REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA

VICEMINISTERIO DE EDUCACIÓN PARA LA DEFENSA
UNIVERSIDAD MILITAR BOLIVARIANA
CENTRO DE ESTUDIOS ESTRATÉGICOS
INSTITUTO DE ESTUDIOS ESTRATÉGICOS OPERACIONALES
DE LA FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA
“LIBERTADOR SIMÓN BOLÍVAR”

ENSAYO
DOCTRINA BOLIVARIANA
DOCTRINA MONROE

Capitán de Corbeta
CRISBERMAR RONDÓN GIRÓN
C.I.V.16.031.212

CARACAS, MARZO 2Ø22

 INTRODUCCIÓN

Los pueblos a lo largo de sus generaciones han contado con el liderazgo

de algunos o algunas de sus integrantes el desarrollo de las normas y los
acuerdos de convivencia que le han otorgado esa paz a cada uno de sus
habitantes de manera interna como externa en relación a los pueblos
vecinos.

En el devenir histórico dichos liderazgo atravesaron circunstancias

religiosas en el que la figura de “Dios” era el que tomaba las decisiones
inherentes al desarrollo de la nación, siendo interpretadas por uno o varios
delegados conocidos como sacerdotes, profetas. A esto se le ha conocido
como teocracia. Otro sistema conocido y vivido por muchos pueblos es el de
la Monarquía, en donde una persona es quién ostenta el poder de un
territorio y decide las políticas a ser aplicada para dicho territorio en beneficio
o perjuicio de su pueblo.

En nuestro caso ya es conocido nuestro “Desarrollo” fruto de la invasión

española desde el siglo XV hemos recibido, personeros enviados por un
monarca de otro continente que de forma arbitraria mantuvo oprimido a casi
todo el continente bajo un vasallaje cultural, social, religioso, económico y
político. Todo esto para mancillar la identidad de un pueblo y obtener los
beneficios que generalmente han sido de carácter agrícola, mineral, hídrico.
 DESARROLLO

El objetivo de este ensayo es analizar dos propuestas que se desarrollan

en este escenario colonizante, en el que se confrontan diversas líneas de
pensamiento ya entrados en el siglo XVII y el siglo XVIII a raíz de unos
ciudadanos que de manera férrea se oponen a las políticas hegemónicas
que por los siglos nos tenían azotadas como pueblos de un mismo
continente.

Por un lado encontramos en Venezuela una serie de precursores de un

pensamiento libertador, herederos de una corriente conocida como la
ilustración y que llego a nuestro continente de manos de Francisco de
Miranda y junto a Simón Rodríguez, encabezan un movimiento que
convergen una sola persona el llamado libertador Simón José Antonio de la
Santísima Trinidad Bolívar Palacios y Blanco; un caraqueño de clase social
reconocida y que será el protagonista de nuestra siguiente doctrina el
Bolivarianismo.

La doctrina bolivariana de compactación continental fue concebida por el

Padre de la Patria en el marco del proceso independentista latino americano.
Bolívar, para justificar la necesidad de unión de estos países establece las
bases jurídico-históricas y políticas que dan cohesión a su pensamiento
integrador. El Congreso Anfictiónico de Panamá, considerada como la más
expresa acción bolivariana para ejecutar la concepción continental
hispanoamericana, si bien no se concretó, sentó las bases de un nuevo e
incipiente derecho internacional latinoamericano y constituyó un significativo
aporte al ideal unionista en el continente.

Desde su manifiesto en Cartagena en 1812 Bolívar empieza a perfilarse

como la figura política en la cual van a concentrarse las esperanzas de
libertad y unión de los pueblos hispanoamericanos, también expreso su
deseo de formar en América una gran nación tanto por su extensión y
riqueza como por su libertad política.

La hazaña venezolana con la figura del Comandante Supremo Hugo

Chávez y el proceso Bolivariano iniciado, ayudó a cambiar la situación
geopolítica latinoamericana, a favor de las clases subalternas situando en el
escenario un nuevo término: Socialismo del siglo XXI. Pero, ¿Qué significa
Socialismo del siglo XXI?, ¿Cuáles son sus bases teórico-ideológicas? ¿A
quiénes define como sus protagonistas sociales y políticos? ¿Cuáles son sus
instituciones fundamentales? Estas interrogantes implican identificar el
contexto de aparición de este concepto, los contrapuntos en relación al
legado del socialismo, para luego situar el significado particular que
representa al calor de los discursos del Comandante Supremo Hugo
Chávez.

Para entender por qué surgió el llamado nuevo socialismo del siglo
XXI en Venezuela con el objetivo Bolivariano, se analiza el proceso de
construcción de un modelo de desarrollo socio-económico inspirado en la
propuesta socialista expuesta por el Comandante Supremo Chávez. Durante
el período de la “Gobernabilidad Revolucionaria” , que abarca desde
diciembre de 1998 hasta junio de 2011, se experimentó en Venezuela
cambios políticos sustanciales, que reformularon las bases sociales y
estatales del poder de la estructura del modelo de desarrollo imperante y
direccionalizado por las clases dominantes que al ejercer el control absoluto
del Estado, desde la época de la colonia, fueron adaptando y ajustando la
metamorfosis de los códigos de la lógica del capital de la sociedad capitalista
a la realidad histórica concreta venezolana en cada uno de sus momentos
evolutivos, esto es, la contextualización del perfeccionamiento del
capitalismo en el engranaje de la dinámica domestica-mundial. Se concluye
que con el socialismo bolivariano se acelera el proceso de construcción de
un modelo de desarrollo socio-económico a partir del año 2007, configurando
en él las características del poder comunal y economía social, sin embargo,
la radicalización de las acciones políticas y gubernamentales revolucionarias
fue modelada por el comandante-presidente Chávez durante el período
enero-septiembre de 2010,; se retoma la radicalización en enero de 2011,
que se prologaría todo el año y el siguiente (2012), pero limitaría por los
anuncios de las condiciones de enfermedad de Chávez desde los primeros
días del 2013 hasta el 5 de marzo de este mismo con su fallecimiento.

En términos masivos, el concepto “Socialismo del siglo XXI” adquirió

difusión mundial a partir de su mención por el entonces presidente de
Venezuela, Hugo Chávez, el año 2005:

Entonces si no es el capitalismo ¿Qué? Yo no tengo duda, es el

socialismo. Ahora ¿qué socialismo? ¿Cuál de tantos? Pudiéramos pensar
incluso que ninguno de los que han sido, aun cuando hay experiencias, hay
logros y avances en muchos casos de socialismo, tendremos que
inventárnoslo y de allí la importancia de estos debates y de esta batalla de
ideas; hay que inventar el Socialismo del siglo XXI y habrá que ver por qué
vías, muchas vías, lo sabemos, lo táctico es tan variado como la mente de
cada uno de nosotros.

Al analizar los discursos de Chávez, el “Socialismo del siglo XXI”

refiere a algunos trazos que permiten diferenciarlo de la experiencia de los
socialismos reales del siglo XX y define un carácter particular, pues habla de
la transformación económica, democracia participativa y protagónica en lo
político, un socialismo que no responde a la copia de modelos externos para
implantarse en la realidad de cada país, sino una creación propia. En
concreto, al profundizar en los discursos de Hugo Chávez se pueden
identificar -al menos- las siguientes características del Socialismo del Siglo
XXI y que dan forma a su Socialismo Bolivariano, las cuales son posibles de
ordenar en siete dimensiones:
 Dimensión ético-moral.

En el discurso del Comandante Chávez adquieren relevancia valores

que se encuentran en las antípodas de los promovidos por la sociedad
capitalista como el egoísmo, el consumismo y el individualismo. Algunos de
los valores que destacan son la solidaridad, el amor, el sacrificio por los otros
y la igualdad, los cuales no son formales ni abstractos, sino que concretos.

La igualdad, no es posible en el marco del capitalismo, y dentro del

campo ético- moral, es relevada por el Socialismo, que Chávez reconoce
como aporte no solo de Marx (señalado en su escrito: Crítica del Programa
de Gotha), sino también de Simón Bolívar (“semilla” de la liberación de
América de la dominación española). Si bien, considera que todos los seres
humanos son desiguales por naturaleza, la sociedad socialista debe igualar
las condiciones de vida ofrecidas a toda la población, donde cada uno
aportará según sus capacidades.

Dimensión de los saberes latinoamericanos.

Una tradición que se incorporaba en parte en la dimensión anterior, es

la de los padres independentistas latinoamericanos. Sobre este último punto,
Chávez articula el “Socialismo del siglo XXI” con lo que denomina el “árbol de
las tres raíces” o el triángulo conformado por tres de los que considera los
más grandes pensadores y revolucionarios de América Latina y Venezuela:
Simón Rodríguez o Samuel Robinson, Simón Bolívar y Ezequiel Zamora, con
quienes recupera las ideas de supranacionalismo, unidad latinoamericana,
dignidad y soberanía para el pueblo.

Dimensión de la economía social.

Esta dimensión describe elementos de una economía popular y

solidaria que integra nuevas formas de propiedad social y producción
colectiva. En esta línea, Chávez sostiene la importancia de promover nuevas
relaciones de producción e intercambio para el socialismo.

Dimensión Política.

Esta dimensión implica la concepción de una democracia participativa

y protagónica, la creación de nuevos órganos políticos e institucionales de
participación popular, creando canales de cercanía y colaboración en la
relación institución- comunidad, siendo ésta actor principal del proceso y de
la toma de decisiones. Por ello, todas son formas en que se expresa la
participación protagónica de la ciudadanía, la deliberación del pueblo frente a
cuestiones que le aquejan y sus necesidades, en ese sentido, esta
dimensión de democracia radical va más allá de participación formal,
abstracta, busca concretar una democracia sustantiva.

Por esas Mismas Épocas encontramos la doctrina Monroe y conocida

como una corriente del pensamiento encabezada por su fundador James
Monroe Presidente los Estados Unidos entre 1817 y 1825 época que en
Europa ha expandido sus dominios territoriales y Norteamérica se ve
amenazada frente a su reciente independencia de Inglaterra y quiere
mantenerse al margen de cualquier conflicto armado. Dicha doctrina
establece que “Los continentes americanos por la libre e independiente
condición han asumido y mantienen que no deberán ser considerados ya
como susceptibles de futuras colonizaciones o por cualquiera de las
potencias europeas”

Asimismo indica la sinceridad las relaciones amistosas que existe

entre los Estados Unidos y aquellas potencias, nos obligan a declarar que
consideramos peligrosas para nuestra paz y seguridad cualquier tentativa de
parte de ellas que tenga por objeto extender su sistema a una porción de
este hemisferio sea la que fuere no hemos intervenido nivel intervendrá
hemos en las colonias o dependencias de cualquier potencia europea pero
cuando se trate de gobiernos que hayan declarado y mantenido su
independencia y que después de madura consideración y de acuerdo con
gusto principio hayan sido reconocidos como independientes por el gobierno
de los Estados Unidos.

Dicha doctrina será patentada entre las historiadores como América

para los americanos en la que contempla que por esta doctrina Monroe será
posible intervenir cualquier país que represente una amenaza para los
norteamericanos idea en el que la mente de los estadounidenses sigue
fortaleciéndose ya que en 1786 Thomas Jefferson dice nuestra
confederación debe ser considerada como el núcleo del cual saldrán los
pobladores del norte y del sur de las Américas es muy evidente como la
doctrina Monroe quiere sostener un carácter independentista pero dicha
posición a lo largo de nuestra historia entre una confrontación ideológica
directa hay que es imponer en nuestra América a propósito de ese carácter
expansionista qué Jefferson señala en esta temprana intervención 1786.
 BIBLIOGRAFÍA

Mario Ayala y Pablo Quintero (comps.), Diez años de revolución en

Venezuela: historia, balance y perspectivas (1999-2009). Buenos Aires,
Editorial Maipue, 2009.

Luis Bilbao, Venezuela en revolución: renacimiento del socialismo, Buenos

Aires, Capital Intelectual, 2008

Iain Bruce, The Real Venezuela: Making Socialism in the 2lst Century.
London, Pluto Press, 2008

Daniel Chávez, Hernán Ouviña y Mabel Thwaites Rey (Eds.), Venezuela.

Lecturas urgentes desde el sur, CLACSO, 2017.