetivas
d) actitud científica
e) espiritualismo

15.- Dentro del desarrollo de su vida este filosofo post moderno fue alumno de Heidegger y
maestro de de Habermas y Vatimmo, estamos hablando de:
a) Gadamer
b) Levi – Strauss
c) Francois - Lyotard
d) Gianni Vattimo
e) Karl Jusper

DOMICILIARIAS

1.- Indique la afirmación correcta sobre el Élan vital que propone Henri Bergson.
A) Se desarrolla irracionalmente.
B) Es conocido por el intelecto.
C) Surge de la evolución de la vida.
D) Es la materia estancada.
E) Evoluciona mecánicamente.

2.- Son características del Existencialismo:

I. Sostiene que lo cierto en el hombre es su existencia.
II. Algunos representantes asumen posiciones ateas.
III. Propone que el hombre tiene un ser determinado.
IV. Reflexiona sobre el hombre concreto e individualismo

a) I – IV b) II y III c) I y II d) III y IV e) I – II y IV

3.- La fenomenología puede ser entendida como una ciencia de :

A) apariencias.
B) leyes.
C) esencias.
D) hechos.
E) enunciados.

4.- Para el positivismo lógico, el principio que permite de- terminar el sentido o sin sentido
de un enunciado así como su carácter científico o metafisico:
a) deducción
b) falsacion
c) verificación
d) convención
e) inducción

5.- Uno de los principales críticos y opositores de la actitud filosófica defendida por el
Círculo de Viena.
A) Carnap
B) Popper
C) Schilck
D) Neurath
E) Sartre

6.- En el denominado segundo Wittgenstein se resalta en el lenguaje principalmente su

a) capacidad descriptiva
b) .uso
c) forma
d) claridad
e) rigurosidad

7.- El leninismo es el marxismo

A) aplicado a la realidad rusa.
B) de la época del imperialismo y la revolución proletaria
C) en su tercera etapa de desarrollo.
D) que rige sólo en los países semicoloniales.
E) del periodo de la revolución industrial y las revuelas campesinas.

8.- Lenin sostiene que la esencia de la dialéctica es

A) la contradicción.
B) la unidad.
C) el devenir.
D) la materia.
E) la sociedad.

9.- La liquidación de los "grandes relatos liberadores" y la preeminencia del denominado

"pensamiento débil", son tesis propuestas por los
a) neopositivistas. B) marxistas c) postmodernos
d) existencialistas e) historicistas

10.- la ontologia es la disciplina filosófica que estudia el ser. En la filosofía del siglo XX uno
de sus mayores exponentes es:
a) Heiddeger
b) Habermas
c) Gadamer
d) Popper
e) Rorty