CRISTIAN GILLEN

EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO,.
ECONÓMICO Y POLÍTICO
DEL CHE GUEVARA

Refteñones sobre el sujeto

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Primera Edición: 2013

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú

Reg. Nº 2013 - 14031
ISBN: 978-612-46538-1-0

Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra,

sin previa autorización escrita del autor o los editores.

Impreso en Perú / Printed in Peru

 Como siempre,
Para Nicole,
Aneo, Petra e Hinko
Por todo su apoyo
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN Pag. 1

CAPÍTULOI
La concepción filosófica
de Ernesto Guevara Pag. 6

CAPÍTULOII
La visión económica y política
de Ernesto Guevara Pag. 21

CAPÍTULOm
El camino al socialismo
en un pais subdesarrollado Pag. 59

CAPÍTULOIV
Reflexiones sobre el individuo y el sujeto Pag. 75

CAPÍTULOV
Señalamientos finales Pag. 95

BIBLIOGRAFÍA Pag. 103

- 1
-
 INTRODUCCIÓN

Los pensamientos filosóficos, económicos y políticos

del Che son un legado de gran significación en la
situación actual, por cuanto nos encontramos en la
obligación de enfrentar creativamente la crisis teórica
y práctica del socialismo, generada básicamente por
la caida de la ex Unión Soviética y los Paises del Este y
por lo que viene sucediendo en China.

El Che estaba convencido, y con razón, de que había

que volver a Marx para hacer frente a la crisis que se
daba a nivel esencial del pensamiento "socialista" en
los tiempos que vivía y para remediar a lo que estaba
sucediendo en la ex Unión Soviética ya en los años
1960. Pensaba necesario este regreso luego de haber
estudiado detalladamente los Manuales sobre el
marxismo que fueron producidos por la Academia de
Ciencias de la entonces Unión Soviética y que él
denominaba "los ladrillos".

El Che, en su lectura de Marx, rescata la forma en que

éste trata la alienación, sobretodo en el trabajo,
categoría que el socialismo real había eliminado por
considerarla como una herencia ideológica de un
joven Marx influenciado por el idealista Hegel.
Rescatando y sustentándose creativamente de la
percepción que tenia Marx del trabajo alienado, el Che
trata de construir una concepción nueva del hombre y

- 1 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

del sujeto que no sólo se sustente en elementos

objetivos, sino fundamentalmente en aspectos
subjetivos, en oposición a la ortodoxia para la cual
éstos constituían la base ideológica que contribuia a
enturbiar el carácter científico puro del marxismo.

El Che, combinando lo subjetivo y lo objetivo, supera

la visión positivista y bastante limitada que tenia el
socialismo real del hombre, que era percibido sólo
como una simple fuerza productiva, posición similar
a la adoptada por el capitalista para quien el
trabajador no es más que un factor de producción, al
igual que los insumos y las maquinarias. No es
casualidad pues, que con esa visión del hombre, el
socialismo real terminara en capitalismo, pero en un
capitalismo bastante salvaje.

El Che, con el fin de coadyuvar al proceso de construir

al hombre nuevo, articuló los incentivos materiales
con los morales y, dentro de ese marco, estableció el
trabajo voluntario con el fin de que el hombre no
tenga que tener que vender su capacidad de trabajo
como si fuera una simple mercancía. En este proceso
complejo de crear al hombre nuevo, el Che tuvo que
enfrentar retos relevantes como la herencia de la
ideología del "taylorismo socialista", que venia del
NEP1 '1 y que se potenció durante el período de Stalin.

1 La NEP, o Nueva Política Económica, fue un programa que

se estableció en la ex Unión Soviética después de la
Revolución y que propiciaba el uso de categorías de mercancía.

- 2 -
 INTRODUCCIÓN

Sin embargo, en la práctica concreta, el Che no pudo

romper a nivel esencial con esta lógica capitalista de
organizar el trabajo, lo cual, mermó considera­
blemente su proyecto de creación del hombre nuevo
en Cuba.

El Che luchó denodadamente por la eliminación de la

ley del valor en el proceso de transición al socialismo,
para lo cual tuvo que lidiar en Cuba con los que, como
en el socialismo real de la ex Unión Soviética,
pensaban que había que utilizarla para promover el
desarrollo de las fuerzas productivas. Con el fin de
lograr la eliminación de la ley del valor, promovió la
planificación centralizada y los sistemas de
presupuesto de financiamiento en las empresas.
Estas formas de combatir la ley del valor tuvieron
resultados que no coadyuvaron, en la medida en que
lo pensaba el Che, en el establecimiento de nuevas
relaciones sociales de las que hubieran tenido que
nutrirse los trabajadores para ir cambiando los
valores capitalistas que habían heredado. Ello, por
cuanto el centralismo promovió la jerarquización y la
burocratización, que son aspectos medulares para el
establecimiento de una elite que progresivamente va
adoptando un carácter de clase.

El Che, en lo político, fue muy crítico de la concepción

de alcanzar el socialismo a través de etapas sucesivas
promovidas por los partidos comunistas ortodoxos
que se sustentaban en la necesidad de ir consolidando

- 3 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

el proceso de construir una sociedad nueva mediante

un crecimiento de las fuerzas productivas, para lo
cual se requería la colaboración de lo que deno­
minaban la "burguesía nacional". Para el Che, esta
burguesía era incapaz de enfrentarse al imperialismo,
por lo que la única alternativa que existía era la de
establecer, sin pasar por etapas, el socialismo.

Uno de los aspectos centrales del pensamiento

político del Che fue su internacionalismo, que
apuntaba a que todos los hombres puedan ser libres,
es decir no alienados y explotados. Esta concepción
internacionalista del Che estaba en contra de la
denominada coexistencia pacífica que entonces
fomentaba la ex Unión Soviética. El Che, como hombre
consecuente con sus ideales, sacrificó su vida en la
lucha por el internacionalismo, lo que lo condujo a
combatir en África y en América Latina y a terminar en
Bolivia, donde falleció. En su visión internacionalista,
el Che fustigaba el comportamiento de los traba­
jadores de los paises centrales con relación a los
obreros y campesinos de las formaciones sociales
subdesarrolladas, por cuanto, por algunas ventajas
económicas, no combatían a los monopolios
capitalistas que sobreexplotan a los trabajadores de
l a periferia. También cuestionaba la falta de
fraternidad de los denominados paises socialistas
que, muchas veces, en sus relaciones comerciales y
económicas con los países subdesarrollados, se
comportaban como las formaciones capitalistas, es

- 4 -
 INTRODUCCIÓN

decir, se dejaban llevar por la lógica de la ley del valor

ignorando las necesidades y condiciones de pobreza
que existían en los países atrasados.

En este trabajo, se ha tratado, en base a los aportes

teóricos del Che, de reflexionar sobre el individuo y el
sujeto, aspecto central en la concepción de una teoría
emancipadora. Este tema fue tratado de manera poco
sólida por la ortodoxia, y en la actualidad, el
posmarxismo se empeña en teorizar al sujeto
individual recurriendo a los aportes de Althusser en
cuanto a la ideologia, al psicoanálisis de Lacan y al
lenguaje.

En la reflexión sobre el sujeto que se lleva a cabo en

este trabajo, se pone énfasis en la relación dialéctica
entre: lo subjetivo, lo objetivo, lo individual y lo
colectivo, con el fin de evitar usar esas categorías de
forma aislada o jerarquizada y de ser llevado a dejar
algunas de ellas de lado y/o a subordinarlas a otras al
verlas de manera discriminatoria y/o disociada.
Asimismo, se examina la nueva dinámica social e
histórica con el objetivo de identificar nuevos actores
en el marco del trabajo, que sean la base para la
transformación de las relaciones sociales capitalistas
a nivel esencial. Asimismo se plantean algunos
aspectos que podrían coadyuvar en el proceso de
transformar, desde la base, a la sociedad capitalista.

- 5 -
 C APÍTULOI

LACONCEPCIÓN Fll..OSÓFICA DELCHE

El Che, para construir su concepción filosófica, se

sustenta, en gran medida, en los Manuscritos
económicos y filosóficos de 1844 de Marx, donde éste
aborda la problemática de la alienación, producto del
trabajo capitalista. Para Marx, el trabajador en el
capitalismo no se afirma en su trabajo, sino que se
niega a sí mismo al destruir su cuerpo y mente. La
relación del trabajador con el trabajo establece el
vínculo con el capitalista, donde la propiedad privada
es el resultado y consecuencia necesaria del trabajo
alienado. Así como la propiedad privada es producto
del trabajo alienado, lo es también cualquier categoría
de la economía política que se origine del trabajo
alienado, visto éste como relación social.

En El socialismo y el hombre, el Che desarrolla su

concepción del hombre nuevo partiendo de la
categoría alienación, que hace que el hombre forme
parte del universo de las cosas. El ser humano que,

- 6 -
 LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL CHE

según el Che, es el verdadero sujeto de la historia, se

vuelve en el capitalismo en un objeto que luego se
metamorfosea en mercancía12i.

fil Che, a diferencia de Althusser, considera que la

obra de Marx se sustenta en un humanismo
revolucionario que propugna la liberación del hombre
de las relaciones sociales capitalistas, que hacen
perder al ser humano trabajador su potencialidad
creativa. Piensa igualmente que el carácter humanista
de Marx se puede percibir aún en El Capital, que es
considerado en términos generales como el trabajo
más científico dentro de toda su obra. En 1964 en su
debate sobre "lo económico", el Che afirma que,
detrás de todos los análisis de Marx sobre las
relaciones de producción capitalistas, se puede notar
que es el hombre el que mueve todo el proceso
históricol'l. Como se puede percibir, el Che tiene una
lectura de El Capital totalmente distinta a la de
Althusser, quien consideraba a este trabajo de Marx
como eminentemente científico, liberado de todos los
elementos humanistas e idealistas que tenía el joven
Marx, que en ese momento de su desarrollo teórico
estaba influido por Hegeic4l fil Che, además, era muy

2 Néstor Kohan, Ernesto Che Guevara. El sujeto y el poder, p. 59

en [Link]
El-Poder
3 Ibid., p. 6 1
4 Para mayor detalle ver: Cristian Gillen, La lucha ideológica por
una transformación real. El giro lingüístico y psicoanálitico,
Editorial Horizonte, Lima, 2010.

- 7 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

crítico del antihumanismo de Althusser que este

último desarrolla en su libro Pour Marx. Che había
leído la versión en castellano de esa obra cuya
traducción se debe a Martha Harnecker. En el capítulo
sobre "Marxismo y Humanismo'', se pueden leer en
los márgenes de las páginas varias críticas anotadas
por el Che que ponen al descubierto sus
desavenencias con la posición de Althusser<'1• El Che
estaba en contra del marxismo positivista que
promovieron la ex Unión Soviética, Althusser, y sus
seguidores, los cuales trataban de escindir los hechos
de los juicios dentro de la teoría. Asimismo, se oponía
a los académicos que fomentan un marxismo
conciliatorio y que establecen normas ontológicas al
margen de los antagonísmos entre el capital y el
trabajo, dejando de lado el carácter contradictorio de
las relaciones sociales capitalistas. El Che, en los
apuntes que realiza mientras comandaba la lucha
guerrillera en Bolivia, hace planteamientos que van
contra la pretendida neutralidad del marxismo
positivista en sus distintas versiones, para lo cual
articula la ética con la economia y la política, así como
ésta última con la cultura<•1•

Che, a pesar de criticar el marxismo positivista que

5 Néstor Kohan, [Link], p.147.

6 Nestor Kohan, En la selva. Los Estudios desconocidos del
Che Guevara, pp. 1 38-139. En [Link]
1 [Link]

- 8 -
 LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL CHE

promueve un socialismo que enfatiza el primado de

las fuerzas productivas vistas como neutras, presenta
algunas posiciones que no estarían en contradicción
con este marxismo tecnocrático. Así tenemos que, en
su discurso del 24 de febrero de 1965 pronunciado en
ocasión del segundo seminario económico de la
Organización de la Solidaridad Afro-asiática, postula
por usar la tecnología más avanzada para desarrollar
el socialismol7l sin tener en cuenta que la esencia de
esta tecnología es la cristalización de relaciones
sociales pasadas capitalistas propias a los países más
avanzados. Ello resulta bastante incoherente si se
considera que esas relaciones sociales en que se
sustentan esas tecnologías tienden a ir en contra del
establecimiento de una estructura productiva
coherente con un país que viene luchando por
sedimentar relaciones sociales no capitalistas para
crear una nueva sociedad con un mayor acceso a un
trabajo/empleo digno.

El Che era crítico de la concepción del denominado

materialismo dialéctico (Diamat) del partido
comunista de la ex Unión Soviética, que es una versión
ontológíca del universo. Para el Che, el supuesto
materialismo dialéctico tendría como función central
el determinar cómo opera la contradicción entre el
capital y el trabajo<•> para conocer la lógíca de

7 Che Guevara. Speaks. Selected Speeches and Writings.

Path Finder Press, New York, 201 1 , p.144.
8 Néstor Kohan, En la selva, op. cit, p.23.

- 9 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

desarrollo del capitalismo, con el fin de superarla. Es a

causa de lo anterior que Guevara adopta una actitud
crítica hacia el rechazo que Stalin tiene de la dialéctica
hegeliana. Stalin seguía en ello la linea de Eduardo
Bernstein, quien en su libro Las premisas del
socialismo y las tareas de la socialdemocracia ataca la
dialéctica de Hegel con el fin de frustrar todo intento
d e romper radicalmente c o n las relaciones
capitalistas(•).

Si bien el Che critica el materialismo dialéctico oficial,

sigue utilizando este término que Marx nunca empleó
en su extensa obra(10l. Según él, el materialismo
dialéctico en su versión ortodoxa fomentaría la
pasividad de la clase trabajadora, por cuanto habría
que esperar de manera pasiva que "las leyes de la
dialéctica" establezcan las condiciones necesarias
para llevar a cabo la revolución. En "El socialismo y el
hombre", el Che retoma el planteamiento de Marx de
Las tesis sobre Feuerbach según el cual la filosofía
debe servir no para analizar la realidad, sino para
transformarla, sosteniendo la necesidad de una
práctica política activa para eliminar las relaciones
sociales capitalistas y no sentarse a esperar que las
leyes de la dialéctica establezcan de manera
ineluctable las condiciones objetivas para el cambio
societal.

9 Ibid., p.63.
10 Para mayor detalle, ver: Cristian Gillen, Del neoestalinismo
al posmarxismo. Althusser, Moujfe, Laclau, Ziiek y Badiou,
Editorial Horizonte, Lima, 2012.
- 10 -
 LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL CHE

En el marco de su crítica al materialismo dialéctico

oficial, el Che está contra la forma mecánica en que el
materialismo dialéctico ortodoxo aborda la supuesta
relación dialéctica entre fuerzas productivas y
relaciones sociales. Para el Che, esta contradicción no
debería concebirse al margen de la lucha entre el
capital y el trabajo puesto que si se percibe de manera
disociada a esta última, se establece un deter­
minismo que deja poco campo de maniobra a la
acción política revolucionaria de la clase trabajadora
organizada. La visión mecánica y determinista de la
contradicción entre fuerzas productivas y relaciones
sociales prácticamente implica ignorar al sujeto de la
transformación que con su praxis política cambia la
realidad social. Althusser lleva hasta sus últimas
consecuencias lo antes señalado, al establecer la no
existencia del sujeto, con el fin de lograr una supuesta
objetividad en el estudio de la realidad, es decir,
objeto sin sujeto. Por su lado, el Che planteaba que en
la etapa de transición al socialismo, los revolu­
cionarios pueden regular las relaciones entre las
fuerzas productivas y las relaciones sociales y dirigir
en forma planificada la construcción de la sociedad
socialista sin ser simples espectadores pasivos de las
leyes objetivas de la dialécticac11l.

Si bien el Che rechaza la concepción de desarrollo de

las fuerzas productivas vistas como neutras, no

1 1 Néstor Kohan, En la selva, [Link], p.22.

- 11 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

cuestiona la existencia de la contradicción entre las

fuerzas productivas y las relaciones sociales. El Che,
en relación a esto último, está equivocado por cuanto
esta contradicción es ficticia. Fue creada por los
teóricos de un marxismo determinista que, como he
desarrollado en distintos libros, fue una carac­
terística central de los principales representantes de
la Segunda Internacional que perdura hasta ahora. La
citada contradicción es una creación falaz dado que
las fuerzas productivas son la manifestación de
relaciones sociales pasadas, y por lo tanto resulta
ilusorio que entren en un antagonismo irreconciliable
con las relaciones presentes. Más bien, se produce un
proceso de adecuación recíproco entre éstas con
todas las consecuencias que esto conlleva. Estas
adecuaciones se llevan a cabo, ya sea modificando la
organización del trabajo y/o mediante el diseño de
una nueva maquinaria, y/o introducción de una nueva
tecnología, entre otros<rn.

E l C h e c u e s t i o n a i g u a l m e n t e l a s e p a r a c1on
esquemática entre estructura y superestructura
promovida por el marxismo ortodoxo de la ex Unión
Soviética que lleva a hacer de la conciencia un simple
reflejo de la economía. El Che, valiéndose de los
escritos de Wright Milis sobre la cultura, en que
aborda la relación entre estructura y superestructura

12 Cristian Gillen, Cómo superar el neoliberalismo.

Alternativa emancipadora, Editorial Horizonte,
Lima. 2006, pp.215-223.

- 12 -
 LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL CHE

del marxismo oficial de la ex Unión Soviética, hace

una crítica a la concepción arquitectónica de la
ortodoxia de ver la sociedad en base a la estructura y
superestructura en forma disociada. En esa relación
(estructura-superestructura), el Che tiende a
otorgarle un papel hegemónico a la subjetividad, a la
conciencia, la moral y la pedagogía del ejemplo<Bl.

No obstante, es bueno remarcar que el Che no concibe

la sociedad al margen de la relación estructura­
superestructura, sino que trata de quitarle su carácter
dicotómico y mecánico. Pero vale señalar que la
sociedad es mucho más compleja que la visión
arquitectónica estructura-superestructura que el Che
mismo avalaba. Constituye más bien un conjunto
articulado y de relaciones dialécticas entre las
producciones económica, política, cultural y familiar,
producciones que presentan un carácter no neutro
dado que son producto del trabajo alienado
capitalista que opera en los distintos tipos de
producción que existen en la sociedadc1•1•

El Che lucha por establecer una nueva subjetividad,

por cuanto el hombre es el principal actor de la
historia. En este aspecto, se desmarca de la posición
economicista de Stalin, cuya meta central era hacer de
la Unión Soviética un ente superior al capitalismo, ya

1 3 Néstor Kohan, En la selva, [Link]., p.42.

14 Cristian Gillen, Cómo superar el neoliberalismo, [Link].,
pp.257-269.

- 13 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

que "producimos más acero"'''). Los manuales de la ex

Unión Soviética, que tienen como su elemento central
"el desarrollo de las fuerzas productivas", dejan de
lado y/o ponen en un nivel inferior la voluntad y la
conciencia del hombre. El desarrollo sería el simple
resultado de "leyes objetivas", las cuales crearían
supuestamente la dinámica de la historia.

Según el Che, para forjar una nueva subjetividad, es

fundamental sedimentar una conciencia revolu­
cionaria en los trabajadores y empeñarse en alcanzar
una conciencia dinámica a través del trabajo
voluntario. Éste, dentro del marco de pensamiento
elaborado por el Che, es percibido como un aporte
brindado por los trabajadores en forma desin­
teresada a la sociedad y, por ende, diferenciándose
sustancialmente del trabajo alienado propio al
sistema capitalista, que ve al hombre como una
mercancía que tiene valor de uso porque posee valor
de cambio. Según el Che, contrariamente al socialismo
real, la conciencia del trabajador no es el reflejo del
desarrollo de las fuerzas productivas ni de la pro­
ducción material en general, sino que se encuentra
íntimamente vinculada a la nueva cultura
revolucionaria que irá edificándose en el socialismo
mediante el establecimiento de nuevos valores que
irán contra el egoísmo y promoverán la solidaridad y
la dignidad del hombre.

1 5 Néstor Kohan, Ernesto Che Guevara. El sujeto y el

poder, [Link], p.50.

- 14 -
 LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL CHE

La creación de la nueva conciencia en el hombre

liberará al trabajador tanto a nivel individual y/o
personal como colectivo. Ello va, a nivel esencial, en
contra de la propaganda difundida por el imperio, que
pretende que la instauración del socialismo acarrea
consigo la eliminación de la libertad individual o de la
persona. Sin embargo, lo que se extingue es más bien
la libertad en el capitalismo, dado que este sistema se
empeña en imponer una libertad espuria de indole
mercantil que transforma al hombre en una máquina
consumista, puesto que el capitalismo requiere este
tipo de falsa libertad para poder seguir repro­
duciéndose. Bajo el pretexto de la supuesta libertad
individual, se está buscando mantener un ritmo de
crecimiento de un consumo demencial a falta del cual
el capitalismo no podría sobrevivir, ya que el
consumo en masa se traduce por un aumento de la
plusvalía global, base de sustentación de la clase
capitalista. Pero e l Che no percibe la libertad
individual al margen de la libertad colectiva por la
articulación dialéctica entre el individuo y las masas
en una sociedad que lucha por eliminar el egoísmo
que se expresa en un amor cínico para consigo mismo
y/o su familia y por el desprecio por lo que le sucede a
aquellos que no son de su mundo íntimo y/o de su
raza y/o de su sangre.

En una sociedad en la que se trata de alcanzar cada

vez mayores grados de libertad personal y colectiva,

- 15 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

el tipo de trabajo desempeña un papel central. Por

ello, el Che promueve el trabajo voluntario, aunque en
el trabajo normal, es decir el que se realiza
c o t i di a n a m e n t e , p e r m a n e c e n e l e m e n t o s d e l
taylorismo, los cuales atentan contra l a libertad. Este
aspecto no pudo ser superado por el Che, ni a nivel
teórico ni de la praxis. El Che pensaba que el
desarrollo tecnológico contribuiría a crear las
condiciones para establecer mayor libertad en los
trabajadores<15>, una posición que pone al descubierto
una cierta tendencia del Che hacia el primado de las
fuerzas productivas. La mayor libertad no viene via
fuerzas productivas sino en el establecimiento desde
la base de nuevas formas de organización social del
trabajo, que es el elemento central que permite liberar
al trabajador de la división del trabajo capitalista que
existe entre el trabajo manual e intelectual, así como
de la fragmentación del proceso productivo, en tanto
esta segmentación socava la conciencia del todo en el
trabajador y deja a los capitalistas el monopolio de la
percepción global, lo que coadyuva a que éstos
concentren el poder dentro de la producción.

Después de haber examinado el enfoque teórico del

Che, del que sobresale la importancia del papel
otorgado al humanismo revolucionario, resulta
pertinente analizar la concepción del humanismo de

1 6 Che Guevara speaks. Selected Speeches and Writings,

op. cit., p. 1 63 .

- 16 -
 LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL CHE

Marta Harnecker, discípula de Althusser, que trata de

conciliar, a nivel de las apariencias y de manera
bastante oportunista, la posición de su profesor con
la de Guevara. Con el fin de cumplir con esta "difícil
misión", Marta Harnecker en primer término le resta
importancia al aspecto del humanismo contenido en
la teoría marxista. Según la Harnecker, el tema del
humanismo seria de interés "sólo de un grupo de
personas ... porque a lo mejor muchos de los aquí
presentes ni siquiera saben quién es Althusser"(l71•

Luego, Harnecker sigue con sus disquisiciones,

alabando a su profesor Althusser y resaltando el lado
científico del marxismo. Harnecker asevera que
"Althusser fue mi profesor de marxismo y yo pienso
que su aporte es fundamental para el estudio anti
dogmático del marxismo. Él me enseñó a entender
que el marxismo es una ciencia que si no se desarrolla
se muere y que no puede, por lo tanto, existir un
catecismo marxista"n•1• Y por último, plantea que
"Marx fundó una nueva ciencia, la ciencia de la
historia". Dentro de este contexto y de su posición
ortodoxa, define el humanismo de Marx tal como ella
lo conceptualiza al indicar que "no cabe duda de que
Marx fue un humanista en el sentido de que sus
reflexiones estaban motivadas por la necesidad de
servir a los hombres, de permitirles comprender los

1 7 Marta Hamecker, Che. Vigencia y Convocatoria, Ediciones

Directa, Buenos Aires, 1989, p.47.
1 8 !bid., pp.47-48.

- 17 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

mecanismos que sometían a la mayor parte de ellos a

la explotación y la miseria.... Pero, para servir al
hombre real, Marx no necesita una teoría basada en
una concepción del hombre. Lo que debe hacer, por el
contrario, es comprender las leyes que determinan la
existencia real de los hombres... Y para ello, debe par­
tir de nociones científicas que permitan comprender
la forma en que funcionan y se desarrollan las dis­
tintas sociedades... Y en este sentido, teóricamente
hablando, el marxismo no es un humanismo, pero
justamente porque el marxismo no es teóricamente
un humanismo, puede producir el conocimiento de
las sociedades humanas..... la teoria de Marx que
como ciencia n o se a p oya en los conceptos
ideológicos del humanismo, sino en conceptos
completamente diferentes"09i.

Una lectura con detenimiento de esta extensa cita de

Harnecker sobre el humanismo que fue hecha
durante una exposición pública en Argentina, nos
permite ver que si bien acepta formalmente el
humanismo, lo niega a nivel esencial. Sin embargo,
cabe remarcar que durante la misma exposición, evita
manifestarse en contra del Che para no vejar a los
argentinos que participaban en el evento. Pone en tela
de juicio en su esencia la concepción del humanismo
de Guevara al privilegiar al marxismo cientificista de
su profesor Althusser al puntualizar que "la teoría de

1 9 Ibid., p.48.

- 18 -
 LA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA DEL CHE

Marx, como ciencia, no se apoya en los conceptos

ideológicos del humanismo". La racionalidad cínica
que caracteriza su discurso teórico busca "eliminar"
el conflicto real que existe entre el Che y Althusser y
termina, en el fondo, dándole la razón a Althusser,
quien fustiga el carácter idealista del humanismo del
Che. La racionalidad cínica, que prima en Harnecker,
le permite defender los postulados teóricos centrales
del marxismo dogmático que ella misma pretende
haber superado, ahora mediante un supuesto
socialismo para el siglo XXI, que promueve con su
nuevo compañero, Michael A. Lebowitz.

Este nuevo socialismo apuntaría, según Lebowitz, a

considerar nuevamente al hombre, que fue
marginado e n el socialismo real y que habría sido
deformado por el capitalismo. En el desarrollo de este
planteamiento, Lebowitz se esfuerza en no usar la
palabra "alienación" a fin de no contradecir los
señalamientos de Althusser, que veía a la categoría
alienación como idealista<201• En el fondo, e l
denominado socialismo del siglo XXI no es más que
un retoque del socialismo real. Éste requiere, en las
condiciones actuales, mantener la vigencia del
mercado y, por ende, la ley del valor, así como evita
negar a nivel esencial la democracia burguesa. Esta
versión del socialismo del siglo XXI, se manifiesta en
el tratamiento que se le da a la democracia que es

20 Michael A. Lebowitz, The Contradictions ofReal Socialism,

Monthly Review Press, New York, 2012.

- 19 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

semejante a la posición adoptada por Laclau, quien

postula, tal c o m o l o señalé en mi libro Del
neoestalinismo al posmarxismo en que analizo de
forma crítica la visión política de los neomarxistas,
quienes demandan una democracia con mayores
espacios públicos de participación pero sin renunciar
a los principios de la democracia liberal.

- 20 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

C APÍTIJLOil

IA VI SIÓN ECONÓMIC A Y POÚTIC A DE

GUEVARA

El Che concebía lo económico y lo político de forma

articulada, en tanto, se oponía a una visión neutra de
la economía, tal como la propugnaba el positivismo
economicista, tanto en su vertiente capitalista como
en la del denominado socialismo real. Es por ello que
pone gran énfasis en el análisis de la teoría del valor
en el capitalismo, a fin de determinar la lógica que
sigue este sistema para exprimir al máximo a los
trabajadores y la violencia que utiliza para explotar a
estos últimos a fin de lograr este objetivo.

En su crítica al economicismo del marxismo oficial de

la ex Uníón Soviética, el Che plantea, en una entrevista

- 21 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

que le hace el periodista Jean Daniel en julio de 1963,

que "el socialismo económico sin la moral comunista
no me interesa. Luchamos contra la miseria, pero al
mismo tiempo contra la enajenación ( ... )"c21i. Según el
Che, promover el mercado y la ley del valor que lo rige,
para supuestamente avanzar hacia el socialismo
genera más bien una reproducción del fetiche de la
mercancíac22i y, dentro de este proceso, percibir al
hombre por su valor de cambio y no por su valor como
ser humano lleno de potencialidades. E s t a s
reflexiones teóricas del Che llevan a Carlos Tablada a
plantear que el fetichismo sería el eje de la teoría
marxista del valor. Ahí se encontraría la articulación
de la crítica de la economia política con la crítica de la
vida cotidiana y de la política en toda la necesidad
mercantil. Esta visión del Che en cuanto a la
cosificación del hombre y su relación con la ley del
valor se asemeja a la de Gyi:irgy Lukács, quien afirma
en su libro Historia y conciencia de clase que la teoría
del fetichismo constituiría la gran síntesis del
materialismo histórico<">.

Para el Che, la relevancia que tiene en el capitalismo la

categoría de mercancía, tanto a nivel subjetivo como
objetivo, lleva a la necesidad imperiosa de eliminar

2 1 Prólogo de Michael Lowy al libro de Nestor Kohan,

Ernesto Che Gue:vara. El sujeto y el poder, [Link]
22 Néstor Kohan, El sujeto y el poder, op. cit, p. 90.
23 Prefacio de Néstor Kohan al libro de Carlos Tablada,
El pensamiento económico del Che, Ediciones Casa de las
Américas, La Habana, 1987.
- 22 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

las relaciones sociales que fomentan la vigorización

de las mercancías, promoviendo la cooperación tanto
en el proceso de trabajo como en el de la valorización
en el proceso inmediato de producción con la
finalidad de establecer nuevas formas de repro­
ducción de la vida social. Mantener las relaciones
mercantiles, según el Che, genera relaciones sociales
burguesas, y con ellas subsisten los hábitos y
motivaciones del capitalismo<'").

El Che, a diferencia de los promotores del econo­

micismo en la transición al socialismo, cuestionaba la
utilización de la ley del valorc'5l. Para él, la ley del valor
no favorece la orientación de la producción hacia la
satisfacción de las necesidades más sentidas de la
población, sino conduce a dinamizar relaciones
laborales que incentivan el trabajo abstracto
capitalista. Plantea que existiría una relación
compleja entre valor, trabajo abstracto y fetiche de la
mercancía que iría contra la transición al socialismo.
Además, la ley del valor instauraría una fuerte
dependencia del trabajador a los dictados del
mercado, lo cual incidiría en una percepción alienada
de la realidadc'•l.

24 Carlos Tablada Pérez, El pensamiento económico del Che,

op. cit., p.45.
25 Ibid., p.83.
26 Néstor Kohan, Che Guevara. Un [Link] para el siglo XX,
p.24. en [Link]

- 23 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

Debido a lo antes señalado, el Che cuestiona la

concepción de neutralidad del comandante Mora,
Ministro de Comercio de Cuba en el tiempo del Che,
en tanto Mora veía la ley del valor como una relación
objetiva entre los recursos con que se disponía y las
crecientes necesidades humanas12n. El Che percibía al
valor en el marco de las relaciones sociales
históricamente determinadas, es decir, diferenciaba
el papel que desempeña en el capitalismo, donde
alienta su reproducción beneficiando a los
capitalistas, y e l rol que tiene en e l socialismo, donde
atenta contra éste, y concretamente merma el
bienestar moral y económico de los trabajadores,
quienes, dentro de una sociedad definida por
relaciones sociales socialistas, deberían ser los
beneficiados.

Al ir contra el uso de la ley del valor, en lo que

denomina la transición al socialismo, el Che se revela
también crítico de la competencia entre unidades
productivas, que es una de las formas cómo el
mercado regula el funcionamiento de las empresas en
el capitalismo. Con el fin de eliminar este régimen
competitivo entre unidades productivas, propone
acabar con el intercambio mercantil entre empresas
que estaba mediado por el dinero, donde los precios
se determinan, en gran medida, siguiendo la lógica de
la ley del valor.

27 Néstor Kohan, El Sujeto y el poder, op. cit, p.27.

- 24 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

Plantea como sustituto de la compra y venta de

mercancías entre empresas, un sistema contable que
registre de forma planificada el movimiento de los
productos entre unidades productivas y sectores<2•1•

Por otro lado, el Che, a nivel internacional, propug­

naba por un comercio de beneficio mutuo que no se
sustente en la competencia que genere un
intercambio desigual que regía entonces en las
relaciones comerciales entre los países capitalistas
desarrollados y los subdesarrollados y que también
acontecía entre estos últimos y los llamados países
socialistas1'91•

El uso de la ley del valor, aparte de promover la

competencia, generó una propensión a imitar en Cuba
al socialismo real de la Unión Soviética de ese
entonces, en la utilización del cálculo económico que
trataba de mantener las categorías de mercancías
fomentando criterios de éxito económico que van
contra la igualdad y la racionalidad socialista(30J.

Detrás de esta versión que promovió lo cuantitativo

e n desmedro de lo cualitativo está el deseo
economicista de fomentar el desarrollo de las fuerzas

28 Ibid., p.88.
29 Orlando Borrego. El Che. El Camino del faego.
Ediciones Imagen contemporánea. La Habana. Cuba. 200 1 .
3 0 Orlando Borrego. lbid.

- 25 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

productivas, al margen del tipo de relaciones sociales

que se desean establecer para superar la desigualdad
y alienación capitalista.

Con la finalidad de eliminar la ley del valor, y por lo

tanto las relaciones mercantiles entre unidades
productivas y paises, así como el cálculo económico,
el Che planteaba la necesidad de combatir, en los
denominados técnicos que trabajan en el marco de
una economía en transición al socialismo, la posición
que tenían estos especialistas tecnocráticos, que
veían todo reducido a la economía, y dentro de ésta
privilegiaban la maximización de la producción en
base al esfuerzo de los trabajadores, es decir al nivel
de productividad. El Che pensaba que existían
elementos extraeconómicos como el entusiasmo del
pueblo que era vital para desarrollar un socialismo
organizado y consciente<31l.

Debido a lo antes señalado, el Che luchaba por la

formación de un nuevo técnico que provenga de la
clase trabajadora del campo y la ciudad, y del
campesinado, con una subjetividad distinta al
tecnócrata capitalista, donde se privilegien los
aspectos morales sin descuidar los incentivos
materiales.

3 1 Carlos Tablada Pérez, El pensamiento económico de Ernesto

Che Guevara, [Link], p . 1 9.

- 26 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

El Che, si bien combate la herencia economicista en

los técnicos, tiene determinados planteamientos con
respecto a la técnica, que no se alejan mucho de los
promotores de un socialismo sustentado en el
desarrollo de las fuerzas productivas, vistas como
neutras, y entre ellas especialmente la tecnología.
Guevara, según Carlos Tablada, tenia la opinión de
tratar de emplear las técnicas más avanzadas no
importa de donde vengan y siempre que pudieran
adaptarse a la nueva sociedad, aún en los casos de los
sistemas de gestión y control(").

La problemática referente a la tecnología y los

métodos de gestión, es un terreno complejo que hay
que tratar con mucha cautela, ya que es una de las vias
principales por donde penetra el positivismo en la
teoría y práctica basada en los planteamientos de
Marx, y del marxismo en general. Se tiende a
considerar que las tecnologías y las formas de
organización de las unidades productivas y del
trabajo son neutras o prácticamente neutras y que
había que emplearlas en la transición al socialismo,
para promover la productividad. La realidad ha
mostrado que eso no es así, por cuanto expresan
relaciones sociales materializadas en una situación
social e histórica concreta. Un ejemplo claro fue el uso
del taylorismo en el NEP y luego su perpetuación en el
socialismo real, sin darse cuenta o sin querer percibir

32 Ibid., p.75.
- 27 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

que Taylor había creado una modalidad de gestión del

trabajo a favor de los capitalistas. En lo que respecta a
algo aparentemente más neutro como la maquinaria,
hay que remarcar que aún en el capitalismo existen
diferencias en el diseño y funcionamiento (relación
hombre-máquina, entre otras) de la maquinaria entre
los países capitalistas. Muestra de ello son las
marcadas distinciones entre la maquinaria
americana, que tuvo s u auge en l a producción en
masa, y la japonesa que propugna la flexibilidad en el
marco de la fabricación basada en el justo a tiempo.
Igualmente es conveniente puntualizar que las
maquinarias de las formas de producción antes
mencionadas tienen diferencias con las utilizadas en
las empresas italianas de la denominada "Tercera
Italia" donde se promueve la cooperación entre
unidades productivas ("l.

El Che veía como un aspecto central en lo que llamaba

transición al socialismo la eliminación total de las
categorías capitalistas. Puntualizaba que este proceso
de liquidar las categorías de la sociedad mercantil no
sería resultado del desarrollo de las fuerzas
productivas, tal como planteaban los voceros del
socialismo real practicado en ese momento por la ex
Unión Soviética, sino que vendría de la acción
concreta y permanente de los hombres mediante el

33 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen, La Organización social

de la producción como dinámica de desarrollo, Editorial
Horizonte, Lima, 200 1 .
- 28 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

empleo de la planificación socialista<").

Según el Che, la planificación socialista y la ley del

valor son dos conceptos antagónicos, en cuanto, es a
través de la planificación que se construyen las
nuevas relaciones sociales socialistas, y donde la
conciencia del hombre logra expresar hacia donde
desea que la economía se oriente, siendo su meta la
liberación plena del hombre de la alienación
c a p i t a l i s t a("). E l Che c o n s i d e r a b a que si l a
planificación socialista no dejaba de lado a la ley del
valor se volvería al capitalismd'ªi.

La planificación para el Che, debería tener en cuenta

dos elementos centrales: el establecimíento de los
pilares para el desarrollo socio-económíco de la
sociedad, y su regulación y control; y la sedi­
mentación de un nuevo tipo de relaciones entre los
hombres tendiente a la creación de un ser humano
nuevdm.

Con el fin de lograr lo anterior, la planificación

debería ejercer el control de la mayoría de los medios
de producción, y si es posible, de todos los medios de
producción. Según el Che, para alcanzar lo planteado,

34 Pedro Vuskovic y Belannino Elgueta, El Che Guevara en el

presente de la América Latina. Casa de las Américas, La Habana,
1987, p . 1 27.
3 5 Carlos Tablada Pérez, op. cit., p.89.
36 Néstor Kohan, En la selva, op. cit., p. 1 3 3 .
37 Carlos Tablada Pérez, op. cit., p.79.

- 29 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

había que establecer una planificación estatal

centralizada, que tenga un conocimiento estadistico,
meticuloso de todos los factores económicos<3•J. La
planificación centralizada, según el pensamiento del
Che " .... es el modo de ser de la sociedad socialista, su
categoría definitiva y el punto en que la conciencia del
hombre alcanza, por fin, a sintetizar y dirigir la
economia hacia su meta, la plena liberación del ser
humano en el marco de la sociedad comunista"<3•1•

Esta concepción estatal y centralizada del Che (con la

excepción de la entrega total de los hombres heroicos
c o m o é l y de s u e n t o r n o) , n o p r o m u e v e l a
participación activa de los trabajadores en l a
determinación d e los aspectos centrales que se
establecen en el marco del sistema de planificación.
Esta modalidad centralizada de ver la edificación del
plan y de su control, atenta contra el logro de una
democracia de base real y, más bien, la historia ha
demostrado que generó un sistema burocrático
autoritarid40i.

En la planificación centralizada, el partido, expresión

3 8 Che Guevara speaks, [Link], p.49.

39 Carlos Tablada Pérez, op. cit, p.78.
40 Oliver Besancent and Michael Lowy, El Che Guevara.
The Revolutionary Legacy. Monthly Review Press, New York,
2000, p.73. Así como Prólogo de Michael Lo;ry al libro de
Néstor Kohan, Ernesto Che Guevara. El sujeto y el poder,
[Link]

- 30 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

de la vanguardia y la burocracia desempeñan un papel

relevante en el proceso de jerarquizar el sistema de
panificación. James Kornai, señalaba que esta
modalidad centralizada de formular los planes y su
control generaban mecanismos de elaboración por
mandatos y de presión burocrático-administrativa
para cumplirlos. Según Kornai, estos métodos de
planificación en base a órdenes de arriba, generaba
una forma específica de "modo de producción
vanguardista", que de partida era inadecuado, ya que
la vanguardia era la única que tenia el poder de
efectuar decisiones relevantes. La vanguardia decide
aun entre las preferencias del consumidor<41>, y hasta
las maneras de producir y los ritmos que debe tener
ésta. El Che, sin embargo, defendía una posición
distinta a la de Kornai, con respecto a la centra­
lización en la planificación, señalando que los líderes
del partido y el gobierno al estar estrechamente
vinculados con el pueblo, se encuentran en una
posición de establecer que es lo más adecuado para el
pueblo. Luego, estos lineamientos y metas los
enviarían a las unidades productivas y los traba­
jadores para conocer la opinión de éstos. Para el Che
éste sería un proceso perfectamente democrático(42).
Como ya señalamos anteriormente, la historia
muestra todo lo contrario de lo que pensó el Che, en

4 1 James Komai, Economics ofshortage, Amsterdam, 1980,

pp. 42-43.
42 Che Guevara speaks, [Link], pp. 5 1 -52.

- 31 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

tanto propició la concentración del poder en el

partido, los burócratas y los tecnócratas.

Kornai, señalaba que el proceso planificador

centralizado, y el empleo de los incentivos materiales
habría motivado una "tendencia espontánea", cuyos
efectos es de inducir a los gerentes de las empresas a
formular planes fáciles de alcanzar y a esconder los
potenciales productivos, lo cual, era contrario a los
intereses de la sociedad en su conjuntd4'1• Dentro de
la misma línea de pensamiento que Kornai, el
economista checoslovaco Ota Sik puntualizaba que el
modo de defensa de los gerentes de los planificadores
era de "subestimar sus potencialidades e inflar sus
necesidades... "1••1• Para Alee Nove, esta lógica de
accionar de los supuestos gerentes socialistas, en el
contexto de un sistema de planificación centralizado,
hacía que llegara información distorsionada al órgano
central planificador14'1• Como ello era conocido por los
tecno-burócratas que formulaban los planes, éstos
tenian constantes querellas con los gerentes de
empresas lo cual conducía, según las relaciones de
poder, a cifras no tan bajas como pretendían los
administradores de las unidades productivas, ni de
los niveles estipulados por los planificadores. Esta

43 Michael A. Lebowitz, [Link], p. 45.

44 Ota Sik, Czechoslovakia: The Bureaucratic Economy,
Intemational Arts and Sciences Press, 1972, pp. 1 0 1 - 1 02.
45 Alee Nove The Economics ofFeasible Socialism, Harper
,

Collins Academics, London, 1 99 1 , p.22.

- 32 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

situación tortuosa, producto de una combinación de

política tecno-burocrática y de la ley del valor, fue la
que coadyuvó al debilitamiento progresivo de las
relaciones sociales que se dieron en la ex Unión
soviética y que ocasionaron la caída del denominado
socialismo real.

A nivel de la gestión de las unidades productivas, el

Che le otorgó gran importancia a lo relativo a la
organización del trabajo y al aspecto de la emulación.
En lo referente a la estructuración y gestión del
trabajo, el Che abordaba de manera articulada: la
escala salarial, la calificación, los niveles salariales,
las normas de trabajo y los sistemas de pago. El Che,
para articular todos los aspectos anteriores, hace uso
del taylorismo, cuyo legado proviene de la forma en
que Lenin trató de organizar y disciplinar a los
trabajadores, sobre todo a los que venían del campo,
en el NEP. Esto, como indiqué, iba en la práctica
cotidiana contra la creación del hombre nuevo que el
Che promovía. Por otro lado, al igual que Lenin, el Che
consideraba, como ya se señaló, que había que utilizar
las técnicas más modernas de gestión que empleaban
los monopolios capitalistas. En lo antes expuesto, se
perciben ciertas posiciones encontradas en los
planteamientos teóricos del Che. Por un lado, a nivel
de la planificación está contra la ley del valor y
cualquier política o mecanismo que promueva las
categorías de mercancías, y a nivel de la gestión de las
unidades productivas fomenta el uso de técnicas de

- 33 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

gestión de los monopolios, que aparentemente ve

como neutras. Parecería que el Che no percibe a las
técnicas de gestión como expresión de relaciones
sociales, que en el caso de las empresas monopólicas,
son capitalistas, donde, en base a estas técnicas, se
organiza la empresa, y sobre todo el proceso laboral
donde se considera al hombre como un simple
elemento productivo que debe generar la máxima
plusvalía en el marco de la correlación de fuerzas
entre el capital y el trabajo y la competencia externa.
Es decir, como se puede apreciar, la ley del valor,
también incide en la concepción y funcionamiento de
las técnicas de gestión, y por lo tanto, éstas no pueden
ser consideradas como neutras.

La concepción de neutralidad de las técnicas de

gestión, se extienden en el pensamiento del Che, a
todas sin excepción, entre ellas las técnicas contables
que, a simple vista, parecieran "puramente técnicas" y
q u e podrían utilizarse indistintamente en e l
capitalismo como e n e l socialismo, tal como lo
concibe Osear Lange, con lo cual el Che está
plenamente de acuerdo<••i. Al visualizarlas como
neutras, el Che, siguiendo la línea de Lange,
recomienda el empleo de las técnicas contables
capitalistas, en tanto serían indiscutiblemente
superiores a las que usa el socialismo real. Un análisis
no neutro y a nivel esencial de los sistemas contables
de las empresas en el capitalismo muestra que éstas

46 Orlando Orrego, [Link]

- 34 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

son organizadas en función de cómo se desea

dinamizar la ley del valor y estructurar el valor. Los
sistemas contables dependen en gran medida de las
estrategias de ventas y también de producción que se
definen dentro de las empresas. Los sistemas
contables, más conocidos como los de secciones
homogéneas y del denominado "direct costing" ,
presentan formas diferentes de abordar y estructurar
los costos como expresión del valor dentro y fuera de
la empresa, tratando de manera distinta los costos
directos y los de estructura y la determinación de los
costos totales y los precios.

Aparte de las posiciones del Che con respecto al valor

a nivel de la planificación y de las técnicas de gestión,
es importante también puntualizar que la supuesta
defensa de la neutralidad, de las técnicos de gestión,
presenta una lógica que va, en la realidad concreta, en
sentido inverso al aspecto central del sistema
presupuestario de financiamiento impulsado por el
Che en las empresas, que era el de luchar contra la
autonomía financiera de éstas, por cuanto este tipo de
autonomía promovía incentivos materiales y no
sociales en los trabajadores, lo cual atentaba contra la
formación de una conciencia revolucionaria, que
haría que los obreros y campesinos cumplieran su
verdadero papel como miembros de una sociedad
socialista. Las técnicas de gestión capitalista son
conceptuadas dentro de un marco que ve a las
unidades productivas como entes de valorización y

- 35 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

no como entidades para satisfacer las necesidades

más sentidas de la población. Como se podrá
apreciar, lo anterior diverge de la posición filosófica
adoptada por el Che.

Vistas las concepciones más relevantes del Che con

respecto a la economia, nos detendremos a estudiar
con mayor minuciosidad, las discrepancias entre éste
y el socialismo real en este campo. En términos gene­
rales, se puede señalar, que el Che era contrario a la
visión de la ley del valor como si fuera un mecanismo
neutro, tal como lo hacía la ortodoxia, es decir como
una ley objetiva que podria ser empleada en la
denominada etapa de transición al socialismo. Dentro
de esta perspectiva, el Che estaba contra la com­
petencia entre empresas y también entre traba­
jadores, para s u p u e s t am e n t e incrementar l a
productividad y las fuerzas productivas. Asimismo, el
Che cuestionaba los incentivos individuales y el trato
preferencial que se le otorgaba a los técnicos y sobre
todo a los gerentes de las empresas en el socialismo
real(4n.

Los pensamientos económicos del marxismo de la ex

Unión Soviética, expresados en los famosos Manuales
de Economia Política, elaborados por la que fue la
Academia de Ciencias de la Unión Soviética, fueron
duramente criticados por el Che a los cuales
denominaba "ladrillos", los que, según el Che "tienen

47 Oliver Besancenot and Michael Lowy, [Link], p.67.

- 36 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

la desventaja de que no te dejan nada para pensar: el

partido ya lo ha hecho por ti y debes digerirlo"14•i.

Estas críticas las realiza el Che durante su estadía en

Tanzania y Praga, entre los años 1 96 5 y 1966149i.
Guevara en sus cuadernos de Praga, donde critica los
Manuales de Economía Política de la ex Unión
Soviética, vaticina que ésta se encuentra en proceso
de regresar al capitalismo!'º>. Es decir que el Che,
pronostica la caída del socialismo real casi tres
décadas antes de que suceda. El Che en sus apuntes
críticos sobre las ideas económicas que primaban en
el socialismo real, era contrario al pensamiento de
Stalin que concebía a las leyes económicas como algo
independiente de la voluntad humana. Para el Che,
esto era imposible, y según su criterio, las leyes
económicas en general, deberán desaparecer en los
periodos de transición. Según el Che tiene que ser la
conciencia humana la que maneje la economia y la
sociedad en su conjuntd''i.

El Che era muy crítico de la forma en que los

"ladrillos" examinaban la problemática de las crisis
del capitalismo. Rebate el planteamiento sobre las
crisis del Manual de Economia Política, que hacía la
Academia de Ciencias que señalaba que "las crisis son

48 Ibid., p.66.
49 Ibid., p.74
50 Néstor Kohan, El sujeto y el poder, p.90.
5 1 Oliver Besancenot and Michael Lowy, op. cit., p.70.

- 37 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

el más palpable exponente de que las fuerzas

productivas creadas por el capitalismo han rebasado
los marcos de las relaciones burguesas de
producción, por lo que estas se convierten e n u n freno
para e l desarrollo ulterior de las fuerzas
productivas" . El Che cuestionaba e l señalamiento
anterior, puntualizando de manera enérgica que "no
es posible hacer una afirmación de este tipo. Por otra
parte hay crisis de crecimiento que conducen a la
concentración de los capitales. El problema es que la
significación de las crisis no fue convenientemente
estudiada por Marx, por lo que se ha seguido con las
2l
generalizaciones expuestas por él"<5 .

En sus cuadernos, el Che no sólo es critico del

pensamiento económico de la época de Stalin, sino
también del pragmatismo económico que lo sucedió.
E n este sentido, escribió en sus cuadernos "al
dogmatismo intransigente de la época de Stalin ha
sucedido un pragmatismo inconveniente. Y lo que es
trágico, esto n o s e refiere solo a un campo
determinado de la ciencia, sucede en todos los
aspectos de la vida de los pueblos socialistas" 153i.

En lo que respecta al campo básicamente político, el

Che era contrario a la concepción de la revolución por
etapas que promovían los partidos comunistas

52 Orlando Borrego, [Link]

53 Nestor Kohan, En la selva, [Link], p.84.

- 38 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

ortodoxos y que continúan fomentando. La estrategia

política de estos partidos se sustentaba en las
siguientes grandes líneas, que: los paises de América
Latina son económicamente subdesarrollados, lo que
hace que su contradicción principal sea la que existe
entre la nación como un todo y el capital foráneo, lo
que conduciría de manera mecánica e inexorable a la
oposición entre: el pueblo aliado a la burguesía
nacional supuestamente progresista contra el impe­
rialismo estadounidense y otros países capitalistas
que lo apoyan. Como consecuencia de lo anterior,
debe establecerse, en una primera instancia, una fase
democrática, que tiene que ser conducida por un
gobierno nacional democrático. En esa etapa de la
"revolución'', la confrontación entre los trabajadores
y la burguesía, constituirla solo una contradicción
secundaria, que en un tiempo futuro, no
determinado, devendría en principai<'4).

Para el Che, la visión que tenía la ortodoxia de

implantar a la revolución por etapas, manteniendo
mientras tanto al capitalismo, conduciría al fracaso.
En su crítica a esta visión de la revolución el Che se
apoyaba en Marx, especialmente en el balance que
realiza éste a la liga central de los comunistas, a
propósito de la insurrección europea de 1848 que
terminó en una derrota de la clase trabajadora. El Che
ponía especial énfasis en uno de los planteamientos

54 Oliver Besancenot and Michael Lowy, [Link]., p.58.

- 39 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

que hacía Marx en su lucha contra el etapismo, en el

que puntualizaba que "Marx recomendaba siempre,
que una vez comenzado un proceso revolucionarlo, el
proletariado tiene que golpear y golpear sin descanso.
Revolución que no se profundiza constantemente es
revolución que regresa"<55l. Como puede verse, el Che
postula la revolución permanente, que es antagónica
a la forma escalonada y mecánica de ver el proceso
revolucionario de los partidos comunistas pro
soviéticos.

Para el Che, esta concepción etapista de visualizar el

proceso revolucionario se sustentaba en la visión
determinista de la ortodoxia de conceptualizar la
economia y la política. Esta crítica del Che, se basaba
en que el socialismo soviético de ese entonces
promovia como primera etapa de la revolución, una
fase de transformación económica, que vía el
desarrollo de las fuerzas productivas conduciría de
m a n e r a n at u r a l a u n a s e g u n d a f as e q u e s e
caracterizaría por nuevas formas de economia social.
De acuerdo al Che, esa manera de abordar la
problemática de la transición llevaba implícita que la
base económica y la superestructura política e
ideológica, son fenómenos disociados e inde­
pendientes que pueden ser tratados en etapas
distintas y que la conciencia era un elemento

55 Néstor Kohan, Ernesto Che Guevara. El sujeto y el poder,

[Link]

- 40 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

pasivd'ºl.

Antes que e l Che, Mariátegui había criticado

fuertemente el etapismo que pretendían imponer en
América latina los partidos comunistas ortodoxos.
Mariátegui, sostenía en un edítorial del Amauta que
"la revolución latinoamericana sería nada más y nada
menos que una etapa, una fase de la revolución
mundíal. Será simple y puramente la revolución
socialista"1'7l. El Che, siguiendo la linea de Mariátegui,
pensaba que postular como primera etapa del
proceso hacia el socialismo una fase democrático­
burguesa, era no tomar en cuenta que la burguesía
interna, no tenía ninguna capacidad de enfrentarse al
imperialismo. Según el Che, la revolución tenía que
ser socialista, sino sería un simple remedo de
revolución.

En la concepción del etapismo, aparte de haber un

problema teórico relevante como el considerar la base
y superestructura disociados, lo cual le daba un
carácter marcado de neutralidad y positivismo al
marxismo, existía igualmente otro problema teórico
grave, que estaba en la misma lógica que el que
acabamos de señalar, que es ver al socialismo como
producto de un desarrollo de fuerzas productivas
vistas como neutras. El desarrollo de estas llevaria a
enfrentarse con las relaciones sociales, lo cual

56 Carlos Tablada Pérez, [Link]

57 Néstor Kohan, El sujeto y el poder, [Link], p.20.

- 41 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

conduciría ínexorablemente al socialismo. Esto, como

ya señaláramos no sucedió, y más bien propició la
pasividad de la clase trabajadora. Por ello, Mariátegui
señalaba que "el marxismo donde se ha mostrado
revolucionario --vale decir donde ha sido marxismo-­
no ha obedecido nunca a un determinismo pasivo y
rígido"<'"i.

En cuanto a la democracia burguesa, el Che la

criticaba fuertemente, aunque no por esto puede ser
considerado como un guerrerista y un aventurero.
Esto queda atestiguado en una cita que el Che toma de
Martí en la cual se lee que "aquel que promueve la
guerra en un país que puede obviarse es un crimínal,
también lo es él que no hace una guerra que no puede
ser evitada"cs•i.

El Che cuestionaba el parlamentarismo que era

promovido por los príncipales representantes de la
segunda íntemacional, en especial Bemsteín, pero
t a m b i é n K a utsky. E s t o s se apoyaban e n u n
planteamiento de Engels que está e n la íntroducción
del libro Las luchas de clases en Francia de 1848 a
1850, el cual fue considerado como el testamento
político de Engels. Ahí, este índicaba que la barricada
y la lucha en las calles serían ya obsoletas frente a los
adelantos de la tecnologia militar y a las reformas en
la manera de estructurar las ciudades con respecto,

5 8 Néstor Kohan, Thid., p . 1 9.

59Che Guevara, Guerra de guerrillas. Un método.
Revista Cuba Socialista. Setiembre 1963.

- 42 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

sobre todo a las vías públicas, por cuanto, estas eran

más amplias, lo que p osibilitaba un mejor
desplazamiento de las fuerzas represivas(•0>. Es bueno
señalar, sin embargo, que este testamento politico de
Engels fue cuestionado por G. Llebknecht en una carta
a Paul Lafargue en la que puntualizaba que Engels
aparecía "como un pacifico adorador de la legalidad a
toda costa"161l.

El Che pensaba que el sujeto central que tenía que

conducir el proceso revolucionario era la clase
trabajadora tanto del campo como de la ciudad,
resaltando en su análisis teórico sobre el sujeto de la
revolución el papel relevante que debe jugar el
c a m p e s i n a d o , q u e m o s t r ó u n gran e s p í r i t u
revolucionario cuando convergió e n su accionar con
la clase trabajadora de la urbe. El Che, contrariamente
a los que señalaban que concebía al foco guerrillero
como un ente prácticamente aislado, tal como lo hacía
Debray, conceptuaba la guerra de guerrillas como una
guerra del pueblo, una lucha de masas. Según él, llevar
este tipo de guerras sin el respaldo de la población
lleva inexorablemente a un desastre dado que la

60 Sobre las políticas antisubversivas y los proyectos

arquitectónicos a que éstas daban lugar, ver articulo
de Nicole Schuster, Amalgama defensa nacional y
seguridad interna: ¿un resurgimiento del pensamiento
antisubversivo colonial? Asimismo, ver Maréchal Bugeaud,
La guerre des roes et des maisons. Editions Jean-Paul Rocher,
Paris, 1977.
6 1 Néstor Kohan, Ernesto Che Guevara. El sujeto y el poder, p . 1 69.

- 43 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

guerrilla debería ser la vanguardia de la lucha del

pueblo<62). Este aspecto tiene que ser analizado
detenidamente a la luz de lo sucedido con los
distintos procesos revolucionarios, tanto en su fase
de toma del Estado, que no significa necesariamente
toma del poder, como en la etapa de tratar de
construir el socialismo, que ha ido acompañada de
una serie de deformaciones que llevaron a un regreso
al capitalismo.

El vanguardismo militar y político llevó a una

e s t r u c t u r a c i ó n j e r a r q u i z a d a de lo p o l í t i c o ,
económico, cultural y hasta familiar. Ello condujo a
que los trabajadores, que eran los supuestos
beneficiados por la revolución, fueron alienados y
también explotados. Esto conlleva a la necesidad de
elaborar, desde las bases, un proceso que tienda a
construir una nueva sociedad destruyendo el estado
burgués a nivel esencial, y no mediante cambios a
nivel fenoménico y/o una extensión de los campos de
acción de este que asfixia a los trabajadores,
castrándoles sus iniciativas y frustrando el control
del proceso de transformación de la sociedad<"'>. Si
bien el Che era partidario del vanguardismo, trató, a
diferencia de la ortodoxia, de flexibilizarlo y hacerlo
más democrático. Él era un gran promotor de la

62 Che Guevara, Guerra de guerrillas, [Link], p.92.

63 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen, Cómo superar al
neoliberalismo. Alternativa emancipadora, Editorial Horizonte,
Lima, 2006.

- 44 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

cooperación, vista é s t a como un medio

democratizador de las relaciones entre los dirigentes,
gerentes y los trabajadores.

Su concepción de la cooperación abarcaba diferentes

elementos con el fin de que sea un proceso de
cooperación cooperante, y no incorporada, que es la
forma usada por las dirigencias para lograr sus
objetivos. La cooperación que fomentan los japo­
neses en sus empresas es una cooperación incor­
porada, por cuanto es regulada desde arriba y tiene
por fin la intensificación del trabajo y, por lo tanto, la
sobre explotación.

Dentro de su esquema de cooperac10n, el Che

promovia el intercambio no sólo de conocimientos
entre los trabajadores de las empresas sino también
de experiencias entre directores de empresas y, en
determinadas circunstancias, entre éstos y los
trabajadores. Trató igualmente de hacer del sistema
presupuestario de financiamiento que él ideó para
planificar las entidades productivas un proceso
participatorio, tanto en su conceptualización como
implementación. Con ese fin, el Che creó los comités
de industrias locales compuestos básicamente por
administradores, ejerciéndose la presidencia de
forma rotativac64i.

El Che, en lo relativo al Partido, defendia una posición

64 Orlando Borrego, Che. El camino delfaego, op. cit

- 45 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

cercana a la del socialismo real de la ex - unión

Soviética, al postular una fuerte articulación entre el
Partido y el Estado. En este asunto, hay que
puntualizar que el Che discrepa con Marx tanto
teórica como prácticamente con respecto al Estado
cuando propicia un Estado fuerte y grande mientras
Marx planteaba la destrucción del Estado burgués.
Esta posición adoptada por el Che ha contribuido a
que Cuba, hoy en día, se enfrente a un problema de
burocratismo que ha ido incrementándose a lo largo
de las últimas décadas por haber dejado que el Estado
adquiera dimensiones gigantescas, lo cual propicia la
refrigeración del accionar político de las bases y
representa un freno permanente al incremento de la
productividad social de las unidades productivas. El
gobierno cubano ha tratado de encontrar una
solución a esta problemática, dándole mayor vigor a
la ley del valor, cuya expresión es la expansión de la
actividad mercantil dentro de la economía. El Che
propició una extraña situación, la cual, por un lado,
iba contra la ley del valor en la transición, mientras
que por otro fomentaba el reforzamiento del rol del
Estado. Esta posición paradójica conduce en Cuba en
última instancia a potenciar la ley del valor y, como lo
denunciara sin embargo el mismo Che, a promover el
regreso al Capitalismo.

El Che veía en el Partido uno de los medios de poder

principales del Estado para garantizar el control total
de los medios de producción y, mediante ello, lograr
expandir las fuerzas productivas. La historia mostró
- 46 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

que ese control del Partido como vanguardia no pudo

sedimentar relaciones sociales socialistas, sino que
más bien fomentó el capitalismo de Estado, y al
mismo tiempo, incentivó una economia extensiva y
no intensiva que atentó contra los niveles y ritmos de
productividad, así como contra el bienestar general
de la población.

En el marco de su pos1cmn en cierta medida

vanguardista (cuyo fin último sería el crear al
militante heroico), el Che concebía al cuadro como un
individuo que ha alcanzado un desarrollo político
muy por encinla del promedio de los miembros de la
sociedad, lo cual lo haría capaz de interpretar las
directivas que emanan de la autoridad central, de
hacerlas suyas, y de convertirlas en lineas que sirvan
para orientar a las masas. Al mismo tiempo, el cuadro
debe ser un individuo que tenga la habilidad de
capturar los deseos y las motivaciones de las masas,
mientras que en el campo de la producción, es
menester que posea el conocimiento suficiente como
para poder practicar la discusión a nivel colectivo e
. diVl. dUal1651.
lll

De la visión anteriormente expuesta que tiene el Che

del cuadro, se desprende que éste debe ser el motor
ideológico del Partido revolucionario, es decir aquel
que desde arriba y por mandato de la alta dirigencia

65 Che Guevara. Artículo aparecido en setiembre 1962 en la

Revista Cuba Socialista. Che Guevara speaks, op. cit., p . 82
.

- 47 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

inyecte la conciencia revolucionaria en los

trabajadores. Es, e n otras palabras, e l eslabón entre el
Comité central y la masa de trabajadores. En el marco
de crear un dirigente heroico, esta función, tal como la
piensa el Che, requiere de una cierta capacidad de
sacrificio, demostrando a través del ejemplo personal
las virtudes y verdades de la revolución. Para lograr
éxito en su misión, el cuadro del Partido comunista
debe merecerse el respeto y también el afecto de los
trabajadores a quienes debe guiar de acuerdo a las
prácticas de la vanguardia. Esto último lleva a la
necesidad política de q u e l o s c u a d r o s sean
seleccionados por las masas en las asambleas que
eligen a los trabajadores ejemplarescs•i.

El Che, en el campo de la producción política, hace

una contribución sustancial al promover a nivel
filosófico y práctico el internacionalismo, lo cual
chocaba con la política estalinista que promovía el
socialismo en un solo pais, lo que tuvo su expresión
en la denominada "coexistencia pacífica" con el
imperialismo, política que el Che criticaba vehe­
mentemente por cuanto iba contra su concepción
humanista que procuraba promover un socialismo
que se extienda a todo el planeta. Esta posición
doctrinal propugnada por el Che fomenta, en
realidad, una rebelión permanente contra todas las
formas de opresión a nivel mundial16n.

66 Ibid., p.86.
67 Néstor Kohan, En la selva, [Link]., p.9.
- 48 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

El internacionalismo proletario, de acuerdo al Che,

debe desconocer las fronteras entre los países. En
efecto, un revolucionario no puede ser indiferente a lo
que pasa en cualquier lugar del mundo, por cuanto
una victoria socialista sobre el imperialismo en
cualquier país debe considerarse, según el Che, como
"nuestra victoria" así como cualquier derrota es un
fracaso p ara todo el campo revolucionario. El
internacionalismo, para el Che, no debe verse sólo
como un deber sino también como una necesidad que
los revolucionarios no pueden eludir. Es por ello que,
en caso de que el imperio o cualquier país central lleve
a cabo un ataque contra las poblaciones de países
subdesarrollados o contra países denominados
socialistas, se vuelve en una necesidad imperiosa
formar una alianza entre los países subdesarrollados,
las formaciones socialistas y los países en transición
al socialismo. Debido a lo señalado, el Che resulta ser
uno de los principales impulsores del movimiento de
países no alineados conjuntamente con la Argelia de
Ben Bella.

El Che decía que los países supuestamente socialistas

evidenciaban una falta de fraternidad para con las
formaciones sociales subdesarrolladas que hasta
llevaba a aquellos a explotar bajo modalidades
capitalistas a estas últimas. Es con el fin de evitar lo
anterior que el Che se oponía a recurrir a la ley del
valor en los intercambios internacionales y al cálculo
económico en todo país que pretendía transitar hacia
el socialismo. El Che, en su combate permanente por

- 49 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

promover el internacionalismo proletario, es crítico

de la actitud política adoptada por la clase obrera de
los países capitalistas centrales, la cual, mediante su
visión economicista de lucha contra el capital, ha
hecho que la gran mayoría de los trabajadores en los
países centrales no tenga una conciencia sufi­
cientemente desarrollada que le permita tomar una
posición de rechazo a la explotación, por parte del
imperio, de los países subdesarrollados. En sus
Apuntes críticos a la economía política en que
cuestiona a los manuales de economía política de la ex
Unión Soviética, el Che plantea que "los obreros de los
países imperialistas reciben las migajas de la
explotación colonial y se vuelven cómplices de los
monopolios"168i.

Para concluir esta parte referente al pensamiento

político del Che, es menester realizar una crítica de
ciertos aspectos relativos al cuestionamiento que él
hace al denominado socialismo real, para que los
errores que se produjeron no se repitan y/o que el
socialismo real no reaparezca en el mundo bajo
formas remozadas, sobre todo en América Latina,
donde han surgido movimientos por el cambio que
resultaron fuertemente influenciados p o r e l
Althusserismo , e l n e o m arxismo y e l posmo­
dernismd69i.

68 Nestor Kohan, En la selva. Los estudios desconocidos del

Che, [Link], p . 1 4.
69 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen, Del neoestalinismo
al posmarxismo, op. cit

- SO -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

Para el Che, la política de Stalin era sinónimo de

"dogmatismo intransigente", por cuanto ésta tenía
como objetivo el desarrollo neutro de las fuerzas
productivas, viendo al trabajador como una simple
fuerza productiva y no como un ser humano creativo.
Por su lado, Stalin pretendía que no existía la
alienación en el trabajo. Por ello, no luchaba contra
ésta en la supuesta transición al socialismo, lo cual
llevó a la regresión capitalista. Como ya señalé, el Che
rescató la categoría de alienación de Marx, y trató de
combatir la enajenación en el trabajo, pero esta lucha
presenta ciertos vacíos al no tomar en cuenta el papel
de la organización tayloriana del trabajo y su
incidencia en la formación del valor dentro de la
empresa así como al no p ercibir tampoco las
limitaciones de una planificación central desde arriba
y burocrática en la creación de nuevas relaciones de
trabajo.

Asimismo, el Che mira con ojos críticos la trilogía

promovida por el estalinismo, que era una verdadera
santísima trinidad constituida por el secretariado del
Partido, el jefe del Sindicato y el gerente de la
empresa. Esto llevó a subordinar totalmente a los
trabajadores al Estado y a la dirigencia partidaria. El
Che combatió lo anterior, pero sin lograr eliminar a
nivel esencial las distorsiones en las relaciones
sociales socialistas que se crearon luego de impulsar
como garantes para alcanzar el socialismo a la
vanguardia del Partido y a un Estado fuerte.

- 51 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

El Che expresó también fuertes dudas en cuanto a la

postura de la ex Unión Soviética que impulsó Nikita
Kruschev, a la cual denominó de "pragmatismo
inconsciente" , por cuanto Kruschev trató de superar
las rigideces del estalinismo mediante una parti­
cipación más amplia del mercado en la economía,
para lo cual otorgó mayores incentivos materiales a
los gerentes y técnicos. Su finalidad era superar el
legado de una economía extensiva y alcanzar una
intensiva donde la plusvalia relativa prime sobre la
plusvalía absoluta. Después de la etapa Kruschev, que
el Che no presenció debido a su muerte prematura, se
acentúa el proceso de liberalización de la economía y
de las empresas. Esto último se sustentó en el
Estatuto de la empresa industrial socialista, que fue
promulgado en 1 96 5, el cual, en su primera cláusula,
postulaba que "sus operaciones deben estar basadas
en una dirección centralizada combinada con una
independencia económica e incentivos de parte de las
empresas"1'º). No nos olvidemos que en la década de
los ochenta, en la ex Unión soviética, la independencia
total de las empresas era considerada como algo
fundamental para el desarrollo sostenible de las
fuerzas productivas. Lo anterior se sustentaba en la
necesidad imperiosa de establecer relaciones sociales
que creen las condiciones de flexibilidad mercantil
para que éstas, a su vez, generen un incremento de las
fuerzas productivas. Lo anterior está claramente

70 Michael Lebowitz, The Contradiction ofReal Socialism,

op. cit., p.123.

- 52 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

expresado e n el programa adoptado e n e l 2 7

Congreso del Partido bajo Gorbachov, el cual pone
especial énfasis en la necesidad de mejorar de forma
constante las relaciones de producción para que
correspondan con el "desarrollo dinámico de las
fuerzas productivas", que era necesario para el
aumento de la autononúa de las empresas("). Los
reformadores, en este proceso de incentivar la
presencia y dinámica de las categorias mercantiles, y
p o r e n de del mercado, hacen esfuerzos por
mercantilizar los servicios sociales que originalmente
fueron puestos a disposición de la población. Dentro
de esta perspectiva, proponen desarrollar un sistema
privado de asistencia social paralelo a aquel
proporcionado por el sector público. Por otro lado,
son partidarios de eliminar los subsidios a los
alimentos, con la finalidad de que sea el mercado el
factor deternúnante para el establecimiento de su
valor. También postulan por bajar el salario real de
los trabajadores<'Zl.

En su linea de acción destinada a establecer un

capitalismo privado que supuestamente superarla al
capitalismo estatal que imperaba en la ex Unión
Soviética bajo el nombre de socialismo, Gorbachov
combatía vigorosamente las normas sociales y
creencias que promovian la igualdad, por cuanto para
él y sus colaboradores éstas eran producto de la

7 1 Ibid., pp. 126-127.

72 Ibid., p. 128.

- 53 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

cultura tradicional campesina que había que

erradicar a fin de poder eliminar las barreras al
aumento de las fuerzas productivas11'l.

Este proceso continuo de liberalización de las

empresas agudizó el enfrentamiento entre la
dirigencia del Partido, que promovia un papel de
cierta significación de la planificación, y los gerentes
que luchaban por actuar fuera de la lógica de plan, con
la finalidad de que el mercado sea el elemento central
en el proceso de valorización de los productos,
insumos y, sobre todo, de la mano de obra.

Según Michael A. Lebowitz, uno de los promotores

principales del denominado socialismo del siglo XXI,
el cual tiene su expresión concreta en la experiencia
que viene dándose en Venezuela, el enfrentamiento
que se genera en el socialismo real entre la vanguardia
política y los gerentes habría dado lugar a una
"reproducción contestada", la cual habría motivado
un debilitamiento progresivo del modo de regulación
de la vanguardia174l. El papel de la resistencia de los
trabajadores en la crisis no es tomado por Lebowitz
en su análisis. Los adeptos del socialismo real y
aquellos que lo critican se circunscriben a aspectos
secundarios y de orden fenoménicos, como es el caso
del denominado socialismo siglo XXI, que contempla
la crisis sólo en el marco de las contradicciones en el

73 lbid., pp. 1 35-1 36.

74 lbid., p . 1 14.

- 54 -
 LA VISIÓN ECONÓMICA Y POLÍTICA DE GUEVARA

seno de la clase dominante (vanguardia, gerentes).

Presentan una visión bastante limitada de las
relaciones sociales , viéndolas como formas de
propiedad. Por otro lado, el socialismo del siglo XXI, si
bien trata de introducir al hombre en el estudio de las
relaciones sociales, no profundiza en la alienación
que genera el trabajo, concebido como la esencia de
las vinculaciones sociales, y más bien ve el trabajo
como una fuerza productiva.

Es por lo antes señalado que esta versión remozada

del socialismo real, tal como ya se señaló, considera
que la única disfunción a la que pueden llevar las
relaciones sociales es la de deformar al hombre, pero
no de alienarlo ni en el proceso de trabajo ni en el de
valorización. Asimismo, al percibir el trabajo como
una fuerza productiva contribuye a enfocar el sujeto
como un ente encargado de desarrollar en primer
término las fuerz a s productivas nuevas que
conducirían el proceso de transición al socialismo.

El nuevo socialismo siglo XXI debido a su marco

,

teórico, no postula la desaparición del Estado, sino

más bien, como lo ilustra su expansión en Venezuela,
lo que fomenta es la burocracia y la corrupción. Los
repres entantes t e óricos de e s t e denominado
"socialismo del siglo XXI " tratan de atenuar los
efe c t o s que implica el mantener un E s t a d o
burocratiz ado y j erarqui z a do , recurriendo a l
establecimiento de consejos comunales impuestos

- 55 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

b ásicamente desde arriba, para que promuevan

vínculos burocratizados con el Estado.

En vista de todas las debilidades de la teoría del

Socialismo del siglo XXI, es necesario examinar con
d e t e ni m i e n t o l o s a r g u m e n t o s p l an t e a d o s
anteriormente para supuestamente superar el
socialismo real. Lo primero que se puede percibir es
que se pretende "superarlo" sin ir contra su esencia.
Es entonces preciso situarse dentro de este contexto a
fin de poder analizar los principios básicos que
postula el socialismo del siglo XXI . Sólo de esa manera
se podrá superar los problemas que traj o consigo el
socialismo real.

Los principios más importantes de esta corriente de

pensamiento son los siguientes:

-- el derecho de todos a poder compartir de manera

igualitaria el uso y beneficio de los productos
fabricados de forma manual y mental con el fin de
incitar a cada uno a que desarrolle su plena
potencialidad;

-- ejercer el derecho de promover su pleno potencial y

capacidades a través de la democracia participativa y
el protagonismo en el lugar de trabajo y en la
sociedad;

-- disponer del derecho de vivir en una sociedad en

que los seres humanos y la naturalez a puedan

- 56 -
 LA VISIÓN ECONÓMICAY POLÍTICA DE GUEVAJt.A

retroalimentarse y fomentar la cooperación y

solidaridad<7'l.

De un estudio de las debilidades teóricas y prácticas

del socialismo del siglo XXI y de los principios que
éste reivindica para no repetir los principales errores
del socialismo real, s u r g e n u n c o n j u n t o de
cuestionamientos que ponen en juego el logro de la
sociedad socialista en el marco de la teoría y práctica
del socialismo del siglo XXI . Esta propuesta no
plantea la destrucción del Estado burgués y más bien
promueve la cooperación desde las altas esferas del
Estado y del Partido, así como no propone la
eliminación de la democracia burguesa y concibe al
sujeto en el marco del desarrollo de la fuerza
productiva. Dentro de esta perspectiva, es difícil, por
no decir imposible, que se alcance una sociedad
socialista que desarrolle las plenas potencialidades
del ser humano, logre instaurar una forma de
c o o p e ra c i ó n q u e n o s e a l a i n c o r p o r a d a , y
modalidades que fomenten la solidaridad entre los
seres humanos.

75 Ibid., p. 1 7 1 .

- 57 -
 CAPÍTULO III

EL CAMINO AL SOCIALISMO
EN UN PAÍS SUBDESARROLLADO

Según el Che, la revolución debe ir construyendo

progresivamente una sociedad capaz de satisfacer las
necesidades del pueblo. Pero ello deberá realizarse en
correspondencia con el acceso a un nivel de vida
compatible con valores s ociales y culturales
destinados a promover la equidad en el marco de
nuevos patrones de consumd70).

El Che planteaba que, para lograrlo, era importante

fomentar la mecanización, por lo que se pondrían las
máquinas al servicio de la sociedad a fin de posibilitar
un aumento de la productividad. Por otro lado, el
trabajador debe dar todo lo que tiene en beneficio de
la sociedad y contribuir a aumentar la productividad,
es decir, según el Che, empeñarse en acrecentar la
producción y mostrar una mayor conciencia dentro
del proceso de realización de este proyecto destinado
a c r e ar un hombre nue v o . P a r a el C h e , l a

7 6 Orlando Borrego, Che. El Camino del Fuego, op. cit.

- 59 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

mecanización, la conciencia y la productividad

constituyen tres elementos centrales e íntimamente
ligados en el camino al socialismd771•

Según el Che, los pilares fundamentales en el proceso

de construcción de la sociedad socialista, eran: la
formación del hombre nuevo y el desarrollo de la
técnica. En cuanto a este último aspecto, señala que
hay que utilizar en el proceso de trabajo socialista las
técnicas más avanzadas. Para el Che, no se podía
seguir el largo proceso de partir de una tecnología
atrasada para llegar a la era de la automatización,
porque ello seria una via de mucho sacrificio. Con ese
fin, hay que tomar la técnica de donde venga, por
cuanto la meta es dísminuir drásticamente la brecha
que existe entre los países desarrollados y los
subdesarrollados como Cuba<'•l.

Sin embargo, alcanzar de manera armónica los dos

pilares de la sociedad socialista: el hombre nuevo y la
t e c n o l o gí a m á s avanz a d a ( p r o veniente d e l
capitalismo) e s casi imposible porque son aspectos
que se contradícen. Por un lado, el hombre nuevo se
establece revolucionando las relaciones sociales para
eliminar el trabajo alienado, y por otro, la tecnología
más avanzada se basa en una visión del socialismo
sustentada en el d e s arrollo de l a s fue r z a s
productivas, vistas como neutras, lo que conduce a

77 Ibid.
78 Ibid.

- 60 -
 IN AL SOCJAI,ISMO EN UN PAÍS [Link]
EL CAl'\'IO

restaurar las relaciones sociales capitalistas. Como ya

vimos en los numerales anteriores, el Che plantea
politicas y prácticas, en algunos casos contrapuestas,
que trata de conciliar mediante la creación de
hombres heroicos, pero que, como lo demostró la
historia, son difíciles de universalizar porque
privilegian, en cierta medida, lo individual en la
dialéctica que existe con lo colectivo. Este conflicto
que se presenta entre sus pilares principales para
alcanzar el socialismo, se manifiesta en el uso del
taylorismo en l a s empresas y también en el
establecimiento de un Estado burocratizado y de una
planificación centralizada y jerarquizada, entre otros,
como ya señalamos.

El Che, en la formulación de su estrategia de

desarrollo, define claramente el contexto socio -
económico y politico en que se encuentra Cuba.
Señala que e s t e p aí s enfrenta un r e t r a s o y
dependencia en sus industrias fundamentales, y que
además tiene que sufrir un bloqueo económico que ha
evitado obtener las materias primas, insumos, y
maquinaria que el desarrollo productivo del país
requiere. Además se adolece de una capacidad
productiva para la fabricación de bienes de capital.
Por otro lado, el Che plantea que no se dispone de
personal técnico calificado tanto a nivel de la
planificación como de las empresas179). En el marco de

79 Ibid.

- 61 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

las restricciones que afectan a Cuba, el Che delinea

sus estrategias, las cuales contienen como metas
principales, entre otras: exportar la cantidad máxima
posible de recursos naturales para obtener las divisas
que el país requiere. Para ello, insta a diversificar las
exportaciones para contar con la moneda foránea que
el proceso de industrializ ación y el agrícola
demandan. Asimismo el Che p o stula p o r la
articulación de la agricultura y la industria, y por una
planificación que pueda lograr un equilibrio entre el
sector de consumo y el de los bienes de capital1"ºi.

Las prioridades que establece el Che en el marco de su

estrategia son la ampliación de la capacidad
energética del país y la creación de una base
productiva que posibilite el establecimiento de una
b as e mecánica y metalúrgica que propicie el
desarrollo de los demás sectores de la economía.
También considera prioritaria la producción del
níquel, de los fertilizantes y los textiles1"'1•

El Che, en su estrategia política y en su práctica, le

otorga singular importancia a las relaciones que
deben ir sedimentándose con los trabajadores a
través del trabajo productivo. En la clausura del curso
de admínístradores del 2 1 de diciembre de 1 9 6 1 ,
señalaba que a fin de que "exista el socialismo, tiene

80 Ibid.
8 1 Ibid.

- 62 -
 EL CAMINO AL SOCIALISMO EN UN PAÍS SUBDESARROLLADO

que haber producción, para que esta producción

permita crear los excedentes necesarios para el
desarrollo de nuevas industrias. Asimismo, se
necesita aumentar día a día la productividad y la
productividad tiene una fase que es el mejoramiento
técnico y otra fase es el mejoramiento de los sistemas
contables y el mejoramiento de los ahorros en la
producción"("'). Con el fin de poder determinar el
incremento de la productividad, producto del trabajo,
el Che consideraba imprescindible establecer una
base e s t adística, p ara l a cual era n e c e s ario
implementar un sistema de contabilidadl"'1•

Como se puede apreciar de la posición del Che con

respecto al papel del trabajo, en el Che existe una
cierta propensión a percibir el papel del hombre
trabajador en el marco del desarrollo de las fuerzas
productivas, lo cual es contrario a la creación de un
hombre nuevo. Muestra de la posición productivista
del Che es la articulación que establece entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y la elevación
del nivel de conciencia. Para él, según Orlando
Borrego, su más cercano colaborador, la fuerza
productiva y la conciencia se mantendrían, en una
primera fase, separadas p ara p o steriormente
aproximarse gradualmente en el tiempo a un punto
en que las dos curvas se junten. Según el Che, ahí se
daría la sociedad comunista1••i. Esta visión de fuerzas
82 lbid.
83 Tuid.
84 Tuid.
- 63 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

productivas, que tiene el Che con respecto al trabajo,

hace que no cuestione a nivel esencial el taylorismo, y
sólo trate de eliminar sus excesos, tal como ya lo
señalamos anteriormente. El Che tomó del taylorismo
aspectos centrales de éste, como el establecimiento
de las normas de trabajo via cronometraje (cosa que
era muy cuestionada por los trabajadores en las
empresas capitalistas, lo que llevó a los empresarios a
adoptar formas más indirectas y sutiles de medición
del trabajo para evitar el descontento de los obreros y
obreras y las huelgas). En base a los estándares de
producción o niveles preestablecidos de ésta se
fijaron los niveles salariales y los incentivos
materiales("'1•

Con el fin de evitar que los trabajadores adopten una

posición hostil hacia la dirigencia, pero también con
la finalidad de que los trabajadores logren una mayor
participación en el quehacer de las empresas, el Che
era partidario de que los sindicatos, más que
dedicarse a enfrentarse con los dirigentes de las
empresas, sean en la producción el aliado de los
administradores, y también los voceros de los
trabajadores. Con la finalidad de que el sindicato
cumpla este nuevo p apel, el Che promovía la
participación de los sindicatos en los consejos de
dirección de las empresas1••1• La historia mostró que
este papel de los sindicatos, no lejano de la manera

85 !bid.
86 !bid.
- 64 -
 IN AL SOCJAI,ISMO EN UN PAÍS [Link]
EL CAl'\'IO

cómo el socialismo real los percibía, no contribuyó a

que los trabajadores aumenten su participación
activa en las unidades productivas, y menos a que
sean ellos los que conduzcan sus destinos sin tener
que depender de burócratas y tecnócratas. Los
obreros fueron progresivamente subordinados a los
dictados de la elite dirigente.

El Che pensaba que en el caso concreto de Cuba, el

camino al socialismo debería tener como puntos de
partida la reforma agraria y la industrialización. Para
el Che, la reforma agraria era un elemento esencial
para el desarrollo industrial, contribuyendo este
último además en el desarrollo de las fuerzas
productivas y en la resolución del problema del
desempleo que existía en Cuba al inicio de la
revolución, por cuanto, para el Che, esta problemática
sólo podía solucionarse a través de la implantación de
fábricas industriales.

Los planteamientos del Che en cuanto al camino en

concreto que debe seguir Cuba en su lucha por el
socialismo se sustentan en gran medida en que él
considera que es desde el cargo de Ministro de
Industrias que mejor se puede aportar a la revolución
cubana. La reforma agraria quedó en manos de Carlos
Rafael Rodriguez, con el cual el Che tuvo discre­
pancias, tanto metodológicas como políticas y
económicas, ya que Carlos Rafael Rodríguez era un
defensor del socialismo real, exportado por la Unión
Soviética.

- 65 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

Las posiciones distintas entre el Che y Carlos Rafael

Rodríguez pudieron apreciarse en lo relativo al uso de
la ley del valor en la transición al socialismo, así como
en la forma de abordar la supuesta contradicción
entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales.
Carlos Rafael Rodríguez siempre estuvo cercano en
estos aspectos a las posiciones de Charles Bettelheim
y Althusser, a los cuales el Che se opuso. Sin embargo,
hay que señalar que si bien tenían importantes
discrepancias, coincidían en ciertos puntos. Por
ejemplo, ambos consideraban que se le debía otorgar
importancia al incremento de las fuerzas productivas
para lograr el socialismo, y aceptaban dentro del
proceso dialéctico de desarrollo del capitalismo y de
la transición al socialismo, la supuesta contradicción
entre fuerzas productivas y relaciones sociales,
aunque con matice s distintos, lo que evitó establecer
una organización social que posibilite superar a nível
esencial la burocratización y la j erarquización social.
Esto no significa que el Che no haya luchado para
superar estos problemas, priorizando en el ser
humano la persona y no el individuo, el cual es la base
de la filosofía capitalista. El privilegiar la categoría
persona le posibilitó otorgar un mayor peso a los
aspectos subjetivos en la compleja relación dialéctica
entre lo objetivo y subjetivo que existe en el proceso
de construcción del hombre.

El Che, en su concepción de la industrialización, pone

- 66 -
 EL CAMINO AL SOCIALISMO EN UN PAÍS SUBDESARROLLADO

gran énfasis en el desarrollo de la industria pesada

(siderurgia, industria de minerales no ferrosos, entre
otros), lo cual es bastante cuestionable en un pais
pequeño y básicamente agrícola como Cuba. Este tipo
de industrias requiere de una gran inversión por
persona ocupada, sobre todo si se considera que en
ese momento no existían mini plantas siderúrgicas
como ahora. Este modelo de industrialización en el
que la industria pesada prima sobre la denominada
industria ligera (nominación cuestionable dado que
sigue la lógica de fuerzas productivas) incide
negativamente en el desarrollo agrícola, puesto que la
acumulación en éste debe sacrificarse en beneficio de
una industria intensiva en capital. Esto fue lo que
sucedió en la ex Unión Soviética, y si bien el Che fue un
crítico del socialismo real, resultó adoptando la
misma linea que la ex Unión Soviética en este aspecto.
Otra industria que el Che pensaba fundamental es la
metalmecánica, debido a su incidencia en el
desarrollo de las otras ramas industriales. Asimismo
priorizó la producción de productos químicos
destinados a la fabricación de fertilizantes, productos
para la minería, e igualmente la quimica orgánica que
se base en los derivados de la caña de azúcar. Otras
industrias que privilegió el Che fueron la industria de
la construcción y la destinada a la producción de
energía.

En lo que respecta a la industria que existía antes de la

revolución, el Che tuvo la idea de agrupar talleres o

- 67 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

unidades industriales de tamaño pequeño con el fin

de constituir empresas de mayor tamaño que, según
él, debían tener mayor productividad. Ésta es una
posición muy cuestionable, por decir lo menos, ya
que, como pude comprobar durante las experiencias
que viví en ese campo en Nicaragua, Jamaica,
Honduras y Haití, cada vez que se intentó aglomerar
p e queñas unidades p ara formar una unidad
productiva de mayor dimensión, la cohesión social y
la productividad decrecieron a causa de la disparidad
en materia de hábitos, lógicas de producción y
valorización que existía entre cada una de las
pequeñas empresas que constituían un nuevo todo. El
aglutinar empresas para edificar una de mayor
dimensión se sustenta en una lógica de fuerzas
productivas que se basa en la creencia de que a un
mayor tamaño corresponde automáticamente un
mejor nivel de eficiencia. Más bien, para alcanzar
mejores niveles de solidaridad y productividad, es
menester promover la cooperación cooperante y no
incorporada entre ellas, fomentando una espe­
cialización flexible mediante un análisis de las
características productivas de cada pequeña unidad
productivac•n.

El Che le otorgaba especial importancia a la

industrialización porque consideraba que, desde la
perspectiva del desarrollo de las fuerzas productivas,

87 Cristian Gillen, La organización social de la producción

como dinámica de desarrollo, op. cit.

- 68 -
 EL CA.'1INO AL SOCIALISMO EN UN PAÍS SUBDESARROLLADO

era el sector de la economía más propicio para

articular los avance s científico-técnicos con la
práctica de la producción, lo cual conduciría a la
automatización de los procesos de trabajo. Según él,
lo anterior sería la manifestación de la inauguración
de una nueva época en la cual los conocimientos
científicos serian los elementos determinantes para
un desarrollo acelerado, quemando etapas hacia el
socialismo. Es decir que la creación de nuevas fuerzas
productivas, via el incremento del conocimiento,
sería el camino para el socialismo. En este aspecto,
evidencia una cierta similitud con Negri y con la
corriente postmarxista en general. En efecto, para
estos últimos, las nuevas sociedades tendrían como
base de sustentación las tecnologías de la comu­
nicación cuyo gran promotor sería el sujeto, que
estaría en posición de operarlas de manera creativa y
"libre". Ello se desenvolvería dentro de un capitalismo
del conocimiento que, para los más imbuidos de la
racionalidad cinica, sería el socialismo democrático
por el que habría que luchar a través de las urnas(••>.

El Che impulsó la centralización tanto de la

planificación como de las decisiones, lo cual propulsó
un Estado burocrático y también la jerarquización
política en Cuba, que llevó a que no existiera trato
igualitario en lo económico. Según el Che, la

88 Ver Cristian Gillen, Del Neoestalinismo al posmarxismo,

op. cit.

- 69 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

centralización sería un elemento clave para combatir

la ley del valor que representaba un obstáculo en el
camino al socialismo. Es indudable que el mantener la
vigencia de la ley del valor atenta contra el socialismo,
pero la centralización privilegia igualmente un
proceso de arriba hacia abajo que va contra el
socialismo. Es a través de una relación horizontal, o
sea de una cooperación real entre los hombres y
unidades productivas que se puede forjar el camino
más idóneo para combatir la ley del valor, la
jerarquización y la burocratización.

Dentro de su esquema de centralización, el Che

p ensaba que mediante el establecimiento de
empresas comerciales estatales, que concentraran las
relaciones entre las empresas, se podria eliminar las
vinculaciones mercantiles entre éstas. Las empresas
comerciales estatales encargadas de monopolizar el
comercio entre unidades productivas eliminarían el
dinero como medida de valor pero también los
cálculos económicos que se realizaban en los planes,
los cuales se expresaban en forma monetaria. De esa
manera, l a s emp r e s a s c omerciales e statales
escaparían al proceso de subordinación inherente a la
valorización capitalista, que promueve la ley del
valor(••i.

89 Orlando Borrego, op. cit.

- 70 -
 EL CAMINO AL SOCIALISMO EN UN PAÍS SUBDESARROLLADO

En la concepción centralizada de la planificación, el

Che otorgaba la máxima responsabilidad a la junta
central de planificación encargada de realizar los
cálculos centralizados de todas las necesidades de la
p ob l a c i ó n , l a s cuale s , p o s t eriorme n t e , eran
susceptibles de ser ajustadas en función de los
recursos disponibles, para que luego sea posible
determinar las posibilidades reales de lo que se
p o dría alcanzar en un p eriodo dado. El Che
consideraba importante que todas las cifras del plan
fuesen de conocimiento popular; sin embargo, el
pueblo en este sistema centralizado no constituía un
actor activo y relevante en la definición de las grandes
variables del plan.

En el ministerio de industrias que él dirigió en los

primeros años de la revolución, el Che estableció el
concepto de decisión y responsabilidad única con el
fin de garantizar una dirección central definiendo
claramente el sujeto que tenia la autoridad para así
poder exigirle los resultados planeados1•0). Como se
puede notar, existe una cierta relación entre
centralización y sujeto individual, ya sea a nivel de
individuo o de persona, que fluctúa en función al
grado de conciencia que haya alcanzado.

El Che se daba perfectamente cuenta que el proceso

de centralización había degenerado en un proceso de
burocratización que castraba la iniciativa de los

90 Ibid.

- 71 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

administradores y del personal en general. Pero

justificab a, dentro d e una visión d e fuerzas
productivas, la centralización debido a que existía
una escasez de cuadros medios. Además, siguiendo la
lógica de ver las cosas desde la perspectiva de las
fuerzas productivas y no de la revolución de las
relaciones sociales, pretendía luchar contra el
burocratismo mediante el establecimiento de nuevas
técnicas de administración provenientes de los
países capitalistas más avanzados. El Che criticaba la
burocratización en la ex Unión Soviética haciendo
hincapié en el hecho de que Stalin se habría negado a
usar las técnicas de gestión de los países avan­
zados(•1l.

En el pensamiento del Che, no disponer de las

técnicas de dirección más adelantadas con el apoyo
de las más modernas tecnologías, haría que el
socialismo que se impulsaba en Cuba no estuviera en
condiciones d e aprovechar todos los avance s
logrados por los monopolios capitalistas, impidiendo
de esa manera que se alcance una mayor eficiencia en
términos de administración de las empresas socia­
listas.

visión que tenía el Che de las técnicas de gestión en

los países avanzados, y en especial en las empresas
monopólicas de esas formaciones sociales, es similar
a la de Lenin en su forma de tratar de imitar las formas

9 1 Ibid.

- 72 -
 IN AL SOCJAI,ISMO EN UN PAÍS [Link]
EL CAl'\'IO

de administración de los monopolios.

Por mi parte, pienso que la idea del Che, que tiene su

precursor en Lenin, no es correcta. Los monopolios
regulan la ley del valor en su beneficio, mediante sus
técnicas de gestión que no son neutras, generando
una renta monopólica. En base al poder que ejercen en
un determinado sector o rama de la economia, logran
tener el control tanto económico como político sobre
los trabajadores. El imitar las técnicas de gestión
monopólicas lleva a que, de manera consciente o
inconsciente, se promueva a nivel esencial el carácter
de las relaciones sociales que se pretende eliminar,
que son las relaciones capitalistas hegemónicas. El
camino idóneo es conocerlas y estudiarlas con el fin
de tener un conocimiento de la lógica interna que
tienen las empresas capitalistas dominantes para
poder combatirlas y tratar de establecer formas de
gestión que no den lugar a esa lógica capitalista de
estructuración social sino más bien coadyuven a
fomentar el trabajo colectivo solidario.

- 73 -
 CAPÍTIJLO IV

REFLEXIONES SOBRE EL INDMDUO

Y EL SUJETO

El Che, como se ha mostrado a lo largo de este trabajo,

ha hecho aportes relevantes con relación a la
concepción del hombre y el sujeto, por lo que es de
singular importancia profundizar con el fin de
avanzar en este aspecto que es central en la teoría de
la emancipación.

Como vimos, el Che rescata creativamente el

humanismo que Althusser trató de negar y que el
socialismo real, en general, abordó de manera
limítada y en forma poco apropiada. A diferencia de la
ortodoxia, el Che le otorga un papel relevante al
aspecto subjetivo en el análisis del hombre y la
construcción del sujeto, lo que en la ortodoxia fue
totalmente subestimado por privilegiar lo objetivo,
por cuanto se consideraba que la subjetividad sería

- 75 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

fuente de ideología y, en consecuencia, de error.

Basándose en lo anterior, el Che propició la
utilización de incentivos morales para forjar un
hombre nuevo que fuera capaz de impulsar la
construcción de una sociedad no alienada, más justa y
solidaria. Por otro lado, tenia una visión dialéctica de
la relación que existe entre el individuo, o más bien la
persona, con lo colectivo, lo cual chocaba con los
planteamientos del socialismo oficial de la ex Unión
Soviética.

Se puede afirmar que la tradición del marxismo

ortodoxo se olvidó de concebir de manera dialéctica
al ser individual y al ser colectivo, generando, por un
lado, una concepción tan "social" del individuo que
este se disuelve en lo colectivo, la clase, perdiendo
toda su individualidad. El ser social parece haber
suprimido al individuo, aspecto que Althusser, como
muestro en mi libro Del Neo estalinismo al
posmarxismo, llevó hasta s u s últimas conse­
cuenciasm21. Por otro lado, la ortodoxia marxista
cuando aborda la temática de la producción, concibe
al hombre en el proceso de trabajo como fuerza
productiva individual y objetiva, por ello es que
promueve el taylorismo y el pago individual por
piezas.

92 Hcrvé Touboul, Marx, Engels et la question de l'individu,

pp. 1 0- 1 1 . PUF. Paris. 2004.

- 76 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL [Link]

Como se puede apreciar, la dualidad antes expuesta

dentro de la orto doxia ha causado toda una
ambigüedad que ha incidido negativamente en el
desarrollo de la teoría marxista y, en particular, en lo
relativo a la concepción del sujeto. Con la finalidad de
profundizar en el estudio del ser humano en general,
pero en especial del sujeto se hará un estudio sobre el
individuo, por cuanto la forma en que se concibe éste
incide en gran medida en el desarrollo teórico del
trabajo y el sujeto.

El capitalismo tiene su base de sustentación en el

individuo. Es a partir de este último que se analiza la
realidad existente. El individuo e s visto como un
suj e t o autónomo disociado del r e s t o , que e s
concebido como objeto, el cual puede ser dominado
por el individuo-sujetd93i. El individuo se podría
percibir como el "en sí", es decir, el "sí-mismo". Se
visualiza como una unidad no modificable por la
lógica de las relaciones sociales imperantes. Tal como
es visto filosófica y políticamente, el individuo, en el
capitalismo, e s prácticamente el nombre de la
organización social en la sociedad donde reina el
capitalc••i.

El capitalismo acepta como un axioma lo que Hobbes

plantea como el "egoísmo primordial del individuo" y
considera superfluo el hecho de pensar en la

93 Miguel Benasayag. Le Mythe de l'individu. Editions la

Découverte. París. France, 2004, p . 1 3 .
94 Ibid., p . 1 3.
- 77 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

posibilidad de transformar esa posición egocéntrica

en una relación fraternal, hacia el resto de la sociedad.
Es evidente que el capitalismo, que privilegia al
individuo sobre lo colectivo es antitético con la
solidaridad que debería primar en una sociedad
igualitaria y más justa. De ahí la necesidad de
revolucionar las relaciones sociales para que prime el
bienestar general sobre los intereses individuales
espurios.

La sociedad del individuo es la organización social de

la separación y no de la unión solidaria, lo cual se
puede apreciar en los señalamientos de filósofos tales
como Hobbes y Bentham, quienes veían la sociedad en
base a individuos aislados y trataban de teorizar
como esos átomos podrian vivir en sociedad. En el
neoliberalismo sigue primando esa concepción donde
el hombre parece surgir de forma espontánea de la
tierra, al margen de la organización social de la
sociedad1951•

El individuo moderno, producto del capitalismo, se

percibe como mano de obra "libre" que es dueña de su
trabajo. Encubriendo la alienación y la explotación
que se da en el capitalismo, por cuanto ambas se
esconden detrás de la figura idealizada del contrato
entre hombres libres, uno vendiendo su capacidad de
trabajo y otro adquiriéndola a su "justo" precio para
utilizarla en una actividad determinada. En el

95 Ibid., p.23.
- 78 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL SUJETO

capitalismo, con el fin de idealizar las relaciones entre

el capital y el trabajo, se suele presentar a la libertad
como una cuestión individual al margen de la lógica
global de reproducción de la sociedad que se da en el
marco de las relaciones contradictorias entre el
capital y el trabajo.

La forma en que Hegel aborda al individuo ha

generado grandes controversias, que es bueno
dilucidar, ya que ello posibilitará corregir errores que
han impedido ciertos avances teóricos que han
dificultado el desarrollo de la práctica emancipadora.
Hegel, en su análisis de lo humano en el mundo,
coloca al individuo al final de su análisis no
tomándolo como punto de partida, lo que condujo a
que Marx y Engels criticaran a Hegel por partir de la
idea y no del individuo concreto. Sin embargo, este
señalamiento deja entrever que no lograron entender
el fondo de la dialéctica de Hegel en lo que respecta al
proceso de construcción del individuo. Este último
inició su estudio del individuo a nivel lógico y no
empírico, por cuanto la visión del individuo en una
fase inicial se sustenta en presupuestos1••i.

Según Hegel, el individuo tendría una vida biológica y

otra cotidiana. Es por ello que, para Hegel, en la
sociedad civil, el trabajo es la base de la concepción
dialéctica de la vida del individuo. El trabajo tiende, en

96 Hervé Touboul, Mar.x:, Engels et la question de l'individu,

[Link]., p . 1 33.

- 79 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

el marco de la organización social de la sociedad civil,

a satisfacer tanto las necesidades básicas como
físicas y espirituales del ser humano. La lógica
dialéctica de Hegel parte de una abstracción, que es la
vida, que es el alma "creatriz" universal, tal como lo
señala en "La ciencia de la lógica", en tanto que el
individuo es aquel que va emergiendo progre­
sivamente de la vida. Hegel, en la Fenomenología del
espíritu señala que la tarea del individuo sería la
apropiación del espíritu que debe devenir en su
naturaleza<•71• Según Hegel, al igual que la naturaleza,
el individuo no desaparece en el espíritu. Ambos
están ligados en forma dialéctica. El individuo es
naturaleza que lleva el espíritu ya que jamás va solo;
no es un dato sino un proceso de individuación.

Como se puede apreciar, en Hegel, el comienzo no se

sustenta en la idea que crearía al individuo. Éste, para
el filósofo alemán, siempre está presente, sólo que
debe ser pensado de manera distinta en el proceso de
constituirse en ser social individual. Los diferentes
momentos de este curso son parte de las deter­
minaciones cualitativas del individuo<••1• De todo lo
señalado anteriormente, se puede percibir que Marx y
Engels no se dieron debida cuenta que Hegel empezó
por la lógica y no por lo empírico.

Como lo planteamos, Hegel no ve el individuo

97 Thid., p . 139.
98 Thid., p. 1 83.

- 80 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL [Link]

disociado del e spíritu. Para él, el proceso de

constitución del individuo y de la historia en general
es mucho más complejo de lo que Marx y Engels
pensaron. La dialéctica hegeliana se despliega en
círculo de círculos que hace que uno pase de las
sensaciones a las reflexiones, no regresando a
posiciones que ha superado'••i. En Hegel, el individuo
no es individuo sin el otro. El individuo es un cúmulo
de círculos, estando siempre presente en el mundo y
la efectividad de su presencia adquiere una mayor
dimensión a medida que la experiencia del ser
pensante se acrecienta. De acuerdo a Hegel, el hombre
en general no existiría, mientras que su encarnación
en el individuo en concreto sí existe en tanto hombre
determinado'100i. La conciencia en sí del individuo,
según Hegel, le permite descubrir su individualidad
en la mirada del otro que desea lo que uno posee. Ese
proceso de reconocimiento entre el uno y el otro
supera la inmediatez de su cuerpo, pero a su vez lo
conserva11º11•

En lo que respecta a Marx, éste supera la concepción

empírica y estática del individuo de Feuerbach. Ello
puede apreciarse con toda claridad en La ideología
alemana cuando señala que el hombre no sólo debe
percibirse, como lo hace Feuerbach, como "objeto
sensible" sino que también como "actividad sensible".

99 Ibid., p. 1 6 1 .
100 Ibid., p . 1 89.
1 0 1 Ibid., p. 1 9 1 .

- 81 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

El mundo sensible, según Marx, es "la suma de la

actividad viviente sensible de los individuos que la
1
componen"11º2 •

En La ideología alemana, Marx señala que es en el

curso de la producción de la vida material que se
edifica el individuo y su conciencia. Por lo tanto, es el
individuo el que produce su propia vida en tanto
'
exteriorización de su vida y manifestación de sí110 i.
Como se puede p ercibir, la esencia no es una
abstracción que sería inherente al individuo, sino la
expresión de la relación dialéctica que se da en el seno
de las relaciones sociales en las cuales el individuo
está inmerso. Marx, en los Grundrisse, señala que "el
ser humano es, en el sentido más literal, un "zoon
politicon" , no meramente un animal gregario, sino un
animal que se individualiza en el "midst" de la
sociedad"<10•i .

La naturaleza del individuo es la sintesis dialéctica del

conjunto de relaciones sociale s que cambian
constantemente y no algo con lo que uno nace
haciéndolo ontológicamente bueno o malo como
muchos reaccionarios plantean para desacreditar a

102 Marx, en los Manuscritos económicos yfilosóficos de 1 844,

evita abordar el tema de los individuos disociados de su acción
sobre el mundo.
103 Hervé Touboul, op. cit., p. 1 13 .
104 Citado en Istvan Meszáros, Social Structure and Forms of
Consciousness. Vol II. PUF. París. 2009, p. 320.

- 82 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL SUJETO

los trabajadores y/o a las minorías.

Michel Henry, en el prtmer tomo de su libro Marx. Une

philosophie de la realité, señala que habría una
similitud entre Marx y Hegel en lo que atañe a la
concepción del individuo, en cuanto ambos lo
perciben en el marco de un proceso de producirse a sí
mismo mediante sus acciones, es decir, en el marco de
una actividad dinámica del ser para superar sus
necesidades. Marx, en lo que respecta al individuo,
tiene dos posiciones que han motivado que los que se
consideran sus seguidores tengan concepciones del
individuo muchas veces encontradas. Como vimos
anteriormente, Marx presenta en repetidas ocasiones
al hombre como un individuo viviente que lleva a
pensar, como lo hace Michel Henry, que la sociedad
está hecha a partir de los individuos. Por otro lado, en
su libro Para leer El Capital, Althusser nos plantea
que para Marx el individuo sería enteramente
determinado por la sociedad.

Michel Henry, en los dos tomos de su libro Marx,

postula que se puede ver que la esencia de las obras
de Marx descansa en los individuos vivos. Para Michel
Henry, el trabajo abstracto, el trabajo concreto y la
plusvalia esconderían a nivel teórico el fenómeno de
la alienación que afecta a tantas vidas individuales(105).

105 Hervé Touboul. op. cit., pp. 1 2 - 1 3 .

- 83 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

Según Michel Henry, la revolución teórica de Marx,

sustentada principalmente en el individuo viviente,
exige que éste no sea pensado en su individualidad.
Para Marx, el individuo sería una subjetividad que
proviene del sentimiento que tiene de sí. Su obra lo
haría ver al individuo viviente en función de lo que
quiere develar. Michel Henry señala: "lo que surge
delante de nosotros es un sentido absolutamente
nuevo del c o n c e p t o d e subj e tivi d a d , e s su
significación auténtica y original que se deja percibir
por nosotros en su ser mismo y en su esencia más
íntima. Y es ahí donde la filosofía occidental se
encuentra superada"ciosi.

De acuerdo a Michel Henry, lo social vendría después

del individuo y lo social no sería otra cosa que la
d e finición subj etiva d e l a intersubj etividad
sustentada en la praxis. Lo social no sería la causa, por
cuanto el objeto de pensamiento no existiria fuera de
l o s individuo s . Cada individuo recibiría las
condiciones de su existencia social como resultado de
la actividad generacional precedente, es decir, la
condición social sería una herencia. Esto contradice el
planteamiento que Marx hace en la introducción a la
Contribución a la crítica de la Economía Política,
donde señala que "los individuos en sociedad, o sea,
una producción de individuos, e s socialmente

106 Ibid., p.14.

- 84 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL [Link]

determinada"110n. Para Marx, la sociedad e s el

producto de la acción recíproca de los hombres. En los
Manuscritos de 1 8 5 7- 1 8 58, plantea con respecto a la
sociedad que ésta "no está compuesta de individuos,
sino que expresa la suma de las relaciones donde esos
individuos se sitúan unos con relación a los otros"n••>.

Como ya señalamos Althusser, en una posición

totalmente opuesta a Michel Henry, promueve una
línea de pensamiento en que tiende a marginar al
individuo y el sujeto del proceso histórico. En su libro
titulado Lenin y la fí.losofía, Althusser retoma el
planteamiento de la ortodoxia con respecto a la
dialéctica de la naturaleza, que postula que la historia
es un proceso sin sujeto. El concebir la historia como
"proceso sin sujeto" posibilitaría, de acuerdo a
Althusser, alejarse de la filosofía de la conciencia en
favor de la filosofía del concepto, lo cual permitiría
fomentar una doctrina de la ciencian••>.

El movimiento de mayo de 1968 en Francia puso en

evidencia las carencias de la teoría de Althusser, que
lo llevan a eliminar al sujeto con el fin de hacer del
marxismo u n a ciencia exenta d e e l e m e n t o s
ideológicos. Althusser, e n las nuevas circunstancias
históricas, trata de íntroducir al sujeto mediante lo
que llama la "interpelación ideológica por los

107 Citado en Hervé Touboul, op. cit., p . 1 7.

108 Ibid. p . 1 9.
109 Ver Cristian Gillen, Del Neoestalinismo al posmarxismo.
Edición Horizonte. Lima. 2012, p . 1 1 6.

- 85 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

aparatos ideológicos del Estado". De acuerdo a

Althusser, la "interpelación del individuo por los
aparatos del Estado" haría que el individuo se
sometiera a la ley, la cual desempeña igualmente un
papel central en la conceptualización lacaniana del
sujeto entendido como sujeto del inconsciente.

Althusser, en su teoría del sujeto, le otorga al

individuo interpelado devenido sujeto el primado
sobre la clase, y pareciera que para él la suma de
individuos interpelados constituirla la clase. Poste­
riormente, via el psicoanálisis, Althusser comienza a
marginar la categoría de clase. En sus últimos
trabajos, donde plantea su concepción del mate­
rialismo del reencuentro, Althusser elimina a la
categoría de clase de forma tajante. Apenas aborda en
su obra la relación entre lo individual y lo colectivo, y
cuando lo hace, lo realiza de manera esquemática. En
sus trabajos iniciales, deja de lado al individuo y pone
todo el énfasis en lo social, y en sus trabajos últimos
insiste sólo en el individuo. Sin embargo, es menester
mencionar que, en una teoría sobre la emancipación,
lo central es establecer la relación compleja y
dialéctica entre lo individual, lo personal y lo
colectivo y no enfocar sólo un aspecto de esta unidad
dialéctica indisociable(no).

El sentido común, que es el peor de los sentidos

cuando uno quiere transformar la realidad, ha llevado

1 1 0 !bid. p . 1 24.

- 86 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL SUJETO

a pensar que el individuo está opuesto a lo colectivo,

que seria producto de la serialización de los seres
individuales. Pero en la realidad concreta, en lo real, el
individuo no se encuentra en un lado y lo colectivo o la
masa en otro. Los actores sociales son individuales y
colectivos al mismo tiempoº'º. El individuo se
desarrolla en el marco de relaciones sociales
concretas, por lo que ambas categorías constituyen
una unidad que no puede disociarse mecánicamente.
En las relaciones s ociales, que expresan las
articulaciones de uno con el otro, se puede afirmar la
pluralidad, la variedad y la no homogenización, es
decir que, en lo social, se va estableciendo la
individualidad, lo p articular, lo singular. Las
vincul acione s dial é c ti c a s van e s t ableciendo
diferencias que diferencian a unos seres individuales
de otros, un proceso que permite que el ser individual
vaya afirmando su alteridad frente a otros
individuos<112l.

Un elemento central para comprender a nivel esencial

las relaciones sociales y cómo en su seno se va
construyendo el ser social en su individualidad, es el
trabajo. Es él, el que deja aparecer con más claridad la
indisociabilidad de lo individual y colectivo. No es
casualidad que las distintas líneas de pensamiento en
la modernidad tiendan a diferenciarse por la forma en
que conciben el trabajo.

1 1 1 lstván Meszáros, op. cit., p.476.

1 12 Hervé Touboul, op. cit., p.32.

- 87 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

Adam Smith define el trabajo como productor de

valor, concibiendo a éste como valor de uso, como
fuerza humana material en generalcmi. Como se puede
percibir, ve el trabajo como algo biológico neutro, lo
que le posibilita esconder el carácter de trabajo
alienado y de la explotación que sufre el trabajador en
el capitalismo, por cuanto la capacidad productiva de
este último no se remunera en su totalidad.

Hegel, por otro lado, considera que el trabajo sería el

basamento de la historia. Para él, la verdadera esencia
del espíritu es el trabajo gracias al cual el hombre
realiza su potencialidad. Es en él que deviene en
objeto para sí, contemplándose como existencia
objetivacmi. El segmento de la obra en que mejor se
puede apreciar cómo Hegel concibe el trabajo como
relación social y no como fuerza productiva, es la
dedicada al análisis de la relación amo-esclavo. Hegel
muestra en esta parte que es en el trabajo que el
esclavo, o mejor dicho el siervo, adquiere su
singularidad. El trabajo es el campo en que el siervo
trata de vengarse de su amo. Mediante el proceso de
venganza, el siervo lograría establecer su conciencia,
y como esta es el reflejo de otra conciencia, le daría la
forma en que la racionalidad de todo este proceso va
construyéndose. Esta racionalidad es resultado de
todo un movimiento dialéctic o . Hegel, en la
"Enciclopedia", considera que la razón sería la unidad

1 1 3 István Meszáros, op. cit., p. 1 6 1 .

1 1 4 Ibid., p.257.

- 88 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL [Link]

abstracta y formal de la conciencia de sí con su

obj eto. Marx en los Manuscritos económicos y
filosóficos de 1 844 resalta el gran mérito de Hegel, por
cuanto este habría aprendido a visualizar "el trabajo
como la esencia comprobada del hombre"ms¡.

Marx, en los Manuscritos, señala de manera bastante

explicita que la historia del mundo no sería otra cosa
que el proceso de construcción del hombre por el
trabajo. En diferentes partes de su vasta obra, Marx
plantea que el trabajo es el movimiento dialéctico
privilegiado de humanización. Es a través del trabajo
que el ser genérico se individualiza y puede
constituirse en actor politicd11"1• Heidegger, en Carta
sobre el humanismo, indica que la "esencia del
materialismo" de Marx consiste no en la afirmación
"que todo es materia" sino "que todo lo que aparece
como material es trabajo"cnn.

Lacan, uno de los pilares teóricos del posmarxismo,

no ve al trabajo como algo alienado que va socavando
la creatividad del ser humano sino como un medio de
goce, aunque tendría un sentido oscuro y que "ese
sentido oscuro es el de la verdad" de la "verdad del
amo". En realidad, se trataría, para Lacan, de la verdad
del trabajo psicoanalítico que desarrolla el analista,

1 1 5 Ibid., p.40.
1 1 6 Ibid., p.2 1 .
1 1 7 Alain Juranville, La philosophie comme savoir de l'existence.
Vol.3. L 'inconscient. PUF. Paris. 2000, p . 1 1 1 .

- 89 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

que se nutre en gran medida de la tesis de Hegel sobre

la relación amo-esclavo y donde Lacan plantea que el
analista gozaría del trabajo que realiza con el
analizadoc1181• Lacan, con el fin de evitar tratar el
carácter alienado del trabajo en el capitalismo, lo
aborda a nivel ideológico dentro de una percepción
fantasmal. El fantasma es lo que uno trabajaría, como
uno trabajaría la materia: una madera, un cuero, un
metal, entre otros(1191• Esta forma "ideológica" y
"psicoanalítica" de enfocar la problemática del
trabajo incidió en gran medida en toda la línea de
pensamiento pos marxista, que analizo de forma
extensiva e n mi libro Del neoestalinismo al
posmarxismo, propiciando en lo real el reformismo,
aunque postulen a nivel de la retórica un cambio
revolucionario.

El trabajo es la relación social básica para entender la

construcción del sujeto, en tanto es en el proceso
laboral económico, político, cultural y familiar donde
s e dan los principales antagonismos entre los
representantes del capital y los trabajadores bajo
formas múltiples y diferenciadas. En la compleja
formación del sujeto, con sus avances y retrocesos,
hay que contemplar también la relación dialéctica
trabajo-no trabajo, que genera formas de luchas

1 1 8 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen, La lucha ideológica

por la transformación real. El giro lingüístico y psicoanalítico.
Edición Horizonte. Lima. 201 1 .
1 1 9 Alain Juranville, op. cit., p.128.

- 90 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL SUJETO

distintas entre: los trabajadores que ostentan una

posición laboral, los que combaten por obtenerla, y
los que fueron lumpenizándose por las frustraciones
de no lograr un empleo. Todo lo antes señalado debe
visualizarse en el marco de una unidad dialéctica
donde la lógica capitalista del trabajo imprime la
dinámica. El posmarxismo suele disociar los que
trabajan de los que estarían marginados del trabajo.
Mo tivado p o r c o nsider acione s p olític a s , no
contempla (o no desea hacerlo) la articulación dia­
léctica que existe entre el mundo del trabajo y los que
no están directamente insertos en el campo laboral.

El Che estaba consciente que en la construcción del

sujeto, la lucha contra el trabajo alienado era el
aspecto central, por lo que trató, mediante el trabajo
voluntario, de combatir la cosificación del hombre
que convierte éste en una simple mercancía. Sin
embargo, como ya señalamos, no logró materializar lo
anterior, por cuanto no pudo transformar l a
organización del trabajo que regía e n l o cotidiano y
que concebía al hombre como una fuerza productiva,
en tanto, en las unidades productivas del Ministerio
de Industria que tuvo bajo su responsabilidad a su
cargo, se mantuvo una organización del trabajo de
corte básicamente tayloriano, que fue herencia
ideológíca del NEP que instauró Lenin en la ex Unión
Soviética.

En la relación compleja y dialéctica entre el trabajo

- 91 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

cotidiano y el trabajo voluntario, el cual no se

realizaba diariamente, o sea de manera continua,
primó el trabajo ordinario, que hizo que el proyecto
del hombre nuevo no lograra tener el impacto que el
Che esperaba. A ello hay que agregar que la plani­
ficación centralizada burocrática tampoco contri­
buyó en el proceso de crear un sujeto de nuevo tipo,
ya que era un proceso planificado básicamente de
arriba hacia abajo.

Si uno analiza la ideología del sujeto en la filosofía

denominada metafísica, en la positivista y la de la
ortodoxia que propugnaba el socialismo real, éstas
tienen prácticamente los mismos fundamentos, por
cuanto se sustentan en la ideología del individuo.
Simplemente presentan la ideología del sujeto de
manera más sofisticada. Se muestra al sujeto como
algo incompleto y siempre disociado de lo que se
identifica como objetd"ºl. Lo que sucede es que, tanto
en el capitalismo como en el socialismo real, la
sociedad se construyó teniendo al centro el individuo
visto como sujeto, por cuanto, éste es y era expresión
de la organización social de estas sociedades, aunque
por supuesto era concebido por ambas desde
perspectivas diferentes.

En la actualidad, nos encontramos entre el discurso

de la modernidad y el discurso pos moderno. En el
primero, el individuo, en tanto sujeto, puede en

120 Miguel Benasayag, [Link], p.77.

- 92 -
 REFLEXIONES SOBRE EL INDIVIDUO Y EL [Link]

función de su voluntad, lograr todo, y, en el caso del

socialismo real, incrementar las fuerzas productivas,
por cuanto su desarrollo depende de los esfuerzos del
sujeto individual visto como fuerza productiva. En el
segundo discurso, es decir, en el pos modernismo, el
hombre no podría cambiar nada. Habríamos llegado
al final de la historia1121i.

Como se desprende de lo anterior, el gran reto de la

teoría emancipadora es la de construir una concep­
ción teórica del sujeto que no disocie lo individual de
lo colectivo, viendo el todo en el marco de una
relación dialéctica. Además es necesario que el sujeto
sea visto dentro de un proceso de construcción que
surja desde la base y dependa principalmente del
esfuerzo de los trabajadores mismos, y no de pseudo
representantes que, en función de sus intereses,
tratan desde arriba de determinar un suj e t o
principalmente individual que se subordine a los
dictados de la élite política.

1 2 1 Ibid., p. 1 3 1 .

- 93 -
- 94 -
 CAPÍTIJLO V

SEÑALAMIENTOS FINALES

En este numeral, partiendo de Marx y apoyándome en

los legados del Che en lo relativo al sujeto, trataré de
hacer algunos planteamientos con relación a la difícil
tarea de pensar una nueva modalidad de formar un
sujeto que emerja de la base.

En el presente, el sindicalismo tanto del centro como

de la periferia, ha sido ganado por el economicismo y,
para sorpresa de muchos, por la meritocracia
propiciada por el neoliberalismo. De ese espacio socio
político, difícilmente surgirá el sujeto emancipador
que luche por eliminar el capitalismo. Sin embargo, no
hay que descuidar este frente de lucha sino más bien
propiciar un movimiento que trate de superar el
economicismo y combata la alienación y explotación
capitalista.

- 95 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

En las formaciones sociales periféricas, pero también,

en menor medida, en las centrale s, una parte
importante de los trabajadores se encuentra en lo que
se denomina el "sector informal" (tanto del campo
como de la ciudad), el cual está constituido, en
proporciones distintas, por relaciones sociales
capitalistas y no capitalistas. Este sector, que está
articulado bajo intensidades y modalidades diversas
con aquel denominado "formal", comprende no sólo
actividades económicas, sino también culturales y
políticas, y mantiene formas de organización que
divergen de las que existen en la denominada
"economia formal".

De los distintos trabajos desarrollados sobre el sector

informal, pero básicamente de las experiencias que se
llevaron o están llevándose a cabo en distintos países
latinoamericanos, la organización social de las
unidades que se desarrollan en este espacio socio­
económico tienen modalidades de organización del
trabajo que se alejan del taylorismo y de otras formas
capitalistas de estructuración del proceso laboral más
modernas. Es así que presentan características
sociales e ideológicas muy peculiares vinculadas a la
forma de gestión o de propiedad y a las prácticas de
los que laboran en estas "empresas" informalesc1 22i.
Los supuestos empresarios son básicamente ex
obreros o ex campesinos que, conjuntamente con

122 Para mayor detalle, ver Cristian Gill en, La organización

social de la producción como dinámica del desarrollo, op. cit.

- 96 -
 SEj;j"ALAMIENTOS FINALES

familiares y amigos o personas que residen en su

vecindad, han establecido unidades productivas no
sólo en la actividad económica sino también en las
culturales y políticasc"'1• Aparte de las labores
administrativas y comerciales que realiza, el
encargado de la unidad productiva opera igualmente
y directamente en las actividades productivas. Por lo
general, los denominados trabajadores mantienen
relaciones flexibles y de cierta horizontalidad con el
propietario, que es sobre todo un coordinador entre
los trabajadores ya que en estas "empresas" no existe
jerarquización ni parcelación del trabajo como la que
se da en el taylorismo. La taylorización del trabajo
surge cuando estas empresas se formalizan a fin de
tener acceso al crédito bancario u de otras insti­
tuciones financieras. Las relaciones no-tayloristas
que priman en el sector informal posibilitan adoptar
formas de organización flexibles en base al trabajo
solidario y lograr una eficiencia colectiva funda­
mentada en un trabajo en el que se predomina la
articulación solidaria de los esfuerzos realizados y no
la rivalidad. En estas modalidades de concebir y
organizar el trabajo desempeñan un e stímulo
importante los incentivos morales propiciados por el
Che que crean las condiciones subjetivas para
aumentar la autoestima y dignidad de los trabaja­
dores, que es esencial en el establecimiento de bases
sólidas a fin que nazca una categoría de trabajadores

123 Ver las historias personales en Cristian Gillen, La organización

social de la producción como dinámica del desarrollo, op. cit.

- 97 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVARA

más propicia a resistir frente a los ataques del capital

y que fomente relaciones de trabajo no alienantes.

Para impulsar la solidaridad en función de relaciones

sociales no jerarquizadas, se promovió en distintas
experiencias (Jamaica, Nicaragua, Honduras,
República Dominicana<12•l) la asociación de unidades
productivas de una misma rama que se encontraban
en espacios próximos con el fin de poder minimizar el
tiempo en las múltiples vinculaciones entre dichas
unidades. Entre éstas se estableció, con la parti­
cipación activa de "empresarios" y trabajadores, una
división de actividades para evitar que una sola
unidad realice un cúmulo de operaciones que vaya
contra la eficiencia del proceso productivo.

Funciones comunes, como por ejemplo el diseño del

producto o la comercialización, fueron desa­
rrollándose en forma colectiva, y los problemas que
se presentaban eran solucionados con la partici­
pación de todos los involucrados logrando desarro­
llar una inteligencia colectiva que permitía enfocar
mejor las dificultades y tomar debida cuenta del
entorno socio económico, político y cultural en que se
daba la problemática que enfrentaban, así como de la
empresa en general. Ello condujo a discutir la realidad
nacional e internacional partiendo de la situación
concreta en que los trabajadores vivían y se

124 Ver Cristian Gillen, La organización social de la producción

como dinámica del desarrollo, op. cit.

- 98 -
 SE�ALAMIENTOSFINALES

reproducían como seres humanos todos los días. Se

lograba unificar lo cotidiano y trascendente, aspecto
que es central cuando se aspira a reflexionar sobre
una estrategia revolucionaria y a la vez se van
construyendo sujetos que luchen contra la realidad
que no les permite desarrollar su potencialidad ni
alcanzar su libertad.

Debido a la articulación de relaciones sociales

capitalistas y no capitalistas que se dan en el sector
informal, se pueden constituir y consolidar grupos de
reflexión y acción donde primen la horizontalidad, la
solidaridad y la inteligencia colectiva a fin de
promover sujetos que pongan énfasis en el bienestar
colectivo, manteniendo cada uno de ellos su
individualidad. Desde los grupos de reflexión y
acción que deben establecerse en la industria,
agricultura, educación, salud, es menester que se
articulen entre ellos a nivel local, regional, nacional e
internacional, con el fin de establecer un poder desde
la base que le vaya quitando espacio no sólo econó­
mico sino sobre todo político e ideológico al sector
formal, el cual se caracteriza por carecer de los
valores humanos fundamentales (solidaridad, amor,
entre otros) y haber perdido también las mejores
tradiciones nacionales, como es el trabajo comu­
nitario, al haberse subordinado a las costumbres y
modas del centro del sistema que propugnan el
individualismo salvaje, privatizando la vida de los
seres humanos.

- 99 -
 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO, ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CHE GUEVAllA

Aparte de facilitar la formación de los citados grupos,

es fundamental que se potencie desde la base el
mundo de las comunidades, ya que éste debe cumplir
un papel central en la nueva sociedad a crearse, en
tanto propicia el surgimiento del sujeto colectivo,
producto del trabajo solidario. Las comunidades
deben articularse dialécticamente con los grupos
para convertirse en el sector principal de la sociedad
comunista.

No hay que olvidarse que Marx le dio gran impor­

tancia a la comuna en el marco del proceso
revolucionario en Rusia. En su correspondencia con
Vera Zasulich, Marx señala que la comuna es un
"vehículo de r e generación social" que puede
desempeñar un papel relevante en el socialismo.
Según Marx, "el nuevo sistema al cual la sociedad
moderna está tendiendo, será el resurgimiento en una
forma superior del orden social arcaico".

De estos grupos de reflexión y acción y del mundo

comunitario deben generarse las distintas formas de
lucha para derrotar al capitalismo combinando de
manera dialéctica lo cotidiano con lo trascendente,
actuando en múltiples instancias y no limitándose a
una sola de ellas. Todo lo anterior posibilitará la
creación de una estructura de poder desde la base con
suj e t o s de capacidades múltiples y no unidi­
mensionales que garanticen la emergencia y conso­
lidación de una sociedad solidaria libre del trabajo

- 100 -
 SEj;j"ALAMIENTOS FINALES

alienado y de la explotación. Ello permitirá evitar

cometer los errores del pasado, como los que
consisten en tener que recurrir a los técnicos del
capitalismo una vez que se "toma el poder" dado que
los que luchaban contra el sistema carecían de una
formación integral. Además, a fin de evitar repetir los
errores del pasado, es menester, en el proceso de
"defensa de la Revolución", romper con el Estado
heredado para no tener que soportar las conse­
cuencias nefastas que esta dependencia conlleva, por
cuanto conduce a regenerar relaciones sociales
capitalistas. Esta propuesta permite eliminar de raíz
al Estado capitalista. En su reemplazo deberán esta­
blecerse a nivel local, regional, nacional e inter­
nacional asambleas debidamente articuladas donde
estén presentes trabaj adores de las diferentes
producciones económicas, políticas y culturales
sustituyendo de esa manera a la representación
política, base de la democracia burguesa<m>.

125 Para mayor detalle, ver Cristian Gillen, Cómo superar el

neoliberalismo. Alternativa emancipadora. Edición Horizonte.
Lima. 2006.
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 EL PENSAMIENTO FllOSÓFICO,
ECONÓMICO Y POLÍTICO DEL CllE
GIJEVABA / Befleidones 11ohre el imjem
del autor &istian Gillen terminó de
imprimirse en fechas de setiembre de 2013 en
los talleres gráficos de Imprenta Clan Gráfico,
Jr Cailloma 170-5, Lima, por encargo de la
editorial [Link] Viejo Ediciones
 CHISTIAN GILLEN

E l... P E 1'\'SA�ll E NTO 1<' 1 1...0SÓ l<' ICO..

ECOXÓ�l lCO \' POl... Í'rtco
D E L C H E G U EVAHA

lleilexiones sob1·e el sujeto

Este trabajo de investigación expone los as­

pectos filosóficos, económicos y políticos que
propugnaba Ernesto Che Guevara, los cuales
ponen de relieve los valores éticos y mora­
les que permean la obra de este gran pensa­
dor latinoamericano. Además, de la lectura
de este libro se desprende que el Che, aparte
de ser un guerrillero, contribuyó de manera
importante en la teoría de la emancipación,
poniendo especial énfasis en el sujeto revo­
lucionario. Este trabajo incide en este tema
particular, partiendo de los legados del Che.

Diseño de carátula: Nicole Schuster