1Trabajo de Epistemología
Lisbeth Sthefania Paladines
Universidad del Cauca
Ciencia Política
Epistemología de las Ciencias Sociales
Baquero, Sergio Ángel; Caicedo Ortiz, Julián Andrés; Rico Noguera, Juan Carlos
(2015) “Colonialidad del saber y ciencias sociales: una metodología para aprehender
los imaginarios colonizados”. Análisis Político, N°. 85, Bogotá, septiembre-
diciembre, pp. 76-92.
Fonseca Melody y Jerrems Ari (2012) “Pensamiento decolonial: ¿una “nueva”
apuesta en las relaciones internacionales?” Relaciones Internacionales, núm. 19,
febrero, GERi-Uam.
Reflexión
El pensamiento decolonial va ligado con las ciencias sociales ya que es una herramienta
de transgresión o también una alternativa a la globalización y viene de la teoría
decolonial, que no es más que herramientas pedagógicas y críticas que cuestionan el
conocimiento que a través de la historia se nos ha impuesto, es el proceso de
emancipación de diferentes fenómenos como el amor, la ortografía o cuestiones que el
eurocentrismo ha dominado, el concepto va ligado con la colonialidad/modernidad.
También es entendida como un proceso histórico constitutivo y un sistema de dominación
occidental que incluye la opresión económica, epistémica y racial de grupos subalternos,
también intenta ofrecer un camino medio entre los estudios poscoloniales anglosajones y
el análisis del sistema-mundo. Además, explica cómo múltiples procesos heterogéneos se
incorporan en un sistema de dominación, rechaza los pensamientos y sujetos otros, a
favor de la universalidad de la modernidad europea.
La experiencia colonial implementa el imaginario moderno/colonial dominante que
transforma las diferencias coloniales en valores. Aníbal Quijano afirma que la
experiencia colonial estableció: primero, la clasificación y reclasificación cultural y racial
de la población del planeta; segundo, una estructura institucional que articula estas
clasificaciones; tercero, definió los espacios en donde se ejecutan estos fines; y
finalmente, fundó una perspectiva epistemológica que articuló la nueva matriz del poder
y canalizó la nueva producción del conocimiento.
Para explicar la creación de la colonialidad del saber, los decoloniales ofrecen una lectura
crítica de la filosofía occidental moderna. Uno de sus principales planteamientos sería el
análisis de los efectos de los orígenes sexistas, racistas y clasistas de la filosofía moderna
sobre el pensamiento único occidental. Posiblemente, no es radicalmente diferente a otras
corrientes críticas dentro de las Relaciones Internacionales. Sin embargo, nuestro
principal interés ha sido reflejar las propuestas novedosas que ésta nos plantea.
Contemplamos así la posibilidad de la utilización ecléctica de las propuestas teóricas
decoloniales y posestructuralistas, que pueden servir para el estudio del rol histórico del
colonialismo. Creemos que sería más fructífera para la disciplina la utilización crítica y
creativa de sus conceptos, lenguajes, y metodologías, en vez del rechazo que promueve la
diferenciación.
Fonseca y Jerrems no explicaron el pensamiento decolonial, ni para descartarlo, ni para
elogiarlo como la tendencia crítica más completa en la actualidad; sino que hemos
buscaron promover una apertura hacia estos conceptos y razonamientos dentro de la
teoría crítica de Relaciones Internacionales. En otras palabras, en la medida de lo posible
crear una línea de investigación sobre el rol de la colonialidad como un dispositivo de
poder que abarque los espacios micro-meso-macro partiendo de una perspectiva que
estudie los procesos de larga duración en la formación de la disciplina. Para Caicedo
develar positivamente los distintos elementos que permiten afirmar el carácter colonizado
o emancipado de los artículos de ciencias sociales es solo el inicio de una actividad
académica y política. Es útil de cara a la academia afirmar la colonialidad del saber
presente en las ciencias sociales con datos empíricos, pues refuerzan los argumentos
presentados por los teóricos, pero la tarea debe ir más allá. El presentar datos como los
que se presentan aquí debe llevar a la realización de propuestas descolonizadoras,
propuestas que rompan con la colonialidad de las ciencias sociales, abriendo así
no solo las posibilidades cognitivas de la ciencia, también la posibilidad olvidada de
transformar el mundo.
