Aníbal Quijano COLONIALIDAD DEL PODER, EUROCENTRISMO Y AMÉRICA

LATINA
Uno de los ejes fundamentales de ese patrón de poder es
la clasificación social de la población mundial sobre la idea
de raza, una construcción mental que expresa la
experiencia básica de la dominación colonial.

I. AMÉRICA Y EL NUEVO PATRÓN DE PODER MUNDIAL

América se constituyó como el primer espacio/tiempo de un

nuevo patrón de poder de vocación mundial y, de ese modo
y por eso, como la primera id-entidad de la modernidad .
Dos procesos históricos convergieron y se asociaron en la
producción de dicho espacio/tiempo y se establecieron
como los dos ejes fundamentales del nuevo patrón de
poder.

. Esa idea fue asumida por los conquistadores como el principal elemento constitutivo, fundante,
de las relaciones de dominación que la conquista imponía. Sobre esa base, en consecuencia, fue
clasificada la población de América, y del mundo después, en dicho nuevo patrón de poder”

Raza una categoría mental de la modernidad o del contrabando

La idea de raza, en su sentido moderno, no tiene historia conocida antes de América5 .
Quizás se originó como referencia a las diferencias fenotípicas entre conquistadores y
conquistados, pero lo que importa es que muy pronto fue construida como referencia a
supuestas estructuras biológicas diferenciales entre esos grupos .

El Capitalismo: la nueva estructura

de control del trabajo
De otro lado, en el proceso de Quedaron incluidas la
constitución histórica de esclavitud, la servidumbre,
América, todas las formas de la pequeña producción
control y de explotación del mercantil, la reciprocidad y
trabajo y de control de la el salario.
producción-apropiación-
distribución de productos, fueron
articuladas alrededor de la
relación capital-salario (en
adelante capital) y del mercado
mundial

Colonialidad del poder y capitalismo mundial

:Las nuevas identidades históricas producidas sobre la
base de la idea de raza, fueron asociadas a la naturaleza
de los roles y lugares en la nueva estructura global de
control del trabajo. Así, ambos elementos, raza y división
del trabajo, quedaron estructuralmente asociados y
reforzándose mutuamente, a pesar de que ninguno de los
dos era necesariamente dependiente el uno del otro para
existir o para cambiar

Colonialidad y eurocentramiento
del capitalismo mundial
La privilegiada posición ganada con América
para el control del oro, la plata y otras
mercancías producidas por medio del trabajo
gratuito de indios, negros y mestizos, y su
ventajosa ubicación en la vertiente del
Atlántico por donde, necesariamente, tenía
que hacerse el tráfico de esas mercancías para
el mercado mundial, otorgó a dichos blancos
una ventaja decisiva para disputar el control
del tráfico comercial mundial.

INTEGRANTES:
CHACCA QUISPE Sora Mayhua
TOCRE CARAZAS Marined
YANARICO TICONA Naysha Dayan
Aníbal Quijano
Nuevo patrón de poder mundial y nueva
intersubjetividad mundial

Ya en su condición de centro del capitalismo

mundial, Europa no solamente tenía el control del
mercado mundial, sino que pudo imponer su dominio
colonial sobre todas las regiones y poblaciones del
planeta, incorporándolas al “sistemamundo” que así
se constituía, y a su específico patrón de poder. Para
tales regiones y poblaciones, eso implicó un proceso
de re-identificación histórica, pues desde Europa les
fueron atribuidas nuevas identidades geoculturales

La cuestión de la modernidad
El hecho de que los europeos occidentales
imaginaran ser la culminación de una
trayectoria civilizatoria desde un estado de
naturaleza, les llevó también a pensarse
como los modernos de la humanidad y de su
historia, esto es, como lo nuevo y al mismo
tiempo lo más avanzado de la especie.

Si el concepto de modernidad es referido, sólo

o fundamentalmente, a las ideas de novedad,
de lo avanzado, de lo racional-científico, laico,
secular, que son las ideas y experiencias
normalmente asociadas a ese concepto, no
cabe duda de que es necesario admitir que es
un fenómeno posible en todas las culturas y
en todas las épocas históricas.
Después de la Segunda Guerra Mundial

Como ese debate fue dominado durante un buen tiempo por la denominada teoría de la
modernización17, en sus vertientes opuestas, para sostener que la modernización no implica
necesariamente la occidentalización de las sociedades y de las culturas no-europeas, uno de
los argumentos más usados fue que la modernidad es un fenómeno de todas las culturas, no
sólo de la europea u occidental

El concepto de modernidad da cuenta,

igualmente, de los cambios en la
dimensión material de las relaciones
sociales. Es decir, los cambios ocurren
en todos los ámbitos de la existencia
social de los pueblos y, por tanto de
sus miembros individuales, lo mismo
en la dimensión material que en la
dimensión subjetiva de esas
relaciones.
En otros términos, a partir de América
un nuevo espacio/tiempo se
constituye, material y subjetivamente:
eso es lo que mienta el concepto de
modernidad.

7. Hay una vasta literatura en torno de

ese debate. Un sumario puede ser
encontrado en mi texto “El fantasma del
desarrollo en América Latina”, Revista
venezolana de economía y ciencias
sociales, no. 2, 2000.
 II. COLONIALIDAD DEL PODER Y EUROCENTRISMO
El nombre de una perspectiva de conocimiento cuya
elaboración sistemática comenzó en Europa Occidental antes
de mediados del siglo XVII, aunque algunas de sus raíces son
sin duda más viejas, e incluso antiguas.

Capital y capitalismo
Son todas percibidas como una secuencia histórica previa a
la mercantilización de la fuerza de trabajo. Son pre-capital.
Y son consideradas no sólo como diferentes sino como
radicalmente incompatibles con el capital

En América la esclavitud fue deliberadamente establecida y

organizada como mercancía para producir mercancías para
el mercado mundial y, de ese modo, para servir a los
propósitos y necesidades del capitalismo.

Nació probablemente en algún momento circa los siglos XI-XII, en algún lugar en la
región meridional de las penínsulas ibérica y/o itálica y por consecuencia, y por conocidas
razones, en el mundo islámico. Es pues bastante más antiguo que América

Evolucionismo y dualismo

El mito fundacional de la versión eurocéntrica de la modernidad es la idea del

estado de naturaleza como punto de partida del curso civilizatorio cuya
culminación es la civilización europea u occidental.

Dicho mito fue asociado con la clasificación racial

de la población del mundo. Esa asociación produjo
una visión en la cual se amalgaman,
paradójicamente, evolucionismo y dualismo

Esta nueva identidad era racial, colonial y

negativa. Así también sucedió con las gentes
traídas forzadamente desde la futura Africa como
esclavas: ashantis, yorubas, zulús, congos,
bacongos, etc. En el lapso de trescientos años,
todos ellos no eran ya sino negros.

En adelante no eran sino razas inferiores,

capaces sólo de producir culturas inferiores.
Implicaba también su reubicación en el nuevo
tiempo histórico constituido con América
primero y con Europa después: en adelante
eran el pasado.

. La constitución de Europa como nueva

entidad/identidad histórica se hizo
posible, en primer lugar, con el trabajo
gratuito de los indios, negros y mestizos
de América, con su avanzada tecnología
en la minería y en la agricultura, y con sus
respectivos productos, el oro, la plata, la
papa, el tomate, el tabaco, etc.

Los europeos se persuadieron a sí mismos,

desde mediados del siglo XVII, pero sobre
todo durante el siglo XVIII, no sólo de que
de algún modo se habían autoproducido a
sí mismos como civilización, al margen de
la historia iniciada con América,
culminando una línea independiente que
empezaba con Grecia como única fuente
original.
 Homogeneidad/continuidad y
heterogeneidad/discontinuidad

Al contrario, como lo demuestra América, el patrón

de poder mundial que se conoce como capitalismo
es, en lo fundamental, una estructura de elementos
heterogéneos.

En consecuencia, tales elementos se relacionan

entre sí y con el conjunto de manera también
heterogénea y discontinua, incluso conflictiva.

Esto es igualmente cierto respecto de

las razas, ya que tantos pueblos
diversos y heterogéneos, con
heterogéneas historias y tendencias
históricas de movimiento y de cambio
fueron reunidos bajo un solo
membrete racial, por ejemplo indio o
negro.

El cambio histórico no puede ser

unilineal, unidireccional, secuencial o
total. El sistema, o el específico patrón
de articulación estructural, podría ser
desmantelado.
El nuevo dualismo

La idea de la diferenciación entre el “cuerpo” y el “no-cuerpo” en la experiencia

humana es virtualmente universal a la historia de la humanidad, común a todas
las “culturas” o “civilizaciones” históricamente conocidas.

También, fue durante la cultura represiva

del cristianismo, como resultado de los
conflictos con musulmanes y judíos,
sobre todo entre los siglos XV y XVI en
plena Inquisición, que la primacía del
“alma” fue enfatizada, quizás
exasperada.

Desde esa perspectiva eurocéntrica,

ciertas razas son condenadas como
“inferiores” por no ser sujetos
“racionales”. Son objetos de estudio,
“cuerpo” en consecuencia, más próximos
a la “naturaleza”.

Ese nuevo y radical dualismo no

afectó solamente a las
relaciones raciales de
dominación, sino también a las
más antiguas, las relaciones
sexuales de dominación.
 Clínica Ensigna

III. EUROCENTRISMO Y EXPERIENCIA HISTÓRICA EN

AMÉRICA LATINA

Aplicada de manera específica a la experiencia histórica

latinoamericana, la perspectiva eurocéntrica de
conocimiento opera como un espejo que distorsiona lo que
refleja.

El Estado-nación en América: Estados Unidos

La experiencia de América, sea en sus áreas hispánica o

británica, podemos reconocer diferencias y factores
básicos equivalentes. En el área britano-americana, la
ocupación del territorio fue desde el comienzo violenta.
Pero antes de la Independencia, conocida en Estados
Unidos como la Revolución Americana, el territorio
ocupado era muy pequeño.

América Latina: Cono Sur y mayoría blanca

A primera vista, la situación en los países del llamado Cono

Sur de América Latina (Argentina, Chile y Uruguay) fue
similar a la ocurrida en Estados Unidos. Los indios, en su
mayoría, tampoco fueron integrados a la sociedad colonial

Mayoría india, negra y mestiza: el imposible “moderno Estado-nación”

En el resto de países latinoamericanos, esa

trayectoria eurocéntrica hacia el
Estado-nación se ha demostrado hasta ahora
imposible de culminar. Tras la derrota de
Tupac Amaru y de Haití, sólo en los casos de
México y de Bolivia se llegó
tan lejos como se pudo en el camino de la
descolonización social.

Eurocentrismo y revolución en América Latina

En el siglo XX la abrumadora mayoría de la

izquierda latinoamericana, adherida al
Materialismo Histórico, ha debatido
básicamente en torno a dos tipos de
revoluciones: democrático-burguesa o
socialista.

CONCLUSIONES:
La 'colonialidad' refleja una epistemología
de sujeto (activo) y objeto (pasivo) que
puede reproducirse en los niveles de
subalternidad: en el 'colonialismo interno',
el poder colonial de antes ("Europa") ya no
necesita imponer sus ideas, las relaciones
de poder que se orientan en características
de raza y género.