I.
ANALISIS ESTRUCTUCTURAL
BOSQUEJO DEL CONTENIDO A LA ESPISTOLA A LOS ROMANOS.
I. Introducción (1:1-17)
A La gran necesidad de justicia de la humanidad (1:18—3:20)
B. La necesidad de los gentiles (1:18-32)
C. La necesidad de los judíos (2:1 —3:8)
D. La necesidad universal (3:9-20)
II. La provisión gloriosa de justicia de parte de Dios (3:21 5:21)
A. Resumen de la justificación por la fe (3:21-31)
B. Abraham como ejemplo de la justificación por la fe (4:125)
C. Las bendiciones y la seguridad que acompañan a la justificación (5:1-11)
D. Contraste entre Adán y Cristo (5:12-21)
1. Adán: Pecado, condenación y muerte
2. Cristo: Gracia, justificación y vida
III. Lo que produce la justicia mediante la fe (6:1—8:39)
A. Libertad de la esclavitud al pecado (6:1-23)
1. Morir con Cristo al pecado (6:1-14)
2. Vivir con Cristo como siervos de justicia (6:15-23)
B. Libertad del conflicto bajo la ley (7:1-25)
C. Libertad mediante la ley del Espíritu de vida (La vida en el espíritu) (8:1-8)
D. Los q están en Cristo ninguna condenación hay (8:1-2)
E. La impotencia de la ley para salvar (8:3-4)
F. Los que andan en la carne son condenados (8:5-8)
IV. Justicia mediante la fe con relación a Israel (9:1 —11:36)
A. El problema del rechazo de Israel (9:1 —10:21)
B. El triunfo del plan de Dios (11:1-36)
V. Aplicaciones prácticas de la justicia mediante la fe (12:1- 15:13)
A. El creyente y la consagración (12:1-2)
B. El creyente y la comunidad (12:3-21)
C. El creyente y el gobierno (13:1-7)
D. El creyente y la ley del amor (13:8 15:13)
Conclusión (15:14—16:27)1
1
Biblia de estudio vida plena, RVR 1960
II. ANALISIS DE LOS ELEMENTOS CLAVES
1.1 Pablo, siervo de Jesucristo
1.8 Pablo, da gracias a Dios por medio de Jesucristo, por los Romanos.
1.9 Pablo, testigo de Dios, e intercesor por los Romanos.
1:16 Pablo, menciona el poder del evangelio.
7:7 El Apóstol Pablo habla de ley la que la que mostro su pecado.
9:1-3 Pablo, habla con toda veracidad.
10:1 Pablo, expresa el profundo deseo que los israelitas sean salvos.
11:25 El Apóstol a los gentiles, habla acerca de la misericordia de Dios es para
todos.
12:1 Pablo exhorta a presentar el cuerpo vivo para Dios.
15:1 Pablo, habla de vivir y ayudar, edificar a otros.
15:16 Pablo, se describe como mensajero especial de Cristo.
15:23 Los planes de viaje del Aposto Pablo.
16:1-3 Saludo de Pablo a sus amigos.
16:17 Instrucciones finales de Pablo a través del hermano Tercio.
A. AUTOR
B. RECEPTOR (ES)
1:6 A los gentiles que fueron llamados a pertenecer a Dios
1:7 A los llamados de Dios que están en Roma
1:14 A lo habitantes del mundo civilizado, con el resto del mundo e
instruidos
1:18 A todos los pecadores y perversos que detiene la verdad con su
perversión.
2: 9 A los judíos que guardaban la ley
7:4 A los amados hermanos de Pablo, en Roma
8:1 A los que viven en el Espíritu
8:5 A los carnales
12:6 A los que sirven en el ministerio de la iglesia.
13:1 A los que infringen a las autoridades
14:1 A los creyentes de juzgan
16.1-16 A los colaboradores y hermanos en Cristo
C. OCASION
1:11-13 Para expresar su deseo de visitarles y llevar un don espiritual que les
ayude
1:16-18 Para exhortar a los gentiles, sabios y no sabios la necesidad del
evangelio, su poder y la buena noticia de salvación
2:9-11 Para concientizar que Dios juzgara a todos por igual según sus obras
3:9-20 Para enfatizar que no hay ningún justo sobre la faz de la tierra y el
propósito de la ley
3: 28 Para concluir que el hombre es justificado por la fe en Jesucristo
4:3-12 Para animar a los creyentes a ver el ejemplo de justificación por medio
de la fe de Abraham
5:1-5 Para dar a conocer las bendiciones de la justificación y el amor de Dios
por medio del Espíritu Santo
5:12-21 Para enseñar a los creyentes el dominio del pecado y de la muerte
6:1-14 Para instruir y ser responsables de la gracia divina
6:15-23 Para explicarles la comparación entre la vieja vida y la nueva vida
7:4 Para enfatizar la unión con Cristo nos libra de la esclavitud de la ley
8:1-4 Para exhortar a vivir en el Espíritu, unión con Cristo y ninguna
condenación
8:5-8 Para ilustrar una comparación entre la mente carnal y la espiritual
8:32 Para demostrar el amor de Dios por medio de su hijo amado
9:1-5 Para expresar su preocupación por Israel y sus privilegios especiales
9:6-24 Para explicar ciertos puntos de la nación israelí, entre ellos (los
verdaderos cristianos, la familia escogida, instrumentos escogidos, la
soberana misericordia de Dios, los propósitos divinos.)
9:25-29 Para detallar el llamado a los gentiles, adopción espiritual y la falla de
Israel en aceptar el plan de divino
10:1-5 Para explicar el rechazo de salvación por medio de la fe
10:6-21 Para dar unas condiciones para la salvación, oportunidad universal y la
necesidad del evangelio
11:1-10 Para dar ánimo, un remanente de Israel será salvo, una minoría fiel y
ceguera judicial
11:11-24 Para hacer ver que el fracaso de los judíos condujo a que se abriera la
puerta a los gentiles, hasta alcanzar la misericordia también a los judíos
12:1-16 Para enseñar la entrega de la vida, la unidad y diferentes deberes
cristianos en la iglesia
13:1-14 Para exhortar e instar hacia los deberes hacia el estado, la autoridad del
estado, deberes del ciudadano y amor cumplimiento de la ley
14:1-14 Para enseñar las diferencias escrupulosas de opinión
14:15-23 Para instruir a vivir caritativamente ordenado y hacia el deber de la
abnegación
15:1-3 Para enseñar el deber de vivir compasivamente y generosamente
15:4-6 Para instruir en el propósito de la Palabra
15:7-17 Para que los creyentes conozcan que Cristo es ministro de judíos y
gentiles, el regocijo en un evangelio universal y la plenitud de la vida
espiritual
15:18-24 Para que los creyentes conozcan los viajes de Pablo y su propósito de ir a
Roma y su viaje a Jerusalén es previsto
16: 20 Para que la iglesia de Roma conozca la derrota de Satanás en breve
16:25-27 Para animar a los fieles y sepan que El Ministerio de Cristo es revelado a
todo el universo
III. CONTEXTO HISTORICO GENERAL
A. Ciudad
Roma era conocida por su tamaño. Era la ciudad más grande en los días de Pablo, con más
de un millón de ciudadanos.
Roma era famosa como la capital y símbolo del Imperio romano. Para sus ciudadanos y
para muchos otros, Roma era el centro del mundo. El reino romano perduró desde el año 63
a.C. hasta el año 486 d.C. Roma era famosa por sus edificios como el Panteón―un templo
para sus muchos dioses falsos. Otro edificio famoso era Coliseo, terminado para el año 80
d.C En el Coliseo los romanos miraban competencias de atletismo y batallas por la vida. En
esta arena, los romanos miraban a los cristianos luchar con animales salvajes. Estos
creyentes habían sido condenados por su fe. Roma era famosa por su gobierno. El gobierno
de la antigua república romana ha influenciado la forma de muchos gobiernos democráticos
de hoy.3 Y muchos de los césares romanos todavía son famosos hoy. El gobierno romano
trajo paz a la tierra. También, el gobierno construyó carreteras, como la Vía Apia. La paz y
las carreteras ayudaron a extender el evangelio. Roma era famosa por su pecado. Séneca
dijo que Roma era una cloaca de pecado.
El apóstol Juan se refirió a Roma como una prostituta y la madre de todas las rameras (Ap
17:1-18). Roma era conocida por los pecados sexuales, la esclavitud, la avaricia y la
idolatría. Aunque Roma era famosa, en el interior estaba vacía. Esta gran ciudad tenía un
vacío que sólo el evangelio podía llenar.2
B. Persona
El apóstol Pablo. pone su nombre al comienzo de Romanos (Ro 1:1), como lo hace en
todas sus trece cartas. Romanos es la carta más larga que Pablo escribió. También es su
carta más teológica. Por su extensión y teología, de las trece cartas que Pablo escribió
Romanos aparece en primer lugar en el Nuevo Testamento. Romanos también ha
influenciado a más gente que cualquiera de las otras cartas de Pablo. La costumbre de Pablo
era dictar sus cartas mientras otro, como Tercio, escribía lo que él dictaba (Ro 16:22).
Después Pablo firmaba las cartas para constar que él las enviaba (vea 2 Ts 3:17). Pablo se
llamó a sí mismo esclavo o siervo (Ro 1:1). Pablo usaba muchas metáforas y descripciones
gráficas para describir nuestra relación con Dios. Estas metáforas incluían ilustraciones,
como esclavo de Dios, hijo de Dios y novia de Cristo. Pablo, como todos los creyentes,
pertenecía a Jesús. Él fue comprado por la sangre de Cristo. Al principio pudo haber
asombrado a los lectores romanos que Pablo se llamara a sí mismo esclavo. Algunos
historiadores calculan que la población de todo el reino romano era de siete y medio
millones de personas. Y de éstos, ¡tres millones eran esclavos, Pero ser esclavo de Dios no
era lo mismo que ser esclavo de Roma, pues Dios es un Amo bondadoso, amoroso y
generoso. “Esclavo de Dios” era un título de honor en los tiempos bíblicos, como lo es
ahora. Pablo entendía que, por el antiguo pacto, Dios estableció una relación con Abraham.
La relación de Pablo con el Dios del Nuevo Testamento comenzó en el camino a Damasco.
El encuentro de Pablo con Jesús cambió su vida para siempre. Dios llamó a Pablo para que
sirviera como apóstol― “uno que es apartado para una misión” (Ro 1:1; también 1 Co 1:1).
El llamado específico de Pablo fue ser un apóstol a los gentiles-todos los que no eran judíos
(Ro 1:5; Gá 1:15-16). Pedro, Juan y Santiago, reconocieron el ministerio de Dios a los
gentiles (Gá 2:9). Aun así, muchos judíos, tanto de dentro como de fuera de la iglesia,
criticaron a Pablo. Ellos malinterpretaron la libertad en Cristo que él predicaba. La carta de
2
Serie fe y acción- Romanos y Gálatas, primera edición 2013 por Dr. Vah Jhonson, Quentin McGhee,
Edgardo Muñoz, Steve D. Eustler. en su comentario acerca del autor de esta Carta dirigida a los Romanos.
Pablo a los romanos ayuda a todos a entender que Pablo predicaba solo un mensaje―para
judíos y gentiles.
Tercio. Tercio (gr. Tértios; del lat. tertius, “tercio”, “tercero”). Escriba que redactó la carta
de Pablo a los romanos, y quien incluyó en ella su propio saludo a la iglesia de Roma (Rom
16:22). latín tercero. Nombre del secretario o amanuense de origen romano, a quien Pablo
le dictaba sus notas a los romanos consagradas en la Epístola a los Romanos. aprovecha
para enviar saludos también en las notas de Pedro, Rom 16, 22.
Timoteo (gr., Timotheos, temeroso de Dios). Hijo espiritual de Pablo (1 Timoteo 1:2) «a
Timoteo, verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de
Cristo Jesús nuestro Señor». (2 Timoteo 1:2) «a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia
y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro Señor». más tarde compañero de viajes del
Apóstol y su representante oficial. Su carácter era una mezcla de amabilidad y fidelidad, a
pesar de una timidez natural. Uno debe leer (Filipenses 2:19-22) para saber cuán elevada
estima el Apóstol tenía hacia su joven amigo.
Ninguno de los compañeros de Pablo es mencionado tan a menudo, y está con él tan
constantemente, como Timoteo. Que esta relación era de una naturaleza perdurable surge
con claridad de (2 Timoteo 4:9) «Procura venir pronto a verme». (2 Timoteo 4:21)
«Procura venir antes del invierno. Pablo sabía que podía contar con Timoteo.
C. Iglesia
Algunos católicos afirman que Pedro comenzó la iglesia en Roma, pero esto es improbable.
Si Pedro hubiese sido líder en Roma, sería de esperar encontrar su nombre en la lista de
Romanos 16. Pero Romanos no menciona a Pedro.
Los primeros creyentes de Roma pudieron haber sido judíos que se convirtieron el día de
Pentecostés (Hch 2:8-11). La iglesia de Roma probablemente comenzó como la de
Antioquía. Creyentes comunes, llenos del Espíritu, han empezado muchas iglesias Hch
11:19-21). Otros creyentes pudieron haber sido convertidos de Pablo en Asia, Macedonia y
Grecia (vea Ro 15:17-29).
En sus primeros días, la iglesia de Roma probablemente era mayormente de judíos, pero
incluía a algunos gentiles que temían a Dios. Para cuando Pablo escribió a los romanos, El
emperador romano Claudio expulsó a los judíos de Roma (49 d.C.) Aquila y Priscila
estaban entre los judíos que Claudio expulsó (Hch18:2)3
La ley contra los judíos probablemente caducó cuando Claudio murió en el año 54 d.C. De
modo que muchos judíos pudieron haber regresado a Roma para el tiempo en que Pablo
escribió a los romanos cerca del año 57 d.C. La carta de Pablo muestra preocupación por la
relación entre los gentiles y los judíos (vea especialmente Ro 11:16-32; 14:1–15:13).
Pablo les recuerda a los lectores de Roma que Dios los ama y que los llama a todos a ser
santos (Ro 1:7)
Estos santos tenían muchos problemas (1 Co 1:10; 5:1; 6:7, 18; 8:9; 11:17;
14:9, 20, 40; 15:12, y otras). Aun así, ellos eran santos, apartados por Dios y para Dios. Así
que no es extraño que Pablo haya escrito a los creyentes de Roma. Él no comenzó esa
iglesia. Pablo todavía no había visitado Roma cuando les escribió a los romanos. Pablo se
preocupaba por los creyentes de Roma, porque Dios se preocupaba por ellos. En la época
de Pablo, Roma era la ciudad más estratégica del mundo.
D. Fecha y lugar de composición de la Epístola
Pablo escribió Romanos aproximadamente en el año 57 d.C. Él permaneció en Corinto
durante 3 meses en su tercer viaje misionero (Hch 20:2-3; vea Ro 16:1-23; 1 Co1:14). La
ofrenda para los santos pobres de Jerusalén había sido recogida (Ro 15:25-28). Y Pablo
3
El autor Vah Jhonson junto a Quentin McGhee, Edgardo Muñoz, Steve D. Eustler. autores de la seria fe y
acción explican detalle de los inicios de la iglesia de Roma y la necesidad de la predicación del evangelio,
Pablo escribió estando Corinto.
En este punto se analiza el amor por los gentiles que tenía el Apóstol Pablo y la pasión por los lugares
grandes como Roma una ciudad perversa y plegada de pecado.
pronto entregaría esa ofrenda en Jerusalén. Así que al parecer Pablo escribió Romanos
desde Corinto, después de escribir 2 Corintios (vea 2 Co 8:1–9:15)
IV. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO
A. Límites del pasaje. Epístola a los Romanos 8:1-8 4.
B. Amplitud del contexto. Se aprecia amplitud, Pablo ha comenzado la argumentación en
5:5, hablando de la ternura y amor que Dios nos da impartiéndonos el Espíritu Santo para
llenar nuestro corazón con su amor, terminando en 15:31 con una petición de oración,
sugiriendo que lo hagan por el amor que le tienen, el amor que el Espíritu Santo les ha
dado.
C. Párrafos
1) D. Los q están en Cristo ninguna condenación hay (8:1-2)
2. La impotencia de la ley para salvar (8:3-4)
3. Los que andan en la carne son condenados (8:5-8)
D. Irregularidades contextuales. No se aprecian
E. Determinar el tema: Libertad mediante la ley del Espíritu de vida.
V. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO
A. Análisis del texto en griego5.
3:25-26 Justicia δίκαιος díkaios; equitativo (en carácter o acto); por impl. inocente, santo
(absol. o rel.): - justo.
dikaiosune (δικαιdikaiosune (δικαιοσύνη,) es el carácter o cualidad de ser recto o justo.
οσύνη,) es el carácter o cualidad de ser recto o justo. Ro 3.25,26 habla de su justicia
4
Biblia de Estudio Thomson RVR 1960 en cadena temática
5
Diccionario Vine Expositivo.
manifestada en la muerte de Cristo, que es suficiente para mostrar a los hombres que Dios
ni es indiferente ante el pecado ni lo considera de manera ligera. Al contrario, demuestra
aquella cualidad de santidad en Él que tiene que hallar su expresión en su condena del
pecado.
δικαιοσύνη dikaiosúne; equidad (de carácter o acto); espec. justificación (crist.): —justicia,
justificación6.
1:16 Salvación soteria7 (σωτηρία), denota liberación, preservación, salvación. σωτηρία
sotería; fem. de un der. de 4990 como (prop. abst.) sustantivo; rescate o seguridad (fis. o
mor.): -salud, salvación, salvador, salvar, liberación, libertad, dar.
3:24 justificación dorean (δωρεάν), (de dorea, don), se usa como adverbio en el sentido de
«gratuitamente», de la justificación (Ro 3.24).
δ (Inc., 1994) ωρεάν doreán8; ac. de como adv.; gratuitamente (lit. o fig.): —(de) balde,
(sin) causa, gracia, gratuitamente.
B. Cuestiones de género y retorica
1) “Porque el reino de Dios no es comida ni bebida”, relativamente prosigue más allá, por
medio de la obra del Espíritu Santo y su fruto que es amor, paz, gozo etc.., una metáfora
que nos insta a vivir en el poder del Espíritu Santo y su obra santificadora. (Rom.14:17)
2) “Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ángeles, ni principados ni
potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ninguna otra cosa nos
podrá separar del amor de Dios”, una alegoría del amor nuestro hacia Cristo, aludiendo a la
certeza consoladora y el amor inseparable de El hacia nosotros. (Rom 8:38)
6
Serie fe y acción- Romanos y Gálatas, primera edición 2013 por Dr. Vah Jhonson, Quentin McGhee, Edgardo
Muñoz, Steve D. Eustler.
7
Diccionario Vine, 1994.
8
Concordancia Strong Exhaustiva.
3) “Porque no me avergüenzo del evangelio porque es poder de Dios”, un antropomorfismo
que hace referencia al poder de la palabra y la cobertura universal del evangelio de Dios.
(Rom 3:16)
4) “Como el pecado entro en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte”, un símil
para comparar el dominio del pecado y de la muerte, por medio de un hombre. (Rom.5:12-
21)
C. Uso del antiguo testamento
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que
él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, nuestro
Señor Jesucristo, que era del linaje de David según la carne (Ro 1:1-3) . Este texto recuerda
que el Antiguo Testamento profetizó el evangelio que el Hijo de David vendría a salvarnos.
Las Escrituras hacen referencia frecuente a Jesús, Hijo de David, como el Mesías. Mesías
es una palabra hebrea que significa “el ungido” y Cristo es una forma de la palabra griega
que significa “el ungido”. Así que donde quiera que veamos el nombre Cristo, como en
Romanos 1:1, debemos recordar que Cristo es otra palabra para Mesías. Por siglos, los
profetas predijeron que el Mesías vendría. Romanos 1:1-3 enfatiza esta gran verdad.
“Como lo prometió mediante sus santos profetas hace mucho tiempo” NTV (Lc.1-70)
prometió anteriormente: Desde el comienzo de Rom, Pablo subraya que este «evangelio»
de salvación forma parte de un plan divino y antiguo, en el cual incluso el AT tenía un
papel. No es marcionita; ve que la dispensación nueva dimana de la misma fuente que la
antigua. por rnedio de sus profetas: No sólo los tres profetas mayores y los doce menores
del AT, sino todas las personas del AT que, según la Iglesia primitiva, hicieron
afirmaciones aplicables a 9Cristo.
9
Libro fe y Acción Romanos y Gálatas El Evangelio de Pablo, pág. 27 “el Antiguo Testamento Profetiza el
Evangelio.”
Biblia Nueva Traducción Viviente.
Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo Nuevo Testamento, Raymond E. Brown, Josep A. Fitzmyer,
Roland E. Murphy.
acerca de su Hijo: El evangelio de Dios y las promesas hechas por él en el AT hacen
referencia a Jesús, que se halla en una relación única con Dios en cuanto es «su Hijo» (cf.
8,3.32; Gál 4,4). Pablo no se refiere a la estructura ontológica de Cristo, sino que pretende
afirmar dos cosas sobre Cristo resucitado:
goza de una relación filial con Dios y se insinúa su preexistencia. En este punto empieza
también el fragmento del kerigma primitivo introducido por Pablo. descendiente de David
según la carne: La primera afirmación declara que Jesús era de estirpe davídica en el orden
del linaje natural, físico (cf. Rom 4, l; 9,5); era un vástago con derecho a la unción sagrada
de un heredero davídico. La expresión kata sarka, «según la carne», contrasta con kata
pneuma hagiosynes, «según un Espíritu de santidad)), base de la segunda afirmación de
Pablo; desde este punto de vista, Cristo resucitado posee prendas todavía mayores.
D. Análisis Gramatical Romanos 8:1-8
1) Romanos (8:1-2)
Los que están en Cristo
Andar en el Espíritu Andar en la carne
Son condenados
Ninguna condenación hay
2) Romanos (8:3-4)
la ley imposible para Salvar
Dios envió su hijo
En semejanza de carne
por cuanto era débil
de pecado y a causa del pecado
por la carne
condeno al pecado con la carne
la justicia de la ley
se cumpliese en nosotros
los que no andamos en la carne
si no conforme en el Espíritu
3) Romanos (8:5-8)
Los que son de la carne
Los que son del Espíritu
Piensan en las cosas carnales
piensan en las cosas del Espíritu
Ocuparse de la carne
Ocuparse del Espíritu
Muerte
Vida y paz
Designios de la carne
Enemistad con Dios
No pueden agradar Dios
Los que viven en carne
VI. USO DEL CONTEXTO HISTÓRICO PARTICULAR AL PASAJE
La carta a los Romanos de Pablo y otra cualquiera de sus cartas. El que haya leído antes,
digamos, las Cartas a los Corintios, notará la diferencia inmediatamente, tanto de ambiente
como de método. Una parte considerable de ella es debida a un hecho básico: cuando Pablo
escribió Romanos se estaba dirigiendo a una iglesia en cuya fundación no había tenido arte
ni parte y con la que no había tenido contacto personal. Esto explica por qué en Romanos
hay tan pocas de las alusiones a los problemas prácticos que abundan en las otras cartas.
Por eso Romanos, a primera vista, parece mucho más impersonal10.
Burton llamó a Romanos «profiláctica» es decir, algo que protege de una infección. Pablo
había visto muy a menudo el daño y los problemas que podían causar las ideas erróneas, las
nociones tergiversadas, las concepciones equivocadas de la fe y la doctrina cristiana. Por
tanto, quería enviarle a la iglesia de la ciudad que era el centro del mundo una carta que
edificara su fe de tal manera que, si le llegaban infecciones, tuvieran en la verdadera
palabra de la doctrina cristiana una defensa poderosa y efectiva. Se daba cuenta de que la
mejor protección contra la infección de la falsa doctrina era y es el antiséptico de la verdad.
La Carta a los Romanos es al mismo tiempo muy complicada y muy cuidadosamente
estructurada por lo tanto el Apóstol dirige sus primeras palabras en los capítulos 1- 8 que
tratan del problema de la justificación. Por lo tanto, se mencionará el contexto del pasaje a
estudiar del capítulo 8: 1:8.
(i) Cuando Pablo usa la palabra justicia quiere decir estar en la debida relación con Dios,
palabra especialmente paulina, como justificación y justificar, que aparecen en Romanos
más que en ningún otro libro del Nuevo Testamento. Una persona justa es la que se
mantiene en la debida relación con Dios, y cuya vida lo demuestra.
Pablo empieza con una panorámica del mundo gentil. No tenemos más que ver su
decadencia y corrupción para saber que no ha resuelto el problema de la justicia. Pablo
10
Comentario William Barclay, comentario bíblico Romanos.
considera entonces a los judíos, que habían intentado resolver el problema de la justicia
mediante una observancia meticulosa de la Ley.
Pablo mismo había probado ese camino, que le había conducido solamente al fracaso y a la
derrota, porque no hay nadie en la Tierra que pueda obedecer plenamente la Ley, y por
tanto todos deben darse cuenta de que están en deuda con Dios y merecen su
desaprobación. Así es que Pablo encuentra el único camino a la justicia en la actitud de
confianza absoluta y total rendición. La única manera de llegar a la debida relación con
Dios es creer en su Palabra y arrojarse, tal como se es, a merced de su misericordia y su
amor. Este es el camino de la fe. Es reconocer que lo único importante no es lo que
nosotros podemos hacer por Dios, sino lo que Él ha hecho por nosotros. Para Pablo, el
centro de la fe cristiana era que no podemos nunca llegar a ganar o a merecer el favor de
Dios, ni es eso lo que Él espera de nosotros. Todo, depende exclusivamente de su gracia, y
nosotros también. Lo único que podemos hacer es aceptar con amor, gratitud y confianza lo
que Dios ha hecho por nosotros.
Sin embargo, eso no nos libra de las obligaciones, ni nos permite vivir como nos dé la gana.
Quiere decir que para siempre jamás debemos esforzarnos en ser dignos del amor que hace
tanto por nosotros. Pero ya no estamos intentando cumplir las exigencias de una ley austera,
inflexible y condenatoria; ya no somos criminales ante el Juez, sino hijos amantes que Le
hemos dado toda nuestra vida por amor a Aquel que nos amó primero.
(ii) En 5, l-11, pablo anunció que los cristianos justificados 11 han sido capacitados para
vivir una vida nueva como resultado del amor de Dios manifestado en los actos liberadores
de Cristo. Ahora que ha tenido lugar la liberación respecto al pecado, la muerte y la ley, son
capaces de vivir esta vida «para Dios», cuyo amor se derrama mediante el principio
dinámico de dicha vida, el Espíritu de Dios mismo.
VII. USO DE PASAJES PARALELOS
A. Paralelos en la misma epístola
La mención que hace el Apóstol Pablo en 1:32
en relación a los perversos y mentes reprobadas son dignos de muerte,
se comparte en 5:12 habla como el pecado entro por medio de un hombre, y por el
pecado la muerte paso a todos los seres vivientes.
En 1:18 se menciona la ira de Dios contra la impiedad e injusticia de los hombres al
igual que 2:8 ira y enojo a los contenciosos y desobedientes.
11
Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo Nuevo Testamento, Raymond E. Brown, Josep A. Fitzmyer,
Roland E. Murphy.
Se menciona en 2:2-3 habla al hombre que juzga y hace lo mismo no escapara del
juicio de Dios se vuelve a mencionar en 2:16 Dios juzgara los secretos de los
hombres conforme a su evangelio.
En 1:16 se hace mención el poder del evangelio es salvación y justicia para todo
aquel que cree al igual que en 10:4 el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo
aquel que cree.
La mención universal del poder de salvación de acuerdo al evangelio de nuestro
señor Jesucristo al que cree al judío y también al griego, hace referencia y mención
en 10:12 por lo cual no hay diferencia entre judío y griego y todo aquel que le
invoca será salvo.
En 2:13 se menciona la jactancia por conocer la ley y no cumplirla no salva al igual
de 2:23 al dirigirse a los judíos y enorgullecerse de conocer la ley y deshonrar a
Dios al quebrantarla.
Se menciona en 6:21 -22 la condenación eterna en la que ahora quedamos libres del
poder del pecado y somos esclavos de Dios en 8:1 se menciona por lo tanto ya no
hay condenación para los que estamos en Cristo Jesús.
Se hace una peculiar mención en 3:21-22 en relación a la justicia por la fe al igual
que 9:30 se habla de lo mismo.
En 5:20 se menciona que se introdujo la ley para que el pecado abundase, y
sobreabundo la gracia en 6:1 hace mención perseveraremos en el pecado para que la
gracia abunde.
B. Paralelos en los escritos del mismo autor
La idea que el apóstol Pablo menciona en Romanos 1:32 12 en relación a los
perversos y mentes reprobadas son dignos de muerte se menciona también en 1
Corintios 15:56 hablando del aguijón de muerte es del pecado y el poder del pecado,
la ley.
El mismo también menciona la ira de Dios contra la impiedad e injusticia de los
hombres en Rom cap. 1:18; se menciona también en Efesios 5:6 hablando de la ira
de Dios sobre los malos y perversos y desobedientes que se dejan guiar por
12
Biblia de Estudio Thomson RVR 1960 en cadena temática.
cualquier viento de doctrina al igual 1 Tes. 2:16 a los opositores y llenos de maldad
por cuales viene la ira.
El poder del evangelio y su palabra en Rom 1:16; se menciona de misma manera en
Ef. 6:17 sobre la espada del espíritu que es la palabra de Dios; hebreos 4:12
también lo menciona especifica y aclara el poder de la palabra de Dios en las vidas.
En 1 Tes. 5: 9 El Apóstol hace una referencia de la salvación por medio de
Jesucristo ya antes mencionada en Rom. 1:16. Aunque el autor indeterminado de la
epístola a los hebreos comúnmente atribuida a Pablo habla en 5:9 de la perfección
de Jesús vino a ser autor eterno de la salvación a los que obedecen.
C. Paralelos en autores contemporáneos
El apóstol Pedro, en su epístola a los expatriados (diáspora), escribe palabras de
aliento y animo para los creyentes; observamos la mención en los primeros versos de
Rom.1 :16-17 hablando de la fe, poder de Dios y salvación, en 1:5 Pedro habla de la esperanza
de vida eterna en la que somos guardados por el poder de Dios mediante la fe para alcanzar
salvación que esta preparada para ser manifestada en el tiempo postrero, Hechos 28:28 habla
de la salvación a los Gentiles hablando que ellos oirían este mensaje de salvación.
El tema de la muerte también es uno tratado por Santiago en 1:15 en su epístola
Universal en la que se menciona el origen del pecado, la paga del pecado y la consumación
llevando a la muerte.
En Hechos 17:31 el medico Lucas menciona el día destinado por Dios en el que Cristo
como juez juzgara al mundo con justicia de Dios, tema tratado en Romanos 2:16.
En Marcos 12:24 el menciona el tema de la palabra de Dios, la ignorancia del
evangelio su escritura y el poder de Dios; refiriéndose a los saduceos en una interrogación a
Jesús y la vida venidera; también lo habla lucas en 8:11 en la parábola, la semilla que es la
palabra de Dios.
VIII. CONCLUSIONES EXEGÉTICAS
La profunda necesidad del Apóstol Pablo de visitar a la Iglesia de Roma para satisfacer
un deseo que abrigaba desde hacía años (1, l3; 15,22.24.28). Así, antes de partir de
Corinto para Jerusalén, Pablo escribió a la Iglesia romana para anunciar su próxima visita,
redactó esta carta de introducción a modo de exposición amplia del modo en que él
entendía el evangelio (1,16- 17), evangelio que ansiaba predicar también en Roma (1,15),
de la cual tanto había oído hablar. A Pablo debieron de llegarle de algún modo de noticias
acerca de esta situación en la Iglesia de Roma, y sobre ella escribe. A causa de los
problemas entre judeocristianos y cristianos.
El Apóstol redacto una carta- ensayo que presento sus reflexiones misioneras sobre la
posibilidad histórica de salvación, enraizada en la rectitud y el amor de Dios, ofrecida
ahora a todos los seres humanos mediante la fe en Cristo Jesús.
A la vista de su apostolado en oriente, y especialmente de la crisis judaizante que
afectaba la doctrina cristiana haciendo ver el evangelio y la salvación era por obras
cumpliendo la ley y haciendo méritos de justicia propia, Pablo llego a comprender que la
justificación y la salvación no dependían de las obras prescritas por la ley, sino de la fe en
Cristo Jesús, el Hijo al que el amor del padre no perdono.
Pablo habla de su pasado dando a entender que su pasado farisaico fue una experiencia
dispuesta por Dios, significa que antes de su nacimiento, estaba marcado por Dios para
desempeñar este papel de la historia de la salvación. Es el evangelio de Dios porque su
fuente primordial es el Padre (15,16; 2 Cor 11,7). Que prometió anteriormente: Desde el
comienzo de Rom, Pablo subraya que este evangelio de salvación forma parte de un plan
divino y antiguo, en el cual incluso el AT tenía un papel. No es marcionita; ve que la
dispensación nueva dimana de la misma fuente que la antigua por rnedio de sus profetas:
No sólo los tres profetas mayores y los doce menores del AT, sino todas las personas del
AT que, según la Iglesia primitiva, hicieron afirmaciones aplicables a Cristo.
Pablo exhorto a los judíos y le expresa que la salvación es por fe, nos insta a vivir en
una unión con Cristo y vivir en el Espíritu no satisfaciendo los deseos de la carne lo cual
trae muerte y destrucción al cuerpo. Romanos 8:1-2
IX. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES
Acerca del pasaje en estudio, Joseph A. Fitzmyer13 apunta:
vv.1 La ley no dirige ya condenación alguna contra quienes no la observan, ni existe
ya ninguna condenación resultante del pecado. Condenación significa lo mismo que
la maldición. Se pegaba a los seres humanos sin regenerar y divididos en dos,
porque eran carne y estaban dominados por el pecado, pero todavía tenían una
mente que reconocía la ley de Dios. Pero esta circunstancia no afecta al cristiano, el
cual no vive ya bajo una dispensación de condenación de Muerte.
vv.2- 3 La ley del Espíritu de vida; Con esta determinación, nomos ya no se refiere
a la ley mosaica. Pablo se permite una paradoja y aplica nomos al Espíritu, el
principio dinámico de la nueva vida; pero el Espíritu no es en realidad nomos en
absoluto, pues proporciona la vitalidad que la ley mosaica nunca pudo dar. Es el
poder vivificador de Dios mismo.
El comentarista William Barclay14 respecto a la epístola a los Romanos y
particularmente del pasaje estudiado, señala lo siguiente:
Los que viven de acuerdo con los dictados de la naturaleza humana pecadora están
inmersos en las cosas de este mundo. Los que viven de acuerdo con los dictados del
Espíritu, en las cosas del Espíritu. Estar absorto en las cosas de este mundo conduce
a la muerte; pero estarlo en las cosas del Espíritu conduce a la vida y a la paz.
Porque el estar pendiente de las cosas que fascinan a nuestra naturaleza humana
pecadora implica enemistad con Dios; porque así no se obedece a la Ley de Dios, ni
se puede, aunque se quisiera. Los que viven una vida exclusivamente mundana no
pueden agradar a Dios; pero vosotros no estáis dominados por los intereses que
fascinan a nuestra naturaleza humana pecadora, sino bajo el dominio del Espíritu en
la medida que el Espíritu de Dios mora en vosotros. El que no tiene el Espíritu de
Cristo no pertenece a Cristo; pero si en vosotros está Cristo, aunque a causa del
pecado vuestro cuerpo sea mortal, vuestro espíritu tiene la vida que viene de la
justicia. Si está en vosotros el Espíritu del Que resucitó a Jesús, Él hará que hasta
vuestros cuerpos mortales estén vivos mediante el Espíritu Que mora en vosotros.
13
Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo Nuevo Testamento, Raymond E. Brown, Josep A. Fitzmyer,
Roland E. Murphy.
14
Comentario Bíblico William Barclay Romanos.
