2016

Línea base del estado de

situación y del potencial del
turismo en el Municipio de
Chipaya

Ricardo Cox Aranibar

Rubí Oliver Salazar
Consultores
15/02/2016
 INDICE
I. INTRODUCCIÓN ........................................................................................................2
II. MARCO CONTEXTUAL ...............................................................................................2
2.1. CONTEXTO GLOBAL DEL TURISMO............................................................................2
2.2. CONTEXTO NACIONAL DEL TURISMO .......................................................................6
2.3. CONTEXTO GENERAL DEL MUNICIPIO DE CHIPAYA...................................................7
III. LÍNEA DE BASE DEL ESTADO DE SITUACIÓN Y DEL POTENCIAL DEL TURISMO EN EL
MUNICIPIO DE CHIPAYA .............................................................................................................13
3.1. LA OFERTA TURÍSTICA ACTUAL Y POTENCIAL EN EL MUNICIPIO DE CHIPAYA. ........13
3.1.1. LOS RECURSOS NATURALES Y CULTURALES DE ATRACCIÓN TURÍSTICA EN EL
MUNICIPIO DE CHIPAYA.......................................................................................................13
3.1.2. LÍNEA BASE DE SERVICIOS TURÍSTICOS EN EL MUNICIPIO DE CHIPAYA ..................27
3.1.3. CONDICIONES GENERALES DEL DESTINO TURÍSTICO URU CHIPAYA .......................29
3.2. LA DEMANDA TURÍSTICA ACTUAL Y POTENCIAL DEL MUNICIPIO CHIPAYA ............32
3.2.1. DEMANDA TURÍSTICA ACTUAL EN EL MUNICIPIO DE CHIPAYA ..............................32
3.2.2. DEMANDA TURÍSTICA POTENCIAL EN BOLIVIA, LA REGIÓN Y EL MUNICIPIO DE
CHIPAYA ...............................................................................................................................32
3.3. LA GESTIÓN DEL TURISMO NACIONAL, DEPARTAMENTAL Y MUNICIPAL ...............34
3.3.1. LA GESTIÓN NACIONAL DEL TURISMO....................................................................34
3.3.2. LA GESTIÓN DEPARTAMENTAL Y MUNICIPAL DEL TURISMO ..................................39
IV. CONCLUSIONES .......................................................................................................42
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................................44
ANEXOS ......................................................................................................................................46

1
 I. INTRODUCCIÓN
El presente documento “Línea de base del estado de situación y del potencial del
turismo en el municipio de Chipaya”, corresponde al segundo producto de la consultoría
“Elaboración de línea base, propuesta operativa y modelo de gestión para el turismo en
el territorio Chipaya” contratada por GVC Y CEBEM, en el marco del proyecto “Qnas Soñi
(Hombres del agua): CHIPAYA, entre tradición y tecnología, hacia un municipio
resiliente”. Para su elaboración, se realizaron las siguientes actividades previstas en el
diseño metodológico:

 Recolección, revisión y sistematización de información secundaria.

 Un Taller municipal para la organización del proceso
 Tres visitas de campo de observación directa, entrevistas, reuniones
 Cuatro talleres participativos con cada uno de los ayllus del municipio Chipaya
en los cuales se levantó información primaria, y se recibió la validación en
primera instancia de la línea base (que fue presentada en su versión borrador).
En dichos talleres, los participantes del intercambio de experiencias de turismo
comunitario presentaron sus percepciones y aprendizajes en base a una
presentación en power point (ver anexo Nº 1).

II. MARCO CONTEXTUAL

2.1. CONTEXTO GLOBAL DEL TURISMO

Según el barómetro de la Organización Mundial de Turismo (OMT, 2016), en el 2015, las llegadas
de turistas internacionales aumentaron un 4,4% con respecto al año 2014, hasta alcanzar un
total de 1.184 millones; o sea, 50 millones más de turistas internacionales (visitantes que
pernoctan) en todo el mundo. El año 2015 es el sexto año consecutivo de crecimiento superior
a la media, habiendo aumentando las llegadas internacionales un 4% o más cada año desde
2010, después de la crisis financiera global. Con ello se consolidan los indicadores sobre aporte
el turismo a la economía global, como se puede apreciar en el siguiente gráfico.

Gráfico Nº 1
El aporte el turismo a la economía global

Fuente: OMT, 2016

2
Durante las últimas seis décadas el turismo ha experimentado una permanente expansión y
diversificación, llegando a ser uno de los sectores económicos más importantes y de mayor
crecimiento a escala mundial. Han surgido muchos nuevos destinos al lado de los destinos
tradicionales de Europa y América del Norte. Por otro lado, el turismo a nivel mundial ha sufrido
cambios por el incremento de la competencia, esto debido a la aparición de nuevos destinos
turísticos de países de Sudamérica, Asia y África provocando un cambio en el comportamiento
habitual del turista y en la oferta de los servicios turísticos en general. A lo que se adiciona
efectos directos e indirectos del cambio climático, las innovaciones en los sistemas de
transporte, el desarrollo de las Tecnologías de Información y Comunicaciones (TIC’s) y el
comercio creciente por Internet, aspectos que moldean las nuevas necesidades y
comportamientos de los turistas en el mundo. Las cuotas de mercado turístico por regiones del
mundo, pueden apreciarse en el gráfico Nº 2.
Las llegadas de turistas internacionales a la Américas (+5%) crecieron 9 millones hasta alcanzar
los 181 millones, consolidándose así los excelentes resultados de 2014 (13 millones más de
turistas internacionales, y elevando a 181 millones el total de llegadas). La apreciación del dólar
estimulo el turismo emisor de los Estados Unidos, lo cual beneficio sobre todo al Caribe y
América Central, los que registraron crecimientos del 7%. Los resultados de América del Sur y
América de Norte (ambos +4%) fueron cercanos a la media. 1

Gráfico Nº 2
Panorama del Turismo Internacional 2014

Fuente: OMT, 2015

El informe de la OMT “Tourism Towards 2030” (Turismo hacia 2030) ofrece un pronóstico a largo
plazo actualizado y una evaluación del desarrollo del turismo para las dos próximas décadas, de
2010 a 2030. Según este mismo informe, se calcula que el número de llegadas de turistas

1
[Link]

3
internacionales en todo el mundo crecerá un promedio del 3,3% al año durante el periodo
comprendido entre el 2010 y 2030 (Ver gráfico Nº 3). Con el tiempo, la tasa de crecimiento irá
disminuyendo paulatinamente del 3,8% en 2012 al 2,9% en 2030, pero sobre la base de unas
cifras cada vez mayores. En términos absolutos, las llegadas de turistas internacionales
aumentarán en unos 43 millones al año, frente a un incremento medio de 28 millones anuales
registrado en el periodo comprendido entre 1995 y 2010. Según el ritmo de crecimiento
previsto, las llegadas de turistas internacionales en el mundo superarán la cifra de 1.400 millones
en 2020 y 1.800 millones en 2030.
La actividad turística a nivel mundial se ha transformado en uno de los fenómenos económicos
y sociales más importantes del siglo XXI, enfrentando constantemente nuevos desafíos para
llegar a posicionarse como uno de los factores clave que contribuyen al desarrollo sostenible de
los Estados, con el importante aditamento de constituirse en una actividad respetuosa del medio
ambiente. Las nuevas tendencias en este sector apuntan a satisfacer las necesidades de un
turista que busca vivir experiencias únicas e innovadoras.

Gráfico Nº 3
Panorama del turismo global al 2030

Fuente: OMT, 2015

Las llegadas de turistas internacionales a destinos de las economías emergentes de Asia,

América Latina, Europa Central y Oriental, Europa Meridional y Mediterránea, Oriente Medio y
África doblarán su ritmo de crecimiento (+4,4% al año) respecto al de los destinos de las
economías avanzadas (+2,2% al año). Por consiguiente, en 2015 las llegadas a economías
emergentes superaron a las de economías avanzadas. En 2030 el 57% de las llegadas
internacionales se registrarán en destinos de economías emergentes (frente al 30% de 1980) y
el 43% en destinos de economías avanzadas (frente al 70% en 1980).

4
Por regiones, el mayor crecimiento corresponderá a Asia y el Pacífico, donde se prevé que las
llegadas aumenten en 331 millones hasta alcanzar los 535 millones en 2030 (+4,9% al año).
Por otro lado, en Oriente Medio y África la cifra de llegadas crecerá más del doble según el
pronóstico para este periodo, pasando de 61 millones a 149 millones y de 50 millones a 134
millones respectivamente. Europa (de 475 a 744 millones) y las Américas (de 150 a 248 millones)
crecerán comparativamente menos.

Con un ritmo de crecimiento mayor, aumentarán las cuotas de mercado mundiales de Asia y el
Pacífico (del 22% en 2010 al 30% en 2030), Oriente Medio (del 6% al 8%) y África (del 5% al 7%).
En consecuencia, Europa (del 51% al 41%) y las Américas (del 16% al 14%) experimentarán una
disminución adicional en su cuota de turismo internacional, debido fundamentalmente al menor
crecimiento que experimentarán destinos comparativamente más veteranos de América del
Norte, Europa del Norte y Europa Occidental.

China ha sido, con diferencia, el mercado emisor que con más rapidez ha crecido en los últimos
años, así como el país que más ha gastado en turismo internacional desde 2012. Los viajeros
chinos gastaron en el extranjero la cifra récord de 165.000 millones de dólares de los [Link]. en
2014, lo que constituye un incremento excepcional del 27% con respecto a 2013 y 36.000
millones de dólares más en términos absolutos. Impulsado por el aumento de la renta
disponible, una moneda al alza, más facilidad para viajar, en especial la relajación de las
restricciones para viajes al extranjero, el turismo emisor chino ha crecido exponencialmente
durante las dos últimas décadas. China genera en la actualidad alrededor del 13% de los ingresos
mundiales por turismo, en beneficio de numerosos destinos del mundo, especialmente de Asia
y el Pacífico.

En 2014, la brecha entre el gasto de China (primer país en términos de gasto turístico) y los
Estados Unidos (segundo en el ranking), aumentó en 54.000 millones de dólares de los [Link].,
y ello a pesar del robusto crecimiento del gasto turístico de los Estados Unidos, que se
incrementó un 6% y alcanzó los 111.000 millones de dólares. Alemania, el tercer país en
términos de gasto, registró un modesto crecimiento del 1%, con un gasto de 92.000 millones de
dólares de los [Link]. El Reino Unido (+4%) avanzó un puesto en el ranking, ocupando el cuarto
lugar en términos de gasto en turismo internacional, con 58.000 millones de dólares, y adelantó
a la Federación de Rusia, que ocupa ahora el quinto puesto, con 50.000 millones.

Después de haber sido en los últimos años el segundo país que más crecía después de China, la
Federación de Rusia disminuyó su gasto calculado en dólares en 2014 como resultado de la
considerable depreciación del rublo. Francia (+11%) y Canadá (+3%) retuvieron los puestos sexto
y séptimo en el ranking, con un gasto respectivo de 48.000 millones y 34.000 millones de dólares
de los [Link]., mientras Italia avanzaba una posición para situarse en octavo lugar, con 29.000
millones. Australia retrocedió una posición en el ranking, quedando noveno, ya que el gasto se
redujo un 2% hasta los 26.000 millones de dólares. Brasil mantuvo su décima posición en el
ranking, con un gasto ligeramente inferior. Otros mercados emisores, además de esos diez
primeros, que registraron un crecimiento de dos dígitos fueron: Arabia Saudita, Noruega, Suecia,
España, India, Taiwán (provincia de China), Filipinas, Qatar, Tailandia, República Checa y
Colombia.

5
 2.2. CONTEXTO NACIONAL DEL TURISMO

El año 2013 la llegada de visitantes extranjeros a Bolivia vía aérea se incrementó en 13,4%. Este
flujo, en el año 2013, registró 330.657 extranjeros, cifra mayor en 39.130 visitantes respecto a
2012 que fue 291.527, este incremento significa 13,4%, explicado principalmente por el
aumento de operaciones aéreas internacionales hacia nuestro país (Ver Gráfico Nº 4). Sin
embargo, el flujo de llegada de visitantes extranjeros vía carretera disminuyó en 8.10%, el cual
reportó a 459.180 turistas, inferior en 8,1% al registrado en similar periodo del año 2012 cifra
que alcanzó a 499.678 visitantes que en términos absolutos fue de menos 40.497.
Comparativamente, entre el flujo registrado en el periodo comprendido entre 2008 al 2013, el
incremento en términos absolutos fue de 137.559 turistas extranjeros.2

Gráfico Nº 4
Flujo de llegada de visitantes extranjeros vía aérea, 2008-2013
(En número de visitantes)

Fuente: Instituto Nacional de Estadística, 2014

El comportamiento registrado en los últimos años del flujo muestra una marcada estacionalidad,
en los primeros meses del año y mediados del segundo semestre se observa las temporadas
bajas en la actividad. Por otro lado se mantiene la tendencia de la temporada alta registrada
tradicionalmente en julio y agosto aunque empieza a mostrarse la presencia de una nueva
temporada durante los meses de noviembre y diciembre. Este fenómeno inicial de
desestacionalización es debido al fuerte incremento de ingresos de viajeros vía terrestre por
Desaguadero, Bermejo y Villazón, flujos procedentes de los países vecinos.3

Bolivia desarrolla una oferta turística sobre una amplia base de atractivos naturales y culturales
partiendo de las siguientes características:

2
Encuesta de gasto de turismo receptor y emisor 2014
3
Plan Nacional de Turismo 2012-2016.

6
 - Un potencial natural que se manifiesta en la presencia de 163 ecosistemas distribuidos
en 17 pisos ecológicos, 14.000 especies de plantas nativas, 123 áreas protegidas (22
nacionales, 23 Departamentales y 78 municipales).
- La existencia de 36 pueblos y naciones originarias constitutivas del Estado Plurinacional
de Bolivia, depositarios de saberes, valores, procesos simbólicos y cosmovisiones, que
posiciona al país como el único en el mundo con mayor diversidad de culturas
reconocidas oficialmente.
- Un legado tangible e intangible del desarrollo de las culturas en la época prehispánica,
colonial y republicana, un ejemplo de ello la milenaria cultura Tiwanaku, las ciudades de
Potosí y Sucre, las Misiones Jesuíticas de Chiquitos, el Fuerte de Samaipata, el Parque
Noel Kempff Mercado, la obra maestra oral e intangible que constituye el Carnaval de
Oruro, la Cosmovisión de la Cultura originaria Kallawaya y la danza del Pujllay, que han
sido declarados como patrimonio cultural de la humanidad por la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO). Cabe decir, que
todo el potencial, antes mencionado, se encuentra en los destinos más importantes
como Madidi, Cordillera Real, Lago Titicaca, Salar de Uyuni, Sucre-Potosí, las Misiones
Jesuíticas, el Pantanal, el trópico Cochabambino, el Chaco, Trinidad, el Triángulo
Amazónico y Oruro.

2.3. CONTEXTO GENERAL DEL MUNICIPIO DE CHIPAYA

El Municipio Chipaya se encuentra ubicado al sud oeste de Departamento de Oruro,

correspondiente a la Tercera Sección Municipal de la Provincia Sabaya (antiguamente Carangas),
en las coordenadas UTM 595796 N y 7894293 E, a una altura de 3.687 m.s.n.m. en la parte norte
del lago Coipasa, al sur del “eje acuático” formado por el lago Titicaca, Poopó y Coipasa; a 220
km la ciudad de Oruro. El municipio de Chipaya limita al Sur con el Municipio de Coipasa
(Provincia Sabaya), al sudeste con el Municipio de Grci Mendoza (Provincia L. Cabrera), al este
con el Municipio de Andamarca (Provincia Sur carangas), al norte con el Municipio Esmeralda
(Provincia Litoral) y al oeste con el Municipio de Sabaya (Provincia Sabaya).4 La superficie de este
municipio es de 480,348 km2 y se distribuye en los arllus Aranzaya, Manazaya, Wistrullani y
Ayparavi.

El Municipio Chipaya está conformado por los cantones Ayparavi y Wistrullani, y

tradicionalmente está estructurada en cuatro ayllus y la capital Santa Ana de Chipaya, fundada
en 1572 durante el proceso de reducciones de Toledo. La repartición en 4 ayllus es una división
reciente, se tuvo una repartición en dos hasta los años Setenta del siglo XX, Tuanta (actual
Manazaya) al este y Tajata (actual Aranzaya) al oeste. Wistrullani, hoy ayllu, era una de las
subdivisiones del territorio Tajata, mientras Ayparavi (Unión Barras) no formaba parte de ese
sistema bipartido y es de constitución reciente. El ayllu Ayparavi parece conservar en nuestros
días una estructura social más tradicional y cohesionada.

4
Plan de Desarrollo Municipal 2002

7
 Cuadro Nº 1
Extensión numérica y porcentual territorial de Ayllus

AYLLU SUPERFICIE (km2) PORCENTAJE (%)

Aransaya 177.735 37,0

Manasaya 185.468 38,6

Wistrullani 59.701 12,4

Ayparavi (Unión Barras) 57.444 12,0

TOTAL 480.348 100,0

Fuente: Sistematización cultura - Uso - Tradiciones CEBEM-GVC

Mapa Nº 1
Ubicación geográfica del municipio de Chipaya

Fuente: AGRUCO, 2015

Aspectos fisiográficos

El municipio de Chipaya corresponde a la provincia fisiográfica del Altiplano,

tradicionalmente se ha considerado altiplano a una extensa pedillanura con varias
serranías, cerros aislados que tienen características de una cuenca cerrada. Dentro de

8
 esta clasificación forma parte la subcuenca Salar Coipasa, del cual es considerado el rio
Lauca como principal afluente que desemboca en la laguna Coipasa.
Los suelos se formaron por procesos de sedimentación y arrastre, cortada por una
infinidad de ríos que se desvían del Lauca, en el noreste existen arenales donde crece la
th’ola y paja brava.

Presenta una ligera elevación de sur a norte, la laguna Coipasa tiene una altitud de 3.653
m.s.n.m. y el pueblo de Chipaya 3665 m.s.n.m. este desnivel que no pasa del 1% permite
anejar el agua del rio Lauca y Barras principalmente para regar pastizales, incrementar
fertilidad de los suelos (lameo), lavar los suelos salinos mediante el riego por inundación
y otras actividades. 5 Por otra parte, resalta que el escaso desnivel es afectado por los
bloques de arena y grava conformada en la parte noreste del Municipio, que llegan hasta
6 m. sobre la superficie del terreno.
El ecosistema del Municipio de Chipaya se caracteriza por ser una pampa extensa
surcada de ríos, canales, provenientes de los ríos Lauca y Barras. En la Sud se encuentra
un recurso muy importante, el Salar de Coipasa y la Laguna Coipasa, la zona este se
caracteriza por sus arenales entre los Ayllus Manasaya y Ayparavi. Los bofedales se
encuentran entre los Ayllus Aransaya y Manasaya.

Clima
Los datos climáticos son escasos, por no contar estaciones climáticas cercanas, la zona
recibe influencia directa de la Cordillera Occidental, se encuentra las isotermas de 4º a
8º ampliándose hasta los 12º C en casos extremos menores a 0 ºC.

Hidrografía
El territorio Chipaya pertenece a la Subcuenca del Salar de Coipasa, de carácter
endorreico, se halla delimitada al oeste por la cordillera Occidental, por las serranías de
Andamarca, Corque y Huallmarca y al sur por la Serranía intersalar que la separa del
Salar de Uyuni. La Subcuenca ocupa las provincias Sajama, Litoral, Sabaya, Ladislao
Cabrera, oeste de la Provincia Carangas el extremo norte de la Provincia Daniel Campos
del Departamento de Potosí; se ha dividido en 10 cuencas menores, entre ellos el Rio
Lauca, abarca la dos terceras partes subcuencas de Coipasa. La longitud aproximada del
rio es de 300 km. Debido a sus grandes caudales en época de lluvia, inunda grandes
zonas formando bofedales que son usados para el pastoreo del ganado. La cuenca
menor del Rio Barras, es otro importante rio que drena dentro la subcuenca del salar de
Coipasa.

Aspectos demográficos

La población, según el censo INE de 2012, se compone de 2.003 habitantes (1.005

hombres y 998 mujeres), siendo 1926 los que residen de forma continua en el municipio.
Se concentra en el centro urbano, si bien residen temporalmente en las estancias

5
Plan de Desarrollo Municipal 2002

9
dispersas en los alrededores. Con respecto a los anteriores censos, con 1087 habitantes
registrados en 1992, y 1814 en 2001, se nota un crecimiento constante.

Este aumento poblacional conduce a que la tierra sea cada vez más escasa y no pueda
sustentar la producción agrícola y ganadera, ante todo el pastoreo de los animales, y
paralelamente se observa el incremento de viviendas en el territorio Chipaya.

Este proceso puede derivar en una alta presión demográfica sobre los recursos
naturales, que corren el riesgo de ser sobre explotados (Calla 2007: 138).

Educación
Según el censo INE de 2012, son un total de 702 habitantes entre 6 y 19 años (349
hombres, 353 mujeres), de los cuales 566 asisten a las unidades educativas, o sea el
80,60% (296 hombres, 270 mujeres), notándose un leve porcentaje menor en la
presencia de las mujeres.

Se cuenta con tres establecimientos en diferentes niveles: preescolar, primario,

secundaria. En la Capital del Municipio se encuentra el Colegio Urus Andino y la primaria
Santa Ana de Chipaya, de la cual depende la unidad Educativa Puente Topater de
Ayparavi. El nivel de educación y asistencia es muy bueno, con un personal docente muy
dinámico e infraestructura en buen estado. Cabe destacar la priorización de su cultura
entre los estudiantes, ya que los lunes y martes estos acuden a la escuela en sus trajes
típicos. Por lo menos la mitad de los docentes, son originarios de Chipaya, y algunos de
ellos actualmente ocupan cargos de autoridad en su ayllu, lo que demuestra que están
muy involucrados en la formación y recuperación cultural de los estudiantes.

Salud
Existe un Centro de Salud en el centro poblado de Chipaya y otro en Ayparavi, asimismo
los pobladores realizan el tratamiento de las enfermedades mediante la medicina
tradicional.

Pobreza
Más del 80 % de la población es considerada pobre, a un nivel moderado en la mayoría
de los casos. La falta de oportunidades de trabajo es incuestionable, esto explica
también el fenómeno de migración de jóvenes, hombres y mujeres, hacia Chile y otros
lugares del País.

10
 Cuadro Nº 2
Población según necesidades básicas insatisfechas

Religión
En la actualidad existe un fraccionamiento religioso, sin embargo no se tiene datos
numéricos recientes, existen habitantes protestantes de diferentes iglesias cristianas,
asimismo la religión católica (existen construcciones en Chipaya y Ayparavi). Como se
pudo apreciar, la vida religiosa de los Chipayas deja entrever una mezcla de cristianismo
y prácticas ancestrales, una devoción hacia Dios y a la Madre Tierra como se observa en
sus diferentes ritos en el aspecto agrícola por ejemplo.

Ocupación
Según el Censo de población y vivienda 2012, del total de la población, 419 personas son
trabajadores por cuenta propia, 130 son obreros o empleados, 55 son trabajadores
familiares entre otros en menor cantidad o sin especificar.

Cuadro Nº 3
Población según ocupación

Fuente: Instituto Nacional de Estadística, 2012

Aspectos socioeconómicos
Los Chipayas se autodenominan “Hombres del Agua’ o qhas qut suñi, ya que sus
principales alimentos y sus sistemas productivos estuvieron y están basados
precisamente en el manejo del agua y en el trabajo colectivo.

11
 Existen también otras fuentes de trabajo, según reportan los datos del censo nacional
de 2012, como la construcción, el comercio y el transporte, siendo de todas formas
insuficientes las posibilidades de trabajo para los jóvenes que prefieren migrar.6

Agricultura
La producción agrícola en Chipaya es orientada básicamente al autoconsumo,
cultivándose quinua, cañahua y papa. Se desarrolla en un medio ambiente poco
favorable debido a la salinidad de las parcelas y la baja calidad de los suelos, si bien
actualmente se ha introducido la práctica del cultivo de hortalizas en carpas solares, a
partir de las unidades educativas, y cultivos de cebolla en parcelas encerradas.
El cultivo de mayor aceptación es la quinua, que es la base de la alimentación de los
Chipayas, cultivándose 7 variedades, cuyas diferencias radican en el tamaño y el color
del grano: katamari (rojo), chuiri (amarillo), pantila (rosado), chivi (blanco), coitu (café),
karnata grande y karnata chico (Jordán, 2011: 131).
Aproximadamente el 10% de la superficie se cultiva con quinua, mientras que más del
50% del territorio es destinado al pastoreo de ovejas y llamas (Bernabé 2010: 10).
La tierra es de propiedad de los ayllus, y cada año, antes de la siembra, se reparte
durante una ceremonia, con la asignación de una chia o tsvi, porciones estrechas y largas
de terreno, de 3 a 5 metros de ancho (2 brazadas) y de extensión muy variable (a veces
llega hasta los doscientos metros), destinados a cada jefe de familia y medidos por las
autoridades originarias (Jordán 2011: 134). El uso de los suelos es rotativo, con periodos
de descanso.
Para garantizar la producción se designa entre cuatro a seis miembros del ayllu,
denominados camayus, que son los guardianes de la chacra desde la siembra hasta la
cosecha. En base a la dirección de la autoridad originaria, los comunarios se dividen las
chias por apellidos, dentro de los apellidos cada contribuyente tiene su chia, y
generalmente un contribuyente posee entre seis a diez chias dependiendo de la
extensión. Cada apellido tiene un símbolo o figura de identificación, y esta se repite
cuando se termina con el último apellido, así cada familia reconoce su chia en cada
parcela familiar (Bernabé 2010: 18).
La explotación ganadera es más relevante económicamente que la práctica de la
agricultura, caracterizándose por la crianza extensiva de ganado camélido y ovino (éste
es el más consistente, alrededor del 80%), con el aprovechamiento de la superficie de
los extensos campos de pastoreo de tolares, granadales, principalmente ch`ijiales, con
predominancia de pajonales (Paja brava) y la existencia de algunos bofedales.
Una familia promedio genera entre 1.300 a 2.000 Bolivianos por año, a través de la venta
de ganado en junio-julio, y la venta entre enero y marzo de aproximadamente un cuarto
del queso de oveja producido (COOPI, GVC 2012).
De toda forma la ganadería no tiene posibilidad de expandirse más, debido a la falta de
forrajes, lo que conduce no solo a la mortalidad de animales, sino también a problemas

6
CEBEM-GVC. Sistematización cultura - Uso – Tradiciones. S/Ed. 2015.

12
 de invasión de terrenos y de conflictos territoriales. Ya se asiste a un sobre pastoreo,
por la falta de territorio y la extracción drástica de la flora nativa, lo que está provocando
una desertificación paulatina de los suelos (Ramírez 2010: 92).
Ganadería
Este aspecto se caracteriza por el manejo de camélidos, más propiamente llamas,
asimismo ovejas por otro lado la crianza de cerdos, gallinas y concejos. Los camélidos
pastan libremente en sectores determinados, solo se acorralan durante los meses de
Noviembre y Diciembre época en que el cultivo de quinua se encuentra en desarrollo,
los corrales son aparte de los ovinos.

III. LÍNEA DE BASE DEL ESTADO DE SITUACIÓN Y DEL POTENCIAL

DEL TURISMO EN EL MUNICIPIO DE CHIPAYA
Luego de realizada la caracterización del contexto global, nacional y regional del turismo, se
presenta a continuación la línea base del estado de situación y del potencial del turismo en el
municipio de Chipaya, utilizando las siguientes categorías:

1. La oferta turística actual y potencial en el municipio de Chipaya.

2. Las condiciones generales para el desarrollo del turismo en el municipio de
Chipaya.
3. La demanda turística actual y potencial en el municipio de Chipaya.
4. La gestión turística en el municipio Chipaya.

3.1. LA OFERTA TURÍSTICA ACTUAL Y POTENCIAL EN EL MUNICIPIO DE

CHIPAYA

Para la elaboración de la línea base de la oferta turística actual y potencial del municipio
Chipaya, se describirán y analizarán: los recursos de atracción turística, los servicios y los
productos turísticos.

3.1.1. LOS RECURSOS NATURALES Y CULTURALES DE ATRACCIÓN TURÍSTICA EN EL

MUNICIPIO DE CHIPAYA

Los recursos naturales de atracción turística en el municipio de Chipaya.

a) El Salar y Laguna de Coipasa.

Fotografía del astronauta ISS033-E-6202 (2012) Google Earth (2014)

13
 El territorio del municipio de Chipaya comprende el extremo noreste del Salar de
Coipasa que es el segundo más importante de Sudamérica (2.500 kilómetros cuadrados),
separado al sur, por la serranía intersalar, del Salar de Uyuni (el más grande del mundo
con 10.582 km²), el principal destino turístico de Bolivia. Justamente la zona
frecuentemente anegada del salar de Coipasa denominada “laguna de Coipasa”
corresponde al territorio del municipio, y forma parte de la gestión territorial del agua
practicada por la nación Uru Chipaya, puesto que es el sector de la cuenca cerrada de
Coipasa en la cual se escurren y evaporan los ríos Lauca y Barras (la zona oscura
compuesta de sedimentos que son depositados por estos ríos).

Tanto el salar, como la laguna de Coipasa son recursos naturales de atracción turística,
de primer orden; sobre todo cuando el salar de Uyuni es la imagen emblemática de
turismo en Bolivia, que está siendo posicionada en la promoción turística internacional
y nacional. Una de las ventajas comparativas del salar de Coipasa respecto al salar de
Uyuni, es que está fuertemente imbricada con la cultura milenaria Uru Chipaya; además
que la congestión turística que actualmente sufre el salar de Uyuni, puede permitir
posicionar en oposición, al salar de Coipasa como un espacio prístino, y casi exclusivo
que puede generar experiencias de solitud7, que muchos turistas buscan. Al igual que el
salar de Uyuni, el salar de Coipasa ofrece paisajes de otro mundo a toda hora del día
(vistas de la inmensidad y de 360º) él, y también la experiencia del paisaje cósmico
nocturno, sobre todo cuando el turista se posa el sobre la superficie somera y anegada
del salar (efecto espejo del cosmos).

Los Ayllus del municipio de Chipaya, tienen un acceso más o menos fácil tanto a la laguna
como al salar de Coipasa, cuando lo hacen a pie (mejor con botas de goma) y en época
seca. El acceso con otro tipo de motorizados resulta complicado por el peligro de
atascarse en el fango. Por el extremo noroeste, por el camino a Sabaya, posible tener un
acceso mejor hacia la parte seca del salar de Coipasa. No se cuenta con señalización,
miradores, ni plataformas de acceso al salar.

b) Las dunas de arena

Google Earth (2015)

En el noreste del territorio del municipio de Chipaya, existe la presencia de una gran
cantidad de dunas de arena formadas por la erosión eólica, dada la existencia de fuertes

7
Solitud es una palabra hermosa... anticuada según el propio DRAE... sin embargo define con precisión
e intensidad la carencia de compañía, la soledad, el aislamiento… la falta de contacto con otras personas
o incluso el lugar remoto y desierto propicio para ello.

14
vientos con dirección oeste-este en esa región del altiplano central. La formación de las
dunas de arena de diverso tamaño, es parte del paisaje natural de los ayllus Uru Chipaya
de Ayparavi y Manasaya, y que representan recursos de atracción turística, tanto por
constituirse en miradores naturales de los inmensos paisajes del Altiplano, como por su
interacción con la gestión territorial de la nación Uru Chipaya, que por cierto, cuenta
con técnicas para la creación, retención y orientación de dunas de arena; así como la
adaptación de sistemas productivos agrícolas ligados a las mismas (los cuales serán
abordados más adelante como parte de los recursos culturales de atracción turística).

Según los comunarios del ayllu de Ayparavi, es posible disfrutar de paseos (a pie o en
vehículos) por las dunas de arena, desde muy tempranas horas de la mañana, hasta
pasado el mediodía (15:00); porque luego se desatan fuertes vientos y tormentas de
arena, que si bien podrían constituir experiencias únicas para los turistas, pueden
también constituirse en obstáculos para realizar actividades turísticas al aire libre. Por
otra parte, se puede generar una interpretación de este tipo de formaciones de dunas
como parte de los procesos de desertificación que se vienen generando en esta región
del altiplano central a raíz de una serie de factores.

c) La formación geológica del Altiplano y del Salar de Coipasa

Resulta fascinante el entendimiento de las teorías que explican la formación geológica

del altiplano como cuenca cerrada o endorreica, así como la formación de los salares de
Coipasa y Uyuni, como parte del sistema de lagos de aguas saladas y dulces que se
fueron sucediendo desde hace 30.000 a 42.000 años. Según estudios geológicos El
altiplano es una meseta alta, que se formó durante el levantamiento de la cordillera de
los Andes. La meseta incluye lagos de agua dulce y agua salada y salinas. Está rodeado
de montañas sin desagües (Lamb; 2010).

La historia geológica del salar se asocia con una transformación secuencial entre varios
grandes lagos, Coipasa era parte de un lago prehistórico gigante: el Lago Minchin. Se
transformó más tarde en el paleolago Tauca que tenía una profundidad máxima de 140
metros y una edad estimada de 13.000 a 18.000 o 14.900 a 26.100 años. Cuando se secó
generó dos lagos modernos: Lago Poopó y Lago Uru Uru, y dos grandes desiertos de sal,
Salar de Coipasa y Salar de Uyuni (Lavenu, 1984).

15
Fuente: Simón Lamb, 2010 Fuente: LAVENU, 1984

Al respecto, la interpretación de la historia geológica del altiplano y el salar de Coipasa

podría ser desarrollada por los guías locales mientras se realizan los recorridos de
campo; y/o en los centros de interpretación, que podrían incorporar estos contenidos,
que por cierto, no son tratados en ningún otro destino turístico. Por otra parte es
necesario, ir profundizando la relación existente entre la historia geológica, el lago y el
salar de Coipasa, con la cosmovisión Uru Chipaya.

d) La biodiversidad altoandina

La biodiversidad altoandina, cuya adaptación a las condiciones extremas de temperatura

(heladas), altitud, humedad y salinidad, está conformada por una vegetación y una fauna
silvestre de características muy especiales, que son dignas de ser interpretadas desde el
punto de vista de la ciencia y la etnobiología. Las especies de flora más características
por su rusticidad y los diversos usos son la colcha o ch’iji (Distichlis humilis), Kauchi
(Suaeda foliosa), la Paja brava (Festuca orthophylla), Janki, Garbancillo, y otras especies
propias de los gramadales y también de los bofedales.

Las especies carismáticas de la fauna silvestre en la región de Chipaya son los flamencos,
las llamas y los quirquinchos; por otra parte, una diversidad importante de fauna como
patos, lagartos, perdices, conejos, zorrinos entre otros. En este sentido es necesario

16
profundizar el conocimiento etnobiológico, su cosmovisión y los múltiples usos de los
Uru Chipaya a fin de enriquecer los contenidos de la interpretación en campo y con la
museística. Es importante también complementar dichos contenidos con información
científica biológica disponible en los centros especializados. Este información técnica-
científica y etno biológica, deberá ser útil para generar contenidos educativos (para
guías locales, estudiantes) y para la elaboración de materiales de comunicación
multimedia.

e) Otros recursos naturales de atracción turística.

Los inmensos y hermosos paisajes que pueden observarse e interpretarse desde

cualquier punto la altiplanicie del territorio Uru Chipaya (sobre todo desde las riberas de
la laguna y desde el salar de Coipasa). Los 360º de alcance de la visual en los paisajes
altiplánicos, permiten divisar la cadena volcánica de la cordillera occidental de los Andes,
cuyas montañas predominante son el Tata Sabaya, el volcán de Tunupa, y se alcanza a
ver al noroeste el Tata Sajama y las Payachatas. Al este, un impresionante horizonte en
el que se logra avistar la cordillera real de los Andes (Tres Cruces y Asanaques). En todo
caso un atractivo de gran belleza son los amaneceres y crepúsculos altiplano.

El cielo nocturno avistado desde la altiplanicie de Chipaya es impresionante, por la

limpidez con la que se disfruta de la bóveda estelar, esto debido a la inexistente
contaminación lumínica y por la altitud (3687msnm). Es potencial este recurso para los
turistas que disfrutan de la astronomía, puesto que podrían habilitarse observatorios
cubiertos con telescopios, que permitan además de realizar la interpretación de la
cosmología Uru Chipaya. Para lo cual es necesario sistematizar los saberes relacionados
con el reconocimiento de los indicadores de predicción del tiempo (clima), así como
mitos, leyendas y cosmovisión Uru Chipaya.

La sal como recurso natural de atracción turística para la elaboración de artesanías y

souvenirs, que pueden ser ofertados a los visitantes.

Los recursos culturales de atracción turística en el municipio de Chipaya.

La cultura milenaria de la nación indígena originaria Uru Chipaya, por su carácter

holístico y agrocéntrico es integral, sistémico e indivisible; constituye el núcleo del
concepto territorial y la imagen de marca corporativa del turismo en el municipio de
Chipaya, y por tanto, como producto integral, debe ser entendido, comunicado e
interpretado en esa dimensión.

a) Gestión territorial y del agua de los Uru Chipaya.

Como parte del patrimonio cultural tangible de los Uru Chipaya, cuentan las estrategias
de gestión territorial utilizadas por los cuatro ayllus, las cuales están basadas en el
manejo de las aguas superficiales de los ríos Lauca y Barras que cruzan su territorio (por
ello el nombre de los hombres del agua); a través de la construcción de canales y
defensivos (Pikhi), que permiten gestionar la abundancia (mediante el drenaje) y la
escases de agua. Estas prácticas utilizan el agua del rio Lauca y son comunes en los tres
Ayllus: Aranzaya, Manazaya y Wistrullani; el Ayllu Ayparavi pertenece aprovechar las
aguas del rio Barras, solamente en la época de lluvias. (GVC-CEBEM, 2015).

17
Articuladas con estas prácticas de manejo del agua se conocen estrategias de manejo
de suelos: el Lameo o sedimentación de la mejor tierra que traen los ríos, que junto con
el congelamiento de malezas, forman parte de la preparación (fertilización y limpieza
de malezas) de suelos para producción agropecuaria. En su estrategia de minimización
del riesgo los ayllus Chipaya, ordenan su territorio en un sistema de rotación de áreas
de cultivo a secano y descanso (los quechuas llaman Mantas y los aymaras Aynoqa). Por
ejemplo en Manazaya cuentan con ocho áreas de rotación del sembradío de cultivos
tradicionales a secano: Quinua, Papa y Cañahua (Aranzaya y Wistrullani tienen 4 áreas
cada ayllu); dicha rotación está en función de la ubicación (Norte-Sur), porque tratan de
rotar un año al sur y otro al norte (aunque en el sur puede estar dos años), los años de
descanso y el lameado son parte de esta rotación.

Otra estrategia de gestión territorial es el manejo de las Dunas de arena para la

producción agrícola, la cual se da solamente en el Ayllu Aiparavi; aprovechando que las
dunas se mueven debido a los fuertes vientos de dirección oeste-este; en el lugar que la
duna abandona, que por cierto al igual que en el lameo queda fertilizado, se siembra la
papa y quinua (cuando el viento es de Norte a Sur es indicador de bastante precipitación
e inundación). Para direccionar y conservar una duna y para proteger el sembradío de
papa de la arena, los Chipaya utilizan una tecnología biológica denominada “Siwi”, que
consiste en colocar una fila de paja brava. Los comunarios comentan que los vientos
suaves de Oeste a Este mueven la Duna entre 1 a 5 m, mientras los vientos fuertes las
nueve de 10-20 m (Op. Cit).

La organización y aplicación de los sistemas de gestión territorial (ordenamiento,

planificación, implementación y control) sólo son posibles gracias a la organización
originaria Uru Chipaya. Los Hilacatas (autoridades originarias cuya gestión es de un año)
son los encargados directos de planificar y convocar a la población para realizar todas
estas actividades de gestión territorial y del agua. Son los encargados de garantizar el
acceso a la tierra en un sistema denominado “Chia”, para que cada familia del Ayllu
pueda producir y aprovechar su producción agrícola. La gestión comunitaria del área de
rotación es realizada por autoridades designadas, llamadas “Kamayus”, que son las
encargadas de cuidar los cultivos (los guardianes) del ataque de animales domésticos,
plagas, enfermedades, incidencia de heladas, organizar los rituales de agradecimiento a
la pachamama, entre otros; en coordinación con las autoridades y los comunarios de
base.

Sin duda, todas estas estrategias culturales y sistemas de gestión territorial e hídrica
practicadas ancestralmente por los Uru Chipayas, resultan fascinantes para el
entendimiento e interpretación de visitantes/turistas especialistas y legos. En tal
sentido, se evidencia la existencia de interesantes investigaciones científicas y técnicas,
e investigación participativa que deben ser profundizadas, y convertidas en contenidos
y materiales educativos y de comunicación multimedia, que sirvan en primera instancia
para consolidar la identidad cultural, y en segunda instancia ser comunicadas mediante
la interpretación (museística) y la guianza turísticas en el territorio.

18
 El Sistemas y tecnologías de gestión territorial e hídrica Uru Chipaya

b) El sistema productivo de la cultura Uru Chipaya.

El sistema productivo de la cultura Uru Chipaya, que han sido adaptado ancestralmente
para la sobrevivencia y reproducción social/cultural, bajo las condiciones climáticas más
adversas, denotan una sabiduría y un manejo tecnológico digno de ser altamente
ponderado. El sistema productivo organizado bajo la lógica comunitaria y
familiar/individual, ha demostrado poseer altos niveles de eficiencia, eficacia y equidad.
Además de responder a estrategias de minimización del riesgo productivo mediante la
diversificación de la producción y su organización espacial y temporal en el territorio.

El sistema productivo cultural Uru Chipaya, está constituido de los siguientes

subsistemas:

 Subsistema agrícola a secano de cultivos de quinua, papa y cañahua, en áreas

de cultivo sujetas a rotación y descanso.
 Subsistema agrícola semi intensivo en canchones bajo condiciones controladas
de riego y protección climática (adaptado recientemente en parcelas escolares
y comunales gracias a la incorporación de innovaciones tecnológicas)
 Subsistema pecuario extensivo de ovinos y llamas en campos de pastoreo
comunitario.

19
  Subsistema de pecuaria semilla intensiva con la crianza de animales domésticos
menores como gallinas y chanchos.
 Subsistema de caza de la fauna silvestre como flamencos, patos, etc.
 Subsistema de pesca en los ríos.

Todos estos subsistemas productivos están compuestos a su vez de sistemas de cultivo

y crianza articulados en un modelo de gestión territorial y un calendario productivo y
social, que combina el hecho productivo con otras actividades como la transformación
productiva, el comercio y la venta de mano de obra fuera del territorio.

Pese a la existencia de interesantes estudios al respecto, es posible profundizar el

rescate y sistematización de los saberes, prácticas tecnológicas y ritualidad en el manejo
de los subsistemas productivo, sus sistemas de cultivo y crianza (cada uno es un mundo
en sí), y sus estrategias de minimización del riesgo.

Todo esto pensado fundamentalmente en reafirmar la identidad cultural y optimizar su

estrategia productiva, pero también para compartir estos fascinantes saberes y
tecnologías con los visitantes/turistas, que además de entender mediante la
interpretación (museística y comunicación multimedia) y la guianza local, la lógica
productiva Uru Chipaya, y también pueda participar de algunas actividades productivas,
a través de la organización de productos Agroturísticos o de turismo de investigación
organizados en el territorio según el calendario agropecuario.

c) La arquitectura Uru Chipaya y su organización espacial.

Entre los valores sustantivos del patrimonio cultural tangible de la nación Uru Chipaya,
resalta su arquitectura, cuyos atributos en términos de configuración de paisajes
culturales de gran belleza, armonía con el entorno (Putucus, Wallichas, corrales, etc) y
se articulación espacial y funcional agrocéntrica, resultan ser singulares y potentes

20
recursos de atracción turística, que además han logrado una trascendencia y
reconocimiento internacional.

A ello se suman los modelos constructivos, diseños y tecnologías ecológicas, tanto en

términos de utilización de materiales locales (los tepes, paja, madera de cactus, etc.), la
no utilización de leña, y la climatización pasiva, entre otros; tales conocimientos y
tecnologías resultan ser fascinantes tanto para especialistas, como para legos.
En tal sentido, es necesario profundizar en el rescate y sistematización participativa de
la arquitectura uru Chipaya, junto con el rescate y sistematización de importantes
estudios técnico-científicos realizados sobre la arquitectura Chipaya y su organización
espacial. Ambos aportes articulados bajo la lógica del diálogo de saberes, pueden
permitir desarrollar contenidos y productos educativos y comunicacionales, que
permitan potenciar la identidad y el orgullo cultural Uru Chipaya, conservar ese
invaluable patrimonio cultural tangible, y generan productos turísticos, basados en la
adecuación/implementación de infraestructura de soporte a los servicios turísticos, la
interpretación, la guianza turística y la vivencia de experiencias constructivas,
agroturísticas o de turismo de investigación.

d) Textiles y vestimenta Uru Chipaya.

La artesanía textil en Chipaya representa la identidad étnica propia por excelencia. En

Chipaya las niñas aprenden a tejer observando y ayudando a sus madres; los varones
aprenden a tejer desde niños gorros (ch’ullus), fajas, cordones, hondas y sogas de
distintos grosores. Las parejas autoridades, durante su gestión, tienen que estrenar y
hacer uso diario de los trajes especialmente elaborados para este fin: sombreros
blancos, bolsitas (ch’uspas) y sogas. (López García 2009: 3). Para los comunarios los
trajes de las autoridades originarias ayudan a que no hayan problemas en el transcurso
del ciclo agrícola y a que la producción de vegetales y la reproducción de los animales
sean satisfactorios (López García 2009: 5) en (GVC CEBEM, 2015)

21
Las tejedoras con más experiencia y destreza gozan de un alto status en la comunidad
(López García 2009: 3). Se usan telares horizontales de madera, de cintura o clavados
con estacas en el piso, llamados śhexqi. Junto con el telar se usan otros instrumentos
para batir la tela, la wich’uña, un de hueso de llama puntuto, y una concha marina,
similares a los que se encuentran en contextos arqueológicos andinos. Los textiles de
Chipaya se caracterizan por contener delgadas líneas de colores que se copian de los
matices de plantas, de los tipos de tierra, del agua y otros elementos del entorno natural.
Según Arnold las angostas listas de color significarían la “preocupación por el agua” y
canales de irrigación (1994: 99, citado en López García 2009: 6) (Op. Cit).

La vestimenta del hombre consiste en la Ira, poncho de fondo blanco con rayas finas
verticales de colores, que llega hasta las rodillas, y está sujetada con la wuakachiña, una
soga fina que termina en flores de lanas de colores, y se elabora trenzando cinco hilos
alrededor de otro más grueso el que le da resistencia. La wuakachiña suele tener un
largo aproximado de 3 metros. Otros componentes masculinos son el Pantalón hecho
de bayeta, el sombrero de color blanco, el Punchu y el Ch’ulu, tejido de hilo de color
blanco con figuras características del arte chipaya.

La mujer Chipaya se viste con la almilla, utilizada al interior, de color blanco con mangas
azules, con Thol y śoka (también llamado Axu o Urku) que son dos tipos de camisa,
conformada por dos piezas de negro o café oscuro que se sujeta, sobre la almilla, con
ganchos, y el tshavi, la faja o cinturón de lana de color blanco y figuras café o negro en
zig-zag, que da forma al vestido.

El Mash es parte del urku y tiene forma de una bolsa para cargar objetos pequeños, la
Incuña (también unkuña) es un tejido pequeño de forma rectangular que se dobla en un
cuadrado de 40x40 cm, de color negro o café listado de blanco y celeste, para cubrirse
la cabeza, también sirve para guardar cosas pequeñas y delicadas, o como tendido para
sentarse. La incuña, es realizada exclusivamente por las mujeres y en cualquier época
del año, con la fibra de llama; el hilado se caracteriza por una textura muy fina, y tarda
dos días en concluirse. Para el tejido de la incuña se utiliza el telar de cintura, que es
muy fácil de manejar (Bernabé 2010: 38). Completan la vestimenta las abarcas y el talu
que es un aguayo para cargar a los niños y cubrirse del viento y el frío.

Otros productos textiles son las sogas de lana de llama de dos colores, o qochs, las
talegas y bolsitas y el cesto para ventilar la quinua, pats. Asimismo podemos mencionar
aquí el arte del trenzado del cabello de las mujeres Chipaya y el sistema trenzado de
vigas de thola del techo de las wayllichas.

Sin duda, el arte textil y la vestimenta Chipaya, constituyen importantes recursos de

atracción turística cultural tangible. Al mismo tiempo que pueden convertirse una
oportunidad económica más, articulada al sistema turístico local, como es la confección
y venta de artesanías y productos artesanales, que por su carácter único puedan ser
consideradas piezas de arte. Pese a los importantes avances del museo creado en el
colegio, es necesario trabajar en la profundización del rescate y sistematización de los
saberes y tecnologías de transformación textil ligada a la producción ganadera.

22
Por otra parte, estos recursos son muy potenciales para crear productos turísticos
vivenciales que vienen de la oportunidad a los turistas de aprender, participar de las
actividades propias de la transformación textil.

e) Historia de la nación Uru Chipaya

La historia de la nación Uru Chipaya desde sus orígenes, hasta la actualidad cuando es
reconocida por la Constitución Política del Estado Plurinacional del 2009, como una
nación indígena originaria, y la primera autonomía indígena 2013; resulta ser un recurso
de atracción turística y cultural intangible de primer orden. De manera muy general se
rescatan en las siguientes citas el devenir histórico de la nación Uru Chipaya.

Los Chipayas se consideran a sí mismos los primeros pobladores del altiplano, que
ocuparon el eje acuático formado por los lagos Titicaca, Poopó y el rio Desaguadero,
además de algunos lugares de Chile del norte. Según las fuentes históricas, ocuparon la
parte norte del antiguo lago Coipasa (y los lagos precedentes Minchin, Tauca,etc.) y en
parte el curso y desembocadura de los ríos Lakajahuira, Chollqan Khota, Lauca y Sabaya.
Los Urus originarios eran un pueblo nómada, dedicado a la caza y pesca, identificado
desde siempre con el elemento acuático, de allí su auto-denominación como ‘Hombres
de Agua’. Los Urus conformaban alrededor del 25% de población, en la época del
contacto con los europeos (Wachtel 1990, en GVC CEBEM, 2015).

Estos son los territorios donde en el Formativo (2000 a. C- 300 d. C.) se desarrolló la
Cultura Wankarani (2000 a. C. – 100 d. C.), una sociedad agroganadera, basada en lazos
de parentesco, y que construía aldeas sobre montículos con viviendas circulares. La
coincidencia entre el territorio de ocupación, ciertos rasgos culturales y los mitos de
Chipaya, con esta antigua civilización, apuntan a una descendencia de Wankarani, una
hipótesis de estudio fascinante que no se ha investigado todavía a fondo. Así como
queda por averiguar la vinculación genética de los Chipayas con poblaciones de

23
Polinesia, según reportan estudios genéticos recientes (Villarroel 2013, en GVC CEBEM,
2015).

Los mitos de origen de los Uru-Chipaya dan cuenta de una cultura presolar, ya que dicen
que sus antepasados Chullpas vivían realizando sus actividades sólo a la luz de la luna, y
que cuando salió el Sol hubo un periodo de crisis del cual logró salvarse solo una pareja.
A raíz de esto, el mito relata la instauración de un nuevo orden, del cual lo urus son
marginados, y que históricamente correspondería a la llegada de sociedades guerreras
y patriarcales, como los Aymaras e Inca que adoraban el sol como su principal deidad.

Los desplazamientos históricos en nuevos hábitat y el contacto con otras sociedades,

modificaron la economía Chipaya, y en los siglos XVIII-XIX se convirtieron en pastores, y
luego en agricultores, considerando estas dinámicas fruto del proceso de adaptación
(Gutiérrez, Urquieta 1983). La aymarización de los Urus, se hace más profunda a raíz de
la reorganización socio-económica realizada por los Inkas: utilizando métodos
integracionistas intentaron obligar a los Urus a abandonar su vida lacustre para que
pagaran tributo en pescados y esteras de totora (G. Pauwels, 1996: 26 citado en López
2009, en GVC CEBEM, 2015).

El territorio que hoy habitan los Chipayas lo obtuvieron desde 1572, durante las
reducciones del Virrey Toledo, que en esa época fundó el pueblo y lo denominó Santa
Ana de Chipaya. A principios del siglo XX el antropólogo Metraux, que estuvo un tiempo
en Chipaya, contó 240 habitantes, proporcionándonos una descripción de una sociedad
en agonía y a punto de extinción (Metraux 1931, en GVC CEBEM, 2015).

A principio de los Ochenta, cuando la comunidad reaccionó reorganizándose. ‘Los

desgarramientos de antaño enseñaron a los diferentes grupos la necesidad de una
aceptación mutua, de convenciones más o menos tácitamente restauradas y, en pocas
palabras, de una tregua religiosa’. Se aceptó que las autoridades tradicionales pudieran
seguir con algunas de sus prácticas rituales requeridas por el cargo. Al mismo tiempo las
ceremonias de la religiosidad tradicional, ligadas indisolublemente a los ciclos agrícolas
y al bienestar de la familia, fueron ‘reformadas’ y simplificadas, adaptándose a los
cambios, siendo incorporadas como prácticas individuales al interior de los hogares, en
la privacidad del grupo familiar (Wachtel 1992: 106, en GVC CEBEM, 2015).

En el proceso de reafirmar su identidad que se está viviendo, la Nación Originaria Uru

Chipaya, ha manifestado su deseo por constituir su Autonomía Indígena Originario
Campesina a través de su libre determinación, mediante el referéndum consultivo del 6
de diciembre de 2009. Posteriormente, conformaron el Órgano Deliberativo integrado
por las autoridades originarias y bases de los cuatro ayllus, representantes del sector
educativo y de salud, y del Concejo Municipal.

Su Estatuto Autonómico, que fue el primero en entregarse al presidente del Estado

Plurinacional, Evo Morales Ayma, fue presentado al TCP El 23 de noviembre de 2012, y
el 12 de marzo del 2013 el Tribunal admitió el documento. El 22 de abril del 2015 los
representantes de Uru Chipaya recibieron la Sentencia Constitucional N° 0091/2015 que
declara a su norma básica autonómica 100% compatible con la Constitución Política del
Estado, siendo el quinto Estatuto Autonómico en Bolivia en superar este control. Ahora

24
se aguarda la convocatoria a referendo para que los habitantes de esta región decidan
la puesta en vigencia de la norma (ANA 2014, 2015, en GVC CEBEM, 2015).

En todo caso, la relevante historia de la nación Uru Chipaya, requiere aún de mayores
esfuerzos en investigación, rescate de investigación realizada, sistematización,
investigación participativa y todo lo que sea necesario, para ser incorporada en la
interpretación turística, y la comunicación mediante la guianza y la promoción turística
nacional e internacional.

f) La organización, la ritualidad, la música, el idioma y los mitos, leyendas Uru

Chipaya.

Otros importantes recursos de atracción turística cultural intangible, son la forma

de organización comunitaria, el idioma, la religiosidad, la música, los mitos y las
leyendas, entre otros; que por cierto están integrados en el carácter holístico y
agrocéntrico de las culturas indígenas originarias.

La estructura organizativa comunitaria de Chipaya no es diferente en lo

fundamental de la de las comunidades aymaras vecinas. Como éstas, Chipaya está
dividida en dos mitades mayores, denominadas hasta los años Setenta del siglo XX,
Tuanta (actual Manazaya) al este y Tajata (actual Aranzaya) al oeste (Wachtel 1990).
Wistrullani, hoy ayllu, era una de las subdivisiones del territorio Tajata, mientras
Ayparavi (Unión Barras) no formaba parte de ese sistema bipartido y se constituyó
en el 1961 para contrarrestar la ocupación de tierras de la vecina Huachacalla).

Las autoridades originarias principales de Chipaya son los Hilacatas y las Mama
T’allas, dos parejas para cada ayllu, llamadas Primera y Segunda. Su función es velar
el bienestar de la comunidad, convocar y dirigir las asambleas generales, y organizar
los trabajos comunales; representan la comunidad ante instituciones públicas y
privadas, tienen la potestad de dar solución a problemas internos de la comunidad,
incluso aquellos de orden familiar. Son considerados padres y madres de los Ayllus.
Su gestión es de un año, a partir del primero de enero al 31 de Diciembre, y son
elegidos por rotación y en asamblea general por lo menos con un año de
anticipación.

La Mama T’alla, esposa del Hilacata, asume las funciones de su esposo cuando este
se ausenta de la comunidad, como llevar a cabo las reuniones. La Mama T’alla tiene
mucha importancia en las celebraciones rituales. Ella se encarga, por ejemplo, de
hacer sahumerios antes de iniciar una asamblea, con el objetivo que esta salga bien,
y con buenos resultados. Otro cargo importante es el de Sukachiri, el consejero del
Hilacata, que lo orienta para cumplir con las costumbres de la comunidad. Son
personas especiales, que tienen fuertes vínculos con la vida espiritual, por lo que
son entendidos en las costumbres y rituales del pueblo Uru Chipaya. Está presente
en todas las actividades rituales de la comunidad (Bernabé 2010: 12, en GVC CEBEM,
2015).

El Layme es el Jefe de los Camayus. Su función es la predicción del tiempo, y

“contrarrestar” mediante actividades rituales, los fenómenos meteorológicos
adversos: si hay mucho viento, lo arresta; si falta lluvias, él las convoca. El Camayu,

25
o Muyakama, es el encargado de cuidar los cultivos, cuida que el ganado no dañe
las chacras, también participa en la distribución de chías. Es corresponsable de todas
las costumbres dirigidas por el Layme. El número de Camayus depende del tamaño
del sembrío, puede ser tres a cinco (Bioandes 2006, en GVC CEBEM, 2015).

El Qhas Jiliri es el Juez de Aguas. Esta autoridad vela por el agua, durante su gestión
es considerado de hecho el dueño del agua, y es el que mide el agua para distribuir
a los Ayllus Manazaya, Aranzaya y Wistrullani. Acompaña al Hilacata en los rituales
de Año Nuevo (Bernabé 2010: 12, en GVC CEBEM, 2015).

Las principales festividades y rituales que tienen que coinciden con el calendario
agropecuario son: La “Lauca Arunta” o “Mallku Lauca” (6 de enero), Floreo del
ganado, Carnavales, San Juan, Todos Santos, entre otras. La religiosidad de los
Chipaya, está representada por la síncresis de la religiosidad cristiana y la
religiosidad andina animista de devoción con la Madre Tierra.

Para los Uru Chipayas, la danza y música no es la excepción, ya que estas están
ligada a las prácticas y saberes ; según Guerra (1990) las fiestas hasta 1985 eran
amenizadas por conjuntos de Laquitas, chuto, zampoñas y cajas, en ocasiones de la
“killpa” bailaban la “marcara” al son de coplas y guitarrilla, pero la característica de
esta etnia es que en situaciones muy especiales de recogimiento místico como Año
Nuevo o Carnavales se organizan en grupos musicales compuestos por el ojchchi, el
maisho y el wuauko. Esta música era exclusivamente para las autoridades originarias
como el Mallku y los Yapucamayus.

Los Chipayas tienen idioma propio: el Uru Chipaya, que muchos lingüistas
confundieron con el pukina (los Pukinas fueron otro grupo étnico de la misma
descendencia Uru así como los Tawas, Karankas, Aullgas, etc). Los Chipayas, por su
permanente contacto con los Aymaras también hablan bastante bien este idioma;
la mayoría habla castellano, muchos de ellos son trilingües. Su lengua Uru Chipaya,
contiene elementos necesarios para considerarse un idioma, pues tiene gramática,
tradición y literatura propia. En las unidades educativas de Chipaya y Ayparavi se
puede observar que los estudiantes van aprendiendo en ambos idiomas (castellano
y Uru Chipaya) desde cursos básicos, gracias a sus docentes y láminas educativas
fijadas en las paredes de sus aulas.

En la Unidad Educativa Urus Andino de Chipaya, se ha recopilado mitos y leyendas

del Profesor Eloy Mamani Colque, que impulsa el rescate de la tradición oral de
Chipaya, persiguiendo la ‘revalorización de su cultura ancestral milenaria uru’. Se
trata de 29 cuentos recopilados y escritos en bellas letras y adornados de dibujos,
por los y las estudiantes de los cursos 3ro de Segundaria A y B, de los cuales
transcribimos y comentamos los más significativos.

El mito más persistente y relatado en Chipaya, que todos conocen, es el del origen
de los Uru Chipayas, en donde interviene el calor quemador del sol para arrasar con
los antepasados, excepto una pareja que se salva en las aguas de ríos y lagunas, y
que vive de noche. Es la total identificación con el elemento acuático y lunar, y la
explicación de un cambio fundamental que se dio en la vida de los Urus históricos,
con la llegada de poblaciones guerreras y sometedoras que adoraban al sol como su
principal divinidad (reinos aymara e Inka).

26
 A partir de estos importantes avances en las unidades educativas, los que se puede
destacar el trabajo de los maestros Chipaya, se evidencia la necesidad de
profundizar el rescate y sistematización de los saberes, que permita la elaboración
de materiales educativos y comunicacionales en pos de reafirmar la identidad
cultural, así como para su uso en interpretación y guianza turística.

3.1.2. LÍNEA BASE DE SERVICIOS TURÍSTICOS EN EL MUNICIPIO DE CHIPAYA

La línea base del estado de situación de la oferta de servicios turísticos en el municipio

de Chipaya, se centrará en el análisis de la disponibilidad, las carencias y el potencial de
los mismos.

a) Servicios de hospedaje

El municipio de Chipaya cuenta con un albergue turístico, que fue construido

aproximadamente hace 8 años, con apoyo de la Prefectura de Oruro, pero que
actualmente no está funcionando. Dicho albergue tiene una capacidad de hospedaje de
24 camas, ubicadas en 4 cabañas separadas, una cocina y su comedor para 30
comensales, que además puede ser utilizado como sala de reuniones. Está ubicado a
menos de un kilómetro del centro poblado de Santa Ana de Chipaya.

El albergue se caracteriza por tener una construcción circular parecida a las viviendas
típicas de Chipaya, la pared es de adobe y el techo cubierto de paja (internamente
calamina). Cuenta con todo el equipamiento básico de hospedaje y gastronomía, y
además algunas bicicletas para realizar recorridos; las conexiones de energía eléctrica y
agua no han sido habilitadas, por lo cual no se encuentra en condiciones de
habitabilidad.

Según comentan algunos operadores turísticos, las salas de reunión de los ayllus han
sido habilitadas eventualmente para dar hospedaje a grupos que han pernoctado en el
pueblo. Dichas salas de reunión tienen extendidos en el piso, cueros de oveja que han
servido para que los turistas extiendan bolsas de dormir. En ninguno de los casos estas
sedes cuentan con servicios básicos.

Como se expresó, existe una gran cantidad de Putucos (cocina-comedor) y Wallichas

(dormitorio) deshabitadas fuera del centro urbano, las que potencialmente podrían ser
funcionalizadas como albergues (con servicios básicos), y que por cierto, generarían
experiencias únicas y apetecibles para los turistas. También se podrían construir nuevas
Wallichas y Putucos expresamente diseñadas para brindar servicios de hospedaje y
comida.

27
b) Servicios de alimentación

En el centro poblado de Santa Ana de Chipaya, se habilitan eventualmente puestos de

venta de pollos broaster, que no cuentan con condiciones de equipamiento adecuadas
para la atención turística. Existen algunas tiendas de abarrotes con productos básicos.
Si bien el albergue cuenta con infraestructura del equipamiento para brindar servicios
de gastronomía, actualmente no está funcionando, por falta de servicios básicos.

Sin embargo, se ha podido identificar un importante potencial de productos alimenticios

de primer orden, los que son ecológicamente producidos por los comunarios Chipaya:
la quinua real, la cañahua, la carne de llama, la leche, el queso y la carne de oveja, el
tarwi, la papa, hortalizas, etc. Además se cuenta con una gastronomía típica (mukuna,
p`isara), la cual podría combinarse, fusionarse e innovarse en base a los principios de la
gastronomía internacional. De esta manera, se puede generar un efecto multiplicador
del turismo en economía familiar, a través de la provisión de los alimentos enumerados,
la transformación y venta de los mismos, con precio interesante para los productores.

c) Servicios de transporte

Se cuenta con buses que salen de la terminal de La Paz con destino a Oruro y a Chile. En
la ciudad de Oruro se cuenta con agencias de transporte de buses y minibuses con
destino a poblaciones cercanas como Turco, Huachacalla y Sabaya. El transporte directo
a Chipaya no es frecuente, y la calidad de los buses que llegan, aún son de calidad
deficiente.

Dentro de Chipaya, tampoco existe transporte público, sin embargo los pobladores
cuentan con vehículos de diverso tipo: vagonetas, minibuses, motocicletas y bicicletas.
Que si se genera flujo turístico asegurado, pueden convertirse para el servicio de
transporte turístico o para su arrendamiento, generando de esta manera otra fuente
más de ingresos y empleo para los comunarios de Chipaya.

d) Servicios de interpretación y guiaje

En noviembre del 2015 se inauguró el “Museo Antropológico de la Cultura Milenaria Uru

Chipaya” en la Unidad Educativa Urus Andino, con tres construcciones ubicadas en el
patio del establecimiento, una Wayllicha, un Putuco tradicionalmente construidos, y
una Wayllicha con acabado moderno en su interior (piso de cemento, pared y tumbado
de estuco, pintado y ventana de vidrio). En la inauguración, se expusieron distintos
objetos típicos característicos de la vida cotidiana de los Chipayas (tanto en la habitación
que es la Wayllicha y la cocina que es el Putuco): cerámica, textiles, y maquetas. Cabe
destacar que toda esta iniciativa nace en el colegio con el apoyo de los docentes, ya que
muchos de los objetos fueron hechos por los propios estudiantes.

Si bien esta experiencia representa un importante esfuerzo de rescate y revalorización

cultural por parte de la juventud; para que pueda cumplir las funciones de un Museo o
Centro de Interpretación, requiere un modelo de gestión adaptado expresamente para
la atención al turista, así como la complementación y adecuación de las muestras con
criterios de museística que cumplan con las condiciones adecuadas de diseño,
infraestructura y equipamiento.

28
 Cabe destacar en el municipio no existen servicios de guiaje cultural-natural, sin
embargo se evidencia un enorme potencial para la generación de ingresos y empleos
para los comunarios Chipaya, sobre todo para las y los jóvenes.

3.1.3. CONDICIONES GENERALES DEL DESTINO TURÍSTICO URU CHIPAYA

En este apartado se realizará la descripción y análisis de la línea base del estado de

situación y del potencial de las condiciones generales de destino turístico en el municipio
Uru Chipaya, relativas a la infraestructura de conectividad externa e interna, y los
servicios básicos imprescindibles para el soporte de una oferta turística sostenible y
competitiva.

Condiciones de conectividad del destino Uru Chipaya

a) Conectividad externa del destino

Como se puede apreciar en el Mapa Nº 2, la conectividad terrestre del destino Chipaya,

ha de contar con excelentes condiciones, una vez que se concluya con el asfaltado del
corredor bioceánico Atlántico-Pacífico (que involucra los países de Brasil, Bolivia y Chile),
cuyo tramo Oruro-Pisiga-Iquique, pasa a escasos 34 km el al norte de la población de
Santa Ana de Chipaya (capital urbana del municipio de Chipaya), que conecta con la
población de Huachacalla que se encuentra 160 kilómetros de la ciudad de Oruro. El
acceso a la capital del departamento de Oruro, por vía terrestre, cuenta con las
carreteras de doble vía La Paz-Oruro y Cochabamba-Oruro. Por otra parte, cuenta con
aeropuertos internacionales de conectividad aérea externa, hasta la ciudad de Oruro (a
194 Km) y la población de Uyuni (a 200 km) por carretera hasta Chipaya.

Mapa Nº 2
Condiciones de conectividad externa del municipio Chipaya

Fuente: Elaboración propia, en base a imagen Google Earth, 2016.

29
La conexión con los destinos turísticos de primer orden como son: Salar de Uyuni y
lagunas de colores y el Parque Nacional Sajama, puede resolverse en el caso de Uyuni,
mediante la carretera (cerca de 80 Km) que parte desde Santa Ana de Chipaya, hacia
Salinas de Garci Mendoza, pasando por San Martín y Alcaya (turismo comunitario); para
luego ingresar de pleno en el salar de Uyuni. Otra opción para conectarse con salinas de
Garci Mendoza (y Alcaya), es salir hacia Sabaya, cruzar el salar de Coipasa por su extremo
occidental. Ambas carreteras de tierra presentan dificultades, por la inexistencia de
algunos puentes (sobre el rio barras) y terraplenes para el ingresos al salar, sobre todo
en la época de lluvias.

La conexión terrestre con el Parque nacional Sajama, es posible a través de la carretera

asfaltada que une las poblaciones de Cosapa-Turco-Ancaravi (el cruce Cosapa está
ubicado sobre el ramal del corredor bioceánico (Patacamaya-Tambo quemado- Arica);
otra opción es conectarse y mediante la carretera de tierra que conecta Tambo
quemado con Sabaya (ruta de los volcanes sobre límite internacional Bolivia-Chile).

b) Conectividad interna del destino

Como se puede apreciar en el Mapa Nº 3, la conectividad interna en el municipio de
Chipaya es bastante deficiente, dado que la única carretera con terraplén es la que van
desde la población de Santa Ana de Chipaya, hasta las orillas del rio Barras (pasando por
Jarinilla, que es el cruce hacia Aiparavi), al extremo este del territorio municipal. Las
otras vías de conectividad interna son las que unen Santa Ana de Chipaya con la
población de Sabaya, que no poseer diseño, terraplén, ni puentes, y por tanto, es de
muy difícil acceso. De igual manera, la vía que une Jarinilla con la población de Ayparavi,
no posee diseño, terraplén, ni puentes, y es intransitable en épocas de lluvia (suelo
arenoso y terreno inundado).

Las vías que conectan, Santa Ana de Chipaya con las áreas de cultivo y las riberas de la
laguna y el salar de Coipasa hacia el sur del territorio (Mapa Nº3), no poseen diseño,
terraplén ni puentes, y son difícilmente transitables en coche durante la época seca, e
impracticables en la época de lluvias. El tránsito en motocicleta y bicicleta es más viable.

Mapa Nº 3
Condiciones de conectividad interna

Fuente: Elaboración propia, en base Google Maps, 2016.

30
Se evidencia un importante potencial para el mejoramiento de los caminos y vías
menores al interior del municipio de Chipaya, y tiene que ver con la existencia en el
territorio de la sal (la del salar de Coipasa), que es el recurso con el cual se construyen
carreteras mediante la utilización de la tecnología de la Vichufita (denominada así en
Chile), que consiste en ir colocando de manera intercalada capas de tierra y de sal, las
cuales se apisonada con maquinaria sobre un terraplén.

La experiencia de utilizar esta tecnología, puede ser rescatada de los destinos turísticos
del norte de Chile (San Pedro de Atacama, Calama, etc.), donde se han implementado
con gran éxito para los fines turísticos, puesto que se logran el carreteras con una llanura
semejante a la del asfalto, que no levantan polvo, no rompen el paisaje y sobre todo
tiene un costo cinco veces menor que el asfalto. En todo caso, el diseño e
implementación de este tipo de proyectos tendría que ser asumido por la Gobernación
de Oruro, el Gobierno municipal de Chipaya o por la ABC si fuese posible.

c) Servicios básicos

Una de las condiciones fundamentales para el desarrollo y consolidación de los destinos

turísticos es el acceso y utilización de los servicios básicos: agua potable, gestión de
residuos sólidos, gestión de descargas de aguas servidas, energía, comunicación,
urbanismo, y saneamiento ambiental.

 En el censo del 2012, del total de 1229 de viviendas en el municipio de Chipaya,

tan solamente 590 están ocupadas, de las cuales sólo 300 viviendas tienen
acceso al agua potable a través de pozos. Aunque el suministro de agua no es
constante durante el día y existe un marcado déficit.
 No existe alcantarillado, ni otro tipo de gestión.
 Ha mejorado el acceso a energía eléctrica desde que están conectados a la red
fundamental (también a través de paneles solares en las estancias aisladas)
 El centro poblado de Chipaya así como Ayparavi y los ayllus, no cuentan con
basureros públicos, no existe un manejo adecuado de residuos sólidos. lo que
deriva en una contaminación notoria que amenaza la salubridad de sus
habitantes y la imagen no solo de sus calles sino que también de sus atractivos
(falta de recojo de basura, la cual contamina calles y alrededores de los centros
habitados).
 Existe señal de telefonía e internet móvil a través de una antena de Entel en el
centro poblado de Chipaya y Ayparavi. Existen Telecentros equipados con
computadoras y antenas en las unidades educativas Urus Andino y Puente
Topater de Ayparavi, la Alcaldía Municipal y la Unidad Educativa Santa Ana que
cuentan son señal Wi-Fi.
 En cuanto al ordenamiento urbano, se ve la necesidad de generar medidas
legislativas desde el consejo municipal, que permitan conservar el carácter y la
personalidad de la identidad Chipaya. Se percibe la irrupción creciente de
modelos constructivos que rompen con la arquitectura Uru Chipaya.

Como se puede apreciar, existen una serie de carencias en servicios básicos que es
necesario resolverlas en el corto plazo, a través de la gestión ejecutiva y legislativa
del gobierno municipal de Chipaya; y la gobernación de Oruro; tanto para el
mejoramiento de las condiciones de vida de la población local, como para generar

31
 las condiciones adecuadas para el desarrollo del turismo comunitario en su
territorio.

3.2. LA DEMANDA TURÍSTICA ACTUAL Y POTENCIAL DEL MUNICIPIO

CHIPAYA

3.2.1. DEMANDA TURÍSTICA ACTUAL EN EL MUNICIPIO DE CHIPAYA

No se tiene registro actual de la demanda turística en el municipio de Chipaya. Según el

Viceministerio de Turismo, el albergue turístico es reconocido como emprendimiento
comunitario, y que la principal causa para que actualmente no se encuentre en
funcionamiento es la falta de demanda y promoción turística.

Se tiene referencias, de eventuales llegadas turísticas independientes al municipio de

Chipaya, cuya estadía es máximo de un día. Algunos operadores turísticos, reportan
haber llevado grupos de turistas, que pernoctan en las salas de reunión de los ayllus. En
todo caso, no se tienen estadísticas ni información sobre el flujo turístico en el territorio
del municipio de Chipaya.

3.2.2. DEMANDA TURÍSTICA POTENCIAL EN BOLIVIA, LA REGIÓN Y EL MUNICIPIO

DE CHIPAYA

El año 2013 muestra que la llegada de visitantes extranjeros vía aérea en su mayoría
proceden en un 46,4% de Sudamérica, seguido de Europa con 21,8%, Norte América con
15,0%, Asia 6,7%, Centroamérica 6,7%, de Oceanía con 3,2% y África 0,2%. En el mismo
periodo, los visitantes que llegaron al país por vía terrestre, según continente
representan: Sudamérica 73,7%, Europa 18,2%, Norte América 2,8%, Asia 2,7%, Oceanía
2,2%, Centro América 0,1% y África 0,1%.

Tomando en cuenta el total de llegadas del último año, vía terrestre y aérea
respectivamente, los visitantes de los países vecinos se constituyen en el principal
mercado para el país; Argentina (26,7% y 8,7%), Perú (22,9% y 5,2%), Chile (9,9% y 9,3%),
Brasil (8,3% y 10,1%), Estados Unidos (9,0% y1,4%), Colombia (2,1% y 4,8%), España
(1,2% y 4,8%), Alemania (3,4% y 3,5%), y solo vía aérea Canadá 3,2%, Japón 3,5%,
Venezuela 3,0%, México 2,9%, Francia 4,2% y 2,8% y el resto de los Países 29,7%, del
flujo total; de los cuales se ha experimentado un incremento en relación al 2010 y
continúan con una perspectiva alentadora para los próximos años.

Estados Unidos se constituye en un mercado prioritario, así como China que viene
liderando la lista de los mercados emisores más importantes del mundo; por su parte
los mercados tradicionalmente prioritarios como Francia, Alemania y Reino Unido,
cuentan con una perspectiva económica estable pese a la crisis internacional acaecida
la última gestión. Durante las últimas gestiones, emergen dos nuevos mercados
Paraguay con un fuerte flujo hacia Santa Cruz y Tarija y Australia como un mercado de
larga distancia que busca experiencias únicas sin importarle recorrer grandes distancias.

32
En América del Sur se pueden apreciar tres tipos de visitantes:

 El primero es el turista que busca símbolos o iconos turísticos conocidos a nivel

mundial, como las Islas Galápagos, Buenos Aires, Rio de Janeiro, la Patagonia,
Isla de Pascua, entre otros; este turista se considera un cazador de fotografías y
coleccionista de postales.
 Otro tipo de viajero es el especializado que busca en el mundo los lugares más
adecuados para realizar actividades como la observación de aves, mariposas,
orquídeas, pesca deportiva, u otras actividades de su interés.
 Por último, están los turistas que quieren encontrar experiencias diferentes,
salir de los paquetes turísticos clásicos, conocer comunidades, ciudades y
actividades no descritas en las guías turísticas, desean ser los primeros en
experimentar para comunicar al mundo su nuevo hallazgo.

En Bolivia se puede observar con mayor frecuencia la presencia de los dos últimos tipos
de turistas, ya que el país está iniciando un proceso de posicionamiento de Uyuni como
ícono internacional. Por lo tanto, nuestros visitantes especializados y aquellos que
buscan nuevas experiencias tienen las siguientes características:

 Han dejado de ser simples observadores, o cazadores fotográficos, dando paso

a la interacción con su entorno, con un fuerte deseo y curiosidad por entender
el comportamiento social del lugar donde visitan para contrastarlo con el
mundo.
 El nivel educativo y de conocimientos de los visitantes es cada vez más elevado,
sus experiencias de visita en distintas partes del mundo le otorgan una apertura
mental a nuevas experiencias y amplia continuamente su conocimiento. Sin
embargo, no se consideran especialistas.
 Son conscientes del impacto que las grandes economías causan sobre el medio
ambiente, y por ello interactúan para evitar impactos mínimos durante sus
visitas.
 La realización personal, nuevos desafíos, oportunidades de experimentar son las
características de los visitantes sin importar su edad. Ellos encuentran en estos
países lejanos una oportunidad de volver a vivir (Viceministerio de Turismo,
2014)

Uyuni – Lagunas es considerado uno de los destinos más visitados de Bolivia (aprox.
100.000 visitantes extranjeros), la procedencia de los mismos está compuesta
mayoritariamente por europeos: ingleses, alemanes, franceses y españoles. La segunda
región en participación es Sudamérica (Argentina, Chile y recientemente Brasil). Países
emergentes como Canadá en Norte América y Australia en Oceanía han mostrado un
crecimiento considerablemente alto de visitas en los últimos años, no solo en esta región
sino en toda Bolivia. En cuanto a la motivación la mayoría de los visitantes se desplazan
en la región con motivos vacacionales, de recreo y ocio.

El turista potencial que visitaría Chipaya es un turista con motivación vacacional,

recreativa y de enriquecimiento cultural, que quiere encontrar experiencias diferentes,
salir de los paquetes turísticos clásicos, conocer comunidades, con actividades no
descritas en las guías turísticas; desea ser el primero en experimentar para comunicar al
mundo su nuevo hallazgo, este turista se considera un cazador de fotografías y
coleccionista de paisajes espectaculares poco comunes; más allá de eso, se abre a la

33
 interacción con su entorno, con un fuerte deseo y curiosidad por entender el
comportamiento social del lugar donde visita para contrastarlo con el mundo. Por otro
lado, esta aquel turista especializado, con intereses culturales, antropológicos,
arqueológicos, que busca ampliar sus conocimientos y aportarlos al mundo,
adentrándose en la vivencia, la historia, los usos y costumbres de pueblos milenarios y
auténticos como los Uru Chipaya.

3.3. LA GESTIÓN DEL TURISMO NACIONAL, DEPARTAMENTAL Y

MUNICIPAL

3.3.1. LA GESTIÓN NACIONAL DEL TURISMO

La gestión nacional del turismo en Bolivia, tiene como máxima autoridad ejecutiva al
Ministerio de Cultura y Turismo, en cuya estructura el Viceministerio de Turismo
representa la cabeza del sector a nivel nacional.

El marco legal que cuenta el desarrollo del turismo en general, y del turismo comunitario
en especial, es amplio y favorable para el modelo de turismo que se pretende
implementar en el municipio de Chipaya. En primera instancia se refieren los siguientes
artículos de la Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia, referidos al
desarrollo del turismo de base comunitaria:

Artículo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional

Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático, intercultural, descentralizado
y con autonomías. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo político, económico,
jurídico, cultural y lingüístico, dentro del proceso integrador del país.

Artículo 2. Dada la existencia pre colonial de las naciones y pueblos indígena originario
campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre
determinación en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la
autonomía, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la
consolidación de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitución y la ley.

Artículo 336. El Estado apoyará a las organizaciones de economía comunitaria para que
sean sujetos de crédito y accedan al financiamiento.

Artículo 337. I. El turismo es una actividad económica estratégica que deberá

desarrollarse de manera sustentable para lo que tomará en cuenta la riqueza de las
culturas y el respeto al medio ambiente.

II. El Estado promoverá y protegerá el turismo comunitario con el objetivo de beneficiar

a las comunidades urbanas y rurales, y las naciones y pueblos indígena originario
campesinos donde se desarrolle esta actividad.

En cuanto a la Distribución de Competencias, (de interés económico, social y

turístico) la Constitución Política del Estado Boliviano, indica lo Siguiente:

Como competencias exclusivas (Capítulo Octavo, Art. 298, secc. II)

- Áreas protegidas bajo responsabilidad del nivel central del Estado.

34
 - Promoción de la cultura y conservación del patrimonio cultural. Histórico,
artístico, monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico,
tangible e intangible de interés del nivel central del Estado
- Políticas generales de Turismo

Como competencias se ejercidas de forma concurrente por el nivel central del Estado y
las entidades territoriales autónomas (Art. 299 Secc. II):

- Preservar, conservar y contribuir a la protección del medio ambiente y fauna

silvestre manteniendo el equilibrio ecológico y el control de la contaminación
ambiental.
- Conservación de suelos, recursos forestales y bosques.

Como competencias exclusivas de los gobiernos departamentales autónomos, en su

jurisdicción (Art. 300) está:

- Planificar y promover el desarrollo humano en su jurisdicción.

- Elaboración y ejecución de Planes de Ordenamiento Territorial y de uso de
suelos, en coordinación con los planes del nivel central del Estado municipales
e indígena originario campesino.
- Otorgar personalidad jurídica a organizaciones sociales que desarrollen
actividades en el departamento.
- Promoción y conservación del patrimonio natural departamental.
- Promoción y conservación de cultura, patrimonio cultural. histórico, artístico,
monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible
e intangible departamental.
- Políticas de turismo departamental.
- Proyectos de infraestructura departamental para el apoyo a la producción.
- Elaboración y ejecución de planes de desarrollo económico y social
departamental.
- Planificación del desarrollo departamental en concordancia con la planificación
nacional.

Como competencias exclusivas de los gobiernos municipales autónomos, en su

Jurisdicción:

- Planificar y promover el desarrollo humano en su jurisdicción.

- Promoción del empleo y mejora de las condiciones laborales en el marco de las
políticas nacionales.
- Preservar, conservar y contribuir a la protección del medio ambiente y recursos
naturales, fauna silvestre y animales domésticos
- Elaboración de Planes de Ordenamiento Territorial y de uso de suelos, en
coordinación con los planes del nivel central del Estado, departamental e
indígena.
- Estadísticas municipales.
- Áreas protegidas municipales en conformidad con los parámetros y condiciones
establecidas para los Gobiernos Municipales.
- Promoción y conservación del patrimonio natural municipal.
- Promoción y conservación de cultura, patrimonio cultural. histórico, artístico,
monumental, arquitectónico, arqueológico, paleontológico, científico, tangible
e intangible municipal.
- Políticas de turismo local.

35
 - Elaborar, aprobar y ejecutar sus programas de operaciones y su presupuesto.
- Empresas públicas municipales.
- Promoción de la Cultura y actividades artísticas en el ámbito de su jurisdicción.
- Planificación del desarrollo municipal en concordancia con la planificación
departamental y Nacional.

Las Autonomías Indígena Originario Campesinas tienen las competencias exclusivas

de (Artículo 304):

- Elaborar su Estatuto para el ejercicio de su autonomía conforme a la

Constitución y la ley.
- Definición y gestión de formas propias de desarrollo económico, social, político,
organizativo y cultural, de acuerdo con su identidad y visión de cada pueblo.
- Gestión y administración de los recursos naturales renovables, de acuerdo a la
Constitución.
- Elaboración de Planes de Ordenamiento Territorial y de uso de suelos, en
coordinación con los planes del nivel central del Estado, departamentales, y
municipales.
- Electrificación en sistemas aislados dentro de su jurisdicción.
- Mantenimiento y administración de caminos vecinales y comunales.
- Administración y preservación de áreas protegidas en su jurisdicción, en el
marco de la política del Estado.
- Ejercicio de la jurisdicción indígena originaria campesina para la aplicación de
justicia y resolución de conflictos a través de normas y procedimientos propios
de acuerdo a la Constitución y la ley.
- Patrimonio cultural, tangible e intangible. Resguardo, fomento y promoción de
sus culturas, arte, identidad, centros arqueológicos, lugares religiosos,
culturales y museos.
- Políticas de Turismo.
- Planificación y gestión de la ocupación territorial.
- Vivienda, urbanismo y redistribución poblacional conforme a sus prácticas
culturales en el ámbito de su jurisdicción.
- Promover y suscribir acuerdos de cooperación con otros pueblos y entidades
públicas y privadas.
- Fomento y desarrollo de su vocación productiva.
- Construcción, mantenimiento y administración de la infraestructura necesaria
para el desarrollo en su jurisdicción.
- Preservación del hábitat y el paisaje, conforme a sus principios, normas y
prácticas culturales, tecnológicas, espaciales e históricas.

En términos normativos más específicos la Ley Nº 292: Ley General de Turismo “Bolivia
te espera”, define las políticas generales y el régimen del turismo del Estado
Plurinacional de Bolivia, a fin de desarrollar, difundir, promover, incentivar y fomentar
la actividad productiva de los sectores turísticos público, privado y comunitario, a través
de la Adecuación a los modelos de gestión existentes, fortaleciendo el modelo de
turismo de base comunitaria, en el marco de las competencias exclusivas asignadas al
nivel central del Estado por la Constitución Política del Estado. Considera, además, que
el turismo es una actividad económica estratégica que deberá desarrollarse de manera
sustentable, respondiendo a los siguientes objetivos:

36
 a) Promover, desarrollar y fomentar el turismo interno, para fortalecer la identidad
plurinacional y las riquezas inter e intraculturales.
b) Fomentar, desarrollar, incentivar y fortalecer el turismo receptivo y emisivo a partir
de la gestión territorial y la difusión del “Destino Bolivia”, sus atractivos y sitios
turísticos para la generación de ingresos económicos y empleo que contribuyan al
crecimiento de la actividad turística y al Vivir Bien de las bolivianas y bolivianos,
fortaleciendo el turismo de base comunitaria.
c) Promover, desarrollar y fortalecer los emprendimientos turísticos de las
comunidades rurales, urbanas, naciones y pueblos indígena originario campesinas
para el aprovechamiento sustentable, responsable, diverso y plural de patrimonio
natural y cultural.
d) Establecer mecanismos de coordinación interinstitucional entre los niveles
territoriales del Estado, para la captación y redistribución de ingresos provenientes
de la actividad turística, destinados al desarrollo, fomento, promoción y difusión del
turismo.
e) Fortalecer la capacidad operativa, financiera y de planificación del Estado
Plurinacional de Bolivia, sobre la base de la implementación y actualización
constante de un sistema de información y estadísticas del sector turístico.
f) Implementar mecanismos de regulación a la actividad turística.
g) Proteger los lugares y símbolos sagrados, conservar los recursos naturales y respetar
la identidad de los pueblos indígena originario campesinos, comunidades
interculturales y afro bolivianas.

La ley 292, define que la actividad turística se desarrollará en el marco de los siguientes
principios:

a) Inclusión. La política turística promueve la incorporación de todas las formas de

organización económica reconocidas en la Constitución Política del Estado,
incentivando la formación de alianzas estratégicas equitativas para el desarrollo del
turismo.
b) Redistribución, Equidad e Igualdad. El desarrollo de la actividad turística, impulsará
la distribución y redistribución de beneficios, la igualdad de oportunidades, un trato
justo y una relación armónica entre los actores turísticos, respetando las formas de
organización económica.
c) Responsabilidad. La actividad turística debe caracterizarse por su ejercicio de
manera responsable, promoviendo la conservación del medio ambiente, las
culturas, sus normas y procedimientos, y el orden social establecido, de manera que
se minimicen y mitiguen los impactos negativos de esta actividad.
d) Solidaridad y Complementariedad. Los actores del turismo actuarán conjuntamente
con el nivel Central del Estado y las entidades territoriales autónomas mediante la
coordinación, cooperación y complementariedad permanente entre ellos.

El marco de políticas para la gestión del turismo está definido en el Plan Nacional de
Turismo 2012-2016, tiene como orientación principal “la democratización del acceso a
la gestión y los beneficios de la actividad turística, propugnada por la inclusión, equidad,

37
 equilibrio y responsabilidad social, ambiental y cultural, en un contexto de economía
plural y de autonomías territoriales”.

Conforme con la política nacional sectorial, el desarrollo de la actividad turística, se

asienta en los principios de complementariedad y redistribución que tutelan la vida en
comunidad, contrapuestos a los principios de competencia y acumulación, lo que
determina un modelo de desarrollo sustentable del turismo en Bolivia, que incluye a
todos los actores y sectores, condicionados a los principios y valores que sustentan el
Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario.

Fuente: Plan Nacional de Turismo 2012-2016

Una Línea Programática importante para el desarrollo de las diferentes Macroregiones,

zonificadas estratégicamente, es el “Afianzar el Turismo de base Comunitaria como eje
dinamizador de la economía boliviana, que busca mejorar la calidad de vida de la
población y la satisfacción de la demanda turística actual, aprovechando las ventajas
comparativas y elementos culturales y naturales del país, respetando el medio ambiente
y saberes de nuestras naciones”.

El estado del arte del “Turismo Comunitario en Bolivia” publicado por el viceministerio
de turismo el año 2013, da cuenta de la existencia de 59 emprendimientos en diversas
regiones del país (ver gráfico Nº 4). Cabe desatacar que el 67% de estos
emprendimientos se encuentran localizados en reservas naturales de interés nacional o
cerca de ellas. El estado de situación de tales emprendimientos y sus diferentes fases de
desarrollo, se encuentran resumidas en el gráfico Nº 5 (entre los tres emprendimientos
que no funcionan en Oruro se encuentra el albergue del municipio de Chipaya).

38
 Gráfico Nº 4
Número de ETCs por Departamento

7
17 La Paz
5
Oruro
2 Potosí
Cochabamba
2 Chuquisaca
Tarija
5
Beni
9
8 Santa Cruz

Fuente: Elaboración propia en base a datos del VMT, 2015

Gráfico Nº 5
Estado de los ETC’s por departamento

12
10
10

8 7 7
6
6 5
FUNCIONAN
4 3 3
2 2 2 2 NO FUNCIONAN
2 1 1
0 0 0
0

Fuente: Elaboración propia en base a datos del VMT, 2015

3.3.2. LA GESTIÓN DEPARTAMENTAL Y MUNICIPAL DEL TURISMO

El Gobierno autónomo departamental de Oruro, cuenta con una secretaria de cultura

y turismo, que si bien no cuenta con un plan de desarrollo turístico para el
departamento, tiene definidas líneas de política, las cuales se orientan prioritariamente
al desarrollo del turismo comunitario. Entre las cuales, se tiene la voluntad de dar
continuidad a las acciones emprendidas en apoyo a la implementación de iniciativas

39
 turísticas en las comunidades indígena originario campesinas del departamento (como
es el caso de Chipaya).

Por otra parte, cuenta con cuatro programas priorizados, algunos de los cuales pueden
ser coordinados con el gobierno municipal, para su implementación en el municipio de
Chipaya:

 Fomento a la cultura
 Promoción turística de Oruro (ferias turísticas) y material promocional.
 Promoción del carnaval de Oruro
 Festival de la canción “ aquí canta Bolivia”

En el ámbito de la gestión del Gobierno Autónomo Municipal de Chipaya, cabe señalar

que desde hace muchos años existe la voluntad política de encarar el desarrollo
turístico, para el beneficio de los ayllus del municipio. De hecho, en la visión de futuro
para la construcción de la Autonomía Indígena Uru Chipaya, aparece en turismo como
un elemento sustantivo de su desarrollo económico y social.

Gráfico Nº 6
Visión de la nación Uru Chipaya al 2020

Fuente: FES-ILDIS Informe de taller de futuro para construir Estatutos autonómicos de la nación Uru- Chipaya, 2010

Durante el mencionado taller de futuro del 2010, se logró rescatar la visión para el
desarrollo turístico en un mapa parlante una serie de propuestas están resumidas en el
gráfico siguiente.

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 Gráfico Nº 7
Visión y propuestas para el desarrollo turístico en la nación Uru Chipaya

Fuente: FES-ILDIS Informe de taller de futuro para construir Estatutos autonómicos de la nación Uru- Chipaya, 2010

A pesar de que hace seis años se proyectó una visión del desarrollo turístico en el
municipio Chipaya, no se han logrado plasmar las propuestas que surgieron entonces,
debido a una serie de factores que tienen que ver con la poca capacidad de gestión del
gobierno municipal, que por cierto, no recibe los recursos suficientes para atender las
múltiples demandas de la población, por tanto, no podido desarrollar la capacidad
técnica para el diseño e implementación de los proyectos de desarrollo turístico.

Actualmente, cuenta con el apoyo de las instituciones GVC y CEBEM, que están
gestionando un proyecto en beneficio del municipio de Chipaya; el mismo que cuenta
con un componente de desarrollo del turismo. En este sentido autoridades ejecutivas y
legislativas del Gobierno Municipal de Chipaya, han demostrado su clara voluntad de
apoyar la implementación de dicho proyecto.

Cabe señalar, que uno de los factores sustantivos para que no se haya dado continuidad
a los esfuerzos iniciales de desarrollo (construcción de albergue, equipamiento,
capacitación en servicios turísticos, etc.), ha sido la inexistencia de un sistema de gestión
turística, esto quiere decir, una instancia en el que articule los actores sociales (los
ayllus), públicos, y de instituciones de apoyo; que haga posible la puesta en marcha y la
consolidación de procesos de desarrollo turístico de base comunitaria en el municipio
de Chipaya.

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IV. CONCLUSIONES
Como resultado de la elaboración de la línea de base del estado de situación y del
potencial del turismo en el municipio de Chipaya, en los ámbitos de la oferta, la
demanda, la gestión turística y las condiciones territoriales (y del contexto) para el
desarrollo turístico, se presenta las siguientes conclusiones:

1. El municipio de Chipaya cuenta con una gran riqueza y diversidad de recursos

culturales y naturales de atracción turística, cuya puesta en valor es aún
incipiente. La autenticidad y el grado de conservación de dichos recursos los a
ser muy potenciales para diseñar e implementar productos turísticos integrales
(cultura y naturaleza), cada vez más requeridos por el mercado internacional y
nacional del turismo.
2. Para la puesta en valor de los recursos culturales y naturales de atracción
turística, se requiere (pese a los avances) profundizar y complementar la
investigación participativa y técnica, la sistematización de información
secundaria y primaria, el registro en imagen (fotografía y video), que permitan
elaborar contenidos y materiales pedagógicos y comunicacionales, tanto para la
propia población local (incluida la capacitación a los guías e intérpretes locales),
como para la interpretación turística y las actividades de promoción.
3. No se cuenta con una oferta estructurada de productos turísticos (amalgama de
servicios, recursos de atracción turística, conectividad e imagen), pese al
potencial para desarrollar modalidades de turismo cultural-antropológico,
ecoturismo, turismo de investigación, turismo vivencial, etc.
4. Con respecto a los servicios de hospedaje, el municipio cuenta con un albergue
con capacidad de 24 plazas, que no está funcionando por falta de gestión,
provisión de servicios básicos, y flujo de la demanda turística. Se percibe un
potencial importante para el hospedaje en las viviendas tradicionales (Putucus,
Wallichas) el que pueden ser funcionalizadas o construidas expresamente para
el hospedaje turístico.
5. Los servicios de alimentación (incluido el del albergue) no cuentan con las
condiciones básicas requeridas para la atención turística. Pese al excelente
potencial para generar una gastronomía propia renovada basada en los
productos locales frescos y naturales: quinua, carne de llama cañahua, leche y
queso de oveja, papa, y hortalizas, entre otros.
6. Pese a los esfuerzos realizados con el museo antropológico Uru Chipaya en el
sistema educativo formal, los servicios de interpretación turística resultan ser
aún incipientes, debido a la falta de un proyecto específico que articule los
elementos museísticos (infraestructura, concepto y equipamiento) y de gestión
adecuados a la grandeza del patrimonio cultural y natural del municipio Chipaya.
7. Pese a las acciones de capacitación en los servicios turísticos desplegadas
anteriormente, no existen servicios de guiaje; pese al potencial de este campo
para la generación de ingresos y empleos para los y las jóvenes estudiantes.
8. Las condiciones de conectividad externa están mejorando sustantivamente con
el asfaltado del corredor bioceánico (tramo Oruro-Pisiga-Iquique) que pasa a

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 escasos 34 km de la capital del municipio de Chipaya. Sin embargo, la
conectividad con el salar de Uyuni (principal destino turístico de Bolivia), no
cuenta con las condiciones adecuadas en sus tramos carreteros (falta de
puentes, de mejoramiento y de mantenimiento).
9. La conectividad interna del municipio presentó una serie de deficiencias, la gran
parte de los caminos no tienen diseño, terraplén, puentes, ni artes. Existe el
potencial de la existencia de sal en el territorio, con la cual se pueden mejorar
los caminos sin mucho costo mediante la tecnología de la “Vichufita” como se
conoce y utiliza ampliamente en los destinos turísticos de Chile.
10. Existe un gran déficit en los servicios básicos: el agua potable no abastece las
necesidades de la población y menos podría abastecer las instalaciones
turísticas; la gestión de residuos sólidos es casi inexistente y requiere de
soluciones inmediatas. El acceso a la energía es cada vez mejor gracias a su
conexión con la red fundamental; las comunicaciones telefónicas y por el
internet son buenas.
11. El contexto territorial es favorable por cuanto la corriente principal del flujo
turístico en Bolivia (La Paz-Oruro-Uyuni-Potosí), está más o menos accesible; y
el municipio de Chipaya puede brindar oportunidades para diversificar,
complementar y hacer más atractivos los productos turísticos tradicionales que
se ofertan.
12. El contexto legal y político del sistema turístico nacional, es muy favorable al
desarrollo de modelos de gestión de turismo comunitario. De la misma manera
el contexto de gestión del gobierno departamental ha priorizado el apoyo a las
iniciativas de turismo comunitario.
13. A nivel municipal no se cuenta con sistema de gestión turística (instancia de
gestión turística que articule los actores sociales, públicos y de la sociedad civil)
pese a que desde hace muchos años el desarrollo turístico ha estado presente
en las visiones y los planes de desarrollo del Gobierno Autónomo Municipal de
Chipaya.
14. Es oportuno el apoyo de las instituciones de la sociedad civil GVC y CEBEM que
actualmente están gestionando un proyecto de apoyo al municipio que contiene
un componente para el desarrollo del turismo. A esto se suma la voluntad
política del gobierno municipal y de las autoridades originarias de los ayllus de
para reimpulsar el desarrollo turístico en el municipio de Chipaya.

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ANEXOS

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