ENSAYO SOBRE
MEISTER ECKHART
LINA ALEJANDRA ZAPATA PÉREZ
11B
PROFESOR
GERMAN SANCLEMENTE
TRABAJO
FILOSOFÍA
I.E. HANS DREWS ARANGO
FECHA 30/03/2023
TABLA DE CONTENIDO
CONTENIDO
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………1
BIOGRAFÍA…………………………………………………………………..2
INFORMACIÓN PERSONAL………………………………………………2
OBRAS NOTABLES………………………………………………………...2
VIDA PERSONAL……………………...……………………………………3
PENSAMIENTOS DEL MAESTRO ECKHART…………………………..4
CRÍTICA………………………………………………………………………5
PUNTO A EXPONER SOBRE SU PENSAMIENTO…………………….5
INTRODUCCIÓN
El pensamiento inducido del maister eckhart, puntos de vista, datos
sobre su vida, características del mismo eckhart su crítica y sentido
mismo sobre el hombre.
BIOGRAFÍA MAESTRO ECHART
Eckhart de Hochheim (Turingia, c. 1260 - c.1328), más conocido como Maestro
Eckhart.
(en alemán: Meister Eckhart), fue un dominico alemán, conocido por su obra como
teólogo y filósofo y por sus escritos que dieron forma a una especie de misticismo
especulativo, que más tarde sería conocido como mística renana. Es llamado
Meister en reconocimiento a los títulos académicos obtenidos durante su estancia
en la Universidad de París. Fue maestro de teología en París en diversos períodos
y ocupó varios cargos de gobierno en su Orden, mostrándose especialmente
eficiente en su asistencia espiritual a la rama femenina dominica.
Información personal
Lugar de nacimiento: Tambach-Dietharz, Alemania c.1260
Lugar de muerte: Aviñon, Francia c. 1328
Nombre de nacimiento: Eckhart de Hochheim
Educación: universidad de parís
Ocupacion: teologo
Libros: O livro da divina, consolacion, conselhos espirituais.
Influenciado por: Tomas de Aquino, Agustin de Hipona, Aristoteles, Margarita
Porete.
Religion: catolica
Obras notables
• Quaestiones Parisiensis (Preguntas Parisinas)
Prologus generalis in Opus tripartitium (Prólogo general de la obra tripartita)
Expositio Libri Genesis (Comentario al Libro de Genesis)
• Liber Parabolorum Genesis (Libro de las Parábolas del Genesis)
Expositio Libri Exodi (Comentario al Libro del Éxodo)
Expositio Libri Sapientiae (Comentario al Libro de Siracides)
Expositio sancti Evangelii secundum Johannem (Commentario al Santo Evangelio
según Juan)
VIDA PERSONAL.
Fue el primer teólogo de la Universidad de París en ser sometido a un proceso por
sospecha de herejía. Condenadas algunas proposiciones de su obra por Juan
XXII, fue rehabilitado por la Congregación para la Doctrina de la Fe en 1992.
Se tienen poquísimas noticias acerca de su vida antes de 1290. Hasta la década
del 2000 se creía que había nacido en Hockheim, cerca de Gotha, pero estudios
posteriores parecen demostrar que más bien nació en Tambach. Parece también
probado que su nombre era Eckhart (no su apellido) y que nunca tuvo el nombre
Juan como se pensó durante mucho tiempo. Entró muy joven a la Orden de
Predicadores en Erfurt. Se cree que luego se trasladó al studium generale de
Colonia, donde se familiarizó con los escritos.
Del Pseudo Dionisio y los comentarios de san Alberto Magno. Obtuvo el grado de
bachiller en teología en la Universidad de París durante el bienio 1292-1293.[6] De
ese período data, como para cualquier estudiante que quisiera obtener el título de
lector sententiarum, un comentario suyo a las Sentencias de Pedro Lombardo.
Fue elegido prior, en Erfurt, y vicario provincial de Turingia en 1294. En 1300 se
convirtió en profesor de teología en la Universidad de París, allí debatió contra las
ideas de Duns Scoto y de Gonzalo de Balboa. En 1303, tras obtener el título de
magister sacrae theologiae, fue expulsado del reino por Felipe el Hermoso,
probablemente por haberse negado a promover un concilio contra Bonifacio VIII.
Los religiosos de la nueva provincia de Sajonia lo eligieron provincial en 1304,
cargo que ocupó hasta 1311. Ese período lo dedicó a visitar los conventos de la
Orden moviéndose por toda la extensa provincia. De esos años es la única carta
que se conserva de Eckhart: se trata de un escrito del 11 de septiembre de 1305
dirigido al senado de la ciudad de
Gotinga, donde les asegura que los dominicos no ampliarán la extensión de sus
posesiones en la zona. En 1310, la provincia de Teutonia lo eligió su provincial,
pero el capítulo general de Nápoles de 1311 rechazó el nombramiento. Ese año
volvió a París para seguir enseñando y comentando la Biblia. Solo Tomás de
Aquino había ejercido dos veces como magister en París, cosa que da cuenta de
la fama de la que gozaba Eckhart entre sus correligionarios. A partir de 1314 se le
confió la atención de la rama femenina de la Orden como vicario general. Allí se
familiarizó con las corrientes de misticismo que se habían desarrollado en
Alemania por aquel entonces y se dedicó intensamente a la predicación. En 1314
fue como director del studium generale a Estrasburgo y desde 1324 del studium
de Colonia.
Pensamientos del Maestro Eckhart.
>>Yo, maestro Eckhart, doctor en Sagrada Teología, protesto ante todo, tomando
como testigo a Dios mismo, que siempre he rechazado, en cuanto he podido, todo
error sobre la fe y toda corrupción de costumbres, ya que esos errores son
contrarios a mi condición de maestro y a mi Orden. Por tanto, si se encontrasen
proposiciones erróneas concernientes a lo que yo he dicho, escritas por mí, dichas
o predicadas, en privado o en público, en cualquier momento o lugar, directa o
indirectamente, según una doctrina sospechosa o falsa, yo las revoco aquí
expresa y públicamente, ante todos y cada uno de los presentes...
Vannini 1989:28
¿Cómo considera Eckhart a Dios?
"Dios es un ser sin el que los seres no son, porque todos los seres son de su ser".
Por eso se dice que la gracia es puro devenir, que fluye del corazón de lo divino,
que es aquello que da, que engendra eternamente. La creación no es algo del
pasado. Ocurre a cada momento.
"Dios es un ser sin el que los seres no son, porque todos los seres son de su ser".
Por eso se dice que la gracia es puro devenir, que fluye del corazón de lo divino,
que es aquello que da, que engendra eternamente. La creación no es algo del
pasado. Ocurre a cada momento.
CRITICA
Eckhart se caracteriza por la audacia para crear nuevas comprensiones del
misterio humano y divino al conjugar en su reflexión el conocimiento bíblico, la
teología trinitaria y fundamental y la espiritualidad mística.
Su particular comprensión de la condición humana, alejada del espiritualismo y del
moralismo de su época, lo lleva a descubrir en el ser humano a la creatura que
tiene por vocación seguir el camino que conduce hacia Dios. Sin embargo, con
buen criterio del conocedor del alma humana, Eckhart sabe que este camino hacia
Dios no es ni fácil ni expedito. Requiere de un proceso de transformación, de
conversión, de volverse a Dios para liberarse de las posesiones del ego que parte
del reconocimiento de la propia condición creatural humana: "en efecto, en tanto el
deseo 'de más y más' persiste en ti, Dios no puede habitar ni operar en ti"
(Eckhart, 2002: 45). A este camino el Maestro lo llama 'desasimiento'
(Gelassenheit) que en las categorías bíblicas correspondería a la kenosis. A esta
continua liberación de las cosas y de sí mismo corresponde un movimiento de
apertura, de
Recepción que conducen a la unión con Dios.
Eckhart propone una visión del ser humano radicalmente distinta de la que ofrece
la tradición del pensamiento occidental o de la que tenemos hoy en día. Para este
pensador medieval el ser humano es una creatura, un homo viator, cuya meta más
elevada "es el nacimiento del Hijo en el alma, equivalente a la unión mística de lo
humano y lo divino, alcanzable sólo mediante un proceso de purificación: una
unión de voluntades y no de esencias, concedida por la gracia y no por el mérito"
Punto a exponer sobre su pensamiento.
Consideramos que Eckhart es un artista un poco interesante, su pensamiento
filosófico sale de lo normal para su época, su filosofía propia, hablaba de que Dios
no puede ser negado, ya que nuestra misma existencia es parte de él, para el Dios
es y será todo lo que existe, existió y existirá, su propio pensamiento, es irrefutable
según lo planteado, se atrevió dentro de todo a seguir sus pensamientos idealistas
y no dejarse llevar o guiar por maestros más libres en el tema de la religión, si algo
es irrefutable y contrario a él, este encuentra la manera de no dejar ese
pensamiento crecer, consideramos, siempre desde el respeto al autor que todas
sus idealizaciones son, más que extremistas, parte de un fanatismo, ya que
aunque lo toma de manera Divina, el reconoce y forma parte de esa Divinidad así
que si su conocimiento, además de su pensamiento son refutados, el nunca
retrocederá para cambiar de opinión, nos interesó su buen carácter acerca de su
propia vida y creencias, a pesar de que era poco lo que se sabía de ella, fue un
hombre que siempre evito el tema tanto a sucesos como hechos personales.
Esta falta de referencias a su vida y a su mundo individual, coincide perfectamente
con la insistencia en la necesidad de despojarse y deshacerse del propio “yo” que
ante la contemplación de Dios se reducía a una nonada, solo importante por
cuanto se vinculaba con lo más excelso mediante la chispa increada en su propio
fuero íntimo. Pero esta única cosa importante era casi inefable y requería todas
sus fuerzas intelectuales y espirituales para enunciarla como buena nueva, y esto
si lo hacía en forma decididamente personal.
Era sencillo pero complejo al mismo tiempo, un hombre basado en la religión y sus
creencias, en la necesidad de la sabiduría y conocimiento por encima de muchas
cosas sin cambiar nunca su pensamiento.
“Por entre los siete dones, el don de la sabiduría es el más noble”
