CENTRO DE ESTUDIOS PREUNIVERSITARIOS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

CEPUNT
CICLO NOVIEMBRE 2022 – MARZO 2023

SEMANA 04
FILOSOFÍA MODERNA
1. RENACIMIENTO
1.1 APARICIÓN
Las condiciones políticas, económicas y sociales -reinos seguros, desarrollo de ciudades comerciales y
presencia de una burguesía intelectual- de finales del siglo once, posibilitan la aparición de ideas renacentistas
en el siglo doce, las cuales logran ser mayoritarias en el siglo quince (SXV). Surge en Italia y de allí se irradia
por toda Europa. Contribuyen a su difusión: la emigración de personas con formación clásica a Europa; los
viajes y la invención de la imprenta.
1.2 CARACTERÍSTICAS
Las características constantes del renacimiento son:
▪ Valoración del hombre y sus posibilidades por encima de cualquier otra realidad (humanismo).
▪ Admiración por la cultura grecolatina. Lo que motiva el estudio de las obras de los autores de la antigüedad
clásica (griegos).
▪ Valoración de la observación que, desarrollada, dará nacimiento a las ciencias experimentales.
▪ Confianza en la razón independiente y medio suficiente para encontrar la verdad, sin estar sometida a la
autoridad.
▪ Desdén y enfrentamiento a la autoridad medieval (Iglesia).
La consecuencia de todo lo anterior, es el desarrollo del saber secular.
1.3 RENACIMIENTO Y FILOSOFÍA
Los filósofos renacentistas, por la época, no tienen capacidad especulativa. Los temas que abordan - el alma
humana, Dios - coincide con la filosofía medieval; sin embargo, lo tratan de forma diferente. Para ellos, el
hombre (lo central, no Dios) de carne y hueso y no solo alma, es libre y autónomo y tiene un universo infinito
a investigar, conocer y a ser ordenado por la razón. Por eso, para los representantes del platonismo (Cosme
de Médicis, Pico Mirándola), el hombre es dueño de su propio destino y de su propia conducta. Para los del
aristotelismo (Pedro Pomponazzi) y otros, el hombre es mortal y sin destino sobrenatural; la naturaleza, el
universo, no se sujetan a Dios y el mundo y el movimiento son eternos y sin necesidad de un primer motor.
1.4 REPRESENTANTES
A) NICOLÁS DE CUSA (1401- 1464)
Filósofo y teólogo alemán. Su verdadero nombre es Nicolaus Krebs. En la ciudad de Padua (Italia), junto a
los partidarios de la supremacía del Papa, lucha contra los partidarios de la supremacía del Concilio a favor
de la unidad de la iglesia. Su pensamiento se tiñe de ideas neoplatónicas, de la mística alemana de Eckhart
y de su formación matemática.
Pensamiento
▪ Siguiendo el Neoplatonismo, concibe a Dios (Uno) y el universo como infinitos, pero distintos: Dios, razón y
ser de las cosas, cuya característica esencial es la unidad de contrarios - demostrado matemáticamente - es
absoluto; mientras, el Universo, creado, es privativo, por carecer de límites.
▪ Oponiéndose a la concepción de la filosofía medieval del conocimiento total, absoluto, de lo real y partiendo
de la conciencia de la ignorancia del no saber, llega a la conclusión de que el saber de la naturaleza es sólo
saber conjetural. En consecuencia, la opinión humana es limitada. Queda entonces, la tolerancia.
Obras: “De Docta Ignorantia”;” De Concordantia Catholica”; “Del Genésis”.
B) GIORDANO BRUNO (1548 - 1600)
Es el filósofo italiano más importante del renacimiento que combate a la filosofía escolástica.
Pensamiento:
▪ Afirma con más decisión - que de Cusa - que el Universo es infinito y en él se encuentran infinitos mundos,
también habitados como el nuestro.
▪ Contra el dualismo escolástico, sostiene la homogeneidad física de los mundos. Todos ellos y todos los
cuerpos del Universo se componen de agua, aire, tierra, fuego y éter (medio concatenedor). Admite que, el
movimiento del mundo se debe a un principio espiritual: el Alma del mundo; que todo lo anima y mueve
(hilozoísmo). De ello, se infiere, que la materia es activa y con movimiento propio.
▪ Considera a Dios y el mundo - dos infinitos - como uno solo, un único ser, el Uno. Del él las cosas no son
sino “modos de ser”. El Uno está en todas las cosas y viceversa.
▪ Admitiendo los modos de conocer -sentidos, entendimiento y razón- de Nicolás de Cusa, postula que la
razón es fuente segura de conocimiento.
Obras: “De la causa principio y Uno”; “Del infinito universo y los mundos”.
C) FRANCIS BACON (1561 - 1626)
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Nace en Londres. Su proyecto es establecer y extender el dominio de la raza humana sobre el Universo
basado en las ciencias.
Pensamiento:
▪ Presenta una lógica inductiva opuesta a la aristotélica -deductiva y silogística- a la que acusa de servir
únicamente para exponer las verdades conocidas, pero no, para descubrir nuevas verdades y ampliar el
conocimiento. La tarea fundamental de la inducción es la investigación de las formas de la materia inherente
a ella. Si la descubrimos, se tiene el poder de modificar cualidades en un cuerpo, transformar unos cuerpos
en otros.
▪ Distingue cuatro tipos de ídolos que obstruyen el camino del saber: de la tribu, caverna, mercado y teatro.
El primero, se fundamenta en la naturaleza humana. El segundo, en el individualismo del hombre o gruta
particular. El tercero, en el contacto recíproco de los hombres –vida social- y el cuarto, en la dogmatizacion
del pensamiento humano.
▪ Clasifica las ciencias según facultades del conocimiento humano: la historia natural y civil se basa en la
memoria; la poesía en la imaginación, la filosofía, las matemáticas y las ciencias naturales en el entendimiento.
Asimismo, expone la idea de transformación de toda base productiva de la sociedad por medio de la ciencia
y la técnica.
Obras: “De dignitate et augmentis scientiarum”, “Novum Organum”; “New Atlantis”.

2. LA REFORMA PROTESTANTE
Tiene como máximos representantes a Martín Lutero y Juan Calvino. Lutero sostiene que la razón humana
es una “ramera” y el libre albedrío es una invención del diablo. Calvino, afirma que desde toda la eternidad
una parte de los hombres está predestinada para el cielo sin mirar sus obras y otra para el infierno.
Los puntos significativos de la reforma protestante son:
▪ Apasionada tendencia hacia lo primitivo y auténtico; protesta contra la autoridad papal y la santa inquisición;
uso de la lengua nacional en la Biblia culto y cánticos de la iglesia y adhesión al nominalismo de Ockham y
repudio del realismo de la edad media.

3. NUEVA TEORÍA DEL ESTADO

A) NICOLÁS DE MAQUIAVELO (1469 - 1527)
Pensador italiano e ideólogo de la burguesía naciente.
Pensamiento:
▪ Solo la fuerza o violencia puede doblegar a los hombres a una convivencia ordenada en el Estado.
▪ Los móviles de la gente son el egoísmo y el interés material.
▪ El Estado no se subordina a ninguna instancia superior, ni religión, ni moral y cualquier medio para lograrlo
es bueno, incluso los más amorales (corrupción, asesinato y traición). Además, el gobernante que emprenda
la formación de un fuerte Estado centralizado debe conjugar cualidades de león y de zorro.
Obras: “El príncipe”, “Discursos sobre la primera década de Tito Livio”.
B) TOMÁS MORO (1478 - 1535)
Humanista y estadista inglés. Es el primer representante del socialismo utópico.
Pensamiento:
▪ Producción en colectividad, de acuerdo con la idea de organización comunista del trabajo y distribución de
productos.
▪ La propiedad privada es causa fundamental de los males sociales.
▪ El paso a un nuevo régimen (socialista) es de manera pacífica.
Obra: “Utopía”.
C) TOMÁS DE CAMPANELLA (1568 - 1639)
Filósofo y sociólogo italiano. Encabeza una conspiración libertadora que al fracasar lo lleva a la cárcel por 27
años.
Pensamiento:
▪ Expone una utopía de tendencia socialista. Pero su Estado es una monarquía absoluta de carácter teocrático
con la autoridad papal en la cima.
▪ Su ideal social tiene como base ideológica el panteísmo, por eso, el hombre es ante todo miembro de la
colectividad.
▪ El conocimiento sensorial proporciona una certeza absoluta y no requiere prueba alguna.
Obra: “Ciudad del sol”.

4. EL RACIONALISMO
El racionalismo se desarrolla bajo el impulso de Descartes. Los rasgos que definen el racionalismo son:
confianza plena en la razón humana; búsqueda de un nuevo método y subjetividad de la realidad.
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A) RENÉ DESCARTES (1596 – 1650)

Filósofo, matemático, físico y fisiólogo francés, nacido en la Haye, cerca de Turena, en una familia noble.
Estudia en el colegio de jesuitas de La Flèche. Es considerado padre de la geometría analítica y de la filosofía
moderna e iniciador del pensamiento racionalista.
Pensamiento:
▪ Hay cuatro reglas ciertas y fáciles: la evidencia, análisis, síntesis y comprobación, para la dirección del
pensamiento y procedimiento para alcanzar la verdad.
▪ La duda es el método para alcanzar verdades absolutas. Una vez que “… duda de todas las cosas”, halla lo
indubitable y es que mientras dudas, piensas, si pienso existo. Así el “cogito ergo sum, es la verdad absoluta,
y lo es, porque es idea clara (está presente en la mente) y distintiva (se diferencia de otras). ¿Qué soy
entonces? Un sujeto (yo) pensante. Definido así, el hombre, es una dualidad irreversible entre materia-
espíritu.
▪ La claridad y distinción (criterio de verdad) es subjetivo y sirve para las matemáticas, pero no, para aquellas
ideas que el hombre posee y que pretende ser reflejo de una realidad exterior. Por eso, Descartes, a fin de
garantizar la existencia de una realidad exterior a la conciencia tiene que demostrar la existencia de Dios. Los
argumentos son:
-Pensar lo finito, lo imperfecto, supone lo infinito, lo perfecto (Dios).
-Dios es idea innata (puesta por él mismo) en el pensamiento del hombre. No es idea adventicia (no proviene
de las cosas), ni idea facticia (construida por el hombre).
-La idea de Dios que tengo, tiene todas las perfecciones y como la existencia es cualidad de la perfección,
entonces, Dios ser perfecto existe.
-Si el sujeto es ser finito y contingente, exige entonces la existencia de un ser infinito y necesario, causa del
mismo, o sea, Dios.
▪ Demostrada la existencia de Dios; éste, se convierte en fundamento objetivo de la verdad, de las ideas
claras y distintivas que posee el hombre e incluso de las ideas referidas a realidades externas a la conciencia
de él. Y ¿el error? Es posible cuando la voluntad del hombre va más allá de su entendimiento (voluntarismo
de Ockham) y cuando las ideas no son claras y distintivas, dice Descartes.
Obras: “Meditaciones metafísica”; “Discurso del método”; “Principios de filosofía” y “Reglas para la dirección
de la mente”.
B) BENEDICTUS DE SPINOZA (1632 – 1677)
Filosofo neerlandés. De familia de mercaderes judíos, emigrados de Portugal a Países Bajos. Por influencia
de los escritos de Descartes y Hobbes, se aleja del judaísmo ortodoxo. Su crítica racionalista de la Biblia
provoca que fuese excomulgado por los rabinos.
Pensamiento:
▪ Hay una sola substancia, igual naturaleza, igual Dios (panteísmo). Las criaturas son sólo emanación,
manifestación, de Dios. Las leyes de la naturaleza entonces no van a tener su fundamento en ella, porque no
es autónoma, sino en Dios.
▪ El hombre es un modo de la substancia con cuerpo y alma en estricto paralelismo. Su ser consiste en no
ser libre -vive en la naturaleza- y saberlo lo hace libre. De aquí que, el supremo bien consiste en el
conocimiento de la unión del hombre con la naturaleza.
▪ El problema de la comunicación entre el alma y el cuerpo, -atributos del hombre- no es posible, a pesar del
estricto paralelismo.
Obras: “Tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad; “Tratado de la reforma del entendimiento”; “Tratado
teológico – político”; “Ética”.
C) GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ (1646 – 1716)
Filósofo alemán, nacido en Leipzig, en el seno de una familia protestante. Es el primer presidente de la
Academia de Ciencias de Berlín. Desde 1676 hasta el fin de su vida ocupa el cargo de bibliotecario del duque
de Hannover. Es uno de los creadores, junto a Newton, del cálculo infinitesimal y es considerado fundador de
la lógica matemática.
Pensamiento:
▪ La realidad se compone de mónadas (átomos), simples, infinitas, inextensas y activas, pero inmaterial. Si
son inmateriales, ¿de dónde? la forma y extensión de los cuerpos: de la fuerza inmaterial de los cuerpos. Y
si cada mónada es independiente de otras mónadas, sin ventanas para comunicar y recibir comunicaciones,
¿cómo es posible entonces? el orden en el universo; la correspondencia entre causa-efecto y la relación entre
alma-cuerpo: por la armonía pre-establecida, impuesta por la mónada suprema (Dios).
▪ Si Dios es posible, existe y es posible porque no encierra ninguna negación, contradicción; por tanto, Dios
existe. (existencia de Dios de manera ontológica)
▪ Las ideas son innatas, pero a diferencia de Descartes, tiene origen activo en la propia mente. De acuerdo a
lo anterior, hay verdades metafísicas (eternas), que se extraen por medio de la razón y verdades de hecho,
lograda por medio de la experiencia.
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Obras: “Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano”, “Ensayos de teodicea”;” Discurso de metafísica”,
“Monadología”.

5. EL EMPIRISMO
Es empirismo es contrario en muchos aspectos al racionalismo. Sus tesis fundamentales son: el origen del
conocimiento es la experiencia; el conocimiento humano no es ilimitado y todo conocimiento es conocimiento
de ideas.
A) TOMÁS HOBBES (1588-1679)
Filósofo inglés, hijo de un eclesiástico. Su interés es la sociedad y el Estado.
Pensamiento:
▪ El conocimiento se realiza mediante las ideas que tienen su fuente en la percepción del mundo exterior.
▪ Los universales no existen ni fuera de la mente, ni en ella, pues nuestras representaciones son individuales;
son simples nombres, signos de las cosas (nominalismo).
▪ Todo lo que existe es corpóreo, porque sólo es real lo que puede actuar o sufrir acción de otro, por lo tanto,
Dios debe ser corpóreo. El hombre es también únicamente cuerpo, que piensa, que prescinde del alma. Se
distingue de los animales por el lenguaje, que le permite crear signos convencionales de las cosas y construir
razonamientos.
▪ La voluntad se reduce al deseo y no es libre: está determinada por los objetos exteriores.
▪ Los hombres son por naturaleza egoístas y competitivos entre sí para satisfacer sus necesidades; es una
“guerra de todos contra todos”. El único modo de impedir ésta situación (por convenio) es erigir un Estado
gobernado por un soberano (o asamblea) que goce de autoridad absoluta e indivisa y opresiva para proteger
a los hombres: es el Leviatán, superior a todo.
▪ La moral se da en absoluto en el Estado, de ahí que es bueno lo que manda y malo lo que prohíbe.
▪ En la sociedad la religión-que nace del temor a lo desconocido- es superstición que reconoce el Estado,
para sus propios fines.
Obras: “De cive”, “De corpore”; “De homine”; “Leviatán”.
B) JOHN LOCKE (1632-1704)
Filosofo inglés nacido en Inglaterra. Estudia en Oxford, primero teología y luego química y medicina. Milita en
el partido liberal y por tal motivo es desterrado, situación que aprovecho para recorrer Francia, Alemania y
Holanda. Es considerado el verdadero fundador del empirismo, como también de la moderna democracia y la
pedagogía, y primer gran teórico del liberalismo.
Pensamiento:
▪ No tiene sentido hablar de ideas innatas. Todas las ideas que hay en la mente del hombre o provienen de
la experiencia sensible (vía sensaciones) o de la reflexión de las ideas dada por los sentidos.
▪ Por las sensaciones y reflexión, el hombre tiene ideas simples; en la que se distingue ideas objetivas (relativo
a las realidades materiales: extensión, figura, solidez, moviendo, reposo, captada por el hombre a través de
varios sentidos) y subjetivas (relativo al sujeto de la percepción: color, sabor, gusto, captada por el hombre a
través de un solo sentido). Cuando el espíritu humano ejerce actividad sobre las ideas simples, va dar lugar
a ideas complejas, que son de tres clases: ideas de modo, ideas de relaciones (ambas son objetivas) e ideas
de sustancias (noción oscura - porque no se apoya en ninguna experiencia sensible - pero que sirve de
fundamento a las cualidades primarias y secundarias). De ahí que, todo lo que hay en la mente del hombre
no son más que ideas simples y complejas.
▪ Los principios morales, tienen su origen, en la reflexión sobre los datos captados por la sensibilidad, que, a
decir de él, son las leyes del universo, la ley civil y las costumbres concretas de la sociedad en que se vive.
Y como producto de la reflexión, el hombre llega a descubrir la ley natural, que es válida para todos los
hombres. Así, lo bueno y lo malo es empírico, (experiencia) pero al mismo tiempo, universal (ley natural).
▪ En estado natural, los hombres son libres e iguales. Pero, para asegurar el cumplimiento de la ley natural;
estos, decidieron unirse y ceder al Estado sus prerrogativas individuales para interpretar y aplicar la ley. Así
surge el Estado para velar el bienestar común, específicamente por los derechos ciudadanos. Si el gobierno
no lo salvaguarda, es legítima la rebelión del pueblo.
▪ La instrucción debe ser: intuitiva, individual y recreativa (principios pedagógicos).
Obras: “Ensayo sobre el entendimiento humano”; “Ideas sobre la educación”; “Segundo tratado sobre el
gobierno civil”.
C) GEORGE BERKELEY (1685-1753)
Filósofo inglés, nacido en Irlanda, en el seno de una familia de nobles. Estudia en la Universidad de Dublín.
Es hombre de piedad, pastor anglicano y misionero y más tarde obispo de su tierra natal (Cloyne).
Pensamiento:
▪ Si todo conocimiento proviene de la experiencia y estos se refieren a objetos reales, no hay entonces, ideas
universales. En todo caso, las ideas generales no son más que nombres.
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▪ El pensar que las cualidades tanto primarias como secundarias son solo impresiones del sujeto; lo lleva a
sostener, que la realidad material, no existe; salvo en la mente del sujeto.
▪ Las ideas a las que somos totalmente pasivos tienen que ser producidas por algo exterior, y como no existe
el mundo material, es Dios, quien las coloca en nuestra conciencia; evita así caer en el solipsismo. Lo anterior,
no ocurre con las ideas, en la que, si somos activos, puesto que, lo podemos manejar a voluntad.
Obras: “Tratado sobre los principios del conocimiento humano”. “Tres diálogos entre Hylas y Philonous”.
D) DAVID HUME (1711-1776)
Filósofo, psicólogo e historiador inglés, nacido en el seno de una familia terrateniente. La repercusión de su
obra se dio sobre todo en los enciclopedistas y Kant.
Pensamiento:
▪ En el hombre no hay conocimientos innatos. Todos los contenidos de conciencia, en la que hay impresiones
e ideas, proviene de la experiencia sensible y lo único válido en la conciencia son las impresiones.
▪ Los conceptos de sustancia, yo y causalidad prescindiendo de las impresiones no existen. De la sustancia
material, dice: si prescindimos de las impresiones que un objeto produce en nosotros ¿qué queda? Nada.
Entonces la sustancia no existe realmente. Del Yo dice: si en un momento hacemos un corte artificial para
analizar al yo, ¿qué encontramos? Impresiones de objetos exteriores, que ya sabemos el valor que tienen,
ideas, sentimientos, deseos. Si suprimimos todo esto, ¿qué queda? Nada. Entonces lo que llamamos alma,
sustancia espiritual o yo, no es sino la suma de fenómenos de conciencia. De la causalidad: un fenómeno que
precede a otro de un modo constante. Es sucesión espacio temporal de impresiones o ideas. Por tanto, sin
ninguna necesidad; sólo costumbre y hábito.
▪ Hay verdades de razón y verdades de hecho. La de razón expresan relación de ideas de la geometría y la
matemática. La de hecho se componen de las llamadas ciencias experimentales.
▪ La moral se funda en sentimientos de aprobación y desaprobación. Aquellas cualidades espirituales y
humanas que provoquen en los demás sentimientos de aprobación será lo bueno y malo, los que originen
desaprobación. Y si todos los comportamientos que desencadenan aprobación tienen en común la utilidad, la
moral es entonces utilitaria, no sólo es individual, también es social.
Obras: “Investigación sobre el entendimiento Humano”; “Tratado sobre la naturaleza humana”; “Investigación
sobre los principios de la moral”.

6. LA ILUSTRACIÓN
El siglo de la razón, de las luces, se desarrolla en toda Europa durante el siglo dieciocho. Son características
generales del movimiento ilustrado:
- Y ¿cómo entienden a la razón los ilustrados? La conciben como una facultad humana en la que no hay nada
innato y que se desarrolla con la experiencia sensible. Su funcionamiento es ir de los hechos a los principios
(influencia empirista) y no de los principios a los hechos, como los racionalistas. La razón así entendida y
usada, es una fuerza capaz de conocer lo real y de transformarlo.
- La confianza en la razón, con independencia total - a decir de Kant rasgo distintivo de la ilustración - tiene
como efecto la fe en el progreso y la ambición, de llevar el progreso a todos los terrenos de la vida. En
consecuencia, la historia comienza con esta época.
6.1 ILUSTRACIÓN ALEMANA
Se caracteriza por ser menos original e influyente. La primera etapa está dominada Cristian Wolff, la segunda,
tiene como figura importante a Godofredo E. Lessing, y la tercera, tiene como figura fundamental a Kant.
A) IMMANUEL KANT (1724-1804)
Filósofo nacido en Konigsberg (Prusia). Se educa en un ambiente de estrecho luteranismo. Aunque al final
de su vida se distancia de la iglesia, la formación que recibió influye en él. Se gana la vida dictando clases
particulares y ejerciendo de profesor auxiliar hasta conseguir su nombramiento de profesor ordinario (en lógica
y metafísica) en la universidad de su ciudad natal. Es considerado fundador del idealismo “crítico” o
“trascendental”.
Pensamiento:
▪ Los juicios analíticos, sintéticos y sintéticos a priori se distinguen del modo siguiente. En los juicios analíticos
el predicado está contenido en el sujeto (ej. “el triángulo tiene tres ángulos”), como tal, no amplia el
conocimiento y son válidos por el principio de identidad; en cambio en los juicios sintéticos, el predicado no
está en el sujeto (ej. “está mesa es de madera”), como tal, añade conocimiento y son verdaderos por la
experiencia sensible. En los juicios sintéticos a priori, una parte proviene de la experiencia (particular y
contingente como los sintéticos y por ello a posteriori) y otra, del sujeto que conoce, (universales y necesarios
como los analíticos y por ello a priori) y dado que la ciencia está compuesta de juicios sintéticos a priori, hay
conocimiento científico.
▪ Sólo cuando la cosa en sí se provee del espacio y tiempo -formas a priori de la sensibilidad- proyectado por
el sujeto cognoscente sobre ella, se convierte en objeto de conocimiento o fenómeno. Así, en el proceso de
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conocer, el hombre ya no se pone en contacto con la realidad (la cosa en sí) sino con el objeto de conocimiento
(el fenómeno), porque la cosa en sí es incognoscible.
▪ La filosofía no es ciencia, y no lo es, porque pretende un conocimiento de objetos que no son sensibles
(alma humana, universo, Dios) y, un conocimiento de objetos en sí, independientes del sujeto; siendo ambos
imposibles.
▪ El punto de partida de la moral, es la existencia de una ley moral universal de carácter imperativo categórico
incondicionado dado por la razón y por lo mismo válido para todo ser racional y al que debe ajustar su
conducta. Actuar moralmente es entonces cumplir la ley por el respeto a la ley, el deber por el deber. Si el
obrar del hombre es por motivación distinta al puro cumplimiento del deber, aun cumpliendo, su actuación no
es buena moralmente por no ser racional. El actuar moral exige condiciones: la libertad, para el dominio sobre
nuestros actos; la inmortalidad, o sea, otra vida, donde el deber se realice; y Dios, en el cual, el cumplimiento
del deber encuentre su recompensa.
Obras: “Crítica de la razón pura”; “Crítica de la razón práctica”; “Crítica del juicio”, “Fundamentación de la
metafísica de costumbres”; “La religión dentro de los límites de la nueva razón”.
B) GEORG WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1790-1831)
Filósofo alemán, nacido en Stuttgart, en el seno de una familia burguesa protestante. Realiza sus primeros
estudios en el gimnasio de su ciudad natal, donde se apasiona por el mundo griego y temas religiosos. Estudia
teología en Tubinga, donde tiene como compañero a Schelling. Es preceptor privado en Berna y Fráncfort.
En la Universidad de Heidelberg, comienza a ser conocido y en la de Berlín, donde permanece hasta su
muerte, alcanza su mayor prestigio.
Pensamiento.
▪ No hay ninguna cosa en sí (esencia) oculta al hombre. El fenómeno es tan objetivo como la esencia y ésta
se anuncia en el fenómeno, por tanto, el fenómeno es también esencial.
▪ Solo existe una única realidad, el absoluto. Todo lo demás no es sino momentos de la vida del absoluto. En
el primer momento, el absoluto en sí es indiferenciado con ausencia de conciencia, pero lleva en sí, la
inquietud infinita de su desarrollo (afirmación). En el segundo, el absoluto sale fuera de sí para realizarse en
las cosas finitas hasta lograr objetivar toda la realidad que habita dentro de sí, pero sin alcanzar un
aquietamiento (negación) y, en el tercer momento, el absoluto vuelve en sí y para sí, porque el absoluto infinito
no puede aquietarse en las realizaciones finitas, estás necesitan ser negadas o superadas en nuevas
determinaciones (negación de la negación). Así, la realidad entera, la historia, no es más que la
autorrealización del absoluto.
▪ Según los momentos de la vida del absoluto, la ciencia se divide en:
-Lógica (ciencia de la idea en sí). Estudia el Ser, lo más general, ya que abarca todo y al mismo tiempo no
contiene nada y la Dialéctica, proceso de desenvolvimiento del absoluto en la historia, movimiento intrínseco
de la realidad. El proceso es: Afirmación (o tesis), Negación (o Antítesis), y Negación de la Negación (o
Síntesis), o sea, superación de la afirmación y negación integrando sus elementos positivos.
-Filosofía de la Naturaleza (ciencia de idea fuera de sí). La naturaleza, lo exterior, es una determinación de lo
absoluto y su devenir es devenir en dirección del espíritu. El espíritu de la naturaleza, lo divide en: naturaleza
espacio y tiempo (matemáticas); naturaleza inorgánica (física y química) y naturaleza orgánica (vegetales y
animales). El límite superior de la filosofía de la naturaleza es la aparición de la conciencia.
-Filosofía del espíritu (ciencia de la idea que después de fuera de sí, vuelve a recogerse a sí misma). Estudia
al hombre y sus realizaciones, ya que, a través de la conciencia humana y sus creaciones, el absoluto se
hace consciente. El recorrido es articulación dialéctica de los espíritus: subjetivo (individual), objetivo
(interindividual) y absoluto. Por el subjetivo, se constituye la psicología, la fenomenología y la antropología.
Por el objetivo, el derecho, que asegura la propiedad y la moral, que es la instauración de un orden. Por el
absoluto, se realiza el Estado y al que se llega mediante el arte, la religión y la filosofía.
▪ El Estado, es la realización suprema del espíritu absoluto (es la razón realizada), de ahí que filosofía y
Estado están unidos. Para llegar al Estado pleno (objetivación de la libertad), se ha pasado por etapas
históricas como: la infancia (Oriente), donde solo el tirano es libre; la juventud (Grecia), donde son libres solo
algunos hombres; la edad madura (Roma), donde se plantea la libertad universal, pero formal y vacía; y la
plenitud (Germánica), que se realiza en el Estado moderno y en el que todos los ciudadanos son real y libres.
En cuanto a la forma concreta de organizarse el Estado, Hegel se inclina por la monarquía constitucional,
dotada buenos funcionarios, entendiendo por tal, los que poseen el saber.
El pensamiento de Hegel, supone la culminación de la filosofía especulativa occidental.
Obras: “Fenomenología del espíritu”; “Ciencia de la lógica”; “Enciclopedia de las ciencias filosóficas”;
“Fundamentos de la filosofía del derecho”; “Lecciones sobre filosofía de la historia universal”.