Ridván

por John Walbridge

Publicado en Sacred Acts, Sacred Space, Sacred Time

Ridván, Fiesta del. El período de doce días que conmemora el anuncio de la

demanda profética de Bahá’u’lláh y su salida de Bagdad en 1863, observado desde
el ocaso del 20 de abril al ocaso del 2 mayo. El primero, noveno y duodécimos días
de Ridván son de los más sagrados días bahá’ís, donde trabajo debe suspenderse.
Las elecciones bahá’ís son normalmente sostenidas durante el Ridván. El nombre
deriva del Jardín de Najíbíyyih en Bagdad dónde Bahá’u’lláh permaneció durante
este período y a que Él dio el nombre Ridván (el Paraíso).
1. Partida de Bahá’u’lláh de Bagdad. Seguido al arribo de Bahá’u’lláh a Irak
en la primavera de 1853, Él fue estableciendo gradualmente relaciones cálidas con
las personas comunes de Bagdad así como con los notables de todas las clases:
oficiales otomanos, clérigos, y persas peregrinos y desterrados. Él también se
volvió el líder generalmente reconocido de la comunidad bábí, aunque su hermano
Mirza Yahyá todavía era aceptado como el sucesor designado del Báb. Bagdad -
cerca de la frontera Iraní, adyacente por varias ciudades con santuarios shí'is, y
hogar para muchos desterrados políticos iraníes - era una almajara de intriga
política; y las autoridades iraníes temieron que Bahá’u’lláh usara su creciente
prestigio para amenazar al gobierno. Por tanto, el embajador Persa en Estambul,
Mushiru'd-Dawlih, exigió que Bahá’u’lláh sea removido de Bagdad.
Eventualmente, 'Alí Páshá, el Gran Vizír, y Fu'ad Pasha, el Ministro de Relaciones
Exteriores, cedieron, y Bahá’u’lláh fue convocado a Estambul. Bahá’u’lláh, sin
embargo, era una persona de importancia y era por este tiempo un asunto otomano,
por lo que la llamada se emitió en la forma de una invitación cortés.
Namiq Páshá, el gobernador de Irak y simpatizante de Bahá’u’lláh, era renuente
a entregar los citatorios. Finalmente él envió un atento mensaje pidiendo a
Bahá’u’lláh llamar ante él al gobernador. El mensaje llegó a Bahá’u’lláh el quinto
día después de Naw-Rúz, el 26 de marzo de 1863, en el Mazra'iy-i-Vashshash, una
área abierta fuera de la ciudad dónde Bahá’u’lláh y sus seguidores habían
acampado para celebrar el año nuevo. El mensaje llegó poco después de que
Bahá’u’lláh había completado la composición de la Tabla del Sagrado Marinero.
Bahá’u’lláh acordó encontrarse con el gobernador en la mezquita frente a la calle
de la sede del gobierno. Él encargó que las tiendas sean desmontadas y el grupo
volvió a la ciudad.
 Bahá’u’lláh se encontró al día siguiente con el gobernador delegado y consintió
en ir a Estambul con su familia y un número de sirvientes. El dinero para la jornada
fue provisto por el gobierno, el cual Bahá’u’lláh aceptó e inmediatamente
distribuyó al pobres. Las próximas semanas estuvieron muy ocupadas. Bahá’u’lláh
recibió innumerables visitas, escribió Tablas a cada uno de los amigos que serían
dejados atrás, e hizo las preparaciones necesarias para el viaje. Eventualmente,
Bahá’u’lláh decidió trasladarse al Jardín de Najíbíyyih por el río y recibir a los
visitantes allí, de este modo despejaba la casa de visitantes y permitía a la familia
empacar.
Bahá’u’lláh dejó su casa en Bagdad por última vez en la tarde de 22 de abril de
1863. Él caminó por en medio de una multitud de amigos, conocidos y curiosos
hacia el río, dónde tomó un pequeño bote que atravesó hacia el jardín. Él fue
acompañado por sus hijos, su secretario Mirza Áqá Jan y probablemente otros. Él
llegó al jardín apenas para el momento para las oraciones de la tarde. Allí durante
los próximos once días Él recibió visitas de despedida de sus amigos, incluyendo el
gobernador. El río subió poco después de Su llegada, así que no fue hasta el
noveno día, 30 abril, que su familia pudo unírsele.
El duodécimo día fue señalado para la partida. El jardín estaba lleno con
personas que venían para la última despedida. Era la última tarde antes de que el
grupo se pusiera en camino. Bahá’u’lláh montaba un fino semental ruano llamado
Sa'udí (Él también tenía dos otros, llamados Sa'id y Farangi), y el grupo dejó el
jardín entre despliegues de afecto y pesar. El grupo viajó hasta Firayjat, a tres
millas del Tigris. Allí ellos se quedaron en un jardín prestado durante una semana
mientras el hermano de Bahá’u’lláh, Mirza Musa terminaba de encargarse de Sus
asuntos en Bagdad y empacaba los bienes restantes. Los visitantes llegaban
diariamente. El grupo finalmente se puso en camino el 9 mayo para un viaje de tres
meses a Estambul.
2. El Significado de Ridván. Ridván es el aniversario de la declaración de
Bahá’u’lláh de Su Misión profética a Sus seguidores. Los detalles de esta
Declaración permanecen en el misterio. Shoghi Effendi comenta que 'las palabras
que Bahá’u’lláh profirió realmente en esa ocasión, la manera de Su Declaración, la
reacción que produjo, su impacto en Mirza Yahyá, la identidad de aquéllos que
fueron privilegiados de oírlo, están envueltos en una oscuridad que los
historiadores futuros encontrarán difícil penetrar.'3 Está claro, sin embargo, que el
significado simbólico de Ridván es más rico que el simple hecho de que
Bahá’u’lláh anunciara Su demanda profética.
a. El Anuncio. La naturaleza exacta y los detalles de la Declaración de
Bahá’u’lláh son desconocidos. 'Abdu'l-Bahá declara que en la tarde en que Él llegó
a Ridván, Bahá’u’lláh develó Su demanda de ser ‘Aquel a Quien Dios Hará
Manifiesto’, el Profeta prometido por el Báb. Se informa que Bahíyyih Khanúm,
sin embargo, dijo que en ese día Bahá’u’lláh declaró privadamente Su demanda de
posición profética a 'Abdu'l-Bahá y otros cuatro seguidores. Según este informe "Él
impuso sobre ellos el secreto acerca de esta comunicación, porque el tiempo para
una Declaración pública no había llegado; pero hubieron razones que causaron que
juzgue necesario hacerlo en ese momento a algunos en quienes Él podría confiar."
(El Maestro en 'Akka 39) Aparecería entonces que Bahá’u’lláh, habiendo antes de
esta ocasión ocultado Su misión, decidió en este día revelarla. Él escogió informar
sólo a un puñado de las personas, y la mayoría de los bábís - incluso aquéllos en
exilio con Él - parecen haber estado desprevenidos de esta demanda hasta uno o
dos años después, en Edirne, aunque, claro, los escritos de Bahá’u’lláh en Bagdad
están llenos de indirectas sobre él.
b. La Salida de la Más Grande Casa. En algunos lugares Bahá’u’lláh enfatiza
Su partida de la más Gran Casa: "al abandonar Su Casa para dirigirse al Sitio
desde el cual derramó sobre la creación entera los esplendores de Su Nombre, el
Todo Misericordioso." (PEB 14) Otra Tabla relata Su travesía de la Casa al Jardín
de Ridván, dando significado sobrenatural a cada fase de la jornada. Otra se refiere
a su "exilio (hijrih) de Iraq", así Bahá’u’lláh vincula la partida de la Más Grande
Casa a la emigración de Muhammad de La Meca de Irak", el lugar de la Cámara
Más Sagrada del Islam, a Medina, la ciudad dónde Muhammad ejerció las
prerrogativas de la condición profética totalmente.
c. Los Tres Anuncios. En una lápida escrita algunos años después Bahá’u’lláh
declaró que tres anuncios fueron hechos el primer día de Ridván. Primero, los
seguidores de Bahá’u’lláh fueron prohibidos de pelear, de luchar para avanzar o
defender su fe. La guerra religiosa (jihad) había sido permitida en el islam y bajo
ciertas condiciones por la ley del Báb. Segundo, no habría otro profeta por mil
años completos. Tercero, en ese momento todos los nombres de Dios fueron
plenamente manifiestos en todas las cosas. Éstos quizás puedan ser considerados
como un anuncio indirecto de su propia condición profética. Los dos primeros
anticipan rasgos básicos de ley Bahá’í registrados en el Kitáb-i-Aqdas.
El tercer anuncio ha hecho eco en muchos pasajes de Tablas relacionadas al
Ridván - por ejemplo: "Él Quien es el Deseo de todas las naciones ha derramado
sobre los reinos de lo nunca visto y de lo visto el esplendor de la Luz de Sus más
excelentes Nombres, y los envolvió con el fulgor de las luminarias de Su más
gracioso Favor, Favor que nadie puede calcular excepto Él." Así, el arribo de
Bahá’u’lláh a Ridván marca una transformación mística del mundo en la que la
creación entera es infundida con la gloria de los Nombres de Dios. Su anuncio
puede, por consiguiente, ser visto menos como la revelación de un secreto a
algunos individuos que como una transformación fundamental en la relación entre
Dios y el mundo.
d. Culminación del primer Vahid del calendario Bahá’í. El Naw-Rúz de
1863 marca el principio del decimonoveno año del calendario establecido por el
Báb, el último año del primer Vahid - "unidad" - de diecinueve años. La primera
experiencia profética de Bahá’u’lláh había sido en 1852-53 durante Su
encarcelamiento en Teherán - el "año nueve" del calendario Bábí. Uno, nueve y
diecinueve, tienen todos importancia simbólica y significancia profética en los
Escritos del Báb.
3. La Fiesta de Ridván. En la tarde en que Bahá’u’lláh entró en el jardín, Él
proclamó la Fiesta de Ridván. El Kitáb-i-Aqdas, revelado diez años después, la
ordena como una de los dos "Más Grandes Festividades", junto con el
aniversario de la Declaración del Báb. Bahá’u’lláh especificó que el primero,
noveno, y duodécimo día sean los Días Sagrados principales - días en los cuales el
trabajo está prohibido. Éstos marcan los días del arribo de Bahá’u’lláh, la llegada
de Su familia y Su salida. Varias Tablas declaran que la Fiesta empieza
propiamente en el momento de la llegada de Bahá’u’lláh al jardín, es decir, dos
horas antes del ocaso. Sin embargo, el trabajo se prohíbe durante el día Bahá’í
entero, empezando la tarde anterior.
Ridván es observado en todas partes según el calendario Bahá’í. Empieza el 13
de Jalál - 21 de abril, si Naw-Rúz es el 21 de marzo - el trigésimo segundo día del
año Bahá’í. El noveno día cae el 29 de abril y el duodécimo el 2 mayo. Como otros
días sagrados bahá’ís, hay pocas reglas específicas acerca de la observancia de
Ridván. Normalmente se observa con las recolecciones de la comunidad para la
oración y celebración en los tres días sagrados. La mayoría de las elecciones de
bahá’ís se sostiene durante Ridván, una práctica que empezó por el tiempo de
'Abdu'l-Bahá. Se eligen las Asambleas Espirituales Locales en el primer día de
Ridván cada año. Las Convenciones Nacionales, en donde se eligen las Asambleas
Espirituales Nacionales cada año son usualmente sostenidas más tarde en Ridván,
como lo es la Convención Internacional actualmente sostenida cada cinco años
para elegir la Casa Universal de Justicia.
4. Tablas y Escritos asociados con el Ridván. Varias Tablas importantes de
Bahá’í están asociadas con Ridván. Éstas incluyen:
a. Lawh-i-Ayyub. Tabla de Job, también conocida como Suriy-i-Sabr ("Surih
de la Paciencia"), Madinatu's-Sabr ("la Ciudad de Paciencia"), y Surat Ayyub. Una
larga Tabla revelada en árabe la tarde que Bahá'u'lláh arribó al jardín de Ridván.
Fue escrita para Haji Muhammad-Taqiy-i-Nayrizi, a quien Bahá'u'lláh nombró
Ayyub apellidado, "Trabajo", un veterano de la batalla de Nayriz. La lápida alaba
Vahid (q.v.), el líder bábí de Nayriz, y los creyentes de Nayriz. (Ayyam-i-Tis'ih
262-304)
b. La Tabla del Ridván, iniciando con "Huva 'l-Mustavi 'ala hadha 'l- 'arshi'l-
munir", "Él está sentado en este luminoso Trono". Una Tabla árabe que habla
alegremente del levantamiento de los velos que habían ocultado la Belleza de Dios
y la manifestación de todos Sus Nombres en las cosas creadas y apela a la gente a
contestar el llamado de su Señor. Después de cada verso hay un refrán: "¡Buenas
Nuevas! Ésta es la Fiesta de Dios, manifiesto desde el horizonte de trascendente
Generosidad.” (Ayyam-i-Tis'ih 246-50)
c. Hur-i -'Ujab: "La Maravillosa Doncella". Una Tabla alegórica en árabe
rimada en prosa, celebra el desvelamiento de la Gloria de Bahá'u'lláh. En esta
alegoría la Doncella del Cielo aparece y se quita el velo. Su desvelada belleza
inflama la creación. En alegría ella hace circular el Vino de la Vida, toca la música,
y sirve el alimento de la Belleza. Pero el arrogante la rechaza y ella vuelve
entristecida a su palacio celestial, afligiéndose de que la gente del Libro la ha
rechazado y haciendo voto de no volver a ellos hasta el Día de la Resurrección
(Ayyam-i-Tis`ih 251 - 54. RB 1:218).
d. "La Primavera Divina Ha Llegado...": (Qad ata Rabi'u'l-Bayan). La
inscripción de esta Tabla dice que "fue revelada en el Ridván para que todos la lean
durante la Fiesta de Ridván..." La Tabla tiene la forma de un diálogo entre Dios y
"la Más Exaltada Pluma", es decir, Bahá'u'lláh. Dios amonesta a Bahá'u'lláh por no
proclamar abiertamente la grandeza de este día. Bahá'u'lláh contesta que Él sólo
está callado sólo porque la gente está velada. Dios contesta que hoy sólo Su Rostro
puede ser visto en la creación. Dios perdona el silencio de Bahá'u'lláh y proclama
que Él ha hecho a Bahá'u'lláh la trompeta del Día de la Resurrección. La Tabla
explica en términos místicas la significancia de la entrada de Bahá'u'lláh en el
jardín de Ridván y ordena a Bahá'u'lláh atraer los corazones de los hombres a
través de la Palabra de Dios. La Tabla invoca a los creyentes a considerar el
llamado de Dios. Bahá'u'lláh concluye la Tabla con la declaración de que la
Palabra de Dios lo ha embriagado y que Él no puede escribir más. Ésta bien
conocida y asiduamente citada Tabla es referida con frecuencia por los bahá’ís
occidentales como la Tabla del Ridván. (Ayyam-i-Tis'ih 254-61; PEB xiv; Días
para Rememorar 27-31)
e. "Cuando la Alegría de Dios Asió Todo lo Demás...": (Fa-lamma akhadha
farahu'lláhkulla ma sivahu...) Una Tabla árabe en la que Bahá'u'lláh describe, con
simbolismo muy místico, Su salida de la más Grande Casa, el pesar de las personas
en las calles, Su cruce del Tigris y entrada en el Jardín, y Su partida final. Esta
Tabla es una fuente rica para entender el significado simbólico de Ridván y
proporciona un poco de información histórica también. (Ayyam-i-Tis'ih 305-12)
f. Otras Tablas y charlas: Hay otras oraciones, Tablas y charlas de Bahá'u'lláh
y 'Abdu'l-Bahá relativas a Ridván, normalmente compuestas acerca de, o para una
observancia particular de Ridván. (Ayyam-i-Tis'ih 313-21, 324-31; Días para
Rememorar 31-34; AVK 3:29-39).
g. Los Mensajes del Ridván: Ya en 1923 Shoghi Effendi envió una carta de
estímulo y saludo a la Convención Nacional Bahá’í de América en Ridván.
Después fue su práctica regular escribir una carta de Ridván a los bahá’ís del
mundo que resumía el progreso de la Fe en el año anterior y que precisaba
instrucciones generales por el año que venía. Otras instituciones bahá’ís,
especialmente Asambleas Espirituales Nacionales, también emiten a veces cartas
de Ridván. Dichas cartas se encuentran en las colecciones de las cartas de Shoghi
Effendi y la Casa Universal de Justicia y en los periódicos nacionales bahá’ís.
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VER TAMBIÉN: "Ridván, Bagdad, jardín del" “Bahá'u'lláh," "Badi',

Calendario".
Bibliografía: Recolecciones de materiales sobre Ridván se halla en AT 246-
339; Days to Remember 25-43; AVK 3:6-10, 29-39; AAK 4:21-24. Relatos de los
eventos de Ridván se halla en GPB 146-58; BKG 154-58, 168-76; RB 1:257-82;
Phelps, Master in `Akka 35-41; CH 56-58, 122-24. John Walbridge
Versión publicada en: ‘Sacred Acts, Sacred Space, Sacred Time’
La Fiesta del Ridván. Ridván es, en palabra árabe 'complacencia'. Puesto que
es usada en el Qur’án para la satisfacción de Dios con los creyentes en el cielo, ha
venido a significar *'Paraíso'. Sus significados en el uso bahá’í son: * 'Paraíso'. En
expresiones tales como 'el Ridván de esplendor inmarcesible (Ridván-i-Quds-i-
Munir). En este sentido se traduce como 'paraíso', 'cielo', 'tabernáculo' y 'jardín'. *
el Jardín de Ridván: el nombre dado por Bahá'u'lláh a dos jardines - el Jardín de
Najíbíyyih en Bagdad y un jardín que pertenecía a Bahá'u'lláh fuera de 'Akká. *el
día sagrado de Ridván: la Fiesta Bahá’í más importante, que conmemora el
anuncio público de Bahá'u'lláh de Su misión profética y Su salida de Bagdad. * Un
nombre bahá’í para la ciudad de Nishapur en Irán. * Un pueblo cerca de Birjand,
lugar de una comunidad Bahá’í. * Un elemento de nombres bahá’ís y shí'is, como
Ridván - 'Alí ('Paraíso de 'Alí), Ridvániyyih (nombre de mujer), y Ridváni (un
apellido).
 El uso bahá’í moderno más usual de Ridván es para la Fiesta de doce días que
conmemora el anuncio abierto de Bahá'u'lláh de Su demanda de condición
profética y Su salida de Bagdad en 1863. Esta Fiesta se observa desde el ocaso del
20 de abril hasta el ocaso del 2 de mayo. El primero, noveno y duodécimos días de
Ridván son los mayores Días sagrados en los cuales el trabajo se suspende.
Normalmente se sostienen las elecciones bahá’ís durante Ridván. El nombre deriva
del Jardín de Najíbíyyih en Bagdad dónde Bahá'u'lláh permaneció durante este
período y al que Él dio el nombre Ridván.
Jardín de Ridván, Bagdad, El Jardín de Najíbíyyih en Bagdad, conocido por
los bahá’ís como el Jardín de Ridván, probablemente fue nombrado por
Muhammad-Najib Páshá, quien había sido gobernador de Irak entre 1842 y 1847.
Era un área agrícola grande situado inmediatamente norte de las murallas de la
ciudad en el banco oriental del Tigris aproximadamente a 450 metros de la puerta
de Mu'azzam y directamente al otro lado del río desde el distrito en donde
Bahá'u'lláh había vivido. También estaba en el camino que Bahá'u'lláh tomaría a
Estambul y así bien pondría congregar la caravana para la jornada, así como
también sería un lugar conveniente para recibir a los visitantes. Mapas iniciales y
fotografías muestran el Najíbíyyih como un jardín arbolado. Najib Páshá construyó
un palacio allí y una pared alrededor del jardín. Najib Páshá murió en mayo de
1851 y el jardín probablemente estaba en posesión de sus herederos cuando
Bahá'u'lláh lo usó. Fue comprado por el gobierno en 1870 y usado como casa de
huéspedes por el Nasiri'd-Din Sháh cuando visitó Irak en 1870. En el siglo veinte
el Royal Hospital se estableció allí y es ahora lugar de Medical City, un gran y
moderno hospital de instrucción.
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Notas
1. Shoghi Effendi, God Passes By, p. 147.
2. Shoghi Effendi, God Passes By, p. 149.
3. ibid. p. 153.
4. Reported words of Bahíyyih Khanúm, recorded in Phelps, Master in
'Akká, p. 39.
5. Shoghi Effendi, God Passes By, pp. 151, 404.
6. ibid. p. 152.
7. Bahá’u’lláh, Gleanings, p. 35.
8. ibíd. pp. 32-3.

# Algunos párrafos estaban repetidos en distintas partes del material,

los he suprimido (hv)
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