Memrah

Vol. II – 2020
Artículo

1. El proyecto discipulador de Jesucristo

en Marcos 2,1-12
Jesus Christ’s Discipleship Project
in Mark 2,1-12 
Nicolás Presser

Resumen
Este artículo propone explorar los posibles propósitos que Jesús tenía al realizar mila-
gros de sanidad. El relato de Marcos 2,1-12 es apropiado para tal fin, pues manifiesta
con precisión la naturaleza de la obra de Jesús hacia las personas. Los milagros de
Jesús son un llamado a la conversión y están relacionados con su misión. Es desde ese
enfoque que hay que observarlos para comprenderlos mejor. Jesús encauza la situa-
ción que se vive en la casa con el propósito de discipular a los presentes.

Palabras claves
Evangelio de Marcos — Discipulado — Milagros de Jesús

Abstract
This article aims to explore the possible purposes that Jesus had in performing mir-
acles of healing. The account of Mark 2,1-12 is appropriate for this purpose since it
conveys with precision the nature of Jesus’ work toward humanity. Jesus’ miracles are
a call to conversion and are related to His mission, and it is from this perspective that
they must be looked into. Jesus guides the situation in the house with the purpose of
discipling those present.

Key Words
Gospel according to Mark — Discipleship — Jesus’ miracles

Introducción
La conocida historia de la sanación del paralítico (Mc 2,1-12) entre-
mezcla varios temas que aún tocan los corazones de los lectores, como la
abnegación de sus amigos, la inspiradora confianza en Jesús,1 y el poder

1
Wolfgang Beinert, Diccionario de teología dogmática (Barcelona: Herder, 1990), 288.

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de la fe y el arrepentimiento para alcanzar el perdón divino.2 Morris

Ashcraft asegura que esta historia es un claro testimonio de que es Dios
quien causa la fe y el arrepentimiento en nosotros.3 Robert Guellich afir-
ma que esta historia es una expresión del ministerio de Jesús en miniatura.4
Los milagros de Jesús son un llamado a la conversión.5 Están relacionados
con su misión, y es desde ese enfoque que hay que observarlos para com-
prenderlos mejor.6 El claro foco evangelístico de la historia es enfatizado
por el hecho de que la primera narración del Evangelio muestra explícita-
mente la misión de Jesús.
A la luz de la temática misiológica que tiene la perícopa, resulta rele-
vante explorar las implicaciones que el texto tiene en el ámbito del dis-
cipulado cristiano. Con este objetivo en mente, se realizará una aproxi-
mación exegética a la perícopa, con foco en el contexto de la narración,
sus conexiones intertextuales, y sus características literarias, gramaticales
y semánticas.

Aproximación exegética de Marcos 2,1-12

Algunos han considerado que esta perícopa fue formada por la unión
de dos relatos: un milagro y una controversia. Esta postura fue plantea-
da por primera vez por Wrede.7 Los que siguen su línea de pensamiento

2
F. F. Bruce, I. H. Marshall, A. R. Millard, J. I. Packer y D. J. Wiseman eds. Nuevo diccionario
bíblico certeza (Buenos Aires: Certeza Unida, 2003), 1065.
3
Morris Ashcraft, El perdón de los pecados (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1976),
78.
4
“The story became an expression of Jesus ministry in miniature, a ministry to resorted whole-
ness of body for the sick and broken relationships with God for the sinner”. Robert Guellich,
Mark 1-8:26, Word Biblical Commentary 34a (Dallas, TX: Word Books, 1989), 94.
5
“Cuando Cristo realiza un milagro, invita al mismo tiempo a la conversión y a la fe en su misión.
Un rasgo específico del milagro cristiano es el hecho de que un prodigio esté ligado de esta forma
a la conversión interior y que establezca así una relación transformadora entre Cristo y la persona
favorecida por el milagro”. René Latourelle, Milagros de Jesús y teología del milagro (Salamanca:
Sígueme, 1990), 367.
6
“Los milagros de Jesús se comprenden a la luz de su persona y de su misión. Sólo tienen sentido si
los consideramos como parte de su actividad salvadora. No tienen un valor en sí, sino que aclaran
la misión de Jesús”. Antonio Salas, Dios te habló (Madrid: Editorial Biblia y Fe, 1984), 63.
7
Latourelle, Milagros de Jesús y teología del milagro, 111.

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creen en una interpolación del texto.8 Pero, como sostiene Dupont, la in-
terpretación de un relato único es defendible.9 Asimismo, para Dufour,
no hay un relato de milagro y otro de controversia, sino una sola acción.10
Al hacer su estudio, Wolter muestra diferentes posturas críticas a estos
versículos, que consideran que fueron agregados y que no pertenecen al
relato original. Concluye diciendo que no es una “estructura aislada”, sino
que son las palabras centrales en los tres Evangelios.11

Contexto cercano

Se pueden advertir en el contexto próximo los sucesos destacados del

ministerio de Cristo y estructurarlo en cinco relatos de conflictos en la
zona de Galilea (Mc 2,1-3.6). Los otros cinco conflictos sucedieron en
Jerusalén (Mc 11,27-12.37).12 En su mayoría, el contexto cercano del re-
lato es titulado “El ministerio de Jesús en Galilea”.13 El texto bíblico afirma
que, al realizar este milagro, Jesús se encontraba recorriendo “toda Gali-
lea” (Mc 1,39), específicamente el pueblo de Capernaúm (Mc 2,1).

8
Jerry Camery-Hoggatt, “Words Plays: Evidence of Dramatic Irony in the Gospel of Mark” (tesis
doctoral, Boston University, 1985), 257.
9
“J. Dupont afirma que ‘es muy posible defender la unidad desde el origen’”. Latourelle, Milagros
de Jesús y teología del milagro, 111-112.
10
“X. Léon-Dufour sostiene que ‘la verdadera punta del relato no reside en el milagro ni en la con-
troversia, sino en la relación entre ambos. No hay dos acciones, subordinadas una a la otra, sino
una sola con dos registros diferentes: la palabra de Jesús, que perdona los pecados a la vez que da
la vida” (ibíd., 112).
11
“En Marcos 2:10-11 no existe un quiebre idiomático ni una sintaxis dura...Tampoco se trata de
una estructura aislada, sino un libre incidente idiomático griego. Por eso no es sorprendente que
el hilo de las palabras de este lugar es lo esencial de los tres evangelios”. Michael Wolter, “‘Ihr sollt
aber wissen...”: das Anakoluth nach ίνα ειδη̂τε in Mk 2,10-11 parr.”, Zeitschrift für die neutesta-
mentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche 95, n.o 3-4 (2004): 275 (traducción del
autor).
12
Guillermo Cook y Ricardo Foulkes, Comentario bíblico hispanoamericano (Bogotá: Caribe,
1993), 95. Hasta el acontecimiento relatado en Mc 2,1-12, el ministerio de Jesús en tierras de
Galilea se había desarrollado sin oposición aparente. Pero ahora, estando en “su ciudad” (Lc 9,1),
se producirá la primera contienda de donde surgirán sus adversarios.
13
Joshep Exell S, The Biblical Illustrator (Grand Rapids, MI: Baker Book, 1975), xvi; D. Guthrie
y J. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary Revised (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1978),
853-854; Francis D. Nichol, ed., Comentario bíblico adventista, 7 vols. (Boise, ID: Pacific Press,
1978-1990), 5:553; Manuel de Tuya, ed., Biblia comentada, 5 vols. (Madrid: BAC, 1977), 487.

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En el contexto previo a la perícopa, Marcos describe el inicio del “mi-

nisterio explosivo y poderoso” de Jesús en el territorio de Galilea: “Y muy
pronto se difundió su fama por toda la provincia alrededor de Galilea”
(Mc 1,28).14
Al iniciar el capítulo 2, Marcos relata el primer conflicto de Jesús en
su ministerio en Galilea.15 En el primer grupo de cinco relatos acerca de
conflictos, se puede verificar la estructura quiásmica que Marcos utiliza
para redactar.16
Marcos 2,1-12. Los escribas cuestionan.
Marcos 2,13-17. Los fariseos cuestionan.
Marcos 2,18-22. Debate sobre el ayuno.
Marcos 2,23-28. Los fariseos cuestionan.
Marcos 3,1-6. Los fariseos, escribas y herodianos se proponen
destruirlo.
Esta forma de redactar permite entender los valores y las opiniones de
Marcos.17 El hecho de que los escribas cuestionen su autoridad explica la
necesidad de Jesús de realizar ese milagro que fundamenta su autoridad
mesiánica: “En opinión de los contemporáneos de Jesús, sólo dos medios,
los milagros y el cumplimiento de las profecías, podían servir de prueba
para establecer lo sobrenatural de una misión”.18

14
Lut Respen, El compromiso de Dios con la humanidad (Libertador San Martín, Entre Ríos: Edi-
torial UAP, 2007), 308.
15
“Consequently 2:1-12 continues the ministry depicted in 1:21-45 and introduces the resulting
implications for conflict as they arise in 2:1-3:6 with hint of their ultimate results in 2:1-3:6”.
Guellich, Mark 1-8:26, 83.
16
“En conjunto, están estructuradas en forma concéntrica, A+B+C+B’+A’: (A) autoridad para
perdonar pecados: los escribas están sentados en juicio contra Jesús (2:1-12); (B) compartir la
mesa con los impuros: cuestionamiento fariseo (2:13-17); (C) celebrar en vez de ayunar: lo viejo
y lo nuevo son incompatibles (2:18-22); (B’) trabajar para comer en sábado: cuestionamiento
fariseo (2:23-28) y (A’) sanar en sábado: los escribas se levantan para destruir a Jesús (3:1-6)”.
Cook y Foulkes, Comentario bíblico hispanoamericano, 95.
17
Ibíd., 33.
18
Ernesto Renan, Vida de Jesús (México DF: Compañía General de Ediciones, 1960), 263.

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Contexto inmediato

La perícopa está delimitada por los versículos 1,45 y 2,13, donde se

puede notar una expresión convocante: “…  y venían a él” (1,45), “…  la
gente venía a él” (2,13). Son los extremos de una estructura quiásmica:
ērjonto pros auton (“venían a él”). Marcos usó esta expresión para mostrar
la figura atrayente de Jesús en Galilea. Además, esta frase forma un inclu-
sio que engloba la perícopa y muestra de esa manera sus límites.

Análisis literario lingüístico

Género literario

El Libro de Marcos se encuadra dentro del género literario llamado

evangelio. Wikenhauser destaca el uso de kai.19 Para Marcos, las accio-
nes que realizaba Jesús son tan importantes de considerar como el mismo
discurso que era pronunciado por él. En este sentido, puede observarse la
interpretación que hace Guthrie, quien destaca que los movimientos en
la narrativa de Marcos son el “glasé” de su Evangelio.20
La descripción de esta sanidad que hace Vannorsdall enfoca el tema
del encuentro con el paralítico como el comienzo de su camino al Calva-
rio, que irónicamente se inicia por manifestar su poder de perdonar peca-
dos y sanar al hombre sufriente.21

19
“La lengua y el estilo es mucho más sencillo que en Mt y Lc. La sintaxis es muy simple. La coor-
dinación o parataxis domina todo el evangelio. Generalmente, las oraciones se unen por medio
de kai, más raras veces por de… Se prefiere el discurso directo dentro de la narración”. Alfred
Wikenhauser, Introducción al Nuevo Testamento (Barcelona: Herder, 1966), 139.
20
“A glance at the contents of this Gospel at once shows that for the writer movement is more
fascinating than discourse. Where the teaching of Jesus is given it is nearly always in the setting
of some narrative. The vividness of the style gives the impression of a quickly moving drama with
the cross as its climax. Example of this characteristic might be multiplied, but the following will
be sufficient to illustrate it. Mark describes the breaking up of the roof of the house to let down
the palsied man (Mk 2:4)”. Donald Guthrie, New Testament Introduction (Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1978), 53.
21
“A paralytic is surely the most striking of the miracles listed, perhaps more impressive than the
raising of a dead person. And then the cymbals crash and you pay attention. Jesus declares the
forgiveness of this man’s sins, and thereby crosses the point of no return. The crucifixion, which
is the major focus of the Marcan Gospel, begins at this point”. John Vannorsdall, “Mark 2:1-12”,
Interpretation 36 (1982): 62.

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Análisis sintáctico

La sintaxis de Marcos se presenta como poco trabajada, propia del uso

de un lenguaje sencillo.22 Es sustancial el uso de kai que Marcos hace en
sus escritos.23 En la sintaxis, a esta usanza se la llama parataxis.24

Estructura del texto

La estructura del texto se presenta integrada por seis temáticas corre-

lacionadas: “Fe-perdón-discusión  teológica-desafío-sanidad-asombro.25
Dewey propone una estructura quiásmica básica:
Introducción (1-2)
Sanidad (3-5)
Controversia (6-10a)
Sanidad (10b-12a)
Conclusión (12b)26
Cook y Foulkes presentan una forma quiásmica en que Marcos expu-
so las ideas:
Dijo al paralítico: tus pecados te son perdonados (5b)
¿Quién puede perdonar pecados, sino solo Dios? (7c)
¿Qué es más fácil decir al paralítico:
Tus pecados te son perdonados (9a)
o decirle: Levántate, toma tu lecho y anda (9b)

22
Rafael Aguirre Monasterio y Antonio Rodríguez Carmona. Evangelios sinópticos y Hechos de los
Apóstoles (Estella, Navarra: Verbo Divino, 2005), 106.
23
Tuya, Biblia comentada, 4:486. La conjunción kai es característica del hebreo y el arameo.
“Es cada lector el que debe valorar, en cada caso, el sentido preciso de esta ‘parántasis’, correspon-
diente al hebreo waw” (ibíd.)
24
“La parataxis, o simple coordinación de las oraciones con kai, en vez de emplear participios u
oraciones subordinadas, es una de las características más notables del estilo de Marcos”. Vicent
Taylor, Evangelio según san Marcos (Madrid: Cristiandad, 1980), 71.
25
Roldán, Alberto Fernando. Jesús en acción, un comentario dinámico al Evangelio de Marcos,
2 vols. (Buenos Aires: Publicaciones Alianza, 2000), 1:46.
26
Joanna Dewey, Markan Public Debate (Atlanta, GA: Scholars Press, 1980), 66.

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Para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad... para per-
donar pecados (10b)
Dijo al paralítico: Levántate, toma tu lecho y vete a tu casa (10c-11).27
Este quiasmo centra el propósito de la perícopa: es el perdón de los
pecados. En el siguiente paralelismo, se percibe que en el versículo 11 está
el imperativo central del relato del milagro:
Vinieron (3a)
Bajaron el lecho (4c)
A ti te digo (11a)
levántate (11b)
Se levantó (12a)
salió (12c)
Aquí se puede observar cómo el acto de sanidad se corresponde con
el eje temático (v. 11): “A ti te digo, levántate”. El acento está en la auto-
ridad de la Palabra de Jesús, contrastando “la situación humana” en dos
momentos: “antes y después de la Palabra de Jesús”.28
Una de las formas para determinar el centro del mensaje de la perícopa
es verificar la frecuencia con que se usan las palabras. En Marcos 2,1-12 el
vocablo citado más veces es el hombre enfermo de parálisis. “La quíntuple
repetición del término paralítico (2:3,4 5,9,10), constituye al inválido en
el personaje central”.29

Conexiones intertextuales

Aun cuando Marcos, generalmente, al escribir no cita fuentes del

Antiguo Testamento, se pueden percibir algunos textos que lo influen-
cian, como Isaías 53.30 También se percibe una analogía en cuanto a los

27
Cook y Foulkes, Comentario bíblico hispanoamericano, 97.
28
Ibíd., 98.
29
Juan Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús en el Evangelio de Marcos (Madrid: Cristiandad,
1982), 263.
30
“Though Mark does not cite Isaiah 53, his narrative is suffused with motifs relating to it (cf. e.g.,
53:7 ‘opend not his mouth’ and Mk 14:61 and 15:5; 53:12 ‘numbered with the transgressors’

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movimientos geográficos realizados por Jesús al ir desarrollando su minis-

terio con los movimientos efectuados por el profeta Eliseo, registrados en
2 Reyes. Se destacan dos milagros: la resurrección de un niño y la multi-
plicación de los panes.31
Además, es posible observar el uso de términos similares entre el Evan-
gelio de Marcos y los escritos paulinos. Esto permite sugerir que también
existen relaciones intertextuales entre ambos.
En la tabla  1, se pueden apreciar algunos de los temas que ambos
presentan.
Tabla 1. Términos afines utilizados por Pablo y por Marcos
Pablo Términos afines Marcos
Romanos 1,5-16 Creer en el evangelio 1,15
Efesios 1,10; Gálatas 4,4 El cumplimiento del tiempo 1,15
1 Corintios 5,12 Los que están afuera 4,11
1 Corintios 15,51 No conocerán la muerte (ante la segunda 9,1
venida de Jesús)

Para Cullmann, el punto focal entre Pablo y Marcos es la teología de la

cruz. El primero hace su presentación en forma abstracta, en tanto que el se-
gundo lo hace utilizando la narrativa.32 Los escritos de Pablo y Marcos tienen
conexión en la cristología, específicamente en el título Hijo de Dios e Hijo.33

and Mk 14:48 and 15:27; 53:9 ‘made his grave…with a rich man’ and Mk 15:43-46)”. John
Rices, William R. Telford y Christopher M. Tuckett, The Synoptic Gospels (Sheffield: Sheffield
Academic Press, 2001), 210.
31
Maurice Carrez, “La herencia del Antiguo Testamento”, en Los Milagros de Jesús según el Nuevo
Testamento, ed. por Xavier León-Dufour, 49-60 (Madrid: Cristiandad, 1979), 56. Hay dos pa-
sajes que coinciden claramente: Mc 5 y 2 Re 4,18-37 (resurrección de un niño) y Mc 6 y 2 Re
4,42-44 (multiplicación de panes).
32
“… and it is only in Mark an Paul that we find, as we shall see later, a theology of the cross, a theo-
logian cruces, placed in opposition to a triumphalist one, a theologia gloriae (Mk 15:31-32 and
1 Cor 1:18-25)… Paul in abstract theological terms and in the direct form of an Epistle, Mark
in the ‘visual’ and narrative form of a Gospel. If we see Mark as ‘narrative Christology’, then, it is
possible to view it as a treatment of the Jesus tradition influenced by the Pauline emphasis on the
salvific significance of the death and resurrection of Christ”. Rices, Telford y Tuckett, Synoptic
Gospels, 225.
33
“La coincidencia más notable entre ambos autores en el terreno cristológico es el empleo de los
títulos Hijo de Dios e Hijo”. Taylor, Evangelio según san Marcos, 142.

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Manuel de Tuya destaca un único término afín en el Nuevo Testamen-

to, compartido solo entre Pablo y Marcos: eirēneuete, “vivir en paz”.34
También tenemos una clara conexión intertextual entre el Evangelio
según Marcos y según Juan. Este último fue compuesto a finales del si-
glo i, décadas después de Marcos. La seguridad en la datación posterior
del Evangelio según Juan35 permite identificar fácilmente quién depende
de quién.
Es notable la forma en que Marcos y Juan narran dos milagros de sani-
dad realizados por Jesús. En estos relatos, se percibe no solo una similitud
estructural sobre la manera de ir colocando ciertos cuadros del hecho,
sino que también se destacan, sobre todo, las palabras de Jesús al final de
los milagros, dirigidas a los hombres sanados (ver tabla 2).
Tabla 2. Similitudes entre las estructuras de Marcos 2 y Juan 5
Marcos 2,1-12 Juan 5,1-8
1. Después de algunos días 1. Después de estas cosas
2. Multitud junto a una puerta 2-3. Multitud junto a una puerta
3. Un paralítico 5. Un paralítico
5. Jesús lo ve 6. Jesús lo ve
11. Levántate, toma tu lecho y vete a tu 8. Levántate, toma tu lecho y anda
casa

Detalles semánticos
A continuación, se analizarán semánticamente algunos términos im-
portantes de la narración.

Versículo 1

1. Kafarnaoum, “Capernaún”. Jesús vuelve a Capernaún, situada

a la orilla del lago Genesaret, centro de acción en esa etapa de su

34
“Concretamente, la palabra eirēneuete solo sale en el Nuevo Testamento en Marcos (9,50) y en
Pablo (Rm 12,18; 2 Co 13,13; 1 Ts 5,13)”. Tuya, Biblia comentada, 5:485.
35
Barnanbas Lindars, The Gospel of John: New Century Bible Commentary 4 (Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1981), 42-44.

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ministerio.36 Los estudiosos consideran que este pueblo era de vital

importancia para la misión de Jesús: “Después de haber predicado por
algún tiempo fuera de las ciudades, Cristo regresa a Capernaún, don-
de por entonces tenía su cuartel general”.37 Tal fue la relación de Jesús
con esta ciudad, que llegó a llamarse “su ciudad”.38
2. En oikō, literalmente, “en casa”. Taylor señala que “es probable que
Marcos se refiera a la casa de Pedro”.39 Por la evidencia interna, se pue-
de interpretar que esta casa es la misma vivienda citada en 1,29, donde
se especifica quién es el dueño: “Vinieron a la casa de Simón Pedro”.40
Es de destacar que oikō (sustantivo dativo masculino singular) solo
aparece con esta morfología esta única vez en todo el libro. Es proba-
ble que desde este evento la casa pase a ser la base de su campaña en
Galilea, “la casa de Jesús”. El lugar es trascendental por todo lo que va
a suceder luego.41
La utilización de esta casa (oikō) tiene un profundo sentido figu-
rado. En primer lugar, allí estaba Jesús. Además, expone la acción que
la gente realizaba, es decir, congregarse en la oikō. Por otro lado, en la
oikō también había algunos escribas (Mc 2,6). Este cuadro representa
el marco de una sinagoga.42 Pero aún más: la imagen tiene una evo-

36
Ernesto Renan, Vida de Jesús (México DF: Compañía General de Ediciones, 1960), 173.
37
Matthew Henry, Comentario bíblico de Matthew Henry (Barcelona: CLIE, 1999), 21.
38
Alejandro Diez-Machado y Sebastian Bartima, Enciclopedia de la Biblia, 6 vols. (Barcelona: Edi-
ciones Garriaga, 1963), 1:27. Por estar bien situada en la Via Maris, en punto de tránsito de pro-
pios y extraños, Jesucristo la hizo centro de su apostolado: fue su ciudad (Mt 9,1). Efectivamente,
en ella hizo muchos milagros: curó al paralítico, a un leproso, al hombre de la mano paralizada,
a la suegra de Pedro, a la hemorroísa, a un poseso, a otros enfermos y posesos; y resucitó a la hija
del jefe de la sinagoga llamado Jairo. En aguas de Capernaúm, calmó la tempestad. Considerable
parte de la predicación de Jesús fue oída en esta ciudad.
39
Taylor, El Evangelio según san Marcos, 214.
40
José María González Ruiz, Evangelio según san Marcos (Estella, Navarra: Verbo Divino, 1988),
84.
41
Gnilka, El Evangelio según san Marcos, 114.
42
“Cuando Mc describe el concurso de gente que va hacia ‘la casa’, utiliza el verbo sunagein (2,2
sunajthesan), del que deriva sunagōgē (cf., 1,21.23)... La sunagōgē es el lugar natural donde se
encuentran los escribas y a donde asiste la gente para aprender de Dios”. Mateos, Los doce y otros
seguidores de Jesús en el Evangelio de Marcos, 87.

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cación más amplia; esta oikō es un reflejo que representa “la casa de
Israel”.43

Versículo 9

1. Ti estin eukopōteron, “¿qué es más fácil?”. Jesús percibe los pen-

samientos de los escribas, motivo por lo que plantea esta pregunta.
De esta forma, Jesús inicia y acepta el desafío de los escribas.44 Ningu-
na de las dos acciones era fácil. Una implicaba la capacidad divina de
perdonar pecados y la otra, el dominio de la naturaleza para deshacer
la enfermedad. Pero así Jesús busca producir un contraste.45 Estas al-
ternativas que Jesús presenta a los escribas están enfocadas de lo más
fácil a lo más difícil.46

Versículo 10

1. Hina de eidēte, “para que sepáis”. La raíz de eidēte es oida, que sig-
nifica conocer mediante la percepción.47 Este parece ser el sentido que
Jesús quiere darle a la acción portentosa que va a realizar a través de
sus palabras. Esta frase es la introducción al clímax de la perícopa. Esta

43
“Ahora bien, el oikō que engloba a los israelitas de Cafarnaún con sus estructuras religiosas (‘si-
nagoga’, ‘letrados’), y donde ‘está Jesús’, no es otro que ‘la casa de Israel’ (heb. Bet Ysra’el), que
representa al pueblo como tal. En 2:2, por tanto, oikō es una expresión elíptica que designa el
oikos Israēl, el ámbito del pueblo elegido” (ibíd., 88).
44
“Es evidente que los escribas estaban pensando: Es fácil decir que los pecados de un hombre
están perdonados, pero nadie puede decir si lo están en realidad. Inmediatamente Jesús aceptó
su desafío tácito y, en resumen, les preguntó: ¿Qué sería para ustedes más fácil, perdonar los pe-
cados de un hombre o sanarlo de su parálisis?”. Nichol, Comentario bíblico adventista, 5:569-570
(énfasis añadido).
45
“Dos hechos, ambos imposibles para el hombre y ambos fáciles para Dios, son puestos aquí en
contraste”. M. Hunter, El Evangelio según san Marcos (Buenos Aires: La Aurora, 1960), 43).
46
“The context suggests that verifiability determines degree of easier/harder. One can verify the
word of healing through observation, whereas the word of forgiveness cannot be empirically
verified. Therefore, the word of healing (harder) being verified by observation would imply the
validity of the word of forgiveness (easier) by reasoning from the greater (harder) to the lesser
(easier)”. Guellich, Mark 1-8:26, 88.
47
W. E. Vine, Diccionario expositivo de palabras del Nuevo Testamento, 4 vols. (Barcelona: CLIE,
1984), 394.

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declaración desenlaza las dos intenciones de Jesús: perdonar y sanar.48

Esta doble función describe el poder de Dios en la tierra que derrota
en el presente la enfermedad física y espiritual.49
El verbo eidēte se presenta en segunda persona del plural, de lo que
se infiere a quién va dirigida la instrucción que Jesús quiere dar: voso-
tros. Por la escena multitudinaria, se puede interpretar que “vosotros”
no solo abarca a los escribas, sino a toda la audiencia presente.
2. Exousian, “autoridad”. En el griego koiné, el vocablo exousian tiene
un significado de ejercer poder.
Señala una virtud para actuar con potestad, pero a diferencia de
dunamis, que designa más bien un poder exterior, exousia da la idea de
un poder interior.50 Es que ese poder que ejerce Jesús es la manifesta-
ción perceptible de su reino en el presente.51
3. Ho huios tou anthrōpou, “el hijo del hombre”. Este título de Jesús
surge por primera vez en el Evangelio de Marcos. Se interpreta que
esta mención está tomada del Libro del profeta Daniel (7,13-14).52
Entonces, aquí encontramos una expresión veterotestamentaria que
aparece en el Libro del profeta Daniel: Ho huios tou anthōpou (2,28;
8,31.38; 9,9.12.31; 10,33.45; 13,26; 14,21.41.62). Nichol recalca la
importancia de este título, que es el preferido de Jesús cuando habla
de sí mismo.53 Al referirse a este título que el mismo Jesús se coloca,

48
Wolter, “‘Ihr sollt aber wissen...’: das Anakoluth nach ίνα ειδη̂τε in Mk 2,10-11 parr.”, 275.
49
“El poder de Dios está ya actuando y es capaz de vencer el mal físico y espiritual que hay en el
mundo”. Salas, Dios te habló, 64.
50
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich eds. Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testa-
mento (Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2003), 237.
51
“Este poder es inseparable de la inminencia del reino; con la presencia de aquel que lo ejerce, el
reino mismo se acerca”. Ibíd., 238.
52
Simon Gathercole, “The Son of the Man in Mark´s Gospel”, The Expository Times 115 (2004):
366-372.
53
“Por primera vez, en este relato los tres autores de los sinópticos usan este título distintivo (Mt
9,6; Mc 2,10; Lc 5,24). Esta era la forma favorita en que Cristo se llamaba a sí mismo, y aparece
unas 80 veces en los Evangelios... A lo menos, entre algunos judíos, ese título era entendido
como un nombre para el gobernante mesiánico del nuevo reino que se iba a establecer”. Nichol,
Comentario bíblico adventista, 5:570.

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 1. El proyecto discipulador de Jesucristo en Marcos 2,1-12 | 13

Cullmann considera que es el más destacado de todos los títulos de

Cristo.54
El título es tan amplio en reflejar la obra de Cristo que ha provoca-
do en la tarea de su interpretación al menos cinco diferentes grupos de
teólogos.55 Esta agrupación de opiniones no hace necesariamente que
estas se excluyan entre sí.

Versículo 11

1. Egeire “levántate”. Egeire es un verbo imperativo presente activo con-

jugado en la segunda persona del singular. En su raíz egeirō tiene sen-
tido de (a) “despertar”, (b) “suscitar”, (c) “armar”, “levantar”, (d) “des-
pertar a un muerto”.56
Wolter, en su artículo sobre las discordancias sintácticas y semán-
ticas en el capítulo 2 de Marcos, menciona: “En Marcos 2,10-11 y sus
paralelos sinópticos (Mt 9,6 y Lc 5,24) se halla un anacoluto que siem-
pre llamó la atención de los exégetas”.57 Algunos autores suponen, para
resolver el problema, que la frase legei tō paralurikō (Mc 2,10) es una
adición de Marcos para describir el cambio de la segunda persona del
plural al singular en el discurso de Jesús.
54
“... la noción de Hijo del hombre es más amplia y, más que ninguna otra, es susceptible de des-
cribir la obra total de Jesús”. Oscar Cullmann, Cristología del Nuevo Testamento (Buenos Aires:
Methopress, 1965), 161.
55
Entre las principales interpretaciones de la expresión “Hijo de hombre”, enumeramos las si-
guientes: (1) Muchos sostienen que Jesús hablaba del “hombre” en general: Whellhausen,
Klostermann, Jackson y Lake, Manson, Branscomb, McNeile, Cadoux. (2) Quienes admiten
una interpretación colectiva del término, pueden pensar que Jesús se refería a la comunidad me-
siánica elegida de la que él es cabeza: Drummond. (3) También se propone de múltiples formas
que Jesús se refería a sí mismo (a) como Mesías o (b) como “Hombre ideal o representativo”.
Muchos padres admiten esta última interpretación (Lagrange cita a Víctor), así como otros au-
tores, por ejemplo, Driver, Swete y Bartlet. (4) También es posible que Jesús hablase de sí mismo
sin afirmar (expresamente) que era el Mesías, utilizando para ello la expresión indeterminada
bar nash = tij, “alguien”, “uno”, “el que os habla”. Bultmann, Manson y Campbell dicen que es
“una frase que expresa e incluso recalca la humanidad real de Jesús y su solidaridad con la huma-
nidad”. (5) Por último, muchos defienden que el término “Hijo de hombre” en 2,10 expresa la
teología de la primitiva comunidad cristiana: Bultmann, Bousset y Branscomb (Taylor, Evange-
lio según san Marcos, 219).
56
Kittel y Friedrich, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, 195.
57
Wolter, “‘Ihr sollt aber wissen...’: das Anakoluth nach ίνα ειδη̂τε in Mk 2,10-11 parr.”, 269-275.

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14 | Nicolás Presser

El relato manifiesta que, aun después de ser perdonado, el paralíti-

co permanecía postrado en el suelo sobre su camilla.58 Para este hom-
bre que por años vivió postrado, toda esta situación tuvo un impacto
que comenzó afectando a la comunidad presente.
Siempre que Jesús llama a una persona, utiliza esta palabra que
muestra la posición corporal más honorable del hombre: estar de pie.
Estos eran los primeros frutos del reino de Jesús, y así lo comprende
Dupuis.59 White enfatiza que ocupó el mayor tiempo de su ministerio
terrenal en realizar sanidades.60

Versículo 12

1. Existasthai, “atónitos”. Este verbo raíz es existēmi y tiene el signifi-

cado básico de “estar asombrado”.61 Es interesante la apreciación que
hace Taylor sobre este verbo, pues describe el estado de la gente ante el
evento, como que estaban fuera de sí.62

Reflexiones teológicas

El método histórico-crítico formuló que los escritos de Marcos te-

nían como propósito coleccionar solamente eventos, es decir, una reco-
pilación de algunos hechos vividos por el Señor Jesús.63 Sin embargo,

58
“After his sins were forgiven he was still on the pallet; and he stayed there throughout the discus-
sion between Jesus and the scribes”. Vannorsdall, “Mark 2:1-12”, 60.
59
“Los milagros, en una palabra, son los primeros frutos de la presencia operante del Reino de Dios
en la humanidad”. Jacques Dupuis, Introducción a la cristología (Estella, Navarra: Verbo Divino,
1994), 71.
60
“Durante su ministerio, Jesús dedicó más tiempo a sanar a los enfermos que a predicar. Sus mi-
lagros atestiguaban la verdad de sus palabras de que no había venido para destruir, sino para
salvar... Mientras él pasaba por los pueblos y ciudades, era como una corriente vital que difundía
vida y gozo por dondequiera que fuera...”. Elena de White. El Deseado de todas las gentes (Florida
Oeste, Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2003), 316-317.
61
Kittel y Friedrich, Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento, 216.
62
“Existhemi, cuando es causativa (en presente, imperfecto, futuro y aoristo primero) significa des-
plazar, asustar; cuando es intransitivo (en aoristo segundo, perfecto, pluscuamperfecto, en voz
media y pasiva), significa estar asustado (aquí y en 5:42; 6:51), estar fuera de sí, estar loco (3:21)”.
Taylor, Evangelio según san Marcos, 220.
63
En esta dirección, también Léon-Dufour escribe lo siguiente: “Para superar la situación a que lle-
vaba la historia de las formas, no pocos pidieron a la historia de la redacción que tomara el relevo.

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 1. El proyecto discipulador de Jesucristo en Marcos 2,1-12 | 15

Kartelge sostiene que gracias a las investigaciones sobre la “historia de la

redacción” aplicadas a Marcos, se revela uno de los objetivos teológicos
del evangelista.64
Al focalizar la función del milagro de esta perícopa, se observa que el
perdón y la sanidad resumen el ministerio escatológico de Jesús.65 Pero,
además, este milagro presenta la extensión del perdón y la sanidad divina,
que va más allá de la comunidad israelita, que en el paralítico alcanza a
toda la humanidad.66
Se infiere que Marcos utiliza este milagro para resumir en esta períco-
pa en una forma magistral los dos rieles por donde transita su teología:
1. La exousian, “autoridad” de Jesús para “predicar, perdonar, sanar, ins-
truir y mostrar su reino”.
2. La descripción del primer conflicto de Jesús, de una serie de cinco,
que culminan en Marcos 3,6, y que lo llevarían a la cruz: “Tan pronto
como salieron los fariseos, comenzaron a tramar con los herodianos
cómo matar a Jesús” (Mc 3,6).
La importancia de esta perícopa reside en que confluyen las accio-
nes redentoras de Dios, por medio de Cristo, para con el hombre caído

A partir de los distintos géneros literarios reconocidos, la crítica debía esforzarse por precisar
la redacción debida al autor. Los autores dejaban de ser considerados como ‘compiladores’ (M.
Dibelius) o como organizadores de materiales (R. Bultmann), para ser valorados en lo que son:
intérpretes que transmiten la palabra que le ha sido transmitida. De este modo se afirmaba cierta
discontinuidad entre la ‘tradición’ y la ‘redacción’, y el redactor consigue una gran autoridad”.
Xavier Léon-Dufour, “Estructura y función del relato de milagro”. En Los Milagros de Jesús según
el Nuevo Testamento, ed. por Xavier León-Dufour, 277-336 (Madrid: Cristiandad, 1979), 302.
64
“Mientras que la escuela de la historia de las formas quería todavía reducir en gran parte la obra
del evangelista a su actividad recopiladora, hoy día se destaca cada vez más gracias a los estudios
de historia de la redacción que la labor de recopilador y de redactor de Marcos estaba determi-
nada por una concepción teológica”. Josef Schreiner, Forma y propósito del Nuevo Testamento
(Barcelona: Herder, 1973), 196.
65
“Consequently, this pericope makes a fundamental statement about the nature of Jesus’ healing
ministry. Healing the sick and forgiving the sinner represent single issue after all. They both
point to the eschatological character of Jesus’ ministry that placed him in conflict with the reli-
gious authorities”. Guellich, Mark 1-8:26, 82.
66
“El episodio del paralítico (2:1-13) anuncia que la fe en Jesús libera del pecado y comunica vida
también a la humanidad no israelita”. Mateos, Los doce y otros seguidores de Jesús en el Evangelio
de Marcos, 75.

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16 | Nicolás Presser

representado en el paralítico. Aquí se compacta el ministerio de Jesús que

restaura íntegramente al hombre, tanto en su armonía personal (men-
te, cuerpo y espíritu), como en su relación con Dios (perdón, sanidad y
misión).67

Conclusiones
El milagro que Jesús hizo con este hombre enfermo tiene varios pro-
pósitos que se pueden describir en diferentes niveles.
1. Primer nivel. Aquí está la disposición de Jesús en atender las nece-
sidades de este hombre: perdón y sanidad física. Esto es lo básico que
quiere transmitir al realizar un milagro. Jesús contempla la acción de
los cinco y luego centra su mirada en el inválido para declararle: “Hijo,
tus pecados te son perdonados” (Mc 2,5b). Con esta proclamación,
Jesús actúa en una dirección que parecería inconsecuente ante la evi-
dente necesidad física del hombre enfermo.68 Lo que está sucediendo
es que Jesús inicia la sanidad en el lugar acertado, pues sana la raíz del
mal que aquejaba al hombre enfermo: los pecados.69 Este incidente es
otra manifestación del conocimiento que Jesús posee del pecado y de
su influencia en toda la estructura integral (cuerpo, mente y espíritu)
del ser humano.70

67
“It appears that Mark selected a pericope that originally consisted of a healing (2:1-5, 11-12)
with a specific declaration of God´s forgiveness (2:5b). An independent logion expressing the
Son of man´s authority to forgive sins (2:10), a motif implicit to Jesus’ ministry and an irritant
to the Jewish religious authorities, gave rise to a later expansion (2:6-10) of the miracle story
(2:1-5, 11-12) with its reference to the forgiveness of sins (2:5b). The story became an expres-
sion of Jesus’ ministry in miniature, a ministry to restore wholeness of body for the sick and
broken relationships with God for the sinner”. Guellich, Mark 1:8-26, 93-94.
68
“Al ver la fe de los cuatro amigos y del paralítico, dijo a este: Hijo, tus pecados te son perdonados
(o han sido perdonados, v 5). Esta aparente inconsecuencia nos obliga a analizar la estructura
interna de la perícopa”. Cook y Foulkes, Comentario bíblico hispanoamericano, 96.
69
“La curación del enfermo y la remisión de los pecados están en estrecha relación, y para una
mente jurídica incluso en una relación causa-efecto, pues en las enfermedades graves se veían las
consecuencias del pecado. Al empezar Jesús por pronunciar la palabra de perdón, elimina la raíz
más profunda del mal, y la liberación de la dolencia corporal no es sino el remate de la curación al
tiempo que la confirmación de que el hombre se le han perdonado los pecados”. Rudolf Schnac-
kenburg, El Evangelio según san Marcos (Barcelona: Herder, 1973), 62).
70
“El punto de esta curación no fue dirigida a la relación existente entre la parálisis del hombre y
su pecado, sino que más bien a las dos necesidades que tenía el hombre. Jesús otra vez muestra

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 1. El proyecto discipulador de Jesucristo en Marcos 2,1-12 | 17

Por efecto del acto sanador, se producía la manifestación de su

poder divino, con el anhelo de que las personas se convirtieran de
incrédulos en creyentes.71 Su objetivo principal era llevar a los hom-
bres a una saludable relación con Dios y, así, hacerlos sus discípulos:
“Al servir a los necesitados y aliviar sus sufrimientos Cristo cumple su
misión de hacer discípulos”.72
2. Segundo nivel. Aquí se encuentra el propósito de atraer nuevos dis-
cípulos para el reino de Dios (Mc 1,45). El relato de Marcos 2,1-12
declara en sus inicios que muchos se acercaron a la casa y que Jesús
les predicaba. Al finalizar el relato, las personas “glorificaban a Dios”.
El milagro tendía a manifestar el inicio de su reino en la tierra y des-
pertar en los presentes el anhelo de estar con Dios en su reino. Los
milagros de Jesús no fueron hechos por las contingencias que se le
presentaban, sino conforme al plan de redención en función de la ins-
tauración del reino de Dios.73
Para Vaage, el tema del discipulado en el Evangelio de Marcos per-
mea todo el libro, de tal manera que llega a considerarlo como el “eje-
motor de la narrativa” marcana.74

su conocimiento completo del hombre. Él evidentemente consideró la parálisis moral como

más urgente que la física”. Donald Guthrie, Jesús el Mesías (Grand Rapids, MI: Zondervan,
1976), 91.
71
“... resulta perfectamente comprensible por qué él no hacía ningún milagro sin llamar al mismo
tiempo a la conversión y a la fe en su palabra”. Armando Levoratti, “Milagros de Jesús y teología
del milagro: una reflexión”, Revista Bíblica 50, n.º 29 (1988): 9.
72
Bruno Raso, “Un estudio de factores personales, eclesiásticos, pastorales y comunitarios
que inciden sobre la misión de hacer discípulos” (tesis doctoral, Universidad Peruana
Unión, 2004), 25.
73
“Jesús no realiza todo milagro posible, no cura a todos los enfermos, no alivia toda miseria.
Su elección depende en apariencia del azar; pero, en la medida que el contexto nos permite
descubrir los motivos de sus actos, Jesús trabaja siempre en la edificación del reino de Dios. Por
eso, reserva su poder milagroso para los casos en que el enfermo, sus parientes o sus amigos lo
imploran e inician un primer paso de fe”. Luis Monden, El milagro, signo de salud (Barcelona:
Herder, 1963), 109.
74
Leif E. Vaage, “En otra casa: el discipulado en Marcos como ascetismo doméstico”, Estudios Bí-
blicos, n.o 63 (2005): 21.

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18 | Nicolás Presser

La sanidad realizada por Jesús en esta casa procura algo más pro-
fundo que lo visible.75 Para Jesús, sanar a una persona de un mal físico
y espiritual tiene como propósito final un llamado a la conversión y el
ofrecimiento de una vida nueva.76
Es de considerar que el vocablo “discípulo” aparece en Marcos
unas cuarenta veces y siempre en plural.77 Marcos no aplica este térmi-
no para referirse solamente a los doce; a veces es aplicado a un grupo
más grande de personas que siguen a Jesús.78
3. Tercer nivel. Jesús deseaba instruir a sus discípulos para la misión.
El registro bíblico dice que Jesús ya había elegido a cuatro (Mc 1,16-20).
Esta casa era el aula donde Jesús aplicaba su pedagogía teórico-prác-
tica, pues predicaba y sanaba. Esta era la misión que sus discípulos
harían después de su ascensión y que registra el Libro de Hechos de
los Apóstoles.
El Evangelio de Marcos muestra las reacciones de los discípu-
los. La palabra discípulo en latín tiene significado de ‘aprender’.80
79

75
“El prodigio de sanidad realizado por Jesús en la casa de Pedro ha tenido un objetivo que es
más amplio que sólo el bienestar del, ahora, exparalítico. Hay una verdad más profunda como
motivo para que Jesús haga este milagro, y está oculta por el desconocimiento de la situación de
los implicados en el portento”. White, El Deseado de todas las gentes, 24. “En el perdón de los
pecados en la curación del paralítico de Capernaún Cristo volvió a enseñar la misma verdad [que
Él perdona pecados]. Hizo ese milagro para que se manifestase su poder de perdonar pecados.
Y la curación del paralítico ilustra también otras verdades preciosas”. Simon Légasse, “Los mila-
gros de Jesús según Mateo”. En Los Milagros de Jesús según el Nuevo Testamento, ed. por Xavier
León-Dufour, 220-239 (Madrid: Cristiandad, 1979), 232.
76
Monden, El milagro, signo de salud, 102.
77
“The Greek word for disciple (“learner”) occurs in the Gospel of Mark some 40 times (always
in the plural)...”. Heber F. Peacock, “Discipleship in the Gospel”, Review and Expositor 75, n.º 4
(1978): 556.
78
“A careful reading of the texts shows that in the Gospel of Mark the term ‘disciples’ is never
limited to the Twelve (this term is used 10 or 11 times) or identified exclusively with them... It
seems clear that all followers of Jesus may be referred to as ‘his disciples’ and the term is at times
applied to a large group and at times to a smaller group of followers” (ibíd.).
79
“The teaching of Jesus is often clearly directed to the disciples, and the whole course of Jesus’ minis-
try seems to be dependent upon the response that disciples make to his teaching”. Ibíd., 555.
80
Luís Heriberto Rivas, “Discípulos para la misión en el Nuevo Testamento”, Revista Teología 44,
n.° 94 (2007): 476. El término discípulo se deriva del verbo latino disco, que traducido en caste-
llano tiene el sentido de aprender. El discipulus es entonces el que aprende.

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 1. El proyecto discipulador de Jesucristo en Marcos 2,1-12 | 19

Sus discípulos necesitaban aprender no solo la teoría, sino también

la práctica.81 El aula que Jesús utilizó en esta oportunidad fue la casa
de Pedro, y el tema de estudio fue el perdón, que afecta la salud física,
mental y espiritual. El paralítico fue “el texto de estudio”. Bien lo resu-
men Kittel y Friedrich cuando presentan un estudio sobre el término
mathētēs: “Jesús no procura impartir información, sino despertar el
compromiso para con él mismo”.82
Enviar al paralítico a su casa era un anticipo de lo que harían los
discípulos. Ellos serían comisionados a transmitir el evangelio a
los hogares y también harían milagros en el nombre de Jesús.83 El pro-
pósito discipulador de Dios se completa cuando sus discípulos llegan
a hacer discípulos a otras personas, no de ellos, sino seguidores y pre-
goneros de los milagros y las enseñanzas de Jesús.84
4. Cuarto nivel. Es la intención de discipular a la persona que era sanada
para cumplir la misión de expandir el Evangelio. Jesús estaba transfor-
mando a un hombre enfermo en un nuevo discípulo, el cual se conver-
tiría en un testigo de lo que es ser ciudadano del reino de Dios. Jesús
definió el terreno de su misión: “Ve a tu casa”. Los primeros en ser
afectados por su testimonio son sus familiares.85 Hay gratitud a Dios
y un profundo deseo de vivir sus normas, para ser así un discípulo del
Señor.

81
Robert E. Coleman, The Master Plan of Evangelism (Westwood, NJ: Fleming H. Revell,
1964), 62.
82
Kittel y Friedrich, Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, 543.
83
Santiago Guijarro Oporto, “La familia en el movimiento de Jesús”, Estudios Bíblicos 61
(2003): 82.
84
“La meta se logra cuando los nuevos conversos llegan a ser cristianos responsables y reproducti-
vos que completan el ciclo y garantizan el proceso continuo de evangelismo y crecimiento”. Raso,
“Un estudio de factores personales, eclesiásticos, pastorales y comunitarios que inciden sobre la
misión de hacer discípulos”, 23.
85
“En la casa del paralítico sanado, hubo gran regocijo cuando él volvió a su familia... Este hombre
y su familia estaban listos para poner sus vidas por Jesús. Ninguna duda enturbiaba su fe, nin-
guna incredulidad manchaba su lealtad hacia Aquél que había impartido luz a su oscurecido
hogar”. White, El Deseado de todas las gentes, 236-237.

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20 | Nicolás Presser

La utilización de las casas fue uno de los métodos más importan-

tes en la expansión del evangelio en los comienzos del cristianismo.86
Es en los hogares donde Jesús focaliza la obra que pretende que los
discípulos hagan, pues será la metodología básica que utilizará la igle-
sia primitiva para evangelizar.87 Finalmente, “la casa termina siendo el
espacio social en que se realiza el proyecto de Jesús”.88
Pero, además, este hecho manifiesta la diferencia entre el discipula-
do rabínico y el discipulado de Jesús: “Los estudiantes rabínicos, me-
diante la enseñanza de su maestro, se ligaban a la Ley. Los discípulos,
en cambio, se adherían a la persona de Jesús”.89 La obra específica de
los creyentes es dar testimonio del Señor.90 Esto se logra al tener un
encuentro personal con Cristo.91 Esta función de dar testimonio se
alcanza “por el solo hecho de haber estado con Jesús”.92 Es claro que
el hombre tullido vivió esta situación. Escuchó su palabra, obedeció
y se puso así al servicio del Hijo del Hombre.93 Lo que muestra Mar-

86
Michel Green, La evangelización en la iglesia primitiva (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1997),
365.
87
“El foco de la misión -en este envío- son las casas u hogares (6:10). Se entiende que las casas
son lugares de convivencia familiar, y es allí donde Jesús pretende que los discípulos inicien un
proceso de transformación salvífica para luego convertirlos en un hogar-iglesia. Se trata de una
estrategia misionera clara, iniciar grupos en las casas, que más tarde sería la base de las congre-
gaciones locales. Esta metodología fue puesta en práctica en la misión posterior de la iglesia en
una manera directa”. Efraín Choque, “Estructura de la vocación misionera en el libro de Marcos”.
En Marcos: el evangelista del “tiempo cumplido”, ed. por Merling Alomia, Joel Leiva y Juan Milla-
nao, 195-212 (Lima: Ediciones Theologika, 2003), 205.
88
Vaage, “En otra casa”, 41.
89
Rivas, “Discípulos para la misión”, 475. También hay que considerar que el rabbí era elegido por
el estudiante; en tanto que los discípulos de Jesús fueron llamados por él.
90
“En la opinión del autor, el creyente es enviado por Cristo así como Él fue enviado por el Padre
para continuar la misión”. Raso, “Un estudio de factores personales, eclesiásticos, pastorales y
comunitarios que inciden sobre la misión de hacer discípulos”, 22.
91
“Marcos recuerda que ser discípulo es adherirse primeramente a la persona del Señor”. José Mi-
randa, “El concepto teológico del discipulado en Marcos”. En Marcos: el evangelista del “tiempo
cumplido”, ed. por Merling Alomia, Joel Leiva y Juan Millanao, 161-176 (Lima: Ediciones Theo-
logika, 2003), 317.
92
Mario Veloso, El compromiso cristiano (Buenos Aires: Zunino Ediciones, 1975), 317.
93
Jean Delorme, El ministerio y los ministerios según el Nuevo Testamento (Madrid: Cristiandad,
1975), 170. En las conclusiones del capítulo sobre el Evangelio de Marcos, Delorme considera

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cos en su Evangelio referente a este suceso puede resumirse en los tres

pasos fundamentales que Jesús da para discipular: llamar, capacitar y
enviar.94

Nicolás Presser
Asociación Argentina Central de los Adventistas del Séptimo Día
Córdoba, Argentina
[Link]@[Link]

que el término discípulo se extiende más allá de los Doce. Esta idea la va desarrollando a lo largo
de todo este capítulo.
94
Choque, “Estructura de la vocación misionera en el libro de Marcos”, 211.

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