Patrimonio Distintas

perspectivas y
categorías
El patrimonio
El patrimonio cultural es la herencia cultural
propia del pasado de una comunidad, mantenida
hasta la actualidad y transmitida a las
generaciones presentes y futuras
Convención sobre la Protección del Patrimonio
Mundial Cultural y Natural, París1972
Hoy son varios los documentos internacionales
que consolidan una visión amplia y plural del
patrimonio cultural, que valoran todas
aquellas entidades materiales e inmateriales
significativas y testimoniales de las distintas
culturas, sin establecer límites temporales ni
artísticos, considerando así las entidades de
carácter tradicional, industrial, inmaterial,
contemporáneo, subacuático o los paisajes
Patrimonio cultural
El Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las
obras de sus artistas, arquitectos, músicos,
escritores y sabios, así como las creaciones
anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto
de valores que dan sentido a la vida, es decir, las
obras materiales y no materiales que expresan la
creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las
creencias, los lugares y monumentos históricos, la
literatura, las obras de arte y los archivos y
bibliotecas.
(Conferencia Mundial sobre el Patrimonio Cultural,
UNESCO, México,1982)
Patrimonio cultural
inmaterial
… los usos, representaciones, expresiones,
conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos,
objetos, artefactos y espacios culturales que les son
inherentes- que las comunidades, los grupos y en
algunos casos los individuos reconozcan como parte
integrante de su patrimonio cultural.
… se transmite de generación en generación, es
recreado constantemente por las comunidades y
grupos en función de su entorno, su interacción con la
naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento
de identidad y continuidad y contribuyendo así a
promover el respeto de la diversidad cultural y la
Patrimonio: categoría
conceptual/legal
Para ordenar y catalogar los bienes culturales de las naciones
surgidas a fines del siglo XIX

Visión eurocentrista del mundo y la cultura

“Momento de pasaje”: al desintegrar a las comunidades

tradicionales, el Estado inventó al patrimonio cultural

Campañas sangrientas

Proscribiendo o adueñándose de los símbolos antiguos

El patrimonio como categoría de pensamiento y acción social

Principalmente a través de las legislaciones emanadas de las instituciones
jurídicas del Estado
Los “objetos” serán tratados por expertos
Suponey científicos
la separación o escisión de

Estudiadas, restauradas, preservadas, exhibidas
“objetos, lugares y expresiones del flujo
Procesos de patrimonialización de la vida social ordinaria para luego
tratar de retornarlos a ella, ya
codificados, normalizados e
interpretados por un trabajo de
 Patrimonio como concepto
científico
Ley 9080 en Argentina

Declaraba la propiedad de la nación sobre las ruinas y
yacimientos arqueológicos y paleontológicos de interés
científico (Endere y Podgorny,1997)

Exploraciones científicas del territorio

La cultura material indígena y sus
cuerpos quedaron en la órbita del
Estado
Patrimonio Tradicionalista
Tradicionalismo
sustancialista
(García Canclini, 1993) Alto valor de los bienes
Tendencias aristocrático- históricos por si mismos
tradicionalistas del Concibe su conservación
campo académico y de independientemente del
los aparatos políticos uso actual
Visión metafísica, El patrimonio está formado
histórica, de la humanidad por un mundo de formas y
o del “ser nacional” objetos excepcionales en el

Cuyas manifestaciones
que han desaparecido las
superiores se habrían dado experiencias sociales y las
condiciones de vida y
 En Argentina:
Patrimonio y Estado- Nación Comisión Nacional de Museos


y Lugares Históricos, decreto

del 28 de abril de 1938

Preservar, defender y
acrecentar el patrimonio
Concepción histórico y artístico de la
conservacionista y Nación. 

monumentalista
(García Canclini, 1993)
Papel protagónico del Estado en la
definición y promoción del
patrimonio

Rescatar, preservar y custodiar especialmente los
bienes capaces de exaltar la nacionalidad, de ser
símbolos de cohesión y grandeza

La grandiosidad de una pirámide

maya o de un palacio colonial no
dejan pensar en las contradicciones
sociales que expresan
Suelen distraer de los problemas Declarado monumento histórico en 1941
 Patrimonio como
construcción social Patrimonio como
invención
ü
Construcción e
No existe en la naturaleza, no es algo dado invención no son
procesos antagónicos
No es un fenómeno social universal ü
Son fases
No se produce en todos los períodos complementarias de un
históricos mismo proceso, no
Es un artificio necesariamente lineal
Ideado por alguien/nos en algún lugar y ü
Invención: procesos
momento para unos fines determinados personales y conscientes
Es o puede ser históricamente cambiante, de de manipulació
acuerdo con nuevos intereses o criterios ü
Construcción: procesos
Capacidad para representar simbólicamente inconscientes e
una identidad impersonales de
 Este es su factor determinante legitimación
ü
Para arraigarse y
La construcción social de la realidad no se
puede entender sin la intervención de una perpetuarse, la
hegemonía social y cultural, del tipo que sea invención necesita
“convertirse” en
construcción social
ü
 Activación Museo: institución
de activación
patrimonial patrimonial

Identificación
Los referentes patrimoniales histórica entre
museos y
deben ser activados patrimonio
 Por versiones ideológicas de la 
Impone una
identidad lógica de
 En un proceso de inclusión/exclusión conservación que

Ninguna activación es neutral o informa al resto
de las
inocente
instituciones de
¿Quién activa? orientación
museal
 En un plano abstracto

Cualquier agente social interesado No activa quien
en proponer una versión de la quiere, sino
identidad y recabar adhesiones para quien puede
Como Significación
cultural
categoría/artefacto Rol de la ciencia

político Despatrimonializa
ción
 Etnicidad,
espiritualidad y
múltiples
significados
Reclamos de minorías étnicas y
religiosas
Multiplicidad de actores y de
percepciones
1985: la policía desaloja a los New Age de
Cuestionamiento a los criterios Stonehenge
“occidentales” de evaluación
Objetos, sitios o lugares
patrimoniales poseen diversos
significados y valoraciones para
diferentes grupos, aún dentro de una
misma sociedad
Reconocer los valores y
características de cada cultura
Significación cultural del patrimonio
Chenque de Gastre
Denuncia a la minera IMA
Explorations Inc.
Profanación de un cementerio
cerca de Gastre, Chubut
Se trasladó un chenque y se
levantaron restos humanos con
autorización de algunas de las
comunidades mapuches locales http://puertae.blogspot.com.ar/
2012_03_28_archive.html
Asesorada por arqueólogos del Jofre, C. 2010
CENPAT
Puso en cuestión el rol de la
ciencia
Repatriación como fenómeno
político
Es un fenómeno político complejo
Atravesado por dos lógicas
1. Estado
 Expresiones reparadoras para redimir la conciencia
histórico-política del Estado
 Museos
2. Comunidades
 Estrategias etnopolíticas en el marco de una agenda
más amplia y compleja, de largo plazo
Desnaturalizar el
patrimonio
Se debe desnaturalizar la categoría “patrimonio”

(Londoño, 2014)
¿como es construido el patrimonio?

El “lado oscuro del patrimonio” (Haber, 2011)
Trascender la categoría “patrimonio”
“más allá del patrimonio”
Des-patrimonializar el patrimonio

Describir las maneras en que las comunidades fueron
desvinculadas de sus territorios, documentar la expropiación

Los espacios y los objetos deben regresar a sus dueños
Usos sociales del
patrimonio
García Canclini, 1993  Deshacerse de la red de
A medida que los debates se conceptos en que se halla
agudizan en envuelto
Medios masivos  Identidad, tradición,
La escena política historia, monumentos
Es más difícil definir  Vincularlo con otras redes
posiciones bien conceptuales
fundamentadas con los  Turismo, desarrollo urbano,
modos habituales de mercantilización,
comunicación masiva
conceptualizarlo y estudiarlo  Mencionados casi siempre
¿Cuál debe ser la elección? como adversarios del
¿el progreso o la memoria? patrimonio
 Desafíos o agresiones
Conflictos presentes entre exteriores que proceden de
grupos con intereses universos distintos
antagónicos
Néstor García La sociedad sin
relato.
Canclini Antropología y
Estética de la
inminencia.
 ¿Tiene sentido hablar de
patrimonio mundial?
La pregunta más pertinente no sería qué es el patrimonio sino cuándo
hay patrimonio?
La lista de bienes confeccionada por la UNESCO incluye lugares que,
además de condensar significados centrales de una historia local, han
trascendido como para volverse admirables para otras sociedades
¿Por qué algunos trascienden más que otros?
¿Hasta dónde y para quiénes se "universalizan“?
Hay bienes consagrados en la lista de la UNESCO poco visibles
 Desigual información y distribución geocultural del valor

¿Su excepcionalidad patrimonial es menor?

¿No han intervenido en su fama la publicidad turística, mediática o
religiosa?
La constitución multifactorial del valor ha sido en gran parte orientada
por los estados nacionales y las comunidades académicas
Complicidad social
Los bienes reunidos en la historia
Las políticas estatales hacen por cada sociedad no pertenecen
como si determinada pirámide realmente a todos, aunque
o centro histórico fueran formalmente parezcan ser de
compartidos por todos los
miembros de una nación todos y estar disponibles para que
todos los usen
Suele tratarse de un lugar de
complicidad social
Las actividades destinadas a Se desentienden de lo
definirlo, preservarlo y difundirlo,
amparadas por el prestigio histórico demostrado por centenares
y simbólico de ciertos bienes, de estudios sobre el lugar de
incurren casi siempre en una
simulación los indígenas, las mujeres y
Fingen que la sociedad no está los pobres urbanos
dividida en clases, géneros, etnias y •
La diversidad de las memorias
regiones nacionales
O sugieren que esas fracturas no •
La discriminación de las
importan ante la grandiosidad y el
respeto ostentados por las obras memorias subalternas
patrimonializadas •
Su arrasamiento en las guerras y
dictaduras
Formación y apropiación
del
herenciaPC
Los grupos se apropian en formas diferentes y desiguales de la
cultural
A medida que descendemos en la escala económica y educacional,
disminuye la capacidad de apropiarse del capital cultural transmitido
por los museos
Si bien en ocasiones el patrimonio cultural sirve para unificar a una
nación, las desigualdades en su formación y su apropiación exigen
estudiarlo también como espacio de disputa material y simbólica
entre los sectores que la componen
En la geopolítica de la cultura, las clases populares y las sociedades
periféricas tienen menores posibilidades de realizar operaciones
indispensables para convertir sus bienes en patrimonio mundializado:
a) acumularlos históricamente, sobre todo cuando sufren pobreza o represión
b) convertirlos en la base de un saber objetivado, relativamente independiente
de los individuos y de la simple transmisión oral
c) expandirlos mediante una educación institucional y perfeccionar las
prácticas de grupos periféricos a través de la investigación y la
experimentación sistemática
Desigualdades
La ambición de constituir un patrimonio de la humanidad no hace
sino amplificar estas desigualdades y contradicciones, aunque los
propósitos declarados por la UNESCO sean altruistas
Eurocentrismo
Eurocentrismo indirecto: ex colonias europeas
Alta representatividad de los modelos urbanos europeos y de sus reproducciones en
América Latina
Proliferación de la “excepcionalidad”
Autenticidad se contradice con los usos sociales

El desigual reconocimiento obtenido por los países africanos,

asiáticos y latinoamericanos deriva del hecho de que estas regiones
proporcionan gran parte de los paisajes y la memoria mientras las
metrópolis suministran los criterios estéticos y la valoración
cultural
Unos aportan saberes e imágenes locales
Otros los dispositivos de financiamiento, organización, interpretación y capacidad
Crítica entre arte metropolitano y periférico:
mientras las obras generadas en los centros
son hechos estéticos, la producción de los
artistas africanos, asiáticos y latinoamericanos
es leída como cultura visual o patrimonio
cultural