Apuntes sobre Thomas Hobbes

Jorge Riechmann
 Hobbes en la historia inglesa
Thomas Hobbes (1588-1679) vive en un tormentoso período de la
historia inglesa: el largo conflicto entre los reyes Estuardo y el
Parlamento. Guerra civil en 1640-1660.
Se da la tentativa de instaurar también en Inglaterra una
monarquía absoluta, y frente a ella una encarnizada defensa de
las antiguas libertades inglesas (tradición constitucional que se
remontaba a la Carta Magna).
Aquí la obra de Hobbes representará la posición absolutista
(aunque con poca incidencia en los acontecimientos políticos
inmediatos), mientras que la de John Locke (1632-1704) encarna
la liberal whig y constitucional. La obra clave de Locke en filosofía política:
el segundo de sus Dos tratados sobre el gobierno, publicados en 1690.
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28/10/2021 Hobbes 3
 La violencia en el centro de la
teoría política

David Runciman: “El filósofo que más contribuyó a

situar la violencia en el centro de la teoría política
fue Hobbes. Y al hacerlo explicó qué constituye la
base de la vida política moderna y qué la distingue
del sistema que la había precedido. En el mundo de
Hobbes, la violencia estaba fuera de control…”
Política, Turner, Madrid 2014, p. 24.
En Centroeuropa, la terrible Guerra de los Treinta
Años (1618-1648).

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 Inglaterra en el siglo XVII
Decapitación del rey Carlos I el 1603: con Isabel I se extingue
30 de enero de 1649 la dinastía Tudor. Accede al
trono, con el nombre de Jacobo
I, Jacobo Estuardo de Escocia,
teorizador él mismo del
derecho divino de los reyes,
quien reina de 1603 a 1625.
Conflicto creciente entre
Carlos I –sucesor de Jacobo I–
y el Parlamento, con la
decapitación del monarca en
1649.
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 Inglaterra en el siglo XVII

Doctrina de los derechos innatos e inalienables del hombre

entre los levellers (movimiento igualitarista nacido en el
ejército del Parlamento tras su victoria sobre el del rey, después
de 1645).
1660: restauración de los Estuardo, que pone fin al período de
guerras civiles (1640-1660) y a la dictadura de Cromwell.
1688: “Gloriosa Revolución” que establece una monarquía
constitucional.
A lo largo del período: ascenso de la burguesía (tanto agraria
como mercantil) en detrimento de la vieja aristocracia de
carácter feudal.
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 El problema de Hobbes

¿De qué manera justificar la

obediencia –para evitar el
supremo mal de la anarquía y la
guerra civil– sin recurrir a una
autoridad suprahumana, a un
Dios que ordena y manda?
Sus respuestas son clásicas: hoy
seguimos usando el adjetivo
“hobbesiano”…
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 Teoría del derecho natural
En cualquier caso la base de la teoría social no son ya
las Sagradas Escrituras, ni lo es (todavía) la
Historia: va a serlo la Naturaleza.
Esto supone el arranque de un nuevo movimiento
filosófico: el moderno iusnaturalismo –que parte de
Francisco de Vitoria (1483-1546), Hugo Grocio (1583-
1645) y Hobbes– y va a tener una larga vida.
La teoría del derecho natural sucede a su
predecesora, la teoría del derecho divino de los reyes.

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 Dos ideas básicas de los
iusnaturalistas…
Las dos ideas básicas de los iusnaturalistas de los siglos XVII y
XVIII (Hobbes entre ellos):
1. Estado de naturaleza: idea antigua que ya encontramos en
algunos sofistas, en Lucrecio, en Séneca… (En Lucrecio, por
cierto, como un estado de lucha y peligro constante que
anacrónicamente adjetivaríamos de “hobbesiano”).
2. Contrato social. “Del estado de naturaleza habían salido los
hombres reuniéndose en sociedad, mediante un pacto (pactum
unionis), acompañado o seguido de otro con el que se someterían
a una autoridad, dándose una autoridad política (pactum
subiectionis)” (Guido Fassò). También se llega a formular esta
idea en la Antigüedad: algunos sofistas, Epicuro…
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 …que no son buenas ideas (al menos
si las entendemos como realidades históricas)

Digamos de entrada que ambas ideas han sido

descartadas por el mejor conocimiento de que hoy
disponemos:
Si por “estado de naturaleza” se entiende una fase del
desarrollo humano donde el anthropos fuese presocial,
nunca hubo tal estado de naturaleza. David Runciman
defiende a Hobbes: el estado de naturaleza sólo habría sido para él un
“experimento mental” (Política, op. cit., p. 26).
Y la sociedad no se funda por un pacto entre
contratantes racionalmente egoístas… Una buena lectura al
respecto: Edward O. Wilson, La conquista social de la Tierra, Debate,
Barcelona 2012.
 Renacimiento italiano, Reforma
protestante…
Tras la ruptura con la sociedad jerárquica, estamental
y orgánica (u “holística”) propia de la Edad Media, la
idea moderna de individuo (que se ha convertido en
“sentido común” con el liberalismo dominante en
Occidente a partir del siglo XIX) tiene sus raíces en
dos grandes movimientos: el Renacimiento italiano
y la Reforma protestante.
“En Maquiavelo y Lutero aparece una figura que está
ausente en las teorías morales en los períodos
dominados por Platón y Aristóteles: la figura del
individuo.” Alasdair MacIntyre, Historia de la ética, Paidos 1991, p. 122.

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 …y la noción moderna de
individuo
“La historia del calvinismo es la historia de la
progresiva realización de la autonomía de lo
económico. Como Calvino, Lutero escindió
la moralidad: por una parte, hay
mandamientos absolutamente incuestionables
[dictados por Dios como padre despótico]
que son, en lo que se refiere a los deseos y a
la razón humana, arbitrarios y ajenos a todo
contexto; y por la otra hay reglas que se
justifican a sí mismas en el orden político y
económico.”

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“El individuo [y no ya la comunidad y su vida
social y moral] es el súbdito de ambos reinos, y es
un individuo precisamente porque se lo define en
contraposición a Dios que lo crea y en
contraposición al orden político y económico al
que está subordinado. ‘Por primera vez –según
escribe J.N. Figgis al referirse al período
inmediatamente posterior a la Reforma– el
individuo absoluto se opone al Estado absoluto’.”
Alasdair MacIntyre, Historia de la ética, Paidos 1991, p. 124
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Y comenta MacIntyre más adelante: “Después de la
época de Lutero y Maquiavelo, deberíamos esperar el
surgimiento de algún tipo de teoría moral y política en
la que el individuo es la última unidad social; el poder,
la suprema preocupación; Dios, un ser cada vez más
irrelevante pero todavía inexpugnable; y una naturaleza
humana prepolítica, presocial e intemporal, el
trasfondo de las formas sociales cambiantes. Hobbes
satisface plenamente esta expectativa.” MacIntyre, Historia de
la ética, p. 130.

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 “¿De qué historias formo parte?”

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 La Gran Separación
La Gran Separación –impuesta gracias a las
revoluciones que se dieron entre 1688 y 1789–
es, según Mark Lilla, no tanto la separación entre
Iglesia y Estado sino algo más profundo: la
renuncia a buscar fundamentos teológicos para
la autoridad civil. Mark Lilla, El Dios que no nació. Religión, política y el
Occidente moderno, Debate, Barcelona 2010.

Maquiavelo, La Boëtie y luego Hobbes son

pensadores clave en ese complicado proceso de
secularización…
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 El método de Hobbes:
racionalismo geometrizante
Un aspecto importante en la obra de Hobbes es el del
método (inspirado en el razonamiento de los
geómetras como Euclides). “Lo que diferencia al
tiempo presente de la barbarie antigua, casi todo se lo
debemos a la geometría”. De Cive, carta al conde de Devonshire (p. 75 de
mi edición: la de Prisa/ El País, Madrid 2010, que retoma la que preparó Joaquín
Rodríguez Feo y publicó la UNED en 2009).
Pero también la física de Galileo con su proceder
analítico (y luego sintético): descomponer una situación
compleja en sus elementos más simples, examinar estos,
y usar luego estos elementos simples para mostrar cómo
la situación compleja puede ser reconstruida.
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 “Yo no discuto, sino que calculo”
Se trata de la primera
gran teoría científica
moderna sobre el Estado
y el Derecho, que Hobbes
trata de desarrollar con el
máximo rigor lógico
posible (“yo no discuto,
sino que calculo”: De Cive,
prefacio al lector, p. 88 de mi edición).

28/10/2021 Hobbes 18
“La filosofía política de Hobbes restituye, en forma de
definiciones y de deducciones puramente racionales,
conceptos que se elaboraron lentamente desde el siglo
XIV hasta principios del XVII: individuo, poder,
soberanía, persona, Estado, ley, etc.
En este sentido, constituye al mismo tiempo un punto
de llegada y un punto de partida. Ofrece la versión
canónica, por así decirlo, que asumirán las preguntas
políticas modernas.” Yves Charles Zarka: Hobbes et la pensée politique
moderne, P.U.F, París 1995, p. 20. (Trad. de Ramón Alcoberro.)

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 El proyecto de Hobbes
Como si de un Euclides de la política se tratase,
Hobbes pretende descubrir un fundamento doble y
estrictamente irreductible de la política: la
pasión del miedo y la búsqueda de seguridad.
Su proyecto estribaría en (A) fundar la política
sobre la realidad de las cosas, de forma
inmanente.
Y (B) dotar al razonamiento político de una base
indudable, de raíz lógica y geométrica.
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 Preferir la injusticia al desorden

Cabría cifrar el sentido de la entera

filosofía política de Hobbes bajo una
famosa frase de Goethe: prefiero la
injusticia al desorden…
…aunque convendría no perder de vista que la frase de Goethe
admite más de una interpretación. El gran escritor alemán dijo:
“Ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als Unordnung
ertragen”, es decir: “prefiero cometer una injusticia antes que
soportar el desorden”.
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 Excurso: BHL…
Aclara Bernard Henry Lévy: “Le señalo, de entrada, que la frase
exacta de Goethe (´Prefiero cometer una injusticia que tolerar un
desorden` -la dijo durante la Revolución Francesa, delante de la
ciudad de Maguncia reconquistada por los prusianos [en 1793],
pocos minutos después de que el escritor se hubiera interpuesto
personalmente para impedir el linchamiento de un soldado
francés evacuado por las tropas del ducado de Weimar.
La ´injusticia`, en el contexto, consiste en salvar la vida de un
soldado enemigo que es quizás un gran criminal; el ´desorden` es
el populacho enloquecido, ávido de sangre, al que Goethe ve
dispuesto a hacer picadillo al hombre; de modo que la frase, en
sus labios, significa en realidad lo contrario, exactamente lo
contrario de lo que usted le hace decir y de lo que siempre le han
hecho decir desde Barrès.” BHL en diálogo con Michel Houellebeq, Enemigos
públicos, Anagrama, Barcelona 2010, p. 98-99.
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 …y Javier Marías y José Vera
Morales…
Otra interpretación, replicando José Vera Morales a Javier Marías:
“La cita auténtica reza en alemán así: Es liegt nun einmal in meiner
Natur, ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als Unordnung
ertragen. (…) El ‘Es liegt nun einmal...’ es un pasaje del diario de
Goethe sobre el asedio y la reconquista de la ciudad de Maguncia en
el año 1793.
Maguncia había sido ocupada por los revolucionarios franceses y se
veía sitiada por los ejércitos de la Primera Coalición. Goethe había
acudido allí en calidad de amigo y ministro del duque de Weimar, uno
de los miembros de aquella alianza antifrancesa. Al final, como se
sabe, triunfan los contras, y los invasores franceses y sus
colaboradores son expulsados. Goethe describe en su diario la retirada
de esos jacobinos ante una población ávida de venganza, y Es liegt
nun einmal... es lo que contesta a un amigo que le reprocha el haber
salvado la vida del supuesto saqueador e incendiario de la catedral de
Maguncia,
28/10/2021
a quien unas gentes estaban
Hobbes
por linchar.” 23
 ...sobre la famosa frase de Goethe
(final del excurso)
“La injusticia que comete Goethe es la de impedir un
linchamiento en su opinión justificado (Goethe no sintió de por
vida más que horror y desprecio por la Revolución Francesa) para
no contravenir el mandado oficial que garantiza una retirada
pacífica de los vencidos. Detalle curioso: al contener a la turba,
Goethe les dice que si quieren hacer justicia por su mano lo
hagan en otro sitio y no ante el cuartel del duque de Weimar,
lugar que a toda costa había que mantener limpio y despejado.
En contra, pues, de lo que quiere creer Marías, la cita es una sutil
o cínica afirmación de la supremacía del orden establecido, y es a
todas luces una profesión de fe, una de las tantas que pueden
aducirse para demostrar la impronta ultraconservadora o
reaccionaria del autor del Fausto…” José Vera Morales, “Goethe, la injusticia y
el desorden”, carta al director en El País, 7 de octubre de 1999.

28/10/2021 Hobbes 24
 Rasgos esenciales de la filosofía de
Hobbes
Polémica constante contra el aristotelismo, encarnado
para Hobbes en la escolástica tardía.

Materialismo. Enseguida volveremos sobre ello.

Mecanicismo. La sociedad, como la naturaleza, es un
mecanismo cuyo funcionamiento debe explicarse
científicamente. La famosa imagen del reloj que se
desmonta y vuelve a montarse… (De Cive, prefacio, p. 83).
Nominalismo. Los conceptos son palabras, y el
razonamiento, un cálculo formal de los nombres
generales, cuyo fin es práctico. La moral es el cálculo científico de
los medios con los que el hombre puede alcanzar su propia conservación.
28/10/2021 Hobbes 25
 Sobre el materialismo de Hobbes…
…escribía Juan Carlos García Borrón: “Probablemente el punto
de partida teórico de Hobbes se encuentra en su oposición al
idealismo cartesiano.
El que yo sea «una cosa que piensa», el que esto sea evidente,
incluso el que sea la «primera» evidencia, o la única
propiamente irrebatible en y por sí misma, no da derecho a
afirmar que «soy sólo una cosa que piensa», un «espíritu
inextenso» porque se supone que lo extenso no puede pensar.
Esto es intentar sacar demasiado de una intuición que no lo
contiene. El pensar es un acto; la intuición de éste no autoriza a
concluir nada acerca de la substancia que lo realiza. ¿Por qué el
pensar no podría ser el acto de algún cuerpo, una propiedad que
ciertos cuerpos tienen aunque algunos no lo tengan?” JC García
Borrón, Empirismo e Ilustración inglesa: de Hobbes a Hume, Cincel, Madrid 1985, p. 58.

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 …en oposición al idealismo
cartesiano
“Lo más específico de Hobbes es la consecuente prolongación
del mecanicismo al hombre y a los problemas humanos. El
hombre es cuerpo; su obrar es un nada libre juego de fuerzas y
estímulos sensibles y de reacciones de los sentidos. La misma
ciencia, concebida según el lema baconiano de «saber es poder»,
es el resultado de la mecánica de las sensaciones, que permite
prever y calcular el mecanismo de los acontecimientos. La moral
se funda en el asentimiento y aprobación que damos a lo que
produce sensaciones agradables y en la desaprobación de lo que
las produce desagradables. Esa, que es la base de la moral, va a
serlo igualmente de la política.” JC García Borrón, Empirismo e Ilustración
inglesa: de Hobbes a Hume, Cincel, Madrid 1985, p. 59.

28/10/2021 Hobbes 27
 Las tres obras esenciales del
pensamiento político hobbesiano:
De Cive (o Tratado sobre el ciudadano), de
1642, escrito en latín.
Leviatán, de 1651. Más poderoso que el
anterior; menos homogéneo; escrito
originalmente en un inglés que Hobbes maneja
como un verdadero maestro de la lengua.
Behemoth, de 1682.
(Salvador Giner indica que su juvenil traducción de la Guerra del Peloponeso
de Tucídides al inglés es merecedora de consideración como obra de creación
filosófico-política, o por lo menos es digna de estudio como trasfondo de esas
otras tres grandes obras.)

28/10/2021 Hobbes 28
 Libros a la hoguera
Estamos hablando de
libros que fueron
perseguidos…
En 1654 el Papa de Roma emitió
un decreto que prohibía y
condenaba De Cive.
En 1683 los estudiantes de Oxford,
azuzados por sus profesores,
quemaron los libros de Hobbes.
28/10/2021 Hobbes 29
 El hombre, insociable por
naturaleza
Hobbes rechaza –de manera muy poco
plausible, dicho sea de paso– la afirmación
aristotélica sobre la socialidad básica del ser
humano. La sociedad –dice– “se forma
voluntariamente”. De Cive, p. 98.
“Los hombres no derivan placer alguno (sino,
antes bien, considerable pesar) de estar juntos
allí donde no hay poder capaz de imponer
respeto a todos ellos.” Leviatán, capítulo XIII (p. 224 de la
edición de Editora Nacional). Véase también De Cive, p. 96-97.
28/10/2021 Hobbes 30
La benevolencia hacia los otros no existe, declara
Hobbes: todo es persecución del interés propio.
La mayor parte de los hombres es “de condición
perversa” y busca su provecho propio “con razón
o sin ella”. De Cive, p. 113
“Toda sociedad se forma o por conveniencia
[esto es, por necesidad mutua] o por vanagloria;
esto es, por amor propio, no de los demás.” De
Cive, p. 98.
28/10/2021 Hobbes 31
 El miedo, la pasión humana
básica
El miedo es para Hobbes la pasión humana
básica:
o bien miedo y desconfianza hacia los
demás seres humanos (en el estado de
naturaleza, de “guerra de todos contra todos”
en la que “todos tienen derecho a todo”; De Cive,
p. 86),

o bien miedo al poder absoluto (en el estado

civil, después del contrato).
28/10/2021 Hobbes 32
 Excurso: Amelia Valcárcel sobre el
miedo (un texto clásico: Jean Delumeau, El miedo en Occidente)
“A veces el miedo es inoculado
adrede y con crueldad para
desviar la atención. A veces
campa por su propia fuerza. En
todos los casos es poderoso y él
mismo temible. El poder ha
buscado su manejo, asunto
difícil porque normalmente se
le ha ido de las manos. El
miedo no es un perrillo
obediente, es un lobo.”
28/10/2021 Hobbes 33
 El miedo no es un perrillo
obediente, es un lobo
“Gustave Le Bon sabía bastante de esto. Las masas son
ante todo sugestionables y harán cosas que los
individuos que las componen ni osarían ni aprobarían.
Cuando aparece, la emoción se contagia rápidamente. Al
miedo nada le asombra aunque todo le desconcierta.
Suspende cualquier reflexión. Es una respuesta que ha
sido colocada demasiado dentro de nosotros. Vive
agazapado por si resultara necesaria una respuesta
extrema a la supervivencia. Es primo carnal de Argos.
Hay que andarse con pies de plomo para no despertarlo.”
28/10/2021 Hobbes 34
 Mantener a raya al miedo
“Nada más sensato que detenerlo. La política y la
civilidad de la democracia por lo común consiguen atarlo.
Soltarlo o jugar con él es de irresponsables. Hay que tener
miedo al miedo. Mantenerlo a raya. No darle canal. No
señalar ni ayudar a que otros señalen. Es mucho más fácil
despertarlo y que eche a correr sin freno que hacerlo
regresar a su sitio y atarlo. Eso lo tienen que tener siempre
escrito en letras de bronce tanto quienes nos gobiernan
como aquellos que pretendan hacerlo. Cave canem.” Amelia
Valcárcel, “Miedo al miedo”, El País, 16 de abril de 2020;
https://elpais.com/elpais/2020/04/15/opinion/1586965511_220539.html
28/10/2021 Hobbes 35
 El miedo contra la democracia
El uso político del
miedo socava y
contaría la
democracia.
Hay un hilo que
conecta la visión
política de Hobbes con
los actuales enemigos
de la democracia, en
pleno siglo XXI.
28/10/2021 Hobbes 36
 Trump. Bolsonaro: buenos
discípulos de Hobbes
Donald Trump, cuando era
aún candidato a la
presidencia de EEUU,
declaró en 2016 al
periodista Bob Woodward:
“El poder efectivo es el
miedo”.
Woodward usó esto como
título de su libro sobre
Trump: Fear.
28/10/2021 Hobbes 37
 Volviendo a Hobbes: sociedad
basada en el miedo mutuo
Así, el origen de la sociedad no estaría en la
mutua simpatía y necesidad, sino en el temor
recíproco.
“A la sociedad el hombre ha sido adaptado por la
educación (disciplina), no por la naturaleza”,
escribe en una de las notas a De Cive.
Con razón ha podido hacerse arrancar de Hobbes
la teoría política del individualismo posesivo…
CB Macpherson, La teoría política del individualismo posesivo,
Trotta, Madrid 2005. El influyente filósofo político canadiense
Crawford Brough Macpherson vivió entre 1911 y 1987.
28/10/2021 Hobbes 38
 Individualismo posesivo
Según la concepción del individualismo posesivo,
explica Macpherson, el individuo no accedería a su
libertad más que en la medida en que se comprende a
sí mismo como individuo propietario de su persona
y de sus propias capacidades, antes que como un
todo moral o como una parte del todo social.
Esta visión, estrechamente vinculada al desarrollo de
las relaciones de mercado en la Inglaterra de los
siglos XVII-XVIII, queda expuesta en las grandes
teorías sistemáticas de la obligación política (Hobbes
y Locke), así como en las ideas de los radicales
levellers (niveladores) y de Harrington.
28/10/2021 Hobbes 39
 Individualismo mecanicista
Horkheimer: para Hobbes “todas las
transformaciones sociales que se
producen en el Estado, la política, la
religión, la moral y el derecho,
deben ser explicadas a partir del
concepto de los individuos aislados,
cuyas propiedades concibe Hobbes,
en analogía consciente con las de
los cuerpos inorgánicos, como
eternas e inalterables.”
28/10/2021 Hobbes 40
“La antropología de Hobbes reposa sobre la
idea básica de que todos los afectos,
conforme a los cuales reaccionamos, son
efectos estrictamente necesarios de los
procesos mecánicos que se producen en
nuestro cuerpo y en el mundo externo.” Max
Horkheimer en 1930: “Los comienzos de la filosofía burguesa de la historia”,
en Historia, metafísica y escepticismo, Alianza, Madrid 1982, p. 52.

28/10/2021 Hobbes 41
 La antropología de Hobbes
Nada más arrancar De Cive, en la carta de dedicatoria al Conde de
Devonshire, Hobbes establece dos “postulados certísimos de la
naturaleza humana” a partir de los cuales tratará de deducir todo su
sistema:
1. Egoísmo posesivo (“la natural codicia, por la cual
todos quieren apropiarse de las cosas comunes”) y afán
de dominación.
2. Impulso de autoconservación (“la razón natural por la
que todos tratan de evitar la muerte violenta como el mal
supremo de la naturaleza”). Hobbes, De Cive/ Tratado sobre el ciudadano, Eds.
El País, Madrid 2010, p. 77.

28/10/2021 Hobbes 42
 Insaciable deseo de dominación
“Sitúo en primer lugar, como
inclinación general de toda la
humanidad, un deseo perpetuo e
insaciable de poder tras poder, que
sólo cesa con la muerte.” Leviatán, capítulo
XI (p. 199 de la edición de Editora Nacional).

Según Carl Schmitt, las teorías

políticas serias presuponen la
maldad humana.
28/10/2021 Hobbes 43
 Tomarnos la guerra en serio
Mejor que la formulación
de Schmitt, podríamos
decir: Hobbes insiste en
que en política tenemos
que tomarnos la guerra
en serio.
(Igual que lo hicieron
Aristóteles, o Marx y
Engels, por lo demás…)
28/10/2021 Hobbes 44
 El control de la violencia, meollo
de la política
Así, el control sobre la violencia es “la
característica que define cualquier sociedad
política. Reflexionar sobre la violencia es un
punto de partida para preguntarse cuál es el
origen de la política, qué la distingue de otras
actividades y por qué todavía tiene la capacidad
de cambiar las cosas”. David Runciman, Política, Turner, Madrid
2014, p. 15.

Según Runciman, Hobbes es el filósofo político

que mejor
28/10/2021
puede ayudarnos
Hobbes
en estas tareas. 45
 Relación duradera entre consenso
y coacción

“La particularidad de la política radica en la

relación duradera que se establece entre
consenso y coacción. La política presupone
un pacto colectivo sobre el empleo de la
fuerza. La existencia del pacto hace que la
fuerza no siempre resulte necesaria, pero la
existencia de la fuerza hace que el pacto no
siempre baste”. Runciman, op. cit., p. 21.
28/10/2021 Hobbes 46
 Volviendo a Hobbes:
Las únicas limitaciones a ese “deseo
perpetuo e insaciable de poder tras poder”,
para Hobbes, son la muerte y el temor a la
muerte.
En el estado de naturaleza, antes de que
exista una sociedad civil (política) no hay
otra cosa que lucha por la dominación: la
guerra de cada uno contra todos los
demás.
28/10/2021 Hobbes 47
 Hobbes ¿optimista?
“La palabra ‘hobbesiano’ se ha convertido en
sinónimo de la visión más pesimista de la
naturaleza humana. (…) Esto no es justo. Hobbes
era esencialmente un optimista convencido de que
la gente se mataba porque no había sabido
plantear la pregunta clave de la política: ¿para qué
sirve? Si nos centráramos en esa pregunta ya no
habría razones por las que embarcarse en
guerras”. David Runciman, Política, Turner, Madrid 2014, p. 28.
28/10/2021 Hobbes 48
 Si tuviésemos más tiempo, valdría la
pena rememorar la vida de Hobbes…
“Las circunstancias personales de uno de los grandes
defensores de la civilización moderna, Thomas Hobbes,
eran desgraciadas, y tendía a juzgar el pasado con esas
lentes. Lo suyo era muy parecido a como actúa el
racismo. Los norteamericanos más racistas son los
blancos pobres, porque aunque están en la mierda les
proporciona una cierta satisfacción señalar a gente que
está peor.” Christopher Ryan: “La vida de los cazadores-recolectores es
nuestra verdadera naturaleza”, entrevista (por Kiko Amat) sobre las tesis de su
libro Civilizados hasta la muerte. El precio del progreso, Capitán Swing,
Madrid 2020. https://capitanswing.com/prensa/chritopher-ryan-la-vida-de-los-
cazadores-recolectores-es-nuestra-verdadera-naturaleza/
28/10/2021 Hobbes 49
 El hombre: un lobo…
Salvador Giner: “Su célebre proposición de que
somos lobos para nosotros, homo homini lupus, cubre
también a los que nos mandan. Pero no debe leerse
sola, como suele ocurrir, puesto que en la concepción
hobbesiana de la naturaleza humana la importancia de
nuestra innata disposición a dañar a los demás, si no
nos lo impide la sanción o la amenaza de ella a través
de la ley, se combina con la inclinación del hombre
por adorar a otros seres humanos y a obedecerlos.”

28/10/2021 Hobbes 50
 …y un dios para el otro hombre
“Con la debida mesura, debo decir que siempre
me ha sorprendido que la filosofía política
mencione invariablemente la lapidaria expresión
de Thomas Hobbes sobre nuestra innata
condición luparina y en cambio olvide la
igualmente importante de nuestra predisposición
a la obediencia ante nuestros amos, dotándolos
de poderes mágicos o sobrenaturales.”

28/10/2021 Hobbes 51
“El mismo De Cive es igualmente tajante. Afirma ‘el
hombre es un Dios para el hombre’. Por si ello fuera poco
Hobbes junta ambos componentes de la dualidad de la
naturaleza humana en una sola y breve sentencia: ‘…that
Man to Man is a kind of God; and that Man to Man is an
errant Wolfe’. [“El hombre es para el hombre una suerte de Dios; y al mismo
tiempo es para el hombre un lobo errante”].
Mediante esa dualidad –agresividad, por una parte (o
depredación, para decirlo con Hobbes) y obediencia a
otros meros humanos endiosados– Hobbes resuelve el
problema de la eminencia del príncipe sobre sus vasallos.”
Salvador Giner en su ensayo “Hobbes, fundador de la concepción moderna de la
ciudadanía”, disponible en http://www.alcoberro.info/pdf/HobbesGiner.pdf

28/10/2021 Hobbes 52
 Razón y ley de la naturaleza en
Hobbes
La ley natural “es una norma, dictada por la razón, pero
una norma que la razón dicta instrumentalmente, al
servicio de la naturaleza egoísta y utilitaria del hombre;
ella es, efectivamente, ‘un precepto o regla general,
pensado por la razón, que prohíbe al hombre hacer lo
que es nocivo para su vida o que le priva de los medios
para conservarla’. La razón, en otras palabras, no es
para Hobbes constitutiva del Derecho natural; es un
instrumento al servicio de la naturaleza insocial y
egoísta del hombre (al igual que para Aristóteles, los
escolásticos y Grocio era, en definitiva, un instrumento
al servicio de la naturaleza social).” Guido Fassò, “Hobbes”, cap. 9 del
vol. 2 de su Historia de la filosofía del Derecho, Pirámide, Madrid 1982, p. 101.

28/10/2021 Hobbes 53
 Los imperativos de
autoconservación
Dice Hobbes textualmente
que la ley natural es “un
dictamen de la recta razón
acerca de lo que se ha de
hacer u omitir acerca de la
conservación, a ser posible
duradera, de la vida y de los
miembros” (De Cive, p. 109).
Los tres primeros y más
importantes de estos imperativos
de autoconservación:
28/10/2021 Hobbes 54
 Para conservar, “a ser posible
duraderamente, la vida y los miembros”

1. “Buscar la paz, donde pueda darse; y donde no,

buscar ayudas para la guerra.” De Cive, p. 109.
2. “Un hombre ha de estar dispuesto, cuando otros
también lo están tanto como él, a renunciar a su
derecho a toda cosa en pro de la paz y defensa
propia que considere necesaria, y se contente con
tanta libertad contra otros hombres como
consentiría a otros hombres contra él mismo.”
Leviatán, p. 229.

3. Han respetarse los pactos y contratos acordados.

Leviatán, p. 230 y ss.

28/10/2021 Hobbes 55
 Para protegerse, buscar la paz
Recapitulemos. La primera y fundamental ley de la
naturaleza, para Hobbes, es la autoconservación; por
ello cada hombre ha de buscar la paz.
A esta ley corresponde el supremo derecho natural,
que es el de defenderse con todos los medios
posibles.
De esta ley fundamental deduce Hobbes con su mejor
lógica las demás (20 en De Cive, 19 en Leviatán) que
se resumirían en el precepto: no hagas a los demás lo
que no quieres que te hagan a ti. Leviatán, p. 252.

28/10/2021 Hobbes 56
 “Sin la espada los pactos no son
sino palabras…”
Pero en el estado de naturaleza no hay
sanciones que puedan garantizar que se
cumplen los pactos: “Sin la espada los pactos
no son sino palabras, y carecen de fuerza para
asegurar en absoluto a un hombre.” Leviatán, p. 263.
Por eso ha de establecerse un contrato inicial, un
contrato social, un pacto por el que los
hombres transfieren su poder a un poder
común que se convierte en soberano entre
ellos.
28/10/2021 Hobbes 57
 Bellum omnium contra omnes
Pues como se va viendo Hobbes distingue un estado de
naturaleza y un orden civil (político) que le sucede, y
trata de explicar el paso del uno al otro.
En el estado de naturaleza domina “la guerra de todo
hombre contra todo hombre” (cap. XIII de Leviatán), lo
cual estaría ligado –como hemos visto– a ciertos rasgos
de la naturaleza humana.
Escribe así: “Encontramos tres causas principales de riña
en la naturaleza del hombre. Primero, competición;
segundo, inseguridad; tercero, gloria.” (p. 224 de la edición de
Leviatán en EN)

28/10/2021 Hobbes 58
Esto se alinea con la que antes, en el capítulo XI de
Leviatán, Hobbes ha llamado la primera inclinación
general de toda la humanidad: “un deseo perpetuo e
insaciable de conseguir poder tras poder, que sólo cesa
con la muerte” (p. 199 en EN).
“La libertad natural”, de la que también están
provistos los hombres aparece entonces muy frágil y
amenazada todo el tiempo, desembocando en “un
constante miedo y un constante peligro de perecer con
muerte violenta”.

28/10/2021 Hobbes 59
 Un orden político convencional y
contractual
Si bien ciertas propiedades de la naturaleza humana
conducirían a la guerra, otras dos cualidades
naturales, según Hobbes, llevarían por el contrario a
buscar un acuerdo pacífico: algunas pasiones (como
“el miedo a la muerte”, y “el deseo de las cosas
necesarias para una vida grata”) y la razón.
Frente a los estragos de “la guerra de todo hombre
contra todo hombre”, estos rasgos humanos harían
posible un orden civil (político). Este orden político
es convencional y contractual.
28/10/2021 Hobbes 60
 El contrato social
Así se formula el contrato social: “Autorizo y
abandono el derecho a gobernarme a mí mismo, a este
hombre, o a esta asamblea de hombres, con la
condición de que tú abandones tu derecho a ello y
autorices todas sus acciones de manera semejante.
Hecho esto, la multitud así unida en una persona se
llama REPÚBLICA, en latín CIVITAS. Ésta es la
generación de ese gran LEVIATÁN o más bien (…) de
ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios
Inmortal, nuestra paz y defensa.” Leviatán, p. 267.
28/10/2021 Hobbes 61
 La filosofía política
posterior va a
desarrollar el pacto/
contrato: Locke y
Rousseau, y luego
ya los
neocontractualistas
del siglo XX.
28/10/2021 Hobbes 62
 Estado de naturaleza frente a
estado civil (político)
La dicotomía entre estado de naturaleza y estado
civil (político), dice Philippe Corcuff, “no debe
considerarse como un análisis del curso histórico
de la humanidad, sino entenderse como una
herramienta metodológica, un acercamiento
deductivo que permite pensar la realidad existente
a partir de un ‘como si’, esforzándose por dar
cuenta lógicamente de la situación del momento.”
Philippe Corcuff, Los grandes pensadores de la política, Alianza, Madrid 2008, p. 41.

Así explicita Hobbes lo que llama su método en

su prefacio a De cive (1642).
28/10/2021 Hobbes 63
Desde esta perspectiva, la hobbesiana “guerra
de cada hombre contra cada hombre” no se
habría de considerar como el pasado real,
histórico, de la humanidad.
Se trataría de una posibilidad antropológica
(por apoyarse en determinadas características
humanas) que amenaza de continuo el
vínculo social y que justifica por eso mismo
un poder soberano muy fuerte.
28/10/2021 Hobbes 64
No obstante, autores como MacPherson o Bobbio
han subrayado que el “estado de naturaleza” de
Hobbes no era una formulación abstracta, o un
postulado de método, sino más bien una imagen
de la sociedad inglesa del siglo XVII,
entrampada en conflictos muy violentos.
Luego volveremos a esta cuestión al debatir el
worst case analysis.
28/10/2021 Hobbes 65
 Pero sin la hipótesis
antropológica…
Nótese que –como señala Simone Goyard-Fabre– sin el
recurso la hipótesis del estado de naturaleza, toda su
construcción político- jurídica cae por la base.
Sin la hipótesis, prejurídica e indemostrable, de la maldad
intrínseca del hombre natural, no se hace posible comprender el
sentido y la obligatoriedad de las leyes civiles. De hecho todo el
estado civil depende de –y contiene a– el estado de naturaleza.
Incluso la idea de paz del estado civil depende en su génesis
de la violencia que define al estado de naturaleza prejurídico.
Simone Goyard-Fabre: «L’institution du positivisme juridique et ses limites dans la pensée de
Hobbes», en Louis Roux y François Tricaud (ed.): Le pouvoir et le droit. Hobbes et les
fondements de la loi. (Colloque à l’Université Jean Moulin– Lion III, 17, 18 y 19 de marzo de
1989). Publications de l’Université de Saint Éttiene, 1992; p. 97-99. Citado en
http://www.alcoberro.info/pdf/hobbes1.pdf

28/10/2021 Hobbes 66
 Las cosas se aclararán un poco
más adelante

“Un país gobernado por los

propietarios está en el orden
social; aquel en que gobiernan
los no propietarios se
encuentra en estado de
naturaleza”. Así defendía Boissy
d’Anglas la Constitución francesa de 1795.
Citado por Antonio Martínez Sarrión en
Escaramuzas, Alfaguara, Madrid 2011, p. 23.
28/10/2021 Hobbes 67
Y, desde luego, esa hipótesis de la maldad
egoísta intrínseca del hombre natural no se
sostiene. Si algo llama la atención en Homo
sapiens es precisamente el grado en que ha
desarrollado la cooperación –mucho más allá
que ninguna otra especie animal.
Lo más que puede decirse es que esas
disposiciones naturales a la cooperación se
entremezclan con otros impulsos egoístas. Una
buena lectura al respecto: Edward O. Wilson, La conquista social de la Tierra,
Debate, Barcelona 2012
 Excurso: una buena lectura contra el
neohobbesianismo (ubicuo en la cultura
dominante): Christopher Ryan

“El ‘experimento Milgram’, pues así se llamaba, nació

inspirado por los campos de la muerte nazis. Buscaba
explicar cómo gente ordinaria había podido comportarse
de aquel modo tan despiadado. Milgram montó esa serie
de experimentos en universidades de los Estados Unidos
para ver si la gente era capaz de infligir dolor al prójimo si
así se les ordenaba. Lo que no se dice es que, de todas las
sesiones, solo dos casos aceptaron infligir dolor sin
reservas. Lo que hizo Milgram fue centrarse en esos dos
casos, obviar el numeroso porcentaje de sujetos que
rechazaron participar. Puro sesgo de confirmación.”
28/10/2021 Hobbes 69
“La desinformación de Milgram, y la ubicua narrativa
neohobbesiana de que los humanos son crueles por
naturaleza, han causado una enorme confusión. Pero la
sociología de los desastres prueba que los humanos no
se aprovechan del prójimo en las catástrofes, no violan
ni saquean ni matan, sino que en una proporción altísima
tienden a ayudar, y no solo a la propia familia. El
fundador de la sociología de desastres [Charles E. Fritz]
afirmó que su investigación le había convencido de que
la verdadera catástrofe era la vida diaria.”
28/10/2021 Hobbes 70
 Christopher Ryan: “La vida de los cazadores-recolectores es nuestra verdadera naturaleza”,
entrevista (por Kiko Amat) sobre las tesis de su libro Civilizados hasta la muerte. El precio
del progreso, Capitán Swing, Madrid 2020. https://capitanswing.com/prensa/chritopher-
ryan-la-vida-de-los-cazadores-recolectores-es-nuestra-verdadera-naturaleza/

“La mayoría de gente con la que habló

estaba convencida de que la catástrofe
vivida era el punto álgido de su
existencia: un momento en que
pudieron ayudar, estuvieron
conectados, le hallaron un significado a
su vida, formaron parte de algo. Y tras
aquello volvieron a la vida diaria,
solos, desconectados, sin conexión con
sus vecinos…”
28/10/2021 Hobbes 71
 Sigamos un momento con este
importante asunto
Se cita la novela de William
Golding El señor de las
moscas “como si fuera la
evidencia antropológica de
que los niños se transforman
en monstruitos despiadados
Si no hay adultos por los
alrededores que los
mantengan a raya: Hobbes
para niños.”
28/10/2021 Hobbes 72
 Hobbes para niños

28/10/2021 Hobbes 73
Chr. Ryan: “Este célebre relato ficticio de lo que
pasa cuando un grupo de niños es abandonado a su
suerte fuera del abrazo protector de la civilización
queda desmentido por lo que realmente sucedió
cuando un grupo de niños fue arrastrado por una
tormenta y naufragó en una isla desierta en 1977. No
se dividieron en facciones, ni se embadurnaron el
rostro con pinturas de guerra, ni mataron al niño
gordo [Piggy], como habría esperado cualquiera que
hubiera leído la novela de Golding.”
28/10/2021 Hobbes 74
 La historia de estos niños náufragos en Susanna Agnelli, Street Children: A Growing Urban
Tragedy: A Report for the Independent Commission on International Humanitarian Issues,
Weidenfeld & Nicholson, Londres 1986.

“En vez de eso, acordaron permanecer juntos y

desplazarse por la isla siempre de dos en dos para
asegurarse de que nadie se perdiera o sufriera un
accidente estando solo. Establecieron un sistema
de rotación para que siempre hubiera alguien
despierto que vigilara el posible paso de barcos.
Al cabo de quince meses, dos chicos que estaban
de guardia avistaron un barco y todos fueron
rescatados”. Christopher Ryan, Civilizados hasta la muerte, Capitán Swing, Madrid
2020, p. 278.
28/10/2021 Hobbes 75
 Volvamos a Hobbes: el soberano
Para solucionar el problema de la violencia (en el estado
de naturaleza) hay que confiar su control a un único ente
encargado de tomar decisiones: el soberano.
Puede ser un monarca, pero también un parlamento
–el caso es que hable con una sola voz.
“La soberanía es un monopolio del derecho a emplear la
coacción de la fuerza como solución al conflicto
humano. Es la potestad de legislar y hacer cumplir las
leyes. Los soberanos son los únicos que pueden infligir
daño a la gente sin tener que enfrentarse a represalias”.
Runciman, Política, op. cit., p. 28.
28/10/2021 Hobbes 76
 Soberanía indivisa
Hay otros dos aspectos importantes que señala Simone
Goyard-Fabre (en aquel mismo texto citado antes):
Muchas veces se ha caído en un error filológico que
deriva en una grave confusión conceptual en la lectura de
Hobbes. Cuando insiste en que la soberanía no puede
ser “compartida”, es decir que no existen “partes de la
soberanía”, la palabra misma induce a error.
Efectivamente, ningún Estado aceptaría que otra instancia
que actuando en su interior (una Iglesia, un sindicato o
una patronal, por poner ejemplos) se permitiese hablarle
de igual a igual; en ese sentido el Estado no comparte su
poder con nadie.
28/10/2021 Hobbes 77
 Insensibilidad a la historia
Pero limitar el poder, en el sentido de poner
trabas a su disfrute absoluto por parte de
cualquiera, forma parte del postulado de
autorregulación del liberalismo.
Estado liberal es el que “comparte” poder
porque se otorga límites a sí mismo; y eso es
justo lo que jamás haría el Leviatán.
Finalmente, la propuesta hobbesiana en el
Leviatán ignora la historia.
28/10/2021 Hobbes 78
“Su concepción del Estado como homo
artificialis pretende ser una alternativa
racionalista a la crisis de lo político. Pero todo
liberal sabe (y Hobbes lo ignora) que la crisis es
la situación habitual de lo político. La ley no se
hace jamás, ni podría hacerla tampoco ningún
Leviatán, ignorando la historia y la situación
concreta (es decir, histórica) ante la que se
legisla.” (Simone Goyard-Fabre parafraseada por Ramón Alcoberro).
28/10/2021 Hobbes 79
 Iuspositivismo y Realpolitik:
viva quien vence
“No hay doctrina auténtica de lo justo y lo injusto, de lo
bueno y lo malo, fuera de las leyes establecidas en cada
Estado, y no hay que preguntar a nadie a no ser a
quienes el poder supremo ha encargado la interpretación
de sus leyes, si una acción ha de ser justa o injusta,
buena o mala…” Hobbes, De Cive, prefacio (p. 83 de mi edición).
Hobbes ¡como iusnaturalista e iuspostivista a la vez!
“Bueno y malo son nombres que significan nuestros
apetitos, y aversiones, que son diferentes en los
diferentes caracteres, costumbres y doctrinas de los
hombres.” Hobbes, Leviatán, p. 253.
28/10/2021 Hobbes 80
 Las virtudes básicas para Hobbes
1. Prudencia basada en el miedo.
2. Obediencia. “Todo lo que se requiere para la vida
del alma, en lo tocante a la fe y a la moral, reconozco
que está expuesto en la Biblia de la manera más simple
posible: ¡hijos, obedeced a vuestros padres en todas las
cosas! ¡Siervos, servid a vuestros señores! ¡Hombres,
someteos al poder supremo, ya sea el rey quien lo
encarne o los que han sido enviados por él!” Hobbes en
Behemoth (The English Works of Thomas Hobbes, Scientia Verlag, Aalen 1962, p. 230
del vol. 1).

28/10/2021 Hobbes 81
 La regla de la acción política
“La regla política la impone quien tiene el poder de
parar la guerra. La única función del soberano es
legislar (con un poder ilimitado) para establecer la paz.
Eso para Leo Strauss (Derecho natural e historia)
equivale a una declaración de positivismo jurídico:
toda ley es válida a condición que sea enunciada por la
autoridad que tiene el poder de hacerla respetar.
Strauss identifica (erróneamente) esta tesis con la
instauración de la libertad de los individuos para
escoger su propio fin y afirma que en este sentido
Hobbes es un liberal.” (Ramón Alcoberro)

28/10/2021 Hobbes 82
 La sola ley natural:
autoconservación
Bueno no es, nos dice Hobbes, sino lo que a cada
uno de los hombres agrada, y malo lo que a cada
cual desagrada.
No hay otra ley natural que la de
autoconservación: todo lo demás es ley positiva,
dictada por un poder soberano. “Es el Estado el
que ha de definir qué es lo culpable con razón; de tal
forma que será culpa, esto es, pecado, lo que se
haga, se omita, se diga o se quiera contra la razón
del Estado, esto es, contra las leyes.” De Cive, p. 291.
28/10/2021 Hobbes 83
 El peculiar iusnaturalismo de
Hobbes
“La imposición de la ley por parte del soberano –sea un rey, un
presidente, una asamblea– responde a la concepción hobbesiana,
revolucionaria en la historia del pensamiento político, según la cual es
la voluntad y el deseo de los hombres (voluntad de dominación, de
poder) lo que genera el orden en el que vivimos. Este criterio da al
traste con toda la poderosa tradición iusnaturalista anterior según la
cual hay un derecho natural, independiente de nuestros anhelos,
ambiciones e intenciones, que regenta el mundo. (No sorprende pues
que la emprenda Hobbes con Francisco Suárez a principios del
Leviatán para hundir de buenas a primeras su reivindicación del
derecho natural enraizado en una ley natural universal.)
Tras Hobbes no hay ya derecho natural divino o humano que valga, al
menos en el sentido clásico, afín al de ley. Hay gentes que desean
cosas. Que reivindican lo que quieren. Nada más.” Salvador Giner, op. cit.
28/10/2021 Hobbes 84
 Un gran error de Hobbes
Como señala Alasdair MacIntyre, una
peculiar confusión de Hobbes es que no
distingue el Estado de la sociedad; y
presenta la autoridad política como
constitutiva de la vida social, en vez de
como dependiente de ella.
“Pero hay y ha habido muchas situaciones en
que una vida social ordenada subsiste sin la
presencia de un poder [soberano] semejante.”
28/10/2021 Hobbes 85
“Si se compara la vida urbana de los siglos XVIII,
XIX y XX, en que el poder represivo del Estado
está al alcance de la mano, con la vida moral de
otros períodos en que frecuentemente está ausente
o muy lejos, se podría llegar a la conclusión de
que la presencia del Estado es un factor
desmoralizador. Ésta sería (…) una conclusión tan
infundada en su unilateralidad como la de
Hobbes. Pero pone de relieve el error de Hobbes.”
Historia de la ética, p. 134.
28/10/2021 Hobbes 86
 Falacia del contrato social
Para Hobbes, el contrato es el fundamento de la
vida social: se supone que no hay reglas o
normas compartidas con anterioridad al
contrato.
Pero para que un intercambio de palabras –escrito
o hablado– entre seres humanos puede
caracterizarse como un contrato (o la formulación
de una promesa) debe preexistir ya alguna clase
de regla compartida (según la cual ambas partes
comprenden la forma de las palabras en cuestión
como obligatoria).
28/10/2021 Hobbes 87
 No hay un “padre de todos los
contratos”
Por eso, como dice MacIntyre, “Hobbes exige dos
cosas incompatibles del contrato original: quiere que
sea el fundamento de todas las normas y reglas
compartidas y comunes; pero también quiere que sea un
contrato, y para que sea un contrato ya deben existir
normas compartidos y comunes de un tipo que, según
él, no pueden presentarse con anterioridad al contrato.
Por eso el concepto de un contrato primordial se
derrumba por una contradicción interna y no puede ser
usado ni siquiera para componer una metáfora
coherente. Si esto es así ¿no se derrumba toda la
argumentación de Hobbes? Sin duda…” MacIntyre, Historia de
la ética, p. 136.
28/10/2021 Hobbes 88
 Poder y legitimidad
MacIntyre: “El poder de facto puede convertirse en
legitimidad de iure. Advertir esto fue una penetrante
visión de Hobbes, y por cierto todos los habitantes de
Inglaterra lo vieron en la transición del poder de facto
del ejército de Cromwell a la legitimidad de iure de la
Commonwealth.
Pero lo que Hobbes no vio fue que la aceptación de
una autoridad constituye de hecho la aceptación de las
reglas que otorgan a los demás y a nosotros mismos el
derecho o el deber de actuar de cierta manera…”

28/10/2021 Hobbes 89
 “… y que la posesión de un derecho no es la
posesión del poder, mientras que estar
sometido a un deber no es actuar por temor
al poder de los demás.
Hobbes identifica tener el derecho a con
tener el poder de por dos motivos. Advirtió
correctamente que la autoridad se impone
generalmente por la fuerza y que depende
con frecuencia de la confirmación de ésta.”
28/10/2021 Hobbes 90
“Y tiene una visión tan limitada de los deseos humanos
que no puede proporcionar ninguna otra explicación
para la aceptación de una autoridad que el temor a tales
sanciones.
Pero en realidad una autoridad aceptada sólo porque los
hombres temen las consecuencias de no aceptarla, o
sólo porque temen las sanciones que despliega, no
podría funcionar con la eficacia con que lo hace la
mayor parte de las autoridades políticas…” Historia de la
ética, Paidos, Barcelona 1991, p. 137.

28/10/2021 Hobbes 91
 Una gran lección de Hobbes:
Una teoría de la moral y la
política, es decir, una
filosofía práctica es
inseparable de una teoría
acerca de la naturaleza
humana.
La filosofía práctica va de
consuno con la
antropología filosófica.
28/10/2021 Hobbes 92
 Hobbes, teórico del absolutismo
En la defensa del Estado absoluto Hobbes sacrifica
todos los que serán luego ideales de la Edad
Moderna: desde la libertad del individuo a la
laicidad del Estado.
Al final de la traducción latina del Leviatán (1668)
dirá que el único propósito de su obra ha sido el de
demostrar que “no existe ningún pretexto con el que
justificar la violación de las leyes”, y que es necesario
hablar, escribir y seguir discutiendo hasta cancelar la
“mancha negra” (atramentum) de la democracia.
28/10/2021 Hobbes 93
 Y sin embargo…
Defiende Salvador Giner a Hobbes como fundador
de la noción moderna de ciudadanía (igual que lo
hace David Runciman, por ejemplo).
“Entender al ser humano, a todo ser humano, como
ciudadano, como partícipe a pleno derecho de una
comunidad política, es el más seguro pilar de la
democracia. Ese convencimiento moral ha ido
elaborándose a través de la historia, en Occidente,
mediante un proceso largo y difícil, lleno de reveses
aunque también de logros felices.”
28/10/2021 Hobbes 94
 “Hoy, en pleno siglo XXI, en plena
mundialización, el proceso no ha culminado aún.
No hemos ampliado todavía la noción de
comunidad política a sus límites deseables y
naturales, que son los de la humanidad.
El tribalismo, el particularismo moral, el
comunitarismo étnico y, naturalmente, el
nacionalismo –tanto el opresor como el
excluyente– son escollos que se interponen ante
ese esfuerzo civilizatorio universalista.”
28/10/2021 Hobbes 95
 Paso de la concepción premoderna de la
democracia republicana a la moderna

“(…) En esa larga aventura de la razón y la

voluntad civilizatoria la obra Del ciudadano
o, según el título latino que siempre suele
usarse, De cive, de Thomas Hobbes, ocupa
un lugar crucial. (…) Constituye un eslabón
fundamental, por no decir el eslabón
fundamental, en el paso de una concepción
premoderna de la democracia republicana a
la concepción plenamente moderna.”
28/10/2021 Hobbes 96
“La larga historia de la formación de la teoría democrática
arranca con la elaborada por los griegos. Su expresión más
hermosa se halla en la Oración fúnebre que Pericles, cuenta
Tucídides, pronunció para honrar a los primeros muertos de
la guerra de Atenas contra Esparta. (¿Feliz coincidencia, o
algo más, que fuera Hobbes el traductor de ese texto?)
Es posible (moralmente, hasta es recomendable) leer la
Oración como afirmación universalista de la idea de
ciudadanía y de lo que ello entraña para la dignidad de
cualquier ser humano. Pero Pericles (o, más bien,
Tucídides) piensa solamente en ciudadanos libres atenienses
y no generaliza la condición cívica más allá de ella.”
28/10/2021 Hobbes 97
 Destribalización y universalismo
“Esa suerte de ‘universalismo circunscrito’ o
‘condicional’ –si se me permite por un momento
esta dudosa expresión– no sería roto hasta tiempos
de Cicerón y la aparición por un lado, del
universalismo filosófico de los estoicos y, por otro,
el de los cristianos.
Entrambos destribalizaron la noción de ciudadano y
la hicieron realmente universal, como parte de la
dignidad de cualquier persona, perteneciera a la
politeya que perteneciera.”
28/10/2021 Hobbes 98
“Si acaso, la visión cristiana era la menos universal de
la dos, puesto que hasta el mismo y magnánimo San
Agustín participó de actitudes excluyentes ante paganos,
herejes e infieles.
(…) El pensamiento republicano renacentista, desde
Francesc Eiximenis en su Regiment de la cosa pública,
de 1383, hasta Maquiavelo y Guicciardini, sentó las
bases para una consideración plenamente laica y secular
de la política y los derechos de las personas como
ciudadanos, como miembros honrosos (homes honrats)
de una politeya.”

28/10/2021 Hobbes 99
 Politeya como ciudadanía (“cuerpo
ordenado para la vida en común entre seres libres,
bajo una ley compartida”)

“(…) El fundamento creado por los republicanos

renacentistas consistió en concebir la comunidad
política, la politeya, como ciudadanía, es decir
como cuerpo ordenado para la vida en común
entre seres libres, bajo una ley compartida.
Desde entonces hasta hoy la noción de la
soberanía de la ley es crucial para toda visión
republicana del orden político y de la libertad. Una
concepción que estaba destinada a ser central para
Hobbes.”

28/10/2021 Hobbes 100

 Soberanía de la ley
“El pensamiento de Hobbes, tanto
en De Cive como luego en el
Leviatán, se apoya sólidamente en
esa nueva formulación, según la
cual lo crucial en el orden político
es atenerse a leyes, a reglas del
juego, al mandato secular. En ella
las misteriosas fuerzas
sobrenaturales poseen nula fuerza
28/10/2021
per se.”Hobbes 101
 It is always rational to obey the
laws
“Que las leyes invoquen tales fuerzas –
Dios, la Providencia; o más tarde las férreas
leyes de la historia, el destino manifiesto de
un pueblo, el progreso inevitable de la
humanidad– es asunto bien distinto. Lo
crucial para Hobbes es que haya leyes. Por
malas que sean: it is always rational to obey
the laws llega a sentenciar Hobbes
tajantemente.”
28/10/2021 Hobbes 102
“(…) Los pensadores republicanos o protorrepublicanos
anteriores a Hobbes aceptan dos principios que son hoy parte
del credo de todo republicanismo, a saber:
(a) la soberanía de la ley, la necesidad de su obediencia si
deseamos ser libres, gozar de seguridad, poder vivir de modo
mínimamente llevadero. (Esto no impide que las leyes injustas
sean susceptibles de mejora, ni que esa mejora sea tarea
constante.)
y (b) la libertad republicana concebida como independencia
del hombre ante toda voluntad ajena arbitraria. (En ese espíritu
Baltasar Gracián define así la libertad humana: ‘La libertad: no
depender de la voluntad agena’.)”

28/10/2021 Hobbes 103

“(…) Tras el pesimismo antropológico de Hobbes se
esconde una aportación decisiva para la teoría de la
ciudadanía: en su obra no hay lugar para más
desigualdad que la que ofrezca la inteligencia y la
fuerza de cada cual.
La aristocracia, la nobleza, los derechos de una tribu
sobre otra, los privilegios y prebendas se esfuman
como fantasmas pretenciosos. Carecen de toda sanción
metafísica o divina. Son meros constructos, artificios
inventados por el hombre y asumidos por los crédulos
y los supersticiosos.” Salvador Giner en su ensayo “Hobbes,
fundador de la concepción moderna de la ciudadanía”, disponible en
http://www.alcoberro.info/pdf/HobbesGiner.pdf
28/10/2021 Hobbes 104
 Igualdad natural de los hombres
Hobbes, en efecto, afirma la igualdad natural de
todos los hombres, y rechaza explícitamente la
naturalización de la esclavitud por parte de
Aristóteles. Cf. De Cive, p. 131.
Cuando alguien dude “si lo que va a hacer a otro está
de acuerdo con el derecho natural o no”, recomienda
Hobbes que “se ponga en su lugar”. Pues “esta regla
no sólo es fácil sino que ya desde antiguo se viene
celebrando con estas palabras: no hagas a otro lo que
no quieras que te hagan a ti.” De Cive, p. 138.

28/10/2021 Hobbes 105

 Matriz aristotélica y matriz
hobbesiana
Javier Pérez Royo nombra a Hobbes el científico
social más grande de todos los tiempos, y defiende
que “nadie como él llego a penetrar de manera tan
profunda en la esencia de las relaciones sociales
sobre la base del principio de igualdad.
(…) De la misma manera que la matriz aristotélica
domina por completo toda la teoría de la sociedad
basada en la desigualdad, es la matriz hobbesiana la
que domina toda la teoría de la sociedad civil, de la
sociedad igualitaria.” J. Pérez Royo, “Una campaña hobbesiana”, El País,
21 de febrero de 1993.

28/10/2021 Hobbes 106

 Isaiah Berlin sobre la actualidad de
Hobbes

“Creo que la historia se mueve en espirales. Hay

ciertos autores que se vuelven interesantes porque
escriben sobre situaciones que se parecen a
determinadas situaciones posteriores.
Durante el siglo XIX nadie pensaba mucho en Hobbes
porque sus ideas no parecían naturalmente relevantes
para sociedades como la Inglaterra victoriana, la
Francia del siglo XIX, los Estados Unidos y ni
siquiera la Italia o la Alemania de entonces.”

28/10/2021 Hobbes 107

“Pero el siglo XX está políticamente más cerca del XVII. Las
grandes luchas violentas por el poder, el surgimiento de Estados
totalitarios, la brutalidad, el peligro a que está expuesta la vida
individual son incluso mayores en este siglo que en aquél. Una de
las cosas de las que habló Hobbes es de la protección contra el
asesinato. La gente temía morir violentamente. La posibilidad de
una muerte violenta era más real en la Inglaterra del siglo XVII
que, por ejemplo, en la de John Stuart Mill. De modo que en
nuestra época Hobbes volvió a hacerse interesante.
(…) Hobbes describe un Estado autoritario, haciendo hincapié en
leyes carentes de método legal de reforma. La razón para que
obedezcamos al Estado es la protección que ofrece a nuestra
seguridad.”

28/10/2021 Hobbes 108

 Soberanía de una ley rigurosa
“Son primordiales el miedo a la muerte, al daño o a la
inseguridad. Así es en el fascismo o en otros sistemas
totalitarios, donde la razón que uno obedece es la del
miedo. La gente siguió a Mussolini porque le daba
miedo la anarquía, la ocupación de fábricas por los
obreros, hasta liberales como Croce o y Toscanini lo
siguieron al principio, y pronto se arrepintieron.
El motivo mayor de Hobbes es el miedo al desorden.
Por eso estaba contra la diversidad de opiniones,
especialmente en materia religiosa. Las sectas son
gusanos en las entrañas del cuerpo político. Hay que
suprimirlas.”
28/10/2021 Hobbes 109
 Autoimponernos una camisa de
fuerza…
Y sigue el gran historiador de las ideas: “Hobbes no
dice que las leyes tengan que ser duras. Esto es un error.
Aunque se lo haya interpretado así, Hobbes no quería ni
crueldades ni opresión. Lo que quería era leyes
rigurosas, pero sólo las absolutamente imprescindibles
para mantener el orden público.
Es lo mismo que si alguien pensara que puede
descontrolarse y se pusiera por propia voluntad una
camisa de fuerza. Usa la camisa porque piensa que
puede volverse loco y está convencido de que la camisa
lo protegerá.”
28/10/2021 Hobbes 110
 …o poner en hora el despertador
“Es como el despertador que uno prepara
por si se queda dormido. Si uno piensa que
podrá perder el control inventa una
máquina, Leviatán, cuyo funcionamiento lo
frena automáticamente. Es un mecanismo
autoimpuesto. Tal es la doctrina de
Hobbes.”
Por último Berlin aborda directamente la
comparación con la URSS estalinizada.
28/10/2021 Hobbes 111
 La URSS del terror estalinista no
era un Estado hobbesiano
“En 1946 o 1947 fui a París y tuve un encuentro con
Alexandre Kojève, un pensador muy interesante. (…)
Hablamos de Hobbes y del Estado soviético. «No», dijo,
«no es un Estado hobbesiano».
Y explicó que cuando uno comprendía que Rusia era un
país de campesinos ignorantes y trabajadores pobres se
daba cuenta de que era muy difícil de controlar. En su
opinión, Rusia había estado terriblemente atrasada;
atrasada en 1917, no sólo en el siglo XVIII. Así, pues,
quien se propusiera hacer algo con Rusia tenía que
sacudirla
28/10/2021
con violencia.” Hobbes 112
 La anomia de una papilla social
“Si en una sociedad las reglas son muy severas, por absurdas
que sean (supongamos, por ejemplo, una ley que establece que
a las tres y media hay que ponerse de cabeza abajo), todo el
mundo la cumplirá para salvar la vida.
Pero a Stalin eso no le bastaba, no cambiaba suficientemente la
situación. Stalin tenía que hacer con sus súbditos una pasta que
él pudiera amasar a su antojo. No debía haber hábitos ni reglas
en que la gente pudiera apoyarse; de lo contrario, las cosas
seguirían siendo inmanejables. Pero si usted acusa a la gente de
romper leyes que no rompió, si la acusa de delitos que no
cometió, de actos que ni siquiera puede comprender, acaba
reduciéndola a papilla. A partir de entonces nadie sabe dónde
está, nadie está nunca seguro porque, haga lo que haga, e
incluso si no hace nada, puede acabar destruido. Todo lo cual
crea una verdadera «anomia».”
28/10/2021 Hobbes 113
“Una vez tiene usted esa clase de gelatina, en cada
momento le puede dar la forma que elija. El
objetivo es que nada se asiente. Kojève, un
pensador ingenioso, se imaginaba que Stalin
también lo era. Hobbes concebía una ley que, de
ser obedecida, permitía sobrevivir. Las leyes que
hizo Stalin eran tales que uno podía ser castigado
por obedecerlas o desobedecerlas, al azar. No
había nada que se pudiera hacer para salvarse. A
uno le castigaban por transgredir o acatar leyes
que no existían. No había salvación.” Ramin Jahanbegloo:
Conversaciones con Isaiah Berlin, Arcadia, Barcelona 2009, pp.105-111.
28/10/2021 Hobbes 114
 Lectura liberal de Hobbes
Puede hacerse, siempre que no entendamos “liberal” en el
sentido de antiautoritario, sino atendiendo a la construcción
del Estado moderno y la representación política.
“Su visión de la política sienta las bases de lo que
entendemos por política. Los debates que asociamos con la
política, debates sobre los impuestos y el Estado de
bienestar y los derechos y las responsabilidades, sólo
pueden tener lugar gracias a una interpretación moderna de
lo que significa ejercer el poder político. Hobbes nos la
ofrece”. Runciman, Política, op. cit., p. 35.
28/10/2021 Hobbes 115
 1) Política valorada por su
utilidad intrínseca
Según esta lectura liberal, Hobes comprende que no
pueden darse debates políticos productivos sin un acuerdo
político básico, un pacto implícito (un “contrato social”).
Coacción y consenso van de la mano y dependen una de
otro. Así, las teorías de Hobbes marcarían el paso de la
política premoderna a la moderna en tres aspectos
cruciales:
1) “La concepción que Hobbes tiene de la política se
justifica a sí misma: explica la política en función del valor
que posee de manera intrínseca y no en función de un
conjunto
28/10/2021
de valores externos”
Hobbes
(Runciman, op. cit., p. 37).
116
 2) Espacio para la vida privada
2) “Aunque para Hobbes no había nada más importante que
la política, él no creía que la política tuviese una importancia
suprema. La idea de que Hobbes era un abanderado del
totalitarismo es completamente falsa. Más bien asistió a la
invención de lo que hemos dado en llamar ‘vida privada’.
(…) Hobbes nunca pensó que los soberanos fueran capaces
de hacer felices a las personas; lo que pensaba es que, sin
soberano, la posibilidad de la felicidad se desvanecía. Eso
hace de Hobbes un ‘liberal’ de la Europa moderna en el
sentido clásico: según él, la realización personal requiere una
protección política, y no una instancia política” (Runciman,
p. 39).
28/10/2021 Hobbes 117
 3) El Estado y la relación de
representación
3) Finalmente, “la idea de Hobbes de que la política se
basa en un pacto entre individuos para que el soberano
tome decisiones en su nombre se expresó mediante una
de las palabras clave en la política moderna:
representación.
En su Leviatán Hobbes define al soberano como
‘representante’ de sus súbditos, lo que no significa que
el soberano deba responder ante sus súbditos, y
tampoco, desde luego, que ellos puedan deshacerse de
él si no les gusta lo que hace: Hobbes siempre aborreció
esa idea”.
28/10/2021 Hobbes 118
 Una peculiar noción de
representación
“Lo que Hobbes quiere decir es que el soberano habla
en nombre de sus súbditos y que ellos deben aceptar
que lo haga. A partir de esta relación, Hobbes creó una
entidad política llamada ‘estado’.
Un estado no puede identificarse con el soberano
porque el soberano no habla en nombre propio: habla
en nombre de los súbditos. Y tampoco puede
identificarse con los súbditos porque ellos tampoco
hablan en su nombre: quien habla por ellos es el
soberano.”
28/10/2021 Hobbes 119
 “El estado, por tanto, existe cuando
el soberano y los súbditos
mantienen una relación de
representación y deja de existir
cuando esa relación se rompe. (…)
Ésta es también una idea
claramente moderna. (…) En la
base de la filosofía de Hobbes se
halla una idea democrática: la de
que, para que la política funcione,
el pueblo debe pactar su
representación”. David Runciman,
Política, op. cit., p. 39-41
28/10/2021 Hobbes 120
 Más lecturas de Hobbes: Alcoberro
sobre la de Leo Strauss
“Todo intento de preconcebir un Estado perfecto,
derivándolo de un plan racional, sea ‘perfectamente’
represivo o ‘perfectamente’ libertario, acaba en tiranía
imperfecta, pero no por ello menos dolorosa. En este
sentido, antes de Bentham resulta inútil cualquier intento
de ir buscando una concepción moderna de la justicia.
Simplemente, Leo Strauss se equivocó al plantear que
Hobbes podía ser un pensador en la tradición liberal sólo
porque su filosofía política se libera de la necesidad de un
principio objetivo para justificarse.”
28/10/2021 Hobbes 121
 El Leviatán no sirve como
modelo de Estado liberal
“No necesitar principios objetivos es una característica
de la anarquía, pero no del liberalismo. Y tan anárquica
sería la violencia de todos contra todos como la de un
monarca absoluto.
Pero leer a Hobbes con las gafas de Strauss ha tenido
consecuencias políticas graves: marxistas desencantados
y fascistas rediseñados están perfectamente de acuerdo
en repetir consignas antiliberales –y de hecho anti-
ilustradas– gracias a creerse el fraude historiográfico
straussiano que convierte al Leviatán en supuesto modelo
de Estado liberal.” Ramón Alcoberro, “Los temas centrales del pensamiento
hobbesiano y la modernidad en filosofía política”; puede consultarse en
http://www.alcoberro.info/pdf/hobbes1.pdf
28/10/2021 Hobbes 122
 Hobbes ¿teórico del liberalismo?
“Es sorprendente que Hobbes se impresionara tanto por
el hecho de la guerra civil y tan poco por las metas
declaradas y confesas de quienes participaban en ella.
Pero no se impresionó y esto se debe a que su teoría de
los móviles [humanos] lo llevó a suponer que los
elevados ideales, necesariamente, no eran más que una
máscara para el impulso de dominación.
Así, no da importancia a la aparición de la libertad
como ideal y como meta, y no advierte el más
importante cambio social en la historia de esta época.”
Alasdair MacIntyre, Historia de la ética, Paidos 1991, p. 138.

28/10/2021 Hobbes 123

 Alcoberro sobre Hobbes, el miedo y
nuestro paleocórtex (en la imagen: Behemoth por William Blake)

“Hay algo en Hobbes que lo hace a la

vez inquietante y significativo en una
política postmoderna, especialmente
después del 11-S que ha puesto otra vez
en uso el concepto de «estado de
excepción permanente», en el sentido
que el término tiene para Schmitt o
para Benjamin. Hoy como en el siglo
XVII el miedo ocupa un lugar central
en la política.”
28/10/2021 Hobbes 124
 Confianza frente a temor
“Pero aunque el tema del miedo fácticamente puede tener su
interés está conceptualmente liquidado como argumento válido
en gestión de los intereses de las sociedades liberales, que
progresan más bien generando confianza que temor. Y mucho
menos aún inseguridad jurídica.
En su toma de posesión como presidente de los Estados Unidos
(4 de marzo de 1933), Franklin D. Roosevelt pronunció unas
palabras que son, hoy por hoy, un referente clásico de lo que un
liberal demócrata puede decir sobre el tema del miedo: «... a lo
único que debemos temer es al miedo mismo; a un temor
anónimo, irracional e injustificado que paraliza los esfuerzos
imprescindibles para convertir el repliegue en ofensiva». Pero el
miedo existe, da rédito cuando se usa en política y para
combatirlo debemos afrontarlo y no obviarlo.”
28/10/2021 Hobbes 125
Alcoberro: “Hobbes rompió para siempre con una
concepción irénica de lo político. En ese sentido le
debemos gratitud porque en política la inocencia es
suicida y creer en la bondad originaria o en el paraíso
perdido constituye una profunda ingenuidad.
(…) Y aunque no estemos de acuerdo con su hipótesis
del homo homini lupus debemos conocer a Hobbes por
otra poderosa razón: porque describe el obstáculo
fundamental de lo político, a saber, la naturaleza de lo
irracional que habita en nuestro paleocórtex.”
28/10/2021 Hobbes 126
“(…) Si la premisa de lo
político es la muerte: «En
consecuencia, no es absurdo
ni reprensible, ni contrario a
los decretos de la razón
verdadera, que un hombre
emplee todos sus esfuerzos
en preservar y proteger su
cuerpo, y los miembros de
este cuerpo, de la muerte y
del sufrimiento» (De cive, I,Hobbes
28/10/2021
7).” 127
 “El miedo en Hobbes es una esfera básica de la
existencia humana. Él mismo decía que se trataba de un
sentimiento que le acompañaba desde que nació, pues su
propio nacimiento se adelantó por el miedo que su
madre sentía a la llegada de la Armada Invencible
española.
Como tal tiene tres características es egoísta (pues afecta
primariamente a la propia supervivencia), es universal
(pues aprendemos a tener miedo de los otros en la
medida en que descubrimos que los otros son tal cual
nosotros somos) y prerreflexivo (es decir, que no
necesita justificarse mediante un discurso).” Ramón Alcoberro,
“Los temas centrales del pensamiento hobbesiano y la modernidad en filosofía política”; puede
consultarse en http://www.alcoberro.info/pdf/hobbes1.pdf
28/10/2021 Hobbes 128
28/10/2021 Hobbes 129
 Una defensa de la veracidad de
Hobbes
Salvador Giner: “Como Maquiavelo antes que él, el gran pecado
de Hobbes consistió en declarar la verdad. No sorprende que
proverbialmente, merced a la aspereza y absoluta franqueza de sus
expresiones entrambos fundadores de la filosofía política moderna
hayan sido los pensadores más tergiversados en toda su historia.
Hay un escándalo en torno a Maquiavelo como hay un escándalo
en torno a Hobbes. (Supónese que producido por quienes no les
han leído.) Por ello, cada vez que se usa el vocablo maquiavélico o
el vocablo hobbesiano se hace injusticia a uno y a otro. (…) En
realidad, hay un trío de incomprendidos, puesto que ‘marxista’ es
un adjetivo que se refiere invariablemente a posiciones con las que
Marx poco o nada tuvo que ver.” En su ensayo “Hobbes, fundador de la
concepción moderna de la ciudadanía”, disponible en
http://www.alcoberro.info/pdf/HobbesGiner.pdf
28/10/2021 Hobbes 130
 Hobbes y las relaciones
internacionales en el siglo XXI
“En el ámbito de las relaciones internacionales se oponen
dos visiones cuando se trata de orientar las opciones en
política extranjera: la de Hobbes y la de Kant.
Un partidario de Hobbes considera que las relaciones entre
Estados corresponden a la «guerra de todos contra todos» y
que no existe jurisdicción supranacional suficientemente
legítima para zanjar los diferendos. Es un pragmático que
no duda en tomar la delantera, que preconiza el conflicto
preventivo para hacer respetar la soberanía nacional.
El diplomático kantiano, en cambio, funda su análisis en la
moral y está a favor de una justicia universal y de
instituciones multilaterales a imagen de la ONU.”

28/10/2021 Hobbes 131

“Sin embargo esas divergencias son sólo aparentes; al
fin y al cabo Hobbes y Kant comparten el mismo
objetivo (la paz) y ambos creen en la fuerza de la ley.
Especialmente Hobbes no se interesa por la naturaleza
de los actores ni por sus diferencias –en el estado de
naturaleza todos los protagonistas son iguales–,
mientras que hoy este problema es central.” Harvey Manfield
en Philosophie magazine, nº 34, de octubre de 2009. Texto disponible en
http://www.alcoberro.info/pdf/hobbesi.pdf

28/10/2021 Hobbes 132

 Hobbes y el worst case analysis
“Que los hombres sean malos por naturaleza no se sigue
de mi principio [sin miedo a un poder común que los
reprima, los hombres sentirán miedo y desconfianza
unos de otros y se enzarzarán en la guerra de cada uno
contra todos los demás]. Porque aunque los malos
fuesen menos que los buenos, al no poder reconocer a
unos y a otros, aun los buenos y honrados se ven
continuamente en la necesidad de desconfiar, de
precaverse, de anticiparse, de someter y de defenderse
de cualquier modo. Pero no se sigue de ello que los
malos lo sean por naturaleza.” De Cive, p. 85. Sin embargo,
más abajo (p. 113 y 169) Hobbes afirma explícitamente que la
mayoría de los hombres son perversos.
28/10/2021 Hobbes 133
 Hobbes y el worst case analysis
A partir de Hobbes podemos
llegar rápidamente al enorme
trabajo que las ciencias
sociales contemporáneas han
desarrollado sobre los
dilemas de la cooperación.
Véase por ejemplo toda la quinta parte del libro de
Jon Elster La explicación del comportamiento social
(Gedisa, Barcelona 2010).

28/10/2021 Hobbes 134

 Ejercicio
Lee el capítulo 21 del libro de Jonathan Glover
Humanidad e inhumanidad (Cátedra, Madrid 2001),
titulado “La piedra comienza a rodar: 1914”.
¿A qué llama el autor una “trampa hobbesiana? (Puedes
leer también el comienzo del capítulo 19, p. 217 y ss.; así
como las p. 184-185, que pertenecen al capítulo 15).
En la p. 269 Glover habla del “dilema de los presos”: se
refiere a la situación normalmente conocida como “dilema
del prisionero”. Explícala brevemente.
Finalmente, lee el capítulo 23. ¿Cómo cree Glover que
podemos escapar de la trampa hobbesiana?

28/10/2021 Hobbes 135

 ¿Profecía autocumplida?
“El hombre es un lobo para el hombre” no es
descripción antropológica… ¿Puede considerarse
anticipación de las relaciones por venir, en una
suerte de profecía autocumplida?
A partir de Hobbes (en las sociedades comerciales y
capitalistas que están entonces gestándose), la
reproducción económica se basará, cada vez más, en
una guerra de todos contra todos llamada
competencia (remito de nuevo al gran libro de Macpherson, La teoría
política del individualismo posesivo: de Hobbes a Locke).
28/10/2021 Hobbes 136
 Hobbes, la competencia
capitalista…
Anselm Jappe: “Cada habitante de la Tierra, o
casi, se ha convertido en súbdito de la
competencia, en guerra contra todos los demás
súbditos.
La sombría descripción de los comienzos de la
socialización humana que ofreció Hobbes,
verdadera acta de nacimiento de la concepción
burguesa de la vida en sociedad, fue más bien
una profecía que se ha autocumplido.”
28/10/2021 Hobbes 137
 …y la profecía autocumplida
“A esto hay que añadir otra evidencia: a la larga, la competencia
perpetua y desenfrenada no es soportable en absoluto. Lleva a la
locura. Los asesinatos gratuitos, ya se trate de matanzas en las
escuelas de Estados Unidos (y de otros lugares) o de atentados
suicidas, son su manifestación más elocuente.
En una sociedad en la que los individuos viven exclusivamente para
lograr venderse y ser aceptados por el Dios Mercado, y en la que
todo contenido vital posible es sacrificado a las leyes de la
economía, se desencadena una verdadera pulsión de muerte, que
pone al desnudo la nada que subyace en el fondo de un sistema
cuyo único fin confeso es la acumulación de capital.” Anselm Jappe,
Crédito a muerte, Pepitas de Calabaza, Logroño 2011, p. 43-44.
28/10/2021 Hobbes 138
 Dos problemas básicos
Desde las bandas de cazadores-recolectores hasta
hoy mismo, dos problemas básicos se han
planteado para todos los grupos humanos:
cómo evitamos a los aprovechados que abusan
de los cooperadores,
y cómo impedimos que los tiranos vocacionales
dominen a los demás (problemas que por lo
demás, en muchos contextos concretos, se
relacionan entre sí). Las soluciones a estos
conflictos de cooperación son otras formas de
cooperación: las llamamos moral y democracia.

28/10/2021 Hobbes 139

 Patologías de la cooperación
Moral igualitaria y política democrática están
conectadas. (La ética no se reduce a las relaciones
interpersonales, ni a los cálculos y aventuras de un
sujeto racional “puro”. La ética, en las tradiciones de
pensamiento que más me interesan, es ética-con-
política.)
Las prácticas de transparencia, supervisión,
separación de poderes, distribución de
responsabilidades, adopción democrática de
decisiones, rendición de cuentas, castigo contra los
abusos se promueven para hacer frente a aquellas dos
grandes patologías de la cooperación.
28/10/2021 Hobbes 140
 Competir vs. cooperar
Hay otra vía que la cultura euro-occidental ha
favorecido mucho en los últimos dos siglos: impulsar
la competencia a todos los niveles.
Pero la competitividad –para una especie
ultrasocial y expansiva como la nuestra, dotada
de una técnica de descomunal potencia– sólo
puede ser en nuestro caso una virtud secundaria.
Sólo sometida a estrechos límites y constricciones
puede, a veces, rendir buenos frutos.

28/10/2021 Hobbes 141

En efecto: para animales sociales –simios
supersociales– como somos los seres humanos, los
bienes más característicos de la vida humana sólo
pueden alcanzarse cooperativamente.
Pensemos en la seguridad existencial, que sólo
puede alcanzarse en comunidades cuyos miembros
se cuiden unos a otros; o en la sensación de plenitud
que se experimenta cuando uno vive en “un lugar en
el mundo” que es precisamente el lugar singular
adecuado para uno mismo...
28/10/2021 Hobbes 142
 Si somos interdependientes y
ecodependientes…
Ésta es la razón por la cual razonar en términos de
egoísmo/ altruismo puede confundir más que
aclarar. Se trata por cierto de una intuición que
encontramos ya en la Antigüedad, entre los estoicos
por ejemplo: así, Epicteto indicaba que “aparejó de
tal modo la naturaleza del animal racional, que
ninguno de sus peculiares bienes pueda alcanzar
como no aporte nada al provecho común. Así, ya no
resulta insocial el hacerlo todo en interés propio...”
Epicteto, Pláticas (redactadas por Arriano; ed. de Pablo Jordán de Urríes), libro I,
capítulo 19, 13-14. Eds. Alma Mater, Barcelona 1957, p. 95.
28/10/2021 Hobbes 143
 Individuo-en-sociedad
La sociedad es un sistema de subsistemas de diversos
tipos; y dentro de los sistemas sociales (y entre ellos)
se dan tanto competencia como cooperación. La
base de todo lo social es el individuo-en-sociedad (ni
el individuo aislado, ni la sociedad como totalidad).
Así en todas las ciencias sociales: “La politología, al
igual que cualquier otra ciencia, debe comenzar por
admitir la perogrullada de que todos nacemos en una
sociedad construida por nuestros antecesores y eso nos
modela con mayor fuerza que el más influyente de los
predicadores o el más poderoso de los dictadores.”
Mario Bunge, Filosofía política, Gedisa, Barcelona 2009, p. 86.

28/10/2021 Hobbes 144

 Comienza ofreciendo
cooperación
Hay dosis de competición en todas las
sociedades humanas, frente a la cooperación
que es más básica. Pero una sociedad donde
la competición prime frente a la
cooperación es autodestructiva.
En cada interacción con tu
semejante, comienza ofreciendo
cooperación, tratando de ayudar.

28/10/2021 Hobbes 145

 Tit for tat
¿Por qué? De manera intuitiva, porque es la forma de que
tenga alguna posibilidad de manifestarse “lo que no es
infierno en el infierno” (por emplear la expresión de Italo
Calvino en un pasaje importante de Las ciudades
invisibles que he citado otras veces).
Y de manera más formal, porque así es como arranca la
estrategia de tit for tat (“pagar con la misma moneda”)
en el “dilema del prisionero” iterado (comenzar la
interacción cooperando y en los sucesivos lances
reproducir la actitud adoptada por el contrincante en el
movimiento previo), estrategia con las que los
cooperadores pueden a la larga vencer a los egoístas
al tiempo que van construyendo una sociedad vivible.
28/10/2021 Hobbes 146
 Algunas reflexiones finales
Un asunto al que concedo cada vez más importancia es la
dimensión pedagógica del poder. Los dirigentes pueden
ser modelos o antimodelos, pero lo que hacen (y no hacen)
tiene siempre ese valor de referencia para su sociedad, esa
inesquivable dimensión pedagógica.
Se puede gobernar intentando que la gente dé lo mejor de sí
misma, “tirando hacia arriba”; o se puede “tirar hacia
abajo”, apoyándose sobre los instintos más viles.
En ambos casos, se ponen en marcha procesos de
aprendizaje que se autorrefuerzan, con una dinámica
propia. En ambos casos, la importancia de los valores y
disvalores mostrados desde las posiciones de liderazgo es
muy grande.
28/10/2021 Hobbes 147
 Tirar hacia arriba, tirar hacia
abajo
Ahora bien: si somos conscientes de que las
relaciones de poder son omnipresentes, que se
entrecruzan en nuestra vida cotidiana…
…nos daremos cuenta de que la reflexión anterior
puede aplicarse a gran cantidad de situaciones para
cada cual. También se puede vivir y relacionarse con
los demás intentando que la gente dé lo mejor de sí
misma, “tirando hacia arriba”; o se puede “tirar hacia
abajo”, envileciéndonos y haciendo que los demás se
envilezcan.

28/10/2021 Hobbes 148

Los periodistas hablan del constante descenso de nivel en los
textos que se ofrecen al público, o que éste exige (en esa espiral
de retroalimentación, no está del todo claro dónde situar la fuerza
causal): en las revistas artículos cada vez más breves, frases cada
vez más cortas, cada vez más recursos gráficos imitados de las
páginas web...
En ámbitos como el periodismo general, o la divulgación
científica, o incluso en la política tout court, el problema es
análogo: ¿las elites tiran del público hacia arriba, intentan
elevar el nivel general –o más bien acompañan la tendencia
entrópica de fondo hacia lo más fácil, lo menos exigente, el
halago de los bajos instintos?

28/10/2021 Hobbes 149

 Cómo tratar a la gente, según
Goethe
En esa mezcla estupefaciente
que somos los seres humanos,
cabe apelar –lo repito– a lo
bajo o a lo alto.
Goethe nos aconsejó: “Trata a
las gentes como si fuesen lo que
deberían ser, y les ayudarás a
convertirse en lo que son
capaces de ser.”

28/10/2021 Hobbes 150

Se puede estimular el sadomasoquismo o
trabajar por el reconocimiento del otro. Se puede
fomentar el consumismo y la competitividad
agresiva, o desarrollar la conciencia de la finitud
y las virtudes de la suficiencia.
Se puede tirar de nuestra psique hacia abajo
o hacia arriba. Es una cuestión de opción
personal, y también de políticas públicas.
28/10/2021 Hobbes 151
 Hobbes reaparece al final de la
Modernidad, en nuestros días…
Como ya se sugirió, la idea de Homo homini lupus no es
tanto descripción antropológica como postulado
performativo…
Amador Fdez-Savater: “En nuestras sociedades, la vida se
vuelve cada vez más precaria: la indefensión y la
desprotección son tendencias generales, transversales.
El capitalismo hoy no mira simplemente por su
reproducción regulada, sino que busca incesantemente la
conquista de nuevos territorios objetivos y subjetivos:
nuevas tierras y nuevas capas del ser que explotar. Es
un capitalismo de rapiña.”Hobbes
28/10/2021 152
 Una pedagogía de la crueldad
“Esta conquista permanente requiere, no sólo de la
abolición de las viejas regulaciones y protecciones (fruto
muchas veces de las luchas de la gente de abajo), sino de
una insensibilización radical.
En la guerra de todos contra todos, la competencia
general y el sálvese quien pueda, el otro debe percibirse
ante todo como obstáculo o amenaza: como enemigo.
El principio de crueldad es la disminución de la empatía:
el otro es desechable y prescindible, ningún hilo me une
a él, nuestros destinos no tienen nada en común.”
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 Homo homini lupus: la frase fue
enunciada por Plauto (254-184 a.C.)…

28/10/2021 Hobbes 154

 …pero completa dice que: “lobo es el hombre
para el hombre, y no hombre, cuando
desconoce quién es el otro”

“Hay toda una ‘programación neurobélica de la baja

empatía’ en nuestras sociedades. Y la violencia aquí es
clave como herramienta: lanza el mensaje aleccionador de
que el otro (mujer, viejo, migrante, pobre, negro, disidente)
sobra, es eliminable. (…)
Según Rita Segato, la primera expresión de la pedagogía de
la crueldad es la violencia machista. El capitalismo de
rapiña instala un campo de batalla en el cuerpo de las
mujeres…” Amador Fdez. Savater, “La destrucción de la empatía (y las
lágrimas felices)”, 23 de marzo de 2018; https://www.eldiario.es/interferencias/8M-
Patricia_Ramirez-Mame_Mbaye_6_753184690.html
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 Por lo demás: ¡canis lupus es un
animal social supercooperativo!

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 Para finalizar: ¿qué podemos aprender de
Hobbes? Al menos media docena de asuntos
importantes:

1. Importancia del punto de partida antropológico. A la

hora de juzgar una teoría ética o política, deberíamos
comenzar interrogando su antropología. “Antropología
como filosofía primera”, recomienda Ernst Tugendhat.
2. Hay que tomarse en serio la maldad humana, el
“pecado original” (hoy: cerebro reptiliano/ cerebro
paleomamífero/ neocórtex humano). No es desde luego
toda la verdad, pero sí una parte importante de la misma.
3. Hay que tomarse en serio la guerra.

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• 4. La “guerra de todos contra todos” hobbesiana
como una posibilidad antropológica siempre presente,
si las cosas van mal. (Fueron muy mal en muchos
momentos del pasado… y pintan mal en el siglo XXI.)
• 5. Crítica del worst case analysis.
• 6. Las “trampas hobbesianas” (como la carrera
armamentística naval entre Alemania e Inglaterra que
condujo a la primera guerra mundial; o la “crisis de los
misiles” cubanos en 1962)… y cómo evitarlas (cf.
Humanidad e inhumanidad de Jonathan Glover).
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 Para completar este ppt, una
buena reflexión:
John Gray, El alma de las marionetas –un breve
estudio sobre la libertad del ser humano, Sexto
Piso, Madrid 2015, p. 69-72

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