VANGELIO SEGÚN

EL E
JUAN

Introducción

El Evangelio según Juan ha sido descrito como teológicos.2

una alberca en la que un niño puede atravesar Se podrían hacer muchas preguntas literarias
caminando y un elefante puede nadar.1 Si bien sobre el presente Evangelio. ¿Quién escribió Juan y
el vocabulario de Juan es generalmente simple, el con qué propósito? ¿Por qué es Juan tan distintivo
significado que subyace a sus palabras es profundo. en comparación con los Evangelios Sinópticos?
Los estudiantes de griego son típicamente intro- Si los manuscritos anteriores no contenían Juan
ducidos al Evangelio en su primera experiencia 7.53—8.11 y esta sección de las Escrituras se agregó
de lectura del griego neotestamentario porque es posteriormente, ¿fueron agregados otros pasajes al
muy fácil de leer. Por otro lado, el texto contiene Evangelio? ¿Por qué se identifica la unción de María
algunas de las secciones más desconcertantes del en tiempo pasado en 11.2 antes de su acto de ungir
Nuevo Testamento. a Jesús, que no se narra hasta 12.1–8? ¿Por qué dijo
La simplicidad del Evangelio puede verse en Jesús: «Levantaos, vamos de aquí» (14.31), y luego
Juan 3.16, el primer pasaje bíblico al que están ex- habla durante tres capítulos más antes de entrar al
puestas muchas personas. El Evangelio se usa con huerto en 18.1?
frecuencia en esfuerzos evangelísticos, así como Con respecto a preguntas históricas, si Jesús
para ayudar a las personas a madurar como discí- habló en parábolas (como se registra en los Evan-
pulos de Jesús. Es muy personal porque invita a los gelios Sinópticos), ¿por qué algunas de ellas no
lectores a tener fe en Jesús y cultivar una relación están incluidas en Juan? ¿Por qué Juan no habla de
con Dios por medio de Su Hijo. Además, desafía ninguna expulsión de demonios, como lo hacen los
al lector a continuar en esta fe permaneciendo en Evangelios Sinópticos? De manera similar, si real-
el Divino y teniendo comunión con otros creyen- mente ocurrieron milagros tan asombrosos como
tes. La transformación que experimenta el nuevo la transformación de agua en vino y la resurrección
cristiano tiene sus resultados en la promesa de la de Lázaro, ¿por qué los demás relatos del Evangelio
vida eterna, sin embargo, esta vida no es solo para no hablan de ellos?
el más allá; es la vida abundante experimentada Hubo preguntas teológicas basadas en el
en el presente (vea 5.24; 10.10). A partir de estas lenguaje de Juan que generaron debates durante
consideraciones, puede entenderse por qué este muchos años en la historia de la iglesia primitiva.
Evangelio podría verse como un estanque en el que Estos incluyen lo siguiente: ¿Cómo pudo «el Verbo»
un niño puede caminar. (lo/ g oß, Logos), que era en el principio con Dios y
El Evangelio también es profundo, como lo de- era Dios, hacerse carne (1.1, 2, 14) con todas las
mostró Paul N. Anderson. Este hizo notar algunos debilidades de la carne? Si Jesús y el Padre son
desafíos en Juan bajo tres encabezados diferentes: uno (10.30), ¿cómo puede el Padre ser «mayor […]
acertijos literarios, acertijos históricos y acertijos que» Jesús (14.28)? ¿Procedió el Espíritu Santo del
Padre (14.26) o del Hijo (15.26)?
 1 
Esta declaración se remonta a Gregorio el Grande Preguntas que podrían hacerse desde pers-
(aprox. 540–604 d.C.), quien comparó el Verbo de Dios con
«un río poco profundo y a la vez profundo, en el que camina
un cordero y nada un elefante» (Gregory the Great Moral  2 
Paul N. Anderson, The Riddles of the Fourth Gospel: An
Reflections on the Book of Job (Reflexiones morales sobre el Libro Introduction to John (Los acertijos del cuarto Evangelio: Una
de Job), «Letter to Leander» («Carta a Leander») 4. introducción a Juan) (Minneapolis: Fortress Press, 2011), 4–5.

1
pectivas literarias, históricas y teológicas indican 12.46; Nm 9.12; Sal 34.20).
claramente que el que ha estado caminando en lo El énfasis del Antiguo Testamento en el Evangelio
poco profundo tiene que convertirse en nadador. de Juan también es evidente por la cantidad de veces
que Jesús apeló a personajes del Antiguo Testamento.
CARACTERÍSTICAS DISTINTIVAS Jesús dijo que Abraham se regocijó al ver Su día
Algunas de las características únicas del Evan- (8.56) y que Él mismo existió antes que Abraham
gelio de Juan son evidentes, como se analizará en (8.58). Al dirigirse a Natanael, Jesús citó la visión
la sección «Relación con los Evangelios Sinópticos» de Jacob (Gn 28.10–17), que tenía que ver con la
(vea páginas 3–5). Actualmente, la preocupación es comunicación entre el cielo y la tierra, y dijo que
describir brevemente algunas de las características ahora el Hijo del Hombre (Él mismo) es el medio
que se destacan en Juan, además de las conside- por el cual las realidades celestiales son traídas a
raciones relacionadas con los demás relatos del la tierra (Jn 1.50, 51). Jesús recurrió a Moisés y a la
Evangelio. serpiente sobre un estandarte en el desierto (Nm
21.8, 9) para ilustrar cómo el Hijo del Hombre sería
Uso del Antiguo Testamento levantado (Jn 3.14, 15). Recurrió además a Moisés
El Evangelio de Juan fue escrito en griego e para defender el haber sanado al hombre cojo en
incluso algunos estudiosos creen que fue escrito día de reposo (7.22, 23; vea 5.1–16).
para atraer a un mundo helenístico, sin embargo, Jesús usó a menudo el Antiguo Testamento como
el libro refleja un trasfondo antiguotestamentario. recurso para responder a Sus oponentes. Afirmó que las
Las muchas alusiones al Antiguo Testamento co- Escrituras testificaban de Él (5.39, 46). De los Profetas
mienzan con las primeras palabras del Evangelio, aprendemos que tenemos que ser enseñados para
«En el principio» (1.1), recordando la familiar frase venir a Dios (6.45). Después de citar Salmos 82.6,
inicial de Génesis 1.1. Jesús dijo que «la Escritura no puede ser quebran-
Entre las diversas alusiones del Antiguo Testa- tada» (10.34, 35). Es claro a partir de este tipo de
mento se encuentran las numerosas referencias a Jesús. consideraciones que el Antiguo Testamento juega
Merrill  C. Tenney observó que la mayoría de las un papel crucial en el Evangelio de Juan.
dieciocho inconfundibles referencias al Antiguo
Testamento en Juan aplican directamente a Cristo.3 La enseñanza sobre el Espíritu Santo
Al menos otros cinco pasajes que citan el Antiguo El Evangelio de Juan tiene más que decir sobre
Testamento —aunque no de ningún pasaje específico el Espíritu Santo que cualquiera de los Evangelios
del Antiguo Testamento— apuntan a Jesús (1.45; Sinópticos. Jesús, a quien se le había dado el Espíritu
2.22; 5.39; 5.45, 46; 20.9). Además, Jesús reemplaza sin medida (vea 3.34), fue quien bautizaría «en el
tanto el tabernáculo como el templo como la nueva Espíritu Santo» (1.33). Jesús enseñó que tenemos
ubicación de la presencia de Dios en la tierra (1.14; que «nacer de agua y del Espíritu» para entrar en
2.19, 21). Él es el «Cordero de Dios» muerto por los el reino de Dios (3.5). El Espíritu fue prometido a
pecados del mundo (1.29, 36), el verdadero «pan» aquellos que creerían en Jesús después de haber
del cielo (6.35, 48), el «buen pastor» (10.11), y la sido glorificado, es decir, después de haber sido
verdadera «vid» (15.1, 5). Con frecuencia, Jesús es crucificado, resucitado y exaltado a la diestra del
visto como una profecía cumplida. Por ejemplo, Padre. La exposición más completa de la obra del
su entrada real fue sobre un pollino (12.14, 15), Espíritu se encuentra en el «Discurso de despedida»
cumpliendo Zacarías 9.9. La incredulidad judía en de Jesús (cap. 14—17), donde identificó al Espíri-
Jesús como el Mesías (12.38–40) es presentada por tu como el «Ayudante» (para¿klhtoß, paraklētos;
Juan como el cumplimiento de Isaías 53.1 y 6.9, 10. 14.16, 17). Jesús les aseguró a Sus discípulos que
En la crucifixión, se dice que la repartición de las el Espíritu Santo les enseñaría todas las cosas y les
vestiduras de Jesús «fue para que se cumpliese la recordaría todo lo que les había enseñado (14.26).
Escritura» (19.24; vea Sal 22.18). Además, solo Juan El Espíritu también serviría como testigo de Cristo
registra que no le quebraron las piernas a Jesús como (15.26). Además, el Espíritu «convencerá al mundo
cumplimiento de las Escrituras (19.33, 36; vea Ex de pecado, de justicia y de juicio» (16.8). Finalmente,
el Espíritu guiaría a los discípulos a toda la verdad
 3 
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief (Juan: el (16.13).
Evangelio de la fe) (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1976), 110–11. Si bien Tenney limitó su lista
a dieciocho versículos (1.23, 41, 51; 2.17; 3.14; 6.31, 45; 7.38, Presentación única de Jesús
42; 10.34; 12.15, 38, 40; 13.18; 19.24, 28, 36; 20.9), podrían Jesús es visto en este Evangelio principalmente
agregarse otros (vea 12.13; 19.37). como el Hijo enviado por el Padre (3.17, 34; 5.23;

2
6.39, 44). Más específicamente, Él es el Hijo de Dios El Evangelio de Juan contiene los siete dichos
que dijo e hizo únicamente lo que el Padre le había «Yo soy» de Jesús con un complemento de predi-
dado que dijera e hiciera (5.19, 30). El título «Hijo cado, que revela Su identidad y misión. Jesús se
de Dios» equivale esencialmente al título «Mesías», describió a Sí mismo como «el pan de vida» (6.35,
porque Jesús es el «Ungido» enviado al mundo para 48), «la luz del mundo» (8.12; vea 9.5), «la puerta de
ser la revelación del plan redentor de Dios. las ovejas» (10.7; vea 10.9), «el buen pastor» (10.11,
Aunque «Hijo del hombre» se usa menos que 14), «la resurrección y la vida» (11.25), «el camino,
en los Evangelios Sinópticos, su uso en Juan pare- y la verdad, y la vida» (14.6), y «la vid verdadera»
ce ser distintivo. En Juan, el Hijo del Hombre es (15.1; vea 15.5). Además de estas declaraciones «Yo
presentado como Aquel que ha estado en el cielo soy», en Juan ocurren otras muchas sin ningún
y que, en consecuencia, está calificado para hablar complemento de predicado (vea comentarios sobre
sobre cosas celestiales. Jesús es la conexión entre el 6.20; 8.24, 28, 58; 18.6).
cielo y la tierra y el medio por el que las realidades
celestiales son traídas a la tierra (1.51; 3.12, 13). Temas únicos
La humanidad de Jesús se revela más plena- El Evangelio de Juan enfatiza varios temas
mente en Juan que en los Evangelios Sinópticos. abstractos. Quizás estos temas se resumen mejor en
Jesús asistió a la boda en Caná como una persona las palabras clave «luz» (fw◊ ß , phōs), «vida» (zwh÷ ,
sociable, sin duda disfrutando mientras compartía zōē), «amor» (aÓ g a¿ p h, agapē; aÓ g apa¿ w , agapaō) y
con otros (2.1–11). En el pozo de Jacob, se agotó «verdad» (aÓ l h÷ q eia, alētheia). Algunos de estos te-
por los viajes y tuvo sed (4.6, 7). En la tumba de mas aparecen en el Prólogo (1.1–18) y sirven como
Lázaro, se afligió profundamente y lloró (11.33, 35). introducción al resto del Evangelio. Por ejemplo,
Se humilló y lavó los pies de los discípulos (13.4, Juan 1.4 dice: «En él estaba la vida, y la vida era la
5). En la cruz, tuvo sed (19.28), y sangre fluyó de luz de los hombres». Los dos temas de este versículo
Su cuerpo (19.34). son recordados más adelante en el Evangelio. De
Se presta una atención significativa al lado per- hecho, Jesús vino a dar vida (3.15, 16, 36; 6.47, 54;
sonal de Jesús. A lo largo del Evangelio, se enfatiza 17.2). Él ofrece agua viva que brota a vida eterna
Su vida interior. Además, por lo general, no se le (4.14). Además, es el «pan de vida» (6.35), y los que
describe dando discursos a grandes multitudes de coman de este pan vivirán para siempre (6.51). Vino
personas; en cambio, Su labor se desarrolla en Sus no solo para dar vida, sino también para darla en
muchos encuentros con individuos. Entre estos abundancia (10.10). No es sorprendente que este
destacan Sus encuentros con Nicodemo (3.1–21) y tema ocurra con frecuencia, ya que el propósito
la mujer samaritana (4.1–42). declarado de Juan es producir fe en Jesús para que
La característica más distintiva del Evangelio en las personas puedan tener vida (20.31). El tema de
relación con la presentación de Jesús es ser identi- la luz se menciona en uno de los enunciados «Yo
ficado como el «Verbo» (lo÷ goß, Logos). Como se ve soy» de Jesús en 8.12, repetido en 9.5, e ilustrado en
en el capítulo 1, Jesús es un ser divino eterno con la subsiguiente sanidad del hombre nacido ciego.
la naturaleza misma de Dios y que es la expresión El tema de la luz también aparece en 3.19–21; 5.35;
última en forma humana de la voluntad de Dios 11.9; 12.46. Una consideración de los temas de la vida
para la humanidad. y la luz son suficientes para ilustrar la naturaleza
recurrente de estos temas abstractos.
Presentación única de la obra de Jesús
A lo largo de Su ministerio público, la obra de RELACIÓN CON LOS EVANGELIOS
Jesús es descrita en Juan girando en torno a siete SINÓPTICOS
señales que realizó: la transformación del agua en Prevalece mucho debate sobre la relación de
vino (2.1–11), la sanidad del hijo del funcionario Juan con los demás Evangelios y no puede abordarse
real (4.46–54), la sanidad del hombre cojo (5.1–16), aquí en profundidad. Por lo general, el Evangelio
la alimentación de los cinco mil (6.1–15), la cami- de Juan es considerado escrito después de los Si-
nata sobre el agua (6.16–21), la sanidad del hombre nópticos. Parece obvio que Juan sabía de los demás
ciego (9.1–12) y la resucitación de Lázaro (11.1–44). relatos del Evangelio e igualmente obvio que Juan
Con la excepción de las dos primeras, las señales no dependió de ellos para desarrollar su propia
funcionan como un preludio de los discursos dados narrativa. Se esperaría que los cuatro registros con
por Jesús.4 respecto a la vida y las enseñanzas de Jesús posee-

El Evangelio de Juan menciona otras señales que Jesús

 4 
realizó sin dar ningún detalle (2.23; 6.2; 20.30).

3
rían mucha de la misma información. De hecho, prominente en los demás».5 El vocabulario griego de
todos los relatos incluyen observaciones sobre Juan Juan es más simple que los Evangelios Sinópticos.
el Bautista, eventos relacionados con la alimenta- Las cláusulas y las oraciones están conectadas con
ción de los cinco mil, la entrada triunfal, la Última conjunciones simples y no están hechas para ser
Cena y la narrativa de la pasión. Además, todos subordinadas. Además, el estilo de los discursos es
los relatos del Evangelio tienen un análisis sobre tan similar a las secciones narrativas que es difícil
la purificación del templo y una unción de Jesús; distinguir entre la enseñanza de Jesús y la del au-
sin embargo, estos análisis se ubican en diferentes tor. Por ejemplo, aunque las Biblias de «letra roja»
contextos en la vida de Jesús (vea comentarios sobre atribuyen 3.16–21 a Jesús, es más probable que los
2.17; 12.1–11). Dicho lo anterior, las similitudes, versículos sean reflexiones del propio autor (vea
en su mayor parte, llegan a su fin. Solo un vistazo comentarios sobre 3.16).
superficial al Evangelio de Juan revela varias cosas Cuarto, el Evangelio de Juan presenta una serie de
que son distintivas. desafíos cronológicos en comparación con los Evangelios
Primero, Juan omite una cantidad significativa de Sinópticos. Quizás las preocupaciones más impor-
material registrado en los Evangelios Sinópticos. A tantes son la fecha dada a la limpieza del templo,
diferencia de los otros tres relatos, Juan no incluye la duración del ministerio de Jesús y los eventos
narraciones del nacimiento virginal, la tentación de que rodean la pasión.
Jesús, la transfiguración, la institución de la Cena El problema inicial de la fecha es que el Evangelio
del Señor, la expulsión de demonios o las parábolas de Juan coloca la limpieza del templo al comienzo
narrativas. El Evangelio registra que Jesús y los del ministerio de Jesús (2.14–17), mientras que
discípulos estaban en el huerto de Getsemaní, sin los Evangelios Sinópticos lo colocan al final de Su
embargo, no se refiere a la agonía de Jesús en el ministerio (Mt 21.12, 13; Mr 11.15–17; Lc 19.45, 46).
huerto. Aunque se asume el bautismo de Jesús (vea Se han hecho intentos para resolver esta dificultad
1.29–34) y el llamado de los discípulos, los eventos sosteniéndose que solo hubo una purificación del
no se abordan de manera explícita. Solo en 3.3, 5 templo y que Juan estaba más interesado en la teo-
y 18.36 usa Juan terminología referente al «reino», logía que en la cronología. Otra sugerencia es que
sin embargo, el término y la predicación al respecto hubo dos purificaciones separadas del templo: una
son comunes en los Evangelios Sinópticos. al comienzo del ministerio de Jesús y otra al final
Segundo, Juan incluye material adicional que no se (vea comentarios sobre 2.17).
encuentra en los demás relatos del Evangelio. Esto inclu- La siguiente preocupación es la duración del
ye el Prólogo (1.1–18), el milagro en Caná (2.1–11), ministerio de Jesús. Dado que Juan mencionó tres
los encuentros de Jesús con Nicodemo (3.1–21) y la Pascuas (2.13; 6.4; 11.55), parece que el ministerio
mujer samaritana (4.1–42), la sanidad del hombre de Jesús duró al menos dos años y probablemente
cojo (5.1–47), la visión del hombre ciego (9.1–41), más como tres años. La referencia general a «una
la resurrección de Lázaro (11.1–57), los extensos fiesta» en 5.1 podría referirse a una cuarta Pascua,
discursos públicos de Jesús (vea 6.26–71; 8.12–59; lo que haría que el ministerio de Jesús durara más
10.1–21) y discursos privados con Sus discípulos de tres años (vea comentarios sobre 5.1).
(vea 14.1—17.26), y aspectos significativos de la El último desafío importante con respecto a
narrativa de la pasión. Gran parte de este material se fechas se relaciona con los eventos que rodean la pa-
relaciona con el énfasis que Juan le dio al ministerio sión. Vale la pena señalar dos puntos. 1) El momento
de Jesús en Judea y Samaria sobre Galilea, mientras de la Última Cena presenta un problema porque los
que material adicional surge de ciertos temas que Evangelios Sinópticos enseñan claramente que Jesús
Juan deseó enfatizar. y Sus discípulos celebraron la Pascua el jueves por
Tercero, la presentación del material por parte de la tarde (Mt 26.17–30; Mr 14.12–26; Lc 22.7–39). Sin
Juan es diferente de los demás Evangelios. El material embargo, ciertas referencias en Juan han llevado
de discurso es más que el material narrativo, y la a algunos eruditos a entender que Juan coloca la
proporción de este último con respecto al primero Última Cena el miércoles por la noche (vea 13.1,
es mucho menor en Juan que en los Evangelios 29; 18.28; 19.14, 31, 42). Si este es el caso, entonces
Sinópticos. Además, el estilo de los discursos en la crucifixión habría tenido lugar el jueves por la
Juan es bastante diferente. Donald Guthrie obser- tarde cuando se estaban haciendo los preparativos
vó que Juan (en contraste con los demás relatos
del Evangelio) presenta a Jesús «en el papel de  5 
Donald Guthrie, New Testament Introduction (Introduc-
un rabino judío, utilizando métodos rabínicos de ción al Nuevo Testamento) (Downers Grove, Ill.: InterVarsity
argumentación y sin el enfoque más popular tan Press, 1990), 306.

4
para la próxima fiesta. Esto crea una discrepancia 2)  El autor tenía un conocimiento preciso de
cronológica con los Evangelios Sinópticos (vea las observancias judías. Escribió sobre el bautismo
comentarios sobre 13.1). 2) Juan presenta a Pilato (1.25; 3.22, 23; 4.2), la purificación (2.6; 3.25; 11.55;
tomando su decisión final de crucificar a Jesús en 18.28; 19.31), el significado del día de reposo (vea
«la sexta hora» (19.14), mientras que Marcos dice 5.10; 7.22), los requisitos de la Ley sobre el testi-
que fue «la tercera hora» cuando fue crucificado monio (8.17, 18), las costumbres funerarias (19.40)
(Mr 15:25). Se han hecho varios intentos por resol- y las fiestas judías (2.13, 23; 5.1; 6.4; 7.2, 37; 10.22;
ver esta supuesta discrepancia (vea comentarios 13.1; 18.28; 19.31, 42).
sobre 19.14). 3)  El estilo de Juan es de origen judío. El Evan-
gelio fue escrito en griego; sin embargo, el trasfon-
AUTORÍA do es hebreo, incluyendo vocabulario, sintaxis y
El tema de la autoría del Evangelio de Juan la disposición de ideas. El vocabulario es mucho
ha sido tan ampliamente debatido que es difícil más simple que el de otros libros del Nuevo Testa-
determinar qué incluir en este comentario y qué mento. La estructura de la oración con frecuencia
excluir. Para los propósitos del presente trabajo, emplea cláusulas de coordenadas conectadas por
solo se dará un breve resumen de las dos amplias «y» (kai÷ , kai) en lugar de cláusulas subordinadas.
áreas de evidencia interna y externa. En cada una La disposición de las ideas con frecuencia tipifica
de estas áreas, la evidencia que se presenta será el paralelismo característico del hebreo. El Antiguo
seguida por objeciones y respuestas. Testamento es claramente el trasfondo para el uso
de imágenes por parte del autor, por ejemplo, el
La evidencia interna cordero, la serpiente de bronce, el agua viva, el
De acuerdo con los Evangelios Sinópticos, nin- maná, el pastor y la vid.
gún pasaje explícito en el Evangelio de Juan identi- 4)  El Antiguo Testamento constituyó la fuente
fica al autor. Sin embargo, el Evangelio proporciona del vivir religioso para el autor. Juan 4.22 dice que
algunas pistas sobre la identidad del autor. Durante «la salvación viene de los judíos». Abraham se gozó
mucho tiempo se reconoció que B. F. Westcott dio al ver el día de Jesús y se alegró (8.56). Los tipos del
la presentación clásica de la evidencia interna de la Antiguo Testamento de la serpiente de bronce (3.14),
autoría de Juan cuando hizo notar que el autor era el maná (6.32), quizás el agua de la roca (7.37) así
«un judío, un judío de Palestina, un testigo ocular, como la columna de fuego (8.12) y el cordero de la
un apóstol y, por último, San Juan, hijo de Zebedeo».6 Pascua (19.36) se aplican a Jesús. Gran parte de lo
En primer lugar, el autor del Evangelio de Juan fue que Jesús dijo e hizo fue para que las Escrituras se
judío. La aseveración se justifica por las siguientes cumplieran (13.18; 17.12; 19.24, 28, 36, 37).
consideraciones: En segundo lugar, el autor parece haber sido un
1)  El autor estaba familiarizado con las costum- judío palestino. La evidencia de que el autor fue un
bres y opiniones judías de la época. Incluyó ideas judío palestino está respaldada principalmente por
actuales sobre el Mesías (1.19–28, 45–49; 4.25; 6.14, su conocimiento de la topografía. El énfasis del
15; 7.27, 31, 41, 42; 12.13, 34). Además, el escritor autor en los detalles es claramente evidente en esta
relató la costumbre de la fiesta de bodas (2.1–11), área, ya que con frecuencia agregaba información
la estimación de las mujeres (4.27), la creencia en sobre los lugares que citaba. «Betábara [«Betania»,
la transmisión del pecado (9.2), la hostilidad entre NASB], al otro lado del Jordán» (1.28) se distingue
judíos y samaritanos (4.9), la importancia de las de la Betania «cerca de Jerusalén, como a quince
escuelas rabínicas (7.15), y el desprecio de los fari- estadios» (11.18). Caná, que no fue mencionada por
seos del hombre común (7.49). ningún escritor anterior, es «de Galilea» (2.1; vea
21.2), y se desciende de Caná a Capernaum en la
 6 
B. F. Westcott, The Gospel According to St. John (El costa noroeste del mar de Galilea (2.12; 4.47). «Juan
Evangelio según San Juan) (Cambridge: University Press, bautizaba también en Enón, junto a Salim, porque
1881; reimp., Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub­ había allí muchas aguas» (3.23). Sicar era «una ciu-
lishing Co., 1950), v. El análisis se desarrolla en las páginas
v–xxviii. Hay un caso similar en Leon Morris, The Gospel
dad de Samaria […] junto a la heredad que Jacob dio
according to John (El Evangelio según Juan), rev. ed., The New a su hijo José. Y estaba allí el pozo de Jacob» (4.5,
International Commentary on the New Testament (Grand 6). Se dice que el pozo de Jacob es «hondo» (4.11).
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 4–15. Efraín se ubicaba «contiguo al desierto» (11.54).
Vea también A. Plummer, The Gospel According to S. John (El
Evangelio según San Juan), The Cambridge Bible for Schools
El conocimiento topográfico del autor era
and Colleges (Cambridge: University Press, 1886), 25–32. igualmente significativo con respecto a Jerusalén.
Mis comentarios se apoyan en estos autores. Conocía las actividades relacionadas con el tem-

5
plo antes de su destrucción (2.14–20). Sabía que, pensamientos de las personas en varias ocasiones
cerca de la puerta de las ovejas, había un estanque (2.9; 11.13; 12.16; 13.22, 28; 20.9; 21.4, 12). Recordó
llamado «Betesda» que tenía cinco pórticos (5.2). las palabras que los apóstoles hablaron entre ellos
También estaba familiarizado con el estanque de (4.33; 16.17; 20.25; 21.3, 5, 7). Estaba familiarizado
Siloé, cuyo nombre se traduce «Enviado» (9.7). con los lugares que visitaban con frecuencia (11.54;
Finalmente, sabía sobre el pórtico de Salomón en 18.1, 2; 20.19). Conocía sus conceptos erróneos que
el monte del templo, donde Jesús andaba durante luego fueron corregidos (2.21; 11.13; 12.16).
el invierno (10.23). En quinto lugar, el autor del Evangelio fue el apóstol
En tercer lugar, el autor del Evangelio fue testigo Juan mismo. Si en efecto el autor del Evangelio de
ocular de los eventos que describió. Lo anterior puede Juan fue un apóstol, ¿hay alguna evidencia que
establecerse a partir de los siguientes hechos: sugiera algún apóstol en particular? Siguiendo
Afirmó estar dando testimonio como testigo una referencia al «discípulo a quien amaba Jesús»
ocular. Al comienzo del Evangelio, declaró que «vi- (21.20), el Evangelio dice: «Este es el discípulo que
mos su gloria» (1.14). La palabra de la que se deriva da testimonio de estas cosas, y escribió estas cosas;
«vimos» (qea¿omai, theaomai) quiere decir ver con los y sabemos que su testimonio es verdadero» (21.24).
ojos. De esta afirmación, es natural suponer que el Aquí se hace referencia al discípulo amado como
autor se colocó entre los testigos oculares de Cristo. el que realmente escribió el Evangelio. Sin embar-
Un segundo reclamo aparece en 19.35: «Y el que lo go, queda la interrogante sobre la identidad del
vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y discípulo amado. Puede que haya una referencia
él sabe que dice verdad, para que vosotros también al discípulo amado en cinco pasajes (13.23; 19.26;
creáis». Aunque tiene que plantearse la pregunta 20.2; 21.7, 20). En 13.23, el discípulo amado «estaba
en cuanto a si el autor quiere decir que él mismo ha recostado al lado de Jesús»; y fue este hombre quien,
dado testimonio o que alguien más lo ha hecho, no por sugerencia de Pedro, le preguntó a Jesús acerca
hay ninguna razón concluyente para rechazar que el de la identidad del que lo traicionaría (13.25). Lue-
testimonio sea del propio autor. El versículo es muy go se le menciona al pie de la cruz, donde Jesús le
similar a 21.24, donde «el discípulo a quien amaba confió el cuidado de Su madre (19.26). Se le vuelve
Jesús» (21.20) se identifica como el que escribió el a ver la mañana de la resurrección de Jesús en la
Evangelio y cuyo testimonio es verdadero. tumba vacía (20.2–10). En 21.7, el discípulo a quien
Se puede citar una cantidad significativa de amaba Jesús alertó a Pedro de que el que estaba en
evidencia del Evangelio para apoyar que el autor la orilla era el Señor. En 21.20, 21, Pedro, después
fue un testigo ocular. 1) Dio descripciones vívidas de que Jesús le contó sobre Su muerte en el futuro,
de personas como Nicodemo, Pedro, Tomás, Judas le preguntó sobre el destino del discípulo a quien
Iscariote, Andrés, Pilato, María y Marta, la mujer amaba Jesús. Tradicionalmente, se ha sostenido que
samaritana, el hombre nacido ciego y otros. 2) Se el discípulo amado no es otro que Juan el hijo de
dieron detalles relacionados con el tiempo que Zebedeo. Esta conclusión se basa en los siguientes
solo podrían ser conocidos por un testigo ocular. tipos de consideraciones acumulativas:
El autor no solo prestó atención a las estaciones 1)  Que el discípulo amado era uno de los Doce
como en las fiestas judías, sino que señaló los días queda claro gracias a los Evangelios Sinópticos, que
(1.29, 35, 43; 2.1, 12; 4.40, 43; 6.22; 7.14, 37; 11.6, 17, colocan solo a los apóstoles en la Última Cena (Mt
39; 12.1, 12; 19.31; 20.1, 26) así como las horas (1.39; 26.20; Mr 14.17; Lc 22.14).
4.6, 52; 19.14). (Vea otras indicaciones de tiempo 2)  El discípulo amado estaba en contacto cerca-
en 3.2; 6.16; 13.30; 18.28; 20.1, 19; 21.4.) 3) El autor no con Pedro. En todas las referencias al discípulo a
citó detalles de números, como dos discípulos de quien amaba Jesús (13.23; 19.26; 20.2; 21.7, 20), con
Juan el Bautista (1.35), seis tinajas de piedra (2.6), la excepción de la instancia en que Jesús confió el
cinco panes de cebada y dos pececillos (6.9), como cuidado de Su madre a este discípulo (19.26) siempre
veinticinco o treinta estadios (6.19), cuatro soldados se le menciona en compañía de Pedro. De los Evan-
(19.23), doscientos codos (21.8), y ciento cincuenta gelios Sinópticos puede verse que Pedro, Jacobo y
y tres peces (21.11). 4) El autor dio detalles de los Juan eran particularmente cercanos a Jesús, ya que
lugares. Juan bautizó en Betábara y Aenón (1.28; este «círculo interno» es destacado con frecuencia.
3.23). El hijo del funcionario real estaba enfermo en Se ven a Pedro y a Juan ministrando juntos en He-
Capernaum mientras Jesús estaba en Caná (4.46). chos 3 y 4. Nuevamente, se les ve juntos cuando los
Jesús estaba más allá del Jordán, donde Juan estaba apóstoles los enviaron a Samaria para colocar sus
primero bautizando (10.40). manos sobre algunos nuevos conversos (Hch 8.14).
En cuarto lugar, el autor fue un apóstol. Conocía los 3)  El discípulo amado (21.20) estaba entre los

6
siete discípulos que fueron a pescar al final del razonable. Parece extraño que alguien se describiera
Evangelio. Los que figuran en 21.2 incluyen a «Si- a sí mismo de esa manera, ya que parece implicar
món Pedro, Tomás llamado Dídimo, Natanael el que otros discípulos no son amados o al menos son
de Caná de Galilea, los hijos de Zebedeo, y otros amados menos. El apóstol Pablo no dio a entender
dos de [los] discípulos [de Jesús]». De esta lista, que los gálatas eran menos amados cuando dijo que
el discípulo amado tiene que ser uno de los hijos el Hijo de Dios «me amó y se entregó a sí por mí»
de Zebedeo o uno de los otros dos discípulos sin (Ga 2.20). Si bien Jesús tenía algunos discípulos
identificar. Después de un examen cuidadoso de con los que obviamente estaba más cerca, es decir,
toda la evidencia interna y externa, no es razonable Pedro, Jacobo y Juan, no quiere decir que compartió
concluir que fue uno de los discípulos no identi- Su amor de manera arbitraria. Es razonable pensar
ficados. En consecuencia, tiene que ser uno de los que Juan simplemente se describió a sí mismo como
dos hijos de Zebedeo. El discípulo no puede ser lo hizo porque estaba tan abrumado y humillado
Jacobo porque fue martirizado durante el reinado por ser amado por el Hijo de Dios.
de Herodes Agripa I (41–44 d.C.); Herodes «… mató El rechazo de Juan el hijo de Zebedeo como el
a espada a Jacobo, hermano de Juan» (Hch 12.2). discípulo amado ha dado lugar a posibles alter-
El discípulo amado vivió lo suficiente como para nativas para el discípulo amado. 1) Este discípulo
que se iniciara un rumor en la iglesia primitiva de podría representar una figura idealizada que sim-
que no moriría (21.23). boliza al discípulo cristiano perfecto. Sin embargo,
4)  También se ha observado que en el Evan- la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en
gelio de Juan se habla con distinción de personas que el discípulo amado no fue simplemente una
importantes. Pedro es constantemente conocido figura idealizada, sino una persona histórica ge-
como «Simon Pedro» toda vez que estuvo ausente nuina. 2) Quizás Lázaro fue el discípulo amado
de una escena en particular por un tiempo (vea porque Jesús le dijo que lo amaba (11.5, 36). Este
comentarios sobre 18.15). A Tomás se le identifica no puede ser el caso, ya que el discípulo tiene que
típicamente por su nombre griego «Dídimo» (11.16; haber sido uno de los Doce (vea página 6). Además,
20.24; 21.2). Judas, quien le hizo una pregunta a ¿por qué se le mencionaría a Lázaro por nombre en
Jesús en la Última Cena, se distingue de Judas los capítulos 11 y 12 para posteriormente no men-
«Iscariote» (14.22). Se dice que Judas, que traicio- cionársele por nombre? 3) Algunos creen que Juan
nó a Jesús, es «hijo de Simón» (6.71; 13.2, 26). Sin Marcos fue el discípulo amado. Su hogar estaba en
embargo, a Juan el Bautista (así identificado en los Jerusalén (Hch 12.12) y puede que haya sido el lugar
Evangelios Sinópticos) simplemente se le llama donde se celebró la Última Cena. Nuevamente, el
«Juan». Es claramente una persona importante, y discípulo amado era claramente uno de los Doce,
se le menciona más de noventa veces en el Nuevo y tradicionalmente a Marcos se le ha asociado con
Testamento. A ningún otro Juan, además de este, el segundo evangelio.
se le nombra en este Evangelio. Juan el apóstol era En segundo lugar, también se ha señalado que gran
muy prominente, y se esperaría que al menos fuera parte de la narrativa tiene lugar en Judea, y se esperaría
mencionado, especialmente porque a los personajes que un pescador galileo esté más interesado en Galilea.
menos significativos se les menciona por nombre Aunque Juan era de Galilea, cuando se escribió el
(como Felipe y Andrés). Aparentemente, Juan el hijo Evangelio, había vivido en Judea y en Éfeso duran-
de Zebedeo sería la única persona que no creería te varios años. Más importante aún, tenemos que
que fuera necesario distinguir entre Juan el Bautista recordar que el interés de Juan iba más dirigido
y él mismo. a consideraciones teológicas. En consecuencia, si
bien prestó atención a algunos eventos galileos,
Objeciones a la evidencia interna y respuestas como la boda en Caná, su atención se centró en
Se debe prestar atención a algunas de las ob- Jerusalén, a donde vendría el esperado Mesías y
jeciones planteadas contra la evidencia interna en sería eventualmente rechazado.
apoyo de que Juan el apóstol es el autor del Evan- En tercer lugar, se ha planteado la interrogante
gelio de Juan. de si un pescador galileo sin educación podría haber
En primer lugar, algunos no les convence la evidencia escrito una narración como el Evangelio de Juan. Juan
presentada de que Juan el hijo de Zebedeo era en verdad y Pedro «eran hombres sin letras y del vulgo»
el discípulo a quien amaba Jesús. Quizás su objeción (Hch 4.13). La expresión no quiere decir que fue-
más fuerte es que probablemente alguien no se ran analfabetos o incompetentes. Las autoridades
referiría a sí mismo como «el discípulo a quien religiosas se sorprendieron de que Pedro y Juan,
amaba Jesús». A primera vista, la objeción parece que no eran líderes religiosos reconocidos, fueran

7
tan elocuentes y competentes. Si bien es cierto que tiempo después de los otros tres relatos del Evan-
ninguno de los dos había sido educado en alguna gelio, es posible que esos Evangelios hayan omitido
escuela rabínica de distinción, estaban lejos de ser el episodio de Lázaro para proteger a los miembros
indoctos. A los niños judíos se les enseñaba a leer de la familia que aún vivían de los buscadores de
a una edad temprana, y dado que parece que Juan curiosidad. Juan, escribiendo en un día posterior,
era de una familia algo acaudalada (vea Mr 1.20), no se limitó tanto.
se esperaría que fuera educado. En sexto lugar, una objeción final es que, dado que
En cuarto lugar, se ha observado que a Juan y a su Juan era un pescador galileo, no podía ser el «otro discípu-
hermano se les describió como «Hijos del trueno» (Mr lo» que era conocido por el sumo sacerdote y tenía acceso
3.17). Cuando los samaritanos no recibieron a Jesús, al patio del sumo sacerdote (vea 18.15, 16). El «otro
Jacobo y Juan le preguntaron a Jesús si deseaba discípulo» tuvo que haber sido alguien del área de
que «[mandaran] que [descendiera] fuego del cie- Jerusalén con una mayor posición social que la de
lo» (Lc 9.54). En base a estas observaciones, se ha un simple pescador. Sin embargo, no es improbable
sugerido que Juan era impaciente, enojado, de mal que Juan pudiera haber sido conocido por el sumo
genio e incluso vengativo. En consecuencia, se ha sacerdote y haber tenido acceso a su patio. Las dis-
argumentado que no podría haber escrito un libro tinciones sociales entre los trabajadores manuales
que parece ser de naturaleza tan serena. ¿Podría el y la élite educada no fueron tan significativas entre
mismo Juan que quiso hacer caer fuego sobre los los judíos palestinos, por lo que el acceso al patio
samaritanos también escribir tan benevolentemente del sumo sacerdote no era improbable. Además, la
de las mismas personas (vea Jn 4)? Asumir que la evidencia bíblica sugiere que Juan y su familia tenían
naturaleza hostil de Juan le habría impedido escribir cierto grado de riqueza (vea Mr 1.20), por lo que
el Evangelio es ignorar no solo el poder del evange- podría haber sido conocido por el sumo sacerdote.
lio para transformar vidas de manera significativa, Otras consideraciones en este sentido se sugieren
sino también el hecho de que en el momento de la en los comentarios sobre 18.15, 16.
escritura, Juan era mucho mayor y más maduro.
En quinto lugar, las omisiones y adiciones en el La evidencia externa
Evangelio de Juan y el estilo del Evangelio, en compa- Los académicos están universalmente de acuer-
ración con los Evangelios Sinópticos, a menudo se han do en que al final del siglo segundo, Juan el hijo
interpretado como prueba de que el Evangelio de Juan de Zebedeo era considerado como el autor del
no pudo haber sido de origen apostólico. Como ya se ha Evangelio. Aunque los escritores anteriores (por
señalado, hay una serie de omisiones y adiciones en ejemplo, Ignacio, Justino Mártir y Tatian) citaron
el Evangelio de Juan en comparación con los Evan- el Evangelio como una fuente autorizada, los si-
gelios Sinópticos (vea página 4). Sin embargo, ¿qué guientes comentarios utilizarán solo referencias
prueba esta observación? Si bien en el Evangelio de específicas a la autoría del Evangelio atribuido a
Juan falta la enseñanza en parábolas, Jesús no se Juan el apóstol.
limitó a un solo estilo de enseñanza. Los maestros En primer lugar, el testimonio más temprano e
a menudo usan diferentes estilos, dependiendo de incuestionable que atribuye la autoría del Evangelio a
las circunstancias que rodeaban la enseñanza. En Juan es Teófilo de Antioquía (aprox. 181 d.C.). En su
Juan, se producen varios momentos de enseñanza tratado a Autólico, mencionó a Juan por nombre y
en entornos más privados en lugar de públicos luego citó en parte Juan 1.1–3.7
y abiertos. Como Juan fue escrito después de los En segundo lugar, la evidencia de Ireneo (aprox.
Evangelios Sinópticos, los cristianos de la época ya 185  d.C.) es significativa. Este escribió: «Juan, el
habrían estado familiarizados con muchos eventos discípulo del Señor, que se recostó sobre Su pecho,
registrados en los demás Evangelios. El énfasis en publicó el Evangelio mientras residía en Éfeso en
Juan es generalmente teológico. Por esta razón, el Asia».8 Basado en los escritos de Eusebio, Ireneo
autor no habría visto la necesidad de repetir muchas afirmó que su autoridad fue Policarpo, quien, se
cosas con las que los cristianos ya estaban familiari- afirmaba, estaba asociado con los apóstoles.9 La
zados. Adiciones como el milagro de la resurrección fecha generalmente aceptada del martirio de Po-
de Lázaro no son problemáticas. La tendencia en
los Evangelios Sinópticos es no registrar milagros  7 
Teófilo Apología a Autólico 2.22.
en la semana de clausura del ministerio de Jesús.
 8 
Ireneo Contra las herejías 3.1.1; también citado en Eu-
sebio Historia eclesiástica 5.8.4. Además, vea Ireneo Contra
El énfasis de Juan está en Su ministerio en Judea, las Herejías 2.22.5; 3.3.4; también citado en Eusebio Historia
donde ocurrieron los eventos de la última semana. eclesiástica 3.23.3.
Dado que el Evangelio de Juan se escribió algún  9 
Eusebio Historia eclesiástica 4.14.3–8.

8
licarpo es el año 156 d.C., cuando tenía ochenta Se podría prestar atención a varias evidencias
y seis años. En consecuencia, no puede darse una indirectas de la autenticidad del Evangelio de Juan,
razón legítima para debatir que él se asoció con sin embargo, el testimonio directo de la autoría de
algunos de los apóstoles en Asia. Puede encontrarse Juan es fuerte y suficiente para los propósitos de
otra referencia significativa a Policarpo en la carta este comentario. El testimonio interno del Evangelio
de Ireneo a Florino. En esta carta, Ireneo llamó la mismo, como se señaló anteriormente, fortalece aún
atención al recuerdo de su infancia de su asociación más la evidencia externa.
con Policarpo y el discurso de este último con Juan
y otros que habían visto al Señor.10 Basado en la Objeciones a la evidencia externa y respuestas
evidencia de Policarpo, Ireneo aceptó a Juan como Al igual que con la evidencia interna, deben
el autor del Evangelio y su origen en Éfeso. considerarse algunas de las objeciones planteadas
En tercer lugar, Clemente de Alejandría (aprox. contra la evidencia externa en apoyo de que Juan
190  d.C.) atribuyó la autoría del Evangelio a Juan. el apóstol sea el autor de este Evangelio.
Afirmó que Juan escribió una obra complementa- En primer lugar, gran parte de la crítica contra la
ria a los Evangelios anteriores (consulte la sección evidencia externa se centra principalmente en los intentos
«Propósito y lectores», página 12). Según Eusebio, de desacreditar el testimonio de Ireneo. La duda de los
Clemente dijo: «Finalmente, Juan, al darse cuenta académicos de aceptar la validez de la evidencia de
de que las cosas físicas habían sido expuestas en Ireneo se debe en gran parte a las conclusiones ya
los [demás] Evangelios, siendo impulsado por sus hechas sobre la autoría de Juan. Si se concluye por
compañeros e inspirado por el Espíritu, escribió un alguna otra razón que Juan no pudo haber escrito el
Evangelio espiritual».11 Evangelio, entonces la única alternativa es que Ire-
En cuarto lugar, se puede encontrar otra evidencia neo tuvo que haberse equivocado. En consecuencia,
externa en los prólogos anti–marcionistas a los Evan- los críticos alegan que puesto que el testimonio de
gelios. Marción (aprox. 140 d.C.) estaba convencido Ireneo se basó en los recuerdos de la infancia, tuvo
de un canon limitado del Nuevo Testamento e que haberse equivocado acerca de la identidad de
incluía solo diez cartas de Pablo y el Evangelio Juan, autor del Evangelio. H. P. V. Nunn encontró
de Lucas. Sus enseñanzas dieron lugar a lo que se difícil creer que el pueblo de Asia sabía que el autor
ha conocido como los prólogos anti–marcionistas de Juan no era el apóstol, sin embargo, no corrigió
(aprox. 150–180 d.C.). Aunque el texto es corrupto, la afirmación errónea de Ireneo. Nunn preguntó:
el prólogo anti–marcionista de Juan, sin embargo, «¿Cómo fue que cuando Ireneo, al final de su vida,
da testimonio de la autoría de Juan al sugerir que le promulgó su muy infundada afirmación de que
dictó el Evangelio a uno de sus discípulos mientras el Apóstol escribió el Evangelio todos le creyeron
estaba en Asia.12 tanto en Oriente como en Occidente?».14 Guthrie
En quinto lugar, una fuente importante de evidencia hizo notar que «la confianza en el testimonio de
la constituye el Canon de Muratori (aprox. 190 d.C.). Ireneo está respaldada por el reconocimiento de
Este fragmento de literatura cristiana primitiva que todos los posteriores a él asumen la autoría
comprende quizás la lista más antigua conocida apostólica del evangelio sin cuestionamientos
de la mayoría de los libros del Nuevo Testamento. (Tertuliano, Clemente de Alejandría, Orígenes)».15
Fue descubierto por Muratori (1672–1750), un sacer- Parece razonable concluir que si hicieron eco de la
dote católico italiano. Esta literatura afirma que el evidencia de Ireneo, tuvieron que haber considerado
Evangelio provino de Juan después de un sueño o su opinión como justificada.
una visión dada a Andrés de que Juan debería em- En segundo lugar, la evidencia de Ireneo ha sido
prender la tarea de escribir bajo su propio nombre, descartada sobre la base de que confundió al apóstol
pero que otros debían leer y revisar el trabajo.13 Si Juan con Juan el anciano. El apoyo a este argumento
bien podría debatirse que Andrés sobrevivió hasta se encuentra en una declaración de Papías según
la fecha tardía de la producción del Evangelio, no lo citó Eusebio:
hay motivos para debatir que Juan estaba relacio-
nado con su escritura. Si vino alguien que había seguido a los ancianos,
pregunté por las palabras de los ancianos, lo que
habían dicho Andrés o Pedro o Felipe o Tomás
10 
Ibíd., 5.20.4–8.
11 
Clemente de Alejandría Hipotipos, según se cita en
Eusebio Historia eclesiástica 6.14.7. 14 
H. P. V. Nunn, The Authorship of the Fourth Gospel (La
12 
F. F. Bruce, The Canon of Scripture (El canon de las Escri- autoría del cuarto Evangelio) (Eton, England: Alden & Black­
turas) (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1988), 155–56. well, 1952), 36.
13 
Ibíd., 159–60. 15 
Guthrie, 271.

9
 o Jacobo o Juan o Mateo o cualquier otro de los término tenga un significado diferente en una sola
discípulos del Señor y lo que están diciendo oración. Suponiendo que Juan el apóstol escribió
Aristión y el anciano Juan, discípulos del Señor.
Porque no consideré que los relatos de los libros las epístolas de Juan, se refirió a sí mismo como
pudieran tener el mismo valor para mí que las «anciano» en 2ª Juan 1 y 3ª Juan 1 (comparar con 1ª P
palabras de una voz viva y permanente.16 5.1). Al segundo Juan simplemente se le identifica
con el primer Juan, y se hace una distinción entre
La declaración de Papías dista de ser clara y está lo que Juan «había dicho» antes y lo que estaba
abierta a la interpretación. Eusebio entendió que «diciendo» ahora.
sus palabras se referían a dos Juanes en Asia, uno 2)  La interpretación dada por Eusebio de las
designado como «apóstol» y el otro como «el anciano palabras de Papías de que había dos Juanes dife-
Juan».17 En apoyo de su teoría, citó un comentario rentes podría haberse dado como resultado de su
de Dionisio, obispo de Alejandría del 248 d.C. al propia agenda. D. A. Carson hizo notar: «Le disgus-
264, en el sentido de que había dos tumbas en Éfeso, taba tanto el lenguaje apocalíptico de Apocalipsis
las cuales llevaban el nombre de Juan.18 Eusebio no que le complacía mucho encontrar posible asignar
tenía conocimiento personal de dos tumbas; simple- su autoría a un Juan que no fuera el apóstol, y se
mente citó la afirmación de Dionisio, que se basó en apodera de “Juan el anciano” de la forma como lo
rumores. Eusebio sostuvo que el apóstol Juan era ha “extraído” de Papías».20
el autor del Evangelio y que el anciano Juan era el 3)  Finalmente, aparte del alegato de Eusebio,
autor del Libro de Apocalipsis. no hay otra información histórica sobre un ancia-
Si bien es cierto que las palabras de Papías no no Juan distinto de un apóstol. Con respecto a esa
excluyeron a dos Juanes diferentes, deben tenerse persona, Papías no dio más información. No se sabe
en cuenta los siguientes puntos: nada sobre dónde vivió, ni hay evidencia de que
1)  Si bien Papías mencionó dos grupos, inclui- haya escrito algo.
dos los apóstoles (aunque Papías no usó esa palabra) En tercer lugar, los estudiosos han señalado el silencio
y los ancianos, la pregunta parece ser si este último de Ignacio, obispo de Antioquía, como un desafío contra
debe distinguirse o identificarse con el primero. Si el hecho de que Juan fuera el autor del Evangelio. Igna-
se desea hacer una distinción, entonces el verbo cio, considerado por la tradición como discípulo de
«habían dicho» tiene que referirse a los hombres Juan, fue martirizado en Roma en el año 108 d.C.
del primer grupo que fallecieron para cuando Pa- En su viaje a Roma, Ignacio escribió seis cartas a
pías estaba escribiendo. En consecuencia, el verbo las iglesias en la región de Asia Menor y una carta
«están diciendo» tiene que referirse a la próxima a Policarpo. En su carta a los efesios, mencionó a
generación, asumiendo que la segunda referencia al Pablo y su relación con los efesios, sin embargo,
anciano Juan tiene que ser a una persona diferente, no dijo nada acerca de Juan. Claramente, por lo
un contemporáneo de Papías y que no había visto que se argumenta, si Juan hubiera sido residente
a los apóstoles. Sin embargo, como dijo Everett F. de Éfeso, Ignacio habría dicho algo de él. La crítica
Harrison, no tiene mucho peso, porque un hombre destinado
al martirio en Roma, naturalmente, estaría más
Es posible que sea el mismo individuo en ambos
lugares, solo que se le ve bajo dos condiciones,
interesado en Pablo (quien fue martirizado) que en
primero como asociado con otros apóstoles y Juan (quien murió de muerte natural).
presumiblemente trabajando en Palestina, luego En cuarto lugar, la autoría del Evangelio por el após-
como accesible para Papías, junto con Aristion, tol Juan fue rechazada por una secta de Asia Menor que
en un momento en que los demás apóstoles
habían fallecido.19 surgió alrededor del año 170 d.C. llamada «los Alogi».
El nombre es un juego de palabras, queriendo de-
Si se objeta que a Juan se le llama «el anciano» en cir que eran ilógicos y en contra de la doctrina del
el segundo grupo, debe hacerse notar que a los lo/ g oß (Logos). Epifanio los mencionó rechazando
apóstoles ya se les ha llamado «ancianos» ante- la autoría de Juan y asignaron el Evangelio, junto
riormente en la declaración, y es improbable que el con el Libro de Apocalipsis, al gnóstico Cerinto.21
Puede que los Alogi haya sido la misma secta men-
cionada por Ireneo que rechazaban el Evangelio
16 
Eusebio Historia eclesiástica 3.39.4.
17 
Ibíd., 3.39.6.
18 
Ibíd., 7.25.16. 20 
D. A. Carson, The Gospel According to John (El Evangelio
19 
Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament según Juan), The Pillar New Testament Commentary (Grand
(Introducción al Nuevo Testamento) (Grand Rapids, Mich.: Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1991), 70.
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971), 220. 21 
Epífano Panarion 51.3.

10
y las promesas del Espíritu Santo.22 Su oposición del Nuevo Testamento, no se decide fácilmente con
probablemente no se debió tanto a la autoría, sino precisión. Se han presentado varias sugerencias, in-
a su oposición a los montanistas, quienes enfatiza- cluso desde antes de la caída de Jerusalén (70 d.C.)
ron ciertas doctrinas como la doctrina del Logos y hasta el último cuarto del siglo segundo (aprox.
la doctrina del Espíritu Santo. Los montanistas se 175 d.C.). Las fechas de finales del siglo segundo se
originaron en el siglo segundo como un movimiento han descartado en su mayor parte en base al descu-
intelectual que enfatiza la obra del Espíritu Santo. brimiento en Egipto de dos fragmentos de papiro:
No se debe poner mucho peso en las posiciones el Papiro Rylands 457 (P52) y el Papiro Egerton 2. El
dogmáticas respaldadas por este grupo, que final- primero es la pieza más antigua del Nuevo Testa-
mente se extinguieron alrededor del año 220 d.C. mento conocida en existencia, y ahora reside en la
En quinto lugar, se afirma que Juan no pudo ser el Biblioteca John Rylands en Manchester, Inglaterra.
autor del Evangelio porque sufrió el martirio de manera Ambos fragmentos de papiro se remontan a la pri-
temprana. Esto se basa en dos escritores, Felipe de mera mitad del siglo segundo y contienen partes
Side del siglo quinto y George Harmartolos del siglo del Evangelio de Juan. Dando tiempo para que el
noveno. Estos hombres registraron declaraciones Evangelio circulara desde su lugar de composición
atribuidas a Papías que indican que Juan y Jacobo hasta Egipto, parecería que a principios del siglo
fueron muertos por los judíos. En Harmartolos, la segundo, quizás alrededor del año 110 d.C., es la
declaración está respaldada por una cita de Marcos última fecha que razonablemente podría sugerirse
10.39. La falta de fiabilidad de lo afirmado puede para el Evangelio de Juan.
verse en diferentes formas. 1) Jacobo, el hermano Algunos estudiosos, como John A. T. Robinson,24
de Juan, fue ejecutado por orden de Herodes, no han propuesto una fecha temprana (anterior al
de los judíos (Hch 12.1, 2). 2) Marcos 10.39 no ne- 70 d.C.) para la composición del Evangelio. Uno
cesariamente supone el martirio de Jacobo y Juan. de los principales argumentos, y quizás el más
Solo si se buscara podría detectarse el martirio en fuerte, en el que se basa lo anterior es la declara-
el pasaje. Jesús simplemente estaba anunciando que ción de Juan en 5.2: «Y hay [e¡ s tin, estin; tiempo
ambos compartirían Sus sufrimientos. 3) Ireneo y presente] en Jerusalén, cerca de la puerta de las
Eusebio, quienes sostuvieron que Juan vivió hasta ovejas, un estanque». La implicación es que Juan
una edad avanzada en Éfeso, conocían las obras estaba describiendo un estanque que aún existía
de Papías, sin embargo, nunca se refirieron al pre- en el momento de su escritura. Si este es el caso,
sunto martirio de Juan.23 4) Hechos 12.1, 2 dice que entonces Jerusalén no había sido destruida en ese
Herodes ordenó que Jacobo el hermano de Juan momento. Sin embargo, como observó Westcott,
fuera ejecutado a espada, sin embargo, no dice nada «es bastante natural que San Juan, al recordar el
acerca de la muerte de Juan. Además, Gálatas 2.9, evento, hable del lugar tal como lo conocía».25
escrito después del martirio de Jacobo, describe a Además, es razonable pensar que al momento de
Juan como uno de los pilares de la iglesia. escribir las ruinas del estanque todavía eran visibles
En resumen, basándose en las críticas de que o incluso había sido reconstruido. Nuevamente, se
Juan es el autor, los argumentos presentados dis- sabe comúnmente que Juan usó el tiempo presente
tan mucho de ser concluyentes. La evidencia de en un sentido «histórico», es decir, para referirse a
Teófilo, Ireneo, Clemente de Alejandría y demás eventos pasados ​​(vea, por ejemplo, 10.8).
escritores del siglo segundo sobre la autoría del El consenso general entre los estudiosos es que
Evangelio de Juan es fuerte. La evidencia externa, el Evangelio fue escrito en las últimas dos décadas
junto con la evidencia interna más importante, lleva del siglo primero, en algún momento entre el año
a la conclusión de que Juan, el hijo de Zebedeo, 80 d.C. y el año 95 d.C. Esta conclusión se basa en
fue de hecho el autor del Evangelio que lleva su las siguientes observaciones:
nombre. 1)  La tradición temprana respalda la opinión
de que Juan vivió hasta una edad avanzada, incluso
FECHA Y LUGAR DE ESCRITURA durante el reinado de Trajano (98–117 d.C.).26 Jeró-
La fecha del Evangelio de Juan, como otros libros nimo dijo que Juan murió en el sexagésimo octavo

22 
Ireneo Contra las herejías 3.11.9. Una traducción al inglés
de Ireneo identifica erróneamente a los herejes como monta- 24 
John A. T. Robinson, Redating the New Testament (Una
nistas, sin embargo, la secta no se nombra en el texto latino. nueva fecha para el Nuevo Testamento) (London: SCM Press,
23 
C. K. Barrett, The Gospel According to St. John (El 1976), 254–311.
Evangelio según San Juan), 2a ed. (Philadelphia: Westminster 25 
Westcott, 81.
Press, 1978), 103–4. 26 
Ireneo Contra las herejías 2.22.5; 3.3.4.

11
año después de la muerte de Jesús.27 La tradición Algunos encuentran apoyo para Éfeso basado en
además hace notar que Juan fue el último de los el uso del Evangelio por parte de los montanistas,
escritores del Evangelio en componer su obra.28 quienes en su mayor parte estaban establecidos ​​en
2)  En general, se acepta que si Juan conocía los Frigia, que no está tan lejos de Éfeso. Otros señalan el
Evangelios Sinópticos, entonces su relato del Evan- papel desempeñado por Juan el Bautista en el Evan-
gelio tuvo que haberse escrito posteriormente. Muy gelio. Los discípulos de Juan plantearon preguntas
poco de su contenido se encuentra en los otros tres sobre el bautismo de Juan en Éfeso (Hch 19.1–7),
relatos. Se supone que los personajes del Evangelio y estas preguntas podrían no haberse resuelto por
de Juan que también aparecen en los Evangelios completo en el momento de la composición del
Sinópticos son conocidos por los lectores de Juan. Evangelio. El apoyo más fuerte para Éfeso es el que
En contraste, Nicodemo, que solo se le menciona en se encuentra en el testimonio patrístico unánime.30
el Evangelio de Juan, es identificado explícitamente. Ningún otro lugar fue identificado por los escritores
3)  Algunos estudiosos han encontrado apoyo de la antigüedad.
para una fecha posterior apelando al silencio del Antioquía es quizás la alternativa más popular
Evangelio sobre algunos detalles. Por ejemplo, no en cuanto al origen del Evangelio. Los escritos de
dice nada sobre los saduceos, que habrían sido Ignacio de Antioquía parecen indicar una depen-
importantes durante el ministerio de Jesús, pero dencia literaria en Juan. Además, se ha observado
cuya importancia fue mucho menor después de la que las Odas de Salomón, que se cree que son de
destrucción del templo. Se debe tener precaución Siria, se parecen al Evangelio.
al atribuirle demasiado peso a lo anterior, ya que También se ha sugerido Alejandría o algún lugar
«Juan igualmente guarda silencio sobre los escri- de Egipto como el origen del Evangelio. Ya se ha
bas, cuya influencia se incrementó después del año hecho notar que el primer manuscrito de Juan fue
70 d.C.».29 El Evangelio también guarda silencio hallado en Egipto. Alejandría era el hogar de Filón,
sobre la destrucción del templo, un evento al que y sus escritos comparten algunos intereses comunes
el apóstol ciertamente habría llamado la atención con Juan. Además, los gnósticos hicieron uso de
si había escrito poco después de su destrucción Juan, y Egipto fue significativo en el crecimiento
en el año 70 d.C. Por otro lado, si el Evangelio fue y desarrollo del gnosticismo. Se ha propuesto que
escrito posteriormente, la destrucción del templo lo anterior se debe a la existencia del Evangelio en
podría simplemente haberse dado por sentado. Egipto.
Nuevamente, no se le debe dar demasiado peso a El origen del Evangelio de Juan no puede deci-
los argumentos basados e​​ n el silencio. Sin embargo, dirse a partir del texto mismo. La fortaleza para que
tales argumentos, cuando vienen acompañados de Éfeso sea su lugar de escritura es coherente. Nada
otras consideraciones, parecen apuntar a una fecha en la tradición respalda las otras dos sugerencias.
posterior. En consecuencia, a la luz del testimonio de los si-
Si bien es fácil establecer la fecha del Evangelio glos segundo y tercero, Éfeso es la propuesta más
de Juan, parece claro que no se justifica una fecha razonable para su origen.
anterior o inmediatamente posterior al 70 d.C. ni
una fecha en el siglo segundo. Después de todo, el PROPÓSITO Y LECTORES
peso de la evidencia sugiere una fecha en las últimas Al igual que con otras características del Evange-
dos décadas del siglo primero, entre el año 80 d.C. lio, el propósito de Juan ha sido muy debatido, dan-
y el año 95 d.C. do como resultado una variedad de conclusiones.
El lugar tradicional desde donde se escribió el En primer lugar, quizás el primer intento de analizar
Evangelio de Juan es Éfeso. Cerca del final del siglo el propósito de Juan fue el de Clemente de Alejandría,
primero, la evidencia parece mostrar que discípulos quien dijo que Juan escribió para complementar los
en Asia le pidieron a Juan que escribiera un relato Evangelios anteriores. Él escribió: «Por último, Juan,
de la vida y las enseñanzas de Jesús. Sin duda, Juan al darse cuenta de que las cosas físicas habían sido
había proclamado el contenido del Evangelio de expuestas en los [otros] Evangelios, siendo impulsa-
forma oral, y el deseo de los discípulos fue que esta do por sus compañeros e inspirado por el Espíritu,
proclamación se conservara de forma permanente. escribió un Evangelio espiritual».31 Lo anterior plan-
tea el problema de la relación del Evangelio de Juan
27 
Jerónimo Sobre hombres ilustres 9. 30 
Ireneo Contra las herejías 3.1.1; vea Eusebio Historia
28 
Ireneo Contra las herejías 3.1.1; Clemente de Alejandría eclesiástica 3.1.1.
Hipotipos, según se cita en Eusebio Historia Eclesiástica 6.14.7. 31 
Clemente de Alejandría Hipotipos, como se cita en
29 
Carson, 84. Eusebio Historia eclesiástica 6.14.7.

12
con los Evangelios Sinópticos. Este punto de vista decir que Juan estaba respondiendo a la enseñanza
supone que Juan tenía los otros Evangelios antes docética. El docetismo (del doke÷w [dokeō], «parecer»)
que él y no estuvo satisfecho con su contenido; en era una forma de gnosticismo dentro del cristia-
consecuencia, Juan los complementó con contenido nismo primitivo que abogaba que Jesús realmente
de un tipo diferente. Es difícil establecer sobre bases nunca vino en la carne; no fue una persona de carne
puramente literarias que Juan dependió de uno o y hueso, sino solo un fantasma que se le aparecía
más de los Evangelios Sinópticos. Parece claro de a Sus seguidores. Leon Morris dijo que está claro
lo que se recoge del Evangelio mismo que Juan es- que la herejía docética no apareció en el siglo pri-
peraba que sus lectores estuvieran familiarizados mero, «sin embargo, ciertos elementos que luego
con los demás relatos del Evangelio. Si este es el se encarnarían en esta herejía parecen haber sido
caso, entonces la omisión de material sinóptico no bastante tempranos».34 Aunque el docetismo en su
debería sorprendernos. Juan tuvo su propio propó- forma más completa no existía en el momento de
sito (20.31) que determinó lo que decidió incluir y la escritura de Juan, éste se enfrentó con aquellos
excluir en su trabajo particular. que tenían una mentalidad docética. A lo largo del
En segundo lugar, se ha sostenido que el Evangelio Evangelio, se pone gran énfasis en la humanidad de
de Juan fue escrito con el propósito de reemplazar los Jesús. Por ejemplo, Jesús se cansó y tuvo sed (4.6,
Evangelios Sinópticos. Guthrie observó que si este 7); se afligió profundamente y lloró en la tumba
fuera el caso, entonces «el evangelio daría un relato de Lázaro (11.33–38); y tuvo un cuerpo real que
incompleto e inadecuado del ministerio de Jesús. podía ser azotado (19.1) y crucificado (19.18). Se
Necesita los sinópticos para hacerlo inteligible…».32 puede ver fácilmente cómo el Evangelio de Juan
Para cuando se escribió el Evangelio de Juan, los (y especialmente 1ª Juan) demostró ser útil para
demás Evangelios habían existido durante años, y combatir esa herejía, sin embargo, no quiere decir
es difícil imaginar que alguien pensaría que Juan que fuera el propósito principal de Juan.
habría sido escrito para reemplazar cualquiera de Quinto, se ha sugerido que Juan estaba escribiendo
los otros. para corregir malentendidos sobre Juan el Bautista. He-
En tercer lugar, se ha sostenido que el Evangelio fue chos 19.1–7 deja claro que hubo seguidores de Juan
escrito como una polémica contra judíos incrédulos. Se el Bautista en Éfeso que tenían un entendimiento
puede encontrar apoyo para lo anterior en cómo se imperfecto sobre la fe cristiana. En consecuencia,
usa la frase «los judíos» a lo largo del Evangelio. algunos como R. H. Strachan han sostenido que al
Aparece más de sesenta veces en Juan, mucho más menos uno de los objetivos de Juan era contrarrestar
que en todos los Evangelios Sinópticos combinados, cualquier lealtad a Juan el Bautista que debía haberse
y con frecuencia denota a aquellos que fueron hos- dado a Jesús.35 El Evangelio demuestra claramente
tiles con Jesús (vea comentarios sobre 1.19). Si bien que Juan el Bautista tenía un papel subordinado al
hay algo de verdad en que Juan fue escrito como de Jesús. Juan fue enviado por Dios como dar tes-
una polémica contra los judíos, este parece ser solo timonio de Jesús (1.6–8). Juan dijo de sí mismo que
un aspecto del Evangelio y no el principal interés. no era digno de desatar la correa de la sandalia de
En cuarto lugar, se ha sostenido que uno de los prin- Jesús (1.27). Nuevamente, Juan dijo: «Es necesario
cipales objetivos del Evangelio era combatir el docetismo, que él crezca, pero que yo mengüe» (3.30). Aun-
una forma particular de gnosticismo.33 El gnosticismo que Jesús le otorgó importancia al testimonio de
es una clasificación de sectas y religiones que se Juan, dijo que Él tenía mayor testimonio que el de
centran en el conocimiento experimental de lo Juan (5.33–40). Si bien todo debe admitirse, parece
divino en lugar de confiar en la fe. El gnosticismo, evidente que las mismas enseñanzas relativas al
como movimiento, apareció en el siglo segundo. papel de Juan el Bautista pueden encontrarse en
Sostenía que la materia es mala y que se podría los Evangelios Sinópticos. En consecuencia, Juan
poseer un conocimiento espiritual superior que era pudo haber estado pensando en algunos de los
más importante que la fe. Como se ha sostenido seguidores de Juan el Bautista en los comentarios
que el Evangelio fue escrito en la última parte del iniciales de su Evangelio, sin embargo, no es motivo
siglo primero, decir que el propósito principal de suficiente para decidir que fue uno de sus propósitos
Juan era escribir una polémica contra el gnosticismo principales al escribir.
parece decir demasiado. Sin embargo, parece justo En sexto lugar, algunos han pensado que el Evangelio
fue escrito para oponerse a los maestros cristianos que
Guthrie, 286.
32 

R. H. Strachan, The Fourth Gospel (El cuarto Evangelio)

33  34 
Morris, 31.
(London: Student Christian Movement Press, 1941), 44–45. 35 
Strachan, 109–10.

13
le daban demasiado o muy poco énfasis en los ritos del en el momento en que se compuso el Evangelio. En
bautismo y la Cena del Señor.36 La opción que adopte consecuencia, a pesar del intento de Juan por atraer
el intérprete depende de cuánto piense que Juan a los gentiles, parece evidente que el antecedente
analiza o no estos ritos. Algunos estudiosos sos- predominante es el judío.
tienen que ni el bautismo ni la Cena del Señor son Finalmente, el Evangelio fue escrito para producir
el foco del Evangelio. Anderson hizo notar: «Si el fe en Jesús. Para comprender el propósito de Juan,
único libro del Nuevo Testamento que tuviéramos se debe prestar especial atención a lo que Juan
fuera el Evangelio de Juan, no habría una base mismo dijo:
bíblica para los ritos cristianos del bautismo y la
comunión».37 Por otro lado, Oscar Cullmann dijo Hizo además Jesús muchas otras señales en
presencia de sus discípulos, las cuales no están
que era su intención «mostrar cómo el Evangelio escritas en este libro. Pero éstas se han escrito
de Juan lo considera como una de sus principales para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de
preocupaciones para establecer la conexión entre Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su
la adoración cristiana contemporánea y la vida nombre (20.30, 31).
histórica de Jesús».38 Se sostiene en este comenta-
rio que, si bien el bautismo es de hecho a lo que se Esta declaración de propósito es la más clara en
refería Jesús cuando habló del nuevo nacimiento todos los Evangelios y quizás en cualquier parte
en Juan 3 (vea comentarios sobre 3.5), la Cena del de las Escrituras.
Señor propiamente dicha no es el tema de análisis A pesar de la claridad de la declaración, hay
en Juan 6 (vea comentarios sobre 6.51–58). Obvia- una pregunta textual sobre si el énfasis está en con-
mente, el Evangelio corregiría cualquier enseñanza tinuar en la fe o en llegar a la fe. La forma del verbo
errónea sobre cualquiera de los ritos si efectivamente «creáis» (pisteu÷ w, pisteuō) en el versículo 31 podría
existieran tales enseñanzas, sin embargo, afirmar leerse como un subjuntivo presente o aoristo (vea
que este es el propósito principal del Evangelio comentarios sobre 20.30, 31). Como presente, parece
claramente va más allá de la evidencia encontrada que el énfasis de Juan sería alentar a las personas
en el Evangelio. a continuar en la fe. Como aoristo, parecería que su
Séptimo, algunos ven que el propósito del Evangelio énfasis sería alentar a las personas a llegar a la fe.
es presentar su mensaje de una manera helenística al Aunque la evidencia del manuscrito favorece el
mundo gentil. Para lograrlo, la vida y las enseñanzas aoristo, la visión correcta no puede determinarse
de Jesús se explican en términos religiosos com- sobre la base de la variante textual.
prensibles para la mente griega. El representante Que el objetivo principal del Evangelio de
clásico de este punto de vista es C. H. Dodd, quien Juan era evangelístico parece claro sobre la base
sostuvo que el Evangelio tiene que interpretarse de la cláusula del primer propósito de 20.31: «para
en un contexto helenístico.39 Supuestamente, se que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios».
encuentra evidencia de apoyo en el Prólogo con Parece obvio que los creyentes ya sabrían que Jesús
su énfasis en el Logos, un concepto que sería fa- es el Cristo, el Hijo de Dios. El título «Cristo» se
miliar entre ciertos griegos, y en el hábito de Juan refiere al Mesías y quiere decir «Ungido»; tendría
de explicar ciertos términos judíos como «Rabí» su significado pleno para el pueblo judío. Solo en
(1.38). Además, las «otras ovejas» (10.16), así como el Evangelio de Juan se encuentra el título «Mesías»
los «que estaban dispersos» (11.52) se refieren a en su forma transliterada (vea 1.41; 4.25). W. C. van
los gentiles. En 12.20, Juan se refiere a los gentiles Unnik sostuvo que la predicación de Pablo en las
de nacimiento que hablaban el idioma griego. Sin sinagogas de la Dispersión fue la misma que la de
embargo, el hecho de que el Evangelio es más judío Juan, presentando a Jesús como el Cristo.40 Harrison
de lo que se pensaba anteriormente es respaldado ha dicho: «Esto sugiere que el Cuarto Evangelio iba
por los Rollos del Mar Muerto. Estos descubrimien- dirigido principalmente a judíos de la Dispersión,
tos parecen indicar que los términos, que antes se y de hecho manifiesta un fuerte interés en los que
creía eran de origen griego, eran de hecho judíos están lejos de su tierra (7.35; 10.16; 11.52)».41 Juan
pudo haber estado escribiendo, entonces, con un
36 
Morris, 32–33.
37 
Anderson, 228. 40 
W. C. van Unnik, «The Purpose of St. John’s Gospel»
38 
Oscar Cullmann, Early Christian Worship (La adoración («El propósito del Evangelio de San Juan»), en Studia Evan-
cristiana primitiva) (London: SCM Press, 1953), 37. gelica, vol. 1, ed. Kurt Aland, F. L. Cross, Jean Danielou,
39 
C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (La Harald Riesenfeld y W. C. van Unnik (Berlin: Akademie-
interpretación del cuarto Evangelio) (Cambridge: University Verlag, 1959), 395–411.
Press, 1953), 9. 41 
Harrison, 226.

14
propósito particular de evangelizar a los judíos de de Juan es que “el gran rechazo” mostrado por sus
la Dispersión y a los prosélitos judíos. compatriotas en casa no debe ser repetido por esas
El contexto en el que se escribió Juan era consi- otras ovejas del rebaño de Dios entre las cuales
derablemente diferente del aquel en que tuvieron ahora ha encontrado refugio».43
lugar los eventos registrados. Para cuando se es- Si lo que se ha sostenido es correcto, se deben ha-
cribió el libro, los cristianos habían comenzado a cer algunos puntos de aclaración. 1) «No quiere decir
extenderse más allá de su entorno conocido. Con la que el Evangelio de Juan fue un documento evan-
destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., muchos gelístico escrito directamente a los no creyentes».44
judíos siguieron un camino que otros judíos habían Juan probablemente escribió su Evangelio para que
pisado antes. Desde el exilio de Babilonia, muchos los creyentes puedan proclamar el mensaje de que
judíos habían estado viviendo fuera de Palestina en Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, a los no creyentes
medio de poblaciones griegas. A mediados del siglo entre quienes ellos moraban. 2) Además, no quiere
primero, probablemente más judíos vivían fuera de decir que el Evangelio de Juan se limitara a los
su tierra natal de lo que efectivamente vivían en judíos y prosélitos de la Diáspora. Sin duda, «la
ella. Esta extensa difusión de la población judía en salvación viene de los judíos» (4.22); sin embargo,
todo el Imperio Romano se llama la «Diáspora». El luego debe proceder a los gentiles (vea 10.16). El
entorno de la Diáspora trajo desafíos únicos para Padre dio a Su Hijo «para que todo aquel que en
las comunidades judías. Sin su templo, los judíos él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna» (3.16;
enfrentaron el desafío de funcionar sin un sistema vea Ro 1.16). 3) Además, no quiere decir que el
de sacrificios. Andreas J. Köstenberger hizo notar Evangelio no tenga relevancia para los cristianos
que la destrucción del templo en el año 70 d.C. hoy. El énfasis de Juan generalmente parece estar
fue «un evento traumático que dejó al judaísmo en alentar a las personas a venir a la fe, mientras
en un vacío nacional y religioso y provocó que los que los capítulos 13 al 21 parecen enfatizar alentar
judíos buscaran formas de continuar su ritual y a las personas a continuar en la fe. El Evangelio
adoración».42 Fue en este contexto que Juan apro- de Juan trata de la fe, cumpliendo dos impulsos:
vechó la oportunidad para apelar a los judíos de la evangelizar y edificar. Juan quería que las personas
Diáspora y a los prosélitos judíos para que recurrie- creyeran en Jesús y luego entendieran qué quiere
ran a Jesús, la nueva ubicación de la presencia de decir permanecer en Él.
Dios en la tierra. Jesús se convirtió en el reemplazo
del templo y todo lo que significaba para la vida
y la adoración judía (vea comentarios sobre 2.21, 43 
John A. T. Robinson, Twelve New Testament Studies (Doce
22). Robinson dijo que la «preocupación dominante estudios del Nuevo Testamento), Studies in Biblical Theology,
34 (London: SCM Press, 1962), 125.
44 
Andreas J. Köstenberger, Encountering John: The Gospel
42 
Andreas J. Köstenberger, John (Juan), Baker Exegetical in Historical, Literary, and Theological Perspective (Encuentro con
Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Mich.: Juan: el Evangelio en perspectiva histórica, literaria y teológica)
Baker Academic, 2004), 8. (Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 1999), 28.

Autor: David Lipe

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