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Res Pública Revista de Historia de las Ideas Políticas

ISSN: 1131-558X

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Café sin leche, Escuela sin concepto: rasgos, operaciones y lecturas en la Escuela
eslovena
Carlos Gómez Camarena1 y Sergio Aguilar Alcalá2

Recibido: 31 de agosto de 2020 / Aceptado: 18 de septiembre de 2020

Resumen. El siguiente artículo presenta un panorama más amplio de la filosofía de Slavoj Žižek, mostrando que es parte de
un grupo más amplio que denominamos “Escuela eslovena”. Es así que el artículo está compuesto por dos partes. La primera
dedicada a mostrar el contexto histórico de emergencia de la Escuela eslovena. La segunda parte sostiene dos tesis: 1) hay
una Escuela eslovena como sujeto impersonal, que implica que leer a uno de sus miembros hace más comprensible a otro;
y, 2) a pesar de que no encontramos conceptos propios de esta Escuela, es posible encontrar rasgos, operaciones y lecturas
en común entre ellos.
Palabras clave: Slavoj Žižek; Escuela eslovena; psicoanálisis; idealismo alemán; Lacan.

[en] Coffee without Milk, School without Concept: Traits, Operations and Readings on the
Slovenian School
Abstract. The following paper presents a broader picture of Slavoj Žižek’s philosophy, showing that his philosophy is part
of a wider group that we call “Slovenian School”. This article has two parts. The first part is devoted to the historical context
and the origins of the Slovenian School. The second part sustains two thesis: 1) there is a Slovenian School as impersonal
subject, which implies that reading one of their authors makes another author more comprehensible; and, 2) in spite of the
absence of concepts in this School, it is possible to find original traits, operations and readings in common among their
members.
Keywords: Slavoj Žižek; Slovenian School; Psychoanalysis; German Idealism; Lacan.

Sumario. 1. Una Escuela eslovena: breve contexto e historia. 2. Hay una Escuela eslovena de filosofía. 3. Rasgos, operaciones
y lecturas. 3.1. Rasgos. 3.2. Operaciones. 3.3. Lecturas. 4. Conclusión. Bibliografía

Cómo citar: Gómez Camarena, C.; Aguilar Alcalá, S. (2020). Café sin leche, Escuela sin concepto: rasgos, operaciones y
lecturas en la Escuela eslovena. Res Pública. Revista de Historia de las Ideas Políticas, 23(3), 305-319.

A partir de 1989, la filosofía no volvió a ser la misma. a través de los complejos aparatos de escritura lacania-
Ese año, a manera de intervención sobre la filosofía, nos tales como el objeto a, el grafo del deseo, los nu-
fue publicado El sublime objeto de la ideología3, lo que dos borromeos o las fórmulas de la sexuación. Si bien
cambió las coordenadas del horizonte filosófico4, al me- Althusser o Ernesto Laclau ya habían construido sus
nos sobre los debates de finales del siglo XX. Su autor, propios ensambles de lecturas contraintuitivas sobre una
el ahora conocido mundialmente Slavoj Žižek, leía por amplia variedad de filósofos (de Platón a Heidegger pa-
vez primera un variado corpus filosófico a través de la sando por Descartes, Kripke o Kant), no era parte de su
lente del psicoanálisis lacaniano, brincando de un tema construcción teórica de mayor amplitud. Además con un
a otro y trayendo a la mesa de discusión la cultura pop. extra que ya señalamos: el complejísimo entramado filo-
Se trataba de una nueva concepción de la ideología que sófico y la árida conceptualización lacaniana son ejem-
retomaba las teorías de Marx y Althusser, leídos ahora plificadas a través de chistes, películas y otros elementos
1
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
[Link]@[Link]
2
Universidad Iberoamericana Ciudad de México
Andrew Mellon Grant post-MA fellowship, 
“Extimacies: Critical Theory from the Global South”
[Link]@[Link]
3
S. Žižek, El sublime objeto de la ideología, México, Siglo XXI, 1992.
4
Por ejemplo, en el libro La filosofía del siglo XX, se hace un recorrido de la filosofía del siglo pasado mediante una lista de los 31 libros más im-
portantes que fueron publicados: El sublime objeto de la ideología forma parte de esa selección. L. Guerrero y A. Cavallazzi, La filosofía del siglo
XX: un mapa bibliográfico, México, Universidad Iberoamericana, 2010.
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de la cultura pop. ¿En qué radica la novedad filosófica otra letra; en el caso de nuestro sujeto esloveno, de una es-
de este libro? ¿Qué es lo que pudo ser pensado por vez critura –anterior– intervenida por la escritura de Lacan.
primera y que eleva este ensayo a la dignidad de inter-
vención en la filosofía?
De hecho, El sublime objeto de la ideología (SOI en 1. Una Escuela eslovena: breve contexto e historia
adelante) es en realidad una reescritura de la segunda
tesis de doctorado del filósofo esloveno, cuyo título fue Partiremos entonces de que hay una Escuela eslovena y
El más sublime de los histéricos, tesis de doctorado en que ella aparece, a manera de una fenomenología, con
psicoanálisis en la Universidad Paris 8 Vincennes bajo la popularidad de Slavoj Žižek. No obstante, nos parece
la dirección de Jacques-Alain Miller, quien también di- imposible que la emergencia de su pensamiento fuera
rigía la Escuela Doctoral de este posgrado. Defendida sin sus colegas eslovenos. Para llegar aquí nos parece
en 1985 y publicada tan sólo tres años después en la importante trazar elementos históricos mínimos.
editorial francesa de psicoanálisis Point hors ligne5, la Todo comienza probablemente a mediados de la dé-
tesis sostiene una lectura al estilo “Kant con Sade”. En cada de los 1960, cuando se funda la revista alternativa
efecto, en la primera parte del libro ensaya una lectura Problemi. Esta revista, de un talante crítico y de opinión
de Hegel mediante Lacan que a su vez es una lectura divergente, es creada como contrapeso a la versión ma-
de Lacan a través de Hegel. “X con Y” y luego “Y con instream titulada Titoist. Así, Problemi fue una revista
X” se trata de una matriz esencial de doble vectoriza- que acogió artículos que comprendían contribuciones
ción que es repetida bajo otros aspectos en ¡Goza tu que iban del nacionalismo al marxismo pasando por el
síntoma!6 o en Todo lo que usted siempre quiso saber lacanismo, el liberalismo y la social democracia. En la
sobre Lacan y nunca se atrevió a preguntarle a Hitch- década de los 1980, la revista sufre una crisis interna
cock7: Lacan con la cultura pop (y viceversa) en el pri- al consejo editorial, de manera que gran parte de sus
mero, Hitchcock con Lacan (y al revés) en el último. miembros se adhieren a la nueva revista Nova revija
Hegel con Lacan, eso responde a nuestra pregunta. Lo en 1981. Rado Riha, Slavoj Žižek y Mladen Dolar así
inédito de SOI es justamente una re-lectura del idealis- como otros filósofos de Liubliana toman gradualmente
mo alemán (Kant, Fichte, Schelling y Hegel) mediante la revista Problemi como una plataforma para sus acti-
Lacan. Como se señalará más adelante, esto supone el vidades. Por ejemplo, la organización del primer semi-
proyecto filosófico de la Escuela eslovena. Un núcleo nario público de Jacques-Alain Miller, Gérard Miller y
nuevo que, como señala Ernesto Laclau, es “uno de los Alain Grosrichard para continuar en su posición “laca-
proyectos teóricos más innovadores y prometedores en niana ortodoxa”9, así como el lanzamiento de la editorial
el panorama intelectual europeo”8. Analecta como parte del proyecto de traducir una gran
El propósito de este artículo no es hablar únicamente cantidad de filósofos clásicos y contemporáneos al eslo-
de Slavoj Žižek, sino de tomar como pretexto la importan- veno, entre ellos Hume, Spinoza, Kant, Deleuze, Derri-
cia de su libro y de su obra para introducir a la lectura de da, Lyotard y Badiou. En esa misma época, Žižek fungía
los otros dos autores que componen este libro. ¿Qué habría como columnista de Mladina, revista cuya orientación
en común entre ellos? En primer lugar, una ciudad y un política difería de aquella del régimen comunista10.
contexto: Liubliana y la independencia de Eslovenia de la Lo anterior prepara las bases para la fundación de
República Democrática Federal de Yugoslavia en 1991. En la Sociedad por el Psicoanálisis Teórico en 1982, cu-
segundo lugar, algo mucho más interesante: ciertas opera- yos tres órganos ejecutivos son desde ese entonces la
ciones filosóficas inscritas en distintas superficies del saber revista Problemi, la editorial Analecta y Agalma, Insti-
(filosofía, literatura, cultura pop, teología o ciencia). tuto para las ideas. Su slogan: “Con nosotros no tienes
La tesis de este texto es la siguiente: hay una Escuela que gozar”11. Este es en general el terreno histórico en el
eslovena. Tesis que puede ser declinada así: es a través de cual emerge la Escuela eslovena. Pero además de la car-
un autor que es posible leer las consecuencias de otro au- tografía es importante describir el contexto de Eslovenia
tor esloveno. No se trata únicamente de Hegel con Lacan (y entre las décadas de los ochenta y noventa. También es
lo contrario), sino de leer mejor a Žižek con Mladen Dolar, crucial mencionar la toma de posición con Lacan (se tra-
o a Alenka Zupančič con Žižek. Esto supone lo siguien- ta de esa ortodoxia lacaniana) así como su encuentro con
te: hay un sujeto esloveno, denominado por ellos mismos Jacques-Alain Miller, con la École de la cause freudien-
como la troika. Hay otro supuesto: la filosofía y su diálogo ne y las constantes visitas a París12.
se trata más bien de lecturas e inscripciones de letra sobre

5
S. Žižek, Le plus sublime des hystériques Hegel passe, París, Point
9
S. Žižek y G. Daly, Conversations with Žižek, Cambridge, Polity,
hors ligne, 1988. Después reeditada en 2011 en la editorial Presses 2004, p. 34.
Universitaires de France, bajo la dirección de Laurent de Sutter, en 10
En gran parte esto continúa así en 2020 pero con la revista Filozo-
la colección Travaux Pratiques y con un nuevo subtítulo: Hegel con fski vestnik (comunicación personal con Alenka Zupančič y Samo
Lacan. Existe traducción al español: S. Žižek, El más sublime de los Tomšič).
histéricos, Buenos Aires, Paidós, 2013. 11
Página oficial de la Sociedad por el Psicoanálisis Teórico, http://

6
S. Žižek, ¡Goza tu síntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood, [Link], visto el 10 de junio de 2020, versión inglés y
Buenos Aires, Nueva visión, 1994. esloveno.

7
S. Žižek, Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nun- 12
Sobre la beca que le otorgó Jacques-Alain Miller a Žižek para dar
ca se atrevió a preguntarle a Hitchcock, Buenos Aires, Manantial, clases en la universidad Paris VIII, su análisis con él y posteriores
1994. desencuentros, recomendamos al lector la introducción del libro Sla-

8
E. Laclau, “Prefacio”, en S. Žižek, El sublime objeto de la ideología, voj Žižek de T. Myers (Routledge, Londres, 2003). Sobre las visitas
México, Siglo XXI, 1992, p. 15. de otros miembros se sabe muy poco.
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Nos referiremos sucintamente a tres cuestiones im- y 2) la vestimenta, melodía y gestos nazis (o católicos o
portantes en lo que concierne al contexto. La primera es democráticos) de la música de Laibach.
el carácter soft del comunismo en la ex-Yugoslavia, país Finalmente, la tercera cuestión es la llamada “prima-
del cual Eslovenia era sólo una de sus provincias. Sólo vera eslovena”. En la década de los ochenta emerge, a
hasta 1948 Yugoslavia fue estalinista, año en que Tito la par de los distintos movimientos culturales mencio-
declara la ruptura. “No alineamiento” es una de las con- nados –NSK, Nova revija–, el liderazgo de una facción
signas del comunismo titoísta, el cual tenía tres pilares: reformista en el Partido Comunista de Eslovenia. Esto
1) un sistema político y económico basado en la auto- en el marco del debilitamiento de los países comunis-
gestión; 2) la construcción de una identidad yugoslava; tas en general y la inminente disolución de Yugoslavia.
y, 3) una política internacional que no se alineaba ni a Tras un brevísimo conflicto armado llamado “la guerra
los países de occidente (OTAN) ni a los países comunis- de los diez días”, Eslovenia declara su independencia
tas (Pacto de Varsovia). No obstante, este comunismo en diciembre de 1991, misma que fue posteriormen-
no fue menos cruel con sus adversarios, especialmente te reconocida por la Unión Europea el 15 de enero de
los estalinistas. Como la antigua Unión de Repúblicas 1992. La importancia de la independencia de Eslovenia
Socialistas Soviéticas (URSS), Yugoslavia realizó un no debe ser leída a la manera liberal: mayor libertad de
esfuerzo de colectivización forzada entre 1949 y 1953. prensa, apertura política, estado de bienestar, etcétera.
Pero, a diferencia de la URSS, este esfuerzo fracasó Justo ocurre lo contrario, la Escuela eslovena encuentra
y terminó en una política de liberalización. Estos dos las mismas operaciones ideológicas tanto en el discurso
elementos posibilitaron una porosidad más alta en la estalinista como en el mundo occidental donde se de-
frontera entre la Europa occidental y Eslovenia, que a clara el fin de la historia y de la ideología. De ahí el
su vez explica la amplia exposición que tuvo la Escuela repudio de Žižek por Vaclav Havel, el primer ministro
eslovena a la cultura occidental (particularmente el cine de la República Checa en la era poscomunista tan acla-
de Hollywood) y la facilidad para que sus miembros vi- mado por los países de Occidente15. En esa década, los
sitaran París para estudiar psicoanálisis13. noventa, proponer cualquier proyecto alterno al capita-
El segundo punto es la emergencia de la Escuela Es- lismo o la mínima disidencia al sistema democrático-
lovena como parte del movimiento cultural NSK (Neue parlamentario era acusada de llevar a lo peor, y lo peor
Slowenische Kunst en alemán o Nuevo Arte Esloveno en tenía un nombre: totalitarismo. Con esa misma agudeza,
español)14. La vanguardia artística de NSK surge en el la Escuela eslovena leía un “racismo reflexivo”16 por
umbral de la muerte de Tito para luego ser configurada parte de la recién nacida Unión Europea hacia Europa
por la desintegración de la ex-Yugoslavia. Se trata de del Este. Así mismo, ellos ubicaban una geografía del
un colectivo cultural cuya organización estaba divida racismo que no estaba localizada: para los sirios Turquía
en diversos campos: diseño, filosofía, literatura, pintura, es percibida más europea, mientras que para los griegos
teatro y música experimental. El producto cultural más Turquía no es europea. En esa lógica Grecia es mucho
conocido es la banda de rock llamada Laibach, que re- menos europea que Austria y la última en menor grado
fiere al nombre que le dieron los alemanes a Liubliana que Alemania. Al final uno no encuentra en qué país o
durante la ocupación nazi. Es imposible que la Escue- región localizar el punto de la verdadera “europeidad”.
la eslovena pudiera concebir una nueva lectura de las Esta lectura es afinada mediante el concepto de fantasma
operaciones ideológicas sin la reflexión filosófica, las en Lacan17. Un último ejemplo: las lecturas de la Escuela
experimentaciones artísticas y los performances realiza- eslovena contestaban la visión estándar de la “balcaniza-
dos por este colectivo. “Hoy Laibach es más pertinente ción” o del fundamento religioso o étnico18 de la Guerra
que nunca” se lee en el prólogo de SOI. Un ejemplo: la
sobreidentificación, operación que consiste en hacer in-
15
“Esta es entonces la tragedia de Havel: su postura ética devino en un
dialecto moralizante y cínico que fue apropiado por los malandri-
soportable la verdad de una formación ideológica iden- nes del capitalismo. Su inconsistencia heroica de hacer lo imposible
tificándose plenamente con ella. Dos muestras: 1) tomar (oponiéndose al aparentemente invencible régimen Comunista) ter-
al pie de la letra el reglamento de una institución de tal minó sirviendo a aquellos que «de manera realista» argumentan que
manera que haga imposible su funcionamiento (ser de- cualquier cambio real en este mundo es imposible. Esta inversión no
es una traición a su postura ética inicial, es inherente a la postura de
masiado honestos, no iniciar un proceso hasta que se ter- Havel. La lección última de la tragedia de Havel es entonces inexo-
mine otro, seguir un reglamento inflexiblemente, etc.); rable: la fundación ética de la política tarde o temprano termina en
su propia caricatura, adoptando el cinismo al cual se opuso en un
principio”, S. Žižek, “Attempts to Escape the Logic of Capitalism”,
en London Review of Books, 28 de octubre de 1999 (traducción de
13
Para una lectura más amplia y profunda del contexto histórico de la los autores), [Link]
ex-Yugoslavia y su vínculo con la Escuela eslovena recomendamos attempts-to-escape-the-logic-of-capitalism, recuperado el 30 de
el primer capítulo del libro de I. Parker, Slavoj Žižek. A Critical In- agosto de 2020.
troduction, Londres, Pluto Press, 2004. Para una produndizar sobre 16
S. Žižek, The Fragile Absolute. Why is Christian Legacy Worth
el mismo punto, y para no centrarse únicamente en la filosofía de Fighting For?, Nueva York, Verso, 2001, p. 7.
Žižek sino también en la de Dolar y Zupančič, está el libro de J. 17
Esta geografía del racismo y su conexión con el concepto de fan-
Irwin y H. Motoh titulado Žižek and his Contemporaries. On the tasma se halla en el artículo de Žižek “You May!”, London Review
Emergence of the Slovenian School, Londres, Bloomsbury, 2013. El of Books 21, No. 6, 1999, [Link]
libro incluye sendas entrevistas a Zupančič y Dolar. slavoj-zizek/you-may!?referrer=https%3A%2F%[Link].
14
Para abundar en las interesantes conexiones entre NSK y la Escuela com%2F, recuperado el 30 de agosto de 2020.
esolvena, remitimos al lector nuevamente al libro de I. Parker, op. 18
“Amenazados por el nacionalismo serbio, incluso el nacionalismo
cit. y al sorprendente libro de A. Monroe titulado Interrogation Ma- esloveno y croata mantuvieron el respeto por la Yugoslavia de Tito,
chine: Laibach and NSK, MIT Press, Cambridge, 2005 publicado en en cualquier caso por su principio fundamental: aquél de una federa-
la colección Short Circuits dirigida por Slavoj Žižek. ción de estados igualitarios con una plena soberanía, incluyendo el
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de Bosnia entre 1992 y 199519. Su fundamento es econó- lones abajo cada vez que alguien nos visita en Liubliana y
mico y sólo se mistificaría mediante una explicación re- les tenemos que decir que nada ocurre aquí. Somos única-
ligiosa y psicologizante, no sin la ayuda de un supuesto mente tres amigos que nos reunimos y eso es todo. Allí tie-
humanitarismo que incluía desde la ONU hasta distintos nes nuevamente tu troika estalinista estilo KGB –ya sabes,
grupos de música pop (U2 y Sting específicamente). los comunistas estaban siempre organizados como troika,
para liquidar gente o para lo que sea–. Se trata estrictamen-
te de una troika con Alenka Zupančič, Mladen Dolar y yo.
2. Hay una Escuela eslovena de filosofía
En lo que concierne al prólogo de Laclau, hay dos
Pero, ¿qué es lo que justifica el nombre “Escuela eslo- características que suponen dos de los rasgos más distin-
vena” y por qué esta nominación comporta un elemento tivos de esta Escuela, resumidos por el argentino de esta
fundamental de nuestra lectura? De manera primordial manera23: 1) la insistencia en la teorización del concepto
este rótulo se explica por una tradición que comienza de ideología con el arsenal conceptual del psicoanálisis,
con una presentación de Ernesto Laclau en el prólogo a y 2) la extensión de este arsenal para la lectura de filó-
SOI, la autonominación de Žižek y algunos elogios de sofos clásicos (Platón, Descartes), del idealismo alemán
Alain Badiou20. Pero no se trataría únicamente de una (Schelling, Kant), de Marx (el primer capítulo de SOI
inercia al nombre o un reconocimiento mediante loas, como gran ejemplo de ello), y especialmente de Hegel.
sino que esta nominación significa que bajo ese rótu- Y es que esta articulación de Hegel con Lacan es lo
lo existen una serie de rasgos, operaciones y lecturas que nos parece fundamental: no sólo Lacan es puesto
de pensamiento que atravesaría a todos sus miembros. como la cúspide de la filosofía idealista alemana, sino
Más aún, que se trataría de un sujeto esloveno. Sujeto que podríamos resumir el proyecto filosófico de toda la
en el sentido de un pensamiento que es diagonal a los Escuela eslovena como la lectura psicoanalítica laca-
individuos y que se construye de manera impersonal, de niana de la filosofía hegeliana. Incluso, el término “ar-
un sujeto en tanto sujetado a la transindividualidad de ticulación” podría ser algo deficiente para exponer los
un discurso. Recordemos incluso que “sujeto” en inglés alcances de esto. “El núcleo de todo mi trabajo es usar
(subject) o francés (sujet) quiere decir “asunto” o “ma- a Lacan como una herramienta intelectual privilegiada
teria”. para reactualizar el idealismo alemán”24, es la manera
Comenta Žižek, burlándose de la manera en que algo en que el propio Žižek prefiere formularlo. De manera
que es aparentemente enorme, se reduce esencialmente tal que leer a Hegel con Lacan supone exponer las pro-
a un tres que oculta una nada21: fundas consecuencias del proyecto lacaniano (en tanto
fidelización y resurrección del evento freudiano25) como
Muchos de mis amigos piensan que si existe una Escuela continuación del legado de Hegel en la filosofía occi-
eslovena y que publicamos tanto fuera de nuestro país, en- dental. Žižek leería en el idealismo alemán el anteceden-
tonces se preguntan ¿qué habría en su centro? La respuesta te lógico de Lacan que sólo podría actualizarse a través
es nada, absolutamente nada22. Esto lo digo en el sentido de hacer legibles esas trazas del idealismo por medio
trágico. Es casi como si nos sorprendieran con los panta- del propio Lacan y del trabajo de Freud. Anticipación y
retroacción es el movimiento circular de actualización.
derecho a separarse. Quien quiera pasar por alto esto, quien quiera Lacan como la cúspide del idealismo alemán, el idealis-
reducir la guerra de Bosnia a una guerra civil entre varios «grupos mo alemán como traza actualizable por el psicoanálisis
étnicos», toma inmediatamente la postura de los serbios” (traducción
lacaniano. Žižek como el mediador evanescente26.
de los autores), S. Žižek, “Ethnic Dance Macabre”, en The Guardian
Manchester, 28 de agosto de 1992. Disponible en [Link] Como ya lo habíamos anunciado, el hecho de que
com/[Link], recuperado el 10 de junio de 2020. hay una Escuela eslovena implica que uno puede leer

19
Para una versión sintética y puntual sobre esta cuestión considérese mejor las consecuencias de un autor a través de otro.
el capítulo “Yugoslavia/Nationalism” de Katerina Kolozova en R.
En esto residiría la importancia de la Escuela eslovena
Butler (ed.), The Žižek Dictionary, Londres,  Routledge, 2014, pp.
269-272. como un sujeto esloveno, es decir, como pensamiento

20
“En verdad, existe otro Kant, dramatizado, modernizado, desplazado diagonal, impersonal y transindividual. O lo que es lo
hacia la política contemporánea y hacia la enseñanza de Lacan. Un mismo: el “hay” es correlativo a un pensamiento co-
«Kant con Marx y Lacan», que es una creación eslovena. Hay que
lectivo donde leer a Žižek con Dolar haría más legible
saludar a la Escuela eslovena de filosofía, totalmente original, y de
la que soy interlocutor, con gran placer, desde hace muchos años. una operación filosófica en Žižek, o leer a Zupančič con
Como toda Escuela verdadera, conoció escisiones y animosidades. Žižek despejaría otra operación filosófica al mostrar que
Pero yo, lejos de Liubliana, puedo saludar al menos una vez, con- tal operación fue realizada en otros corpus de saber. No
juntamente, a Rado Riha, a Jelica Šumič, a Slavoj Žižek, a Alenka
se trataría únicamente de una construcción en conjunto,
Zupančič y a todos sus amigos. Es a esta Escuela a la que le debemos
una visión enteramente nueva del gran idealismo alemán, en sintonía sino de que un autor llevaría más lejos lo que incipien-
con una teoría política posmarxista (todos estos pensadores eslove- temente está en otro autor. O mejor aún, un autor cir-
nos participaron, a su modo, en la Yugoslavia socialista, y todos ellos
fueron lectores de Althusser), teoría política que depende, a su vez, 23
E. Laclau “Prefacio”, en S. Žižek, op. cit., pp. 13-15.
de una lectura de Lacan cuyo efecto se centra, no tanto en la fuerza 24
E. Wright y E. Wright (eds.), The Žižek Reader, Oxford, Blackwell,
del lenguaje como en el insostenible resplandor de lo real”, A. Ba- 1999, p. ix (traducción de los autores).
diou, Lógicas de los mundos. El ser y el acontecimiento 2, Buenos 25
Tal como lo expone Žižek en En defensa de las causas perdidas,
Aires, Manantial, 2008, p. 590. Madrid, Akal, 2011, p. 397.

21
S. Žižek y G. Daly, Conversations with Žižek, Cambridge, Polity, 26
“Mediador evanescente” es justo el término que el propio Žižek uti-
2004, p. 37 (traducción de los autores). lizó a principio de los años noventa y que toma prestado de Fredric

22
Aquí la “nada” tiene un peso lacaniano, a manera de un vacío central Jameson. Cf. F. Jameson, “The Vanishing Mediator; or, Max Weber
en el que gira un cártel lacaniano. as Storyteller”, en New German Critique 1, 1973, pp. 52-89.
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cunscribe un agujero o atolladero de manera más ceñida son implícitas y constantes entre ellos. Por esta razón no
que otro pero no sin el otro. Lo que nosotros llamamos hay motivo para afirmar que hay plagio sino más bien
sujeto esloveno y que se desprende del hay una Escuela repetición de gestos y contenidos, los cuales son tensa-
eslovena y que ha sido llamada troika, es también una dos, releídos, apropiados y redimensionados por cada
comunidad filosófica. Esto lo confirma Žižek así27: uno de ellos y entre ellos. Es interesante que aunque se
trate de un pensamiento impersonal y colectivo, queden
En este sentido, así es como trabajamos (la troika con huellas de su rúbrica29. Por ahora no nos interesa el estilo
Mladen Dolar y Alenka Zupančič). Esta es mi idea de una de cada uno sino justo aquello que los atraviesa.
comunidad filosófica. Hablamos mucho, discutimos, pero Si postulamos que hay una Escuela eslovena no lo
en último término estamos solos y esto funciona perfecta- decimos en el sentido de “escuela” psicoanalítica (trans-
mente bien, yo creo. No hacemos talleres juntos. Cuando misión del psicoanálisis, forma de concebir la clínica,
necesitamos hablar, hablamos. Hay una antigua fórmula dispositivos como el pase o el cártel30), que es a su vez
romántica: una verdadera compañía es cuando puedes una apropiación y reformulación de las escuelas helénis-
compartir la soledad, o una mierda así. Así es como fun- ticas –epicureismo, cinismo y hedonismo– como formas
cionamos. de articular saber, lazo social y forma de vida. Decimos
Esta forma de trabajo podría explicar la conocida “Escuela” de la misma manera en que se dice “Escue-
práctica del “autoplagio” de Žižek –los mismos pasa- la de Frankfurt” (un grupo de filósofos, intelectuales y
jes en varios libros, práctica comentada más adelante en científicos que compartirían un estilo de hacer filosofía).
este texto–, a su vez impediría acusar de robo de ideas a Lo decimos como una forma de desacademizar su in-
cualquiera de ellos en caso de no citar a su colega de Es- vestigación, pero también para hablar de un “sujeto” im-
cuela. Por ejemplo, la lectura del panóptico de Božovič personal. Las consecuencias de ello es que no es posible
(para mostrar que este dispositivo todo lo ve pero es localizar ni un solo concepto de la Escuela eslovena.
impotente para impedir un acto), el chiste de “un café Si bien “sobreidentificación”, “mirada de paralaje” o
sin leche” que Zupančič retoma del filme Ninotschka de “menos que nada” son términos que están asociados con
Lubitsch (para hablar de la “diferencia mínima” que no Žižek o la Escuela eslovena, no son estrictamente con-
es simbólica sino real, en el sentido lacaniano), la in- ceptos. Aclaremos: la Escuela eslovena toma prestado
terpasividad teorizada por Robert Pfaller (para explicar conceptos, opera en ellos, les imprime una nueva lectu-
cómo delegamos nuestras actividades al gran Otro), la ra, pero estos conceptos no son suyos, sino de Lacan, de
“eutanasia de la razón” de Joan Copjec (para encontrar Hegel, de Marx o de Althusser. Entonces, ¿dónde radica
en Kant dos formas de hacérselas con los callejones sin la originalidad de esta Escuela filosófica? O, para reto-
salida de la identidad, lo que llevaría a una lectura filo- mar nuestra pregunta inicial, ¿en dónde está la novedad
sófica de las fórmulas de la sexuación), la voz o la mi- de SOI?
rada como “órgano sin cuerpo” en Mladen Dolar (para Uno de los problemas que encontramos en la apro-
describir cómo a un agujero que se encuentra “negati- piación académica anglosajona es el intento de captura
vizado” tiene como correlato un objeto sin cuerpo que de un filósofo por medio de un concepto. Concepto que
está en “exceso”, lo que llevará a dos materialismos: uno luego es explotado y popularizado al punto en que el au-
del vacío y otro de lo incorpóreo), la profundización de tor queda reducido a él. Pensemos en Giorgio Agamben
homología estructural Marx-Lacan y la ciencia moderna y el homo sacer, Julia Kristeva y lo abyecto, Roberto
como inestabilidad de Samo Tomšič o la lectura de los Esposito y la biopolítica inmunitaria, Judith Butler y el
semblantes de Jelica Šumič (para aclarar cómo las apa- género performativo, Achille Mbembe y la necropolíti-
riencias tienen un peso ontológico)28. Nuestro lector po- ca, Alain Badiou y el acontecimiento, Jacques Derrida
drá corroborar cómo todas estas referencias (y otra más) y la deconstrucción, Jean-François Lyotard y la muerte
de los grandes relatos, Gayatri Spivak y la subalterni-
27
S. Žižek y G. Daly, Conversations with Žižek, Cambridge, Polity, dad, Luce Irigaray y la otra mujer, Catherine Malabou y
2004, p. 42 (traducción de los autores). la plasticidad o Barbara Cassin y los intraducibles. Por
28
Dado que introducimos nuevos nombres asociados a operaciones academia anglosajona entendemos a las universidades
específicas, nos resulta importante hacer una distinción entre la Es-
cuela eslovena, la troika y sus “interlocutores mudos”. La troika se del Reino Unido y de Estados Unidos, pero también el
refiere únicamente a Alenka Zupančič, Mladen Dolar y Slavoj Žižek sistema académico formal y hasta informal de congre-
(Slavoj Žižek y Glyn Daly, op cit., p. 34). La Escuela eslovena po- sos, coloquios, escuelas de verano que tienen lugar en
dría incluir nombres de fundadores (Rastko Močnik, Miran Božovič, Europa (Berlín, Ámsterdam, París, Roma o pequeñas
Rado Riha, Zdravko Kobe, Renata Salecl y Jelica Šumič) y filósofos
de una generación más joven (Peter Klepec, Samo Tomšič, Andre- ciudades universitarias) y que reproducen universida-
ja Zevnik, Gregor Moder o Jure Simoniti). Finalmente, estarían los des de países del llamado “Sur Global”31. Es probable
“interlocutores mudos”, es decir, aquellos filósofos que aportaron
nuevas operaciones, que tienen un mismo estilo de lectura y que son Theory (Routledge, 2003, cuatro tomos: Teoría psicoanalítica y prác-
cercanos a la Escuela eslovena (Eric Santner, Joan Copjec y Robert tica; filosofía; sociedad, política, ideología; y, Cultura).
Pfaller). Es posible todavía encontrar artículos recientes de la Escue- 29
Una tesis central del libro ¿Robo de ideas?: Wilhelm Fliess, su pla-
la eslovena en la revista internacional Filozofski vestnik (a cargo del gio y Freud de Erik Porge es que siempre que hay robo de ideas
Instituto de filosofía de la Academia Eslovena de Ciencias y Artes). queda una rúbrica del estilo del autor (Kliné, Buenos Aires, 1998).
Sobre los artículos de la troika y los “interlocutores mudos” exis- 30
Como serían la École lacanienne de psychanalyse, la École de
ten (y existieron) varios proyectos editoriales en donde Slavoj Žižek psychanalyse des Forums du Champ Lacanien o la École de la cause
ha sido el editor: Short Circuits (MIT Press), SIC (Duke University freudienne, es decir, una Escuela es diferente a un Instituto, Foro,
Press), Wo es War (Verso). Si se quiere echar un vistazo o profundi- Asociación, Sociedad, Institución o Grupo psicoanalítico.
zar en los autores que influyeron a la lectura lacaniana de la troika 31
Bruno Bosteels señala cómo en Latinoamérica fue traducido Badiou
se puede consultar Jacques Lacan: Critical Evaluations in Cultural desde los años sesenta y ahora parece que Badiou es el nuevo filó-
310 Gómez Camarena, C.; Aguilar Alcalá, S. Res publica 23(3) 2020: 305-319

que esta apropiación académica tenga su resorte en una la política, la teología, los medios de comunicación, la
especie de extractivismo del saber exótico de la última ética o la ontología35. Estas tres posiciones tienen como
novedad europea o venida del “Tercer Mundo”, que es causa un abordaje típico anglosajón de asir un pensa-
apuntalada y trabajada por la academia anglosajona, miento identificándolo a un autor36.
para luego serle regresada a sus países de origen32.
A pesar de que han proliferado los libros que hablan
de la filosofía de Žižek, no pueden capturar un solo 3. Rasgos, operaciones y lecturas
concepto en su obra. Por esta razón terminan hablando
de la filosofía de Hegel, el psicoanálisis de Lacan o el Expuesta la cuestión del abordaje anglosajón, común
pensamiento de Marx. En otras ocasiones son síntesis entre la mayoría de comentaristas de la obra de Žižek y
de las ideas que desarrolla en sus libros, cuáles son los de la Escuela eslovena37, optamos por proponer una lec-
temas que han cambiado a lo largo de su obra o hacien- tura de la filosofía de esta Escuela por medio de sus ras-
do de sus ejemplos una especie de concepto: desde los gos, operaciones y lecturas. Argumentamos entonces,
excusados europeos hasta Kung-Fu Panda, pasando por que más importante que el uso de conceptos prestados
los Tamagochi, los Kinder sorpresa o el café sin leche. de otros filósofos –reapropiados, renovados o torsiona-
Otras veces se centran en un tema específico –la política, dos–, la originalidad de la Escuela eslovena son estos
la teología, la ideología, el cine– planteando las proble- tres componentes.
matizaciones o lecturas que hace el esloveno pero sin
poder capturar un solo concepto. Por nuestra parte, no 3.1. Rasgos
queremos ni capturar un concepto –lo cual nos resulta
imposible por la propia naturaleza de su filosofía– ni ex- Entendemos como los rasgos de la Escuela eslovena su
traer algún saber para ponerlo a circular en la academia estilo de escritura y exposición de ideas, mismo que su-
anglosajona –a cambio de capitalizar ese saber por un pone lo primero con lo que se encuentra un lector novel
lugar de expertos–, sino de dar cuenta de qué es lo que de estos autores, esté sumergido en el psicoanálisis y la
está en juego en la filosofía de Žižek, y por extensión, de filosofía o no. Identificamos tres principales: 1)  adop-
la Escuela eslovena. ción de ejemplos provenientes de la cultura popular, 2)
Encontramos que los comentaristas tienen tres posi- una aparente “inestabilidad” temática o falta de circuns-
ciones: 1) se intenta aprehender un pensamiento o una cripción en un solo tema de discusión, y 3) la constante
serie de conceptos que supondremos hallan en la Escue- repetición de ejemplos o hasta fragmentos en una u otra
la eslovena33; 2) piensan la filosofía de un autor como obra.
una teoría o como un pensamiento que estuviese unifica- Una de las razones por las que Žižek es sumamente
do y al que luego se le aplica una crítica34; o 3) esta teo- popular más allá de los círculos académicos del psicoa-
ría o pensamiento es aplicada a otro saber como el cine, nálisis, el marxismo y la filosofía hegeliana –los cua-
les no suelen ser muy accesibles– es por el uso de tan-
sofo de moda justo porque nos llega de la academia estadounidense.
tos ejemplos de la cultura popular, desde películas de
Cf. “prólogo” en A. Badiou, El cine como acontecimiento, México, Disney hasta productos de la comida chatarra. Su ex-
Paradiso/Universidad Iberoamericana, 2016. A esto deberá agre- trovertida personalidad y apariencia acentúan aún más
garse que antes de que Badiou fuera traducido al inglés en 2003, esta dimensión38. En entrevistas, ha admitido que este
ya circulaba en Argentina y en México libros como Manifiesto por
la filosofía, El ser y el acontecimiento o Condiciones a finales de
procedimiento es, en buena medida, para que él mismo
los noventa. Finalmente, se suele pasar por alto que Slavoj Žižek comprenda los densos conceptos39, o como lo hace en su
visitó dos veces en los noventa la Ciudad de México invitado por
Néstor Braunstein, quien es padrino del hijo de Žižek con Renata 35
Por ejemplo: A. Kotsko, Žižek and Theology, Londres, T&T Clark,
Salecl. Cuando hoy se le quiere invitar a México para que imparta 2008; M. Sharpe y G. Boucher, Žižek and Politics: A Critical Intro-
conferencias se olvida que ya en los noventa Žižek era conocido en duction, Edimburgo, Edinburgh University Press, 2010; P. Taylor,
México, esto además coincide con que las fechas de las primeras Žižek and the Media, Cambridge, Polity, 2010.
traducciones publicadas del esloveno justamente hechas por la hija 36
Un ejemplo nos ayudará a aclarar este punto y a apuntalar nuestra
de Néstor Braunstein. En nuestra opinión, todo este efecto de apa- lectura: la izquierda lacaniana. Existen dos grandes libros que tratan
rente “novedad” está relacionado con la captura de un concepto por sobre este interesante sintagma: el de Yannis Stavrakakis y el de Jor-
la academia anglosajona. Hasta ahora el único libro que ha abordado ge Alemán. Mientras que el primero toma por sentado que hay una
sistemática y rigurosamente la obra de Žižek ha sido el de Santia- “izquierda lacaniana”, y la aborda identificando conceptos y teorías
go Castro-Gómez (Revoluciones sin sujeto. Slavoj Žižek y la crítica a un autor (Badiou, Castoriadis, Laclau, Žižek), lo que podríamos
del historicismo posmoderno, México, Akal, 2015), donde el autor señalar como ejemplo de abordaje anglosajón; el segundo considera
intenta desmitificar al rockstar (de gestos ocurrentes, bromas escato- que “izquierda lacaniana…” (con puntos suspensivos a manera de
lógicas, comentador de películas populares, etc.) para tratarlo como un matema) es una conjetura que hay que probar y que no está supe-
un pensador, como un filósofo. ditada ni a conceptos ni a autores, sino a una lectura de la izquierda
32
Es lo mismo que sugiere François Cusset de los filósofos franceses a través de Lacan y a lo que nosotros llamamos operaciones. Cf. Y.
de posguerra, pero sin problematizar la parte extractivista cuando Stavrakakis, La izquierda lacaniana. Psicoanálisis, teoría, política,
habla de cómo Derrida, Deleuze, Foucault o Lyotard fueron cons- Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2010 y J. Alemán, Con-
truidos en Estados Unidos y luego regresados a París bajo la forma jeturas sobre una izquierda lacaniana, Buenos Aires, Grama, 2013.
de filosofías bien hechas y bien construidas. Cf. F. Cusset, French 37
J. Irwin y H. Motoh, op. cit.
Theory, Tenerife, Melusina, 2005. 38
Quizá prueba de ello es incluso ser el objeto de un video musical
33
Por ejemplo: A. Johnston, Žižek’s Ontology: A Trascendental Mate- paródico de su paisano comediante, Klemen Slakonja. Cf.: https://
rialist Theory of Subectivity. Illinois, Northwestern University Press, [Link]/watch?v=80X0pbCV_t4. Recuperado el 12 de
2008; T. Myers, Slavoj Žižek, Londres, Routledge, 2003. junio de 2020.
34
Por ejemplo: I. Parker, op. cit.; S. Kay, Žižek: A Critical Introduction, 39
Una entrevista donde Žižek explica un poco su manera de trabajar
Cambridge, Polity, 2003; M. Pond, Žižek: A (Very) Critical Introduc- está en Enjoy your Žižek, R. S. Boyton, 2001. Disponible en: https://
tion, Cambridge, Eerdermans, 2008. [Link]/[Link] (recuperado el 13 de junio de
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autoentrevista en Las metástasis del goce, para ponerse que señala un concepto clave de lectura que se elaborará en
en la posición de un Otro ignorante. Esta característica diferentes ejemplos y casos a lo largo de todo el capítulo.
no es exclusiva de Žižek, sino que la encontramos tam- Segundo, se debe rechazar la idea ingenua de que
bién en Alenka Zupančič y en Mladen Dolar40. “se habla de todo y no se habla de nada” respondiendo
Así como la cultura popular bombardea exigiendo a una segunda crítica –que corresponde al tercer rasgo
una hiperactividad de consumo de gadgets, productos y hallado–, a saber: la constante repetición de ejemplos a
nuevas identidades, relegándonos a una hiperactividad lo largo de los textos. Como ironiza Todd McGowan –un
sumamente pasiva, así notamos como rasgo la dificultad claro defensor de la Escuela eslovena– a veces desearía-
(en apariencia) de hallar un objeto claro de discusión en mos que la computadora de Žižek no tenga la función
los textos de la Escuela eslovena. Para quien apenas se de “copiar y pegar”42. Más allá del chiste al respecto,
involucra en la lectura de Žižek, Zupančič o Dolar, pronto el propio McGowan señala cómo, al recurrir a un mis-
queda claro que no está hallando una estructura acadé- mo ejemplo –analizar una y otra vez, en varios libros y
mica clásica con la presentación de una hipótesis, un apa- ensayos, una misma escena de David Lynch–, el asunto
rato teórico y un análisis con una metodología explícita. es notar que a pesar de ser la misma escena, se movili-
Iniciando con la descripción de una escena de películas, zan diferentes interpretaciones, señalando la riqueza de
un eslogan del Partido Comunista Chino, una anécdota de la escena misma. O como el propio Žižek distingue, en
la infancia, un poema medieval o un hecho político que Less than Nothing43, entre el ejemplo idealista y el ma-
pasó medianamente desapercibido, y atravesando todos terialista: desde una postura idealista, ningún ejemplo es
ellos a lo largo cada texto, tal pareciera que la Escuela suficiente, pues todos cojean en alguna dimensión para
eslovena “habla de todo y no habla de nada”41. capturar la complejidad del concepto que quieren ejem-
Por supuesto, rechazamos esta postura por varias ra- plificar, por ello proponen múltiples ejemplos de toda
zones. Primero, porque simplemente está equivocada. Es naturaleza44; mientras tanto, la postura materialista recu-
evidente que hay un claro punto que se discute y elabora en rre al mismo ejemplo una y otra vez, convirtiéndose
cada libro. Tómese, a modo de ejemplo, los títulos de los en un Singular universal: persiste en múltiples confi-
capítulos de En defensa de las causas perdidas, y nótese guraciones simbólicas, en muchas ideas, pues en todas
que están divididos en sus dos conceptos principales, ya ellas el ejemplo puede revelar algo diferente, algo nue-
sea para ironizar por la (en apariencia) distancia que sepa- vo que en otra configuración está oscuro45. Ejemplo de
raría ambas ideas (“Felicidad y tortura en el mundo atonal”, ello es el análisis de Žižek de la escena de Terciopelo
¿qué relación podía tener la felicidad con la tortura?; “El Azul donde Jeffrey mira el ataque sexual de Frank so-
estalinismo revisitado o sobre cómo Stalin salvó la huma- bre Dorothy, o la escena en Freud, pasión secreta que
nidad del hombre”, ¿cómo podría un dictador sanguinario Zupančič usa para comprender la relación entre sexuali-
como Stalin procurar la humanidad del hombre?); o para dad y política, o el uso que hace Mladen Dolar de la tri-
plantear cómo un concepto clave se manifiesta en lugares partición entre oficinistas, deshollinadores y mucamas.
dispares (“El terror revolucionario desde Robespierre has- Finalmente, debemos rechazar la idea de que “se habla
ta Mao”, donde el terror revolucionario se manifiesta en de todo y no se habla de nada” por todas las operaciones
distintas concepciones políticas; “Alain Badiou o la vio- y lecturas que se señalan en el resto de este artículo. Lo
lencia de la sustracción”, donde se señalan los impasses de que notamos entonces no es la propuesta de un concepto
la filosofía política de Badiou a través del concepto de la que sea “la llave” para descifrar todo el pensamiento, sino
sustracción). Es decir, el propio título no es azaroso, sino de inversiones, sustracciones, intromisiones, entre otras

2020). En una entrevista para la televisión presentando el libro The 42

Cf. T. McGowan, “Introduction: Enjoying the Cinema”, en Interna-
Puppet and the Dwarf, se burla del presentador de televisión que se tional Journal of Žižekian Studies, Vol. 1, 3 (2007).
queja de lo complicado del libro: “Qué raro, el punto era que Lacan 43
S. Žižek, Less than Nothing. Hegel and the Shadow of Dialectical
fuera alguien a quien incluso tu abuela entendiera”. Disponible en: Materialism, Londres, Verso, 2012, p. 364.
[Link] (recuperado el 44
¿No sería acaso un perfecto ejemplo de esto la obra de Freud? Sus
13 de junio de 2020). libros más famosos (el de los sueños, el de psicopatología, el del
40
El uso de la cultura pop es menos prolífero pero no por ello menos chiste) funcionan a base de múltiples viñetas, decenas de ejemplos,
central. Recordemos el uso que hace Zupančič del gag “Who’s on cada uno señalando un aspecto más de la idea abstracta que quiere
first” o el chiste sobre Bush y Condoleezza Rice en su libro Sobre transmitir en esa obra. ¿No acaso su re-escritura y aportar nuevos
la comedia. En el caso de Dolar mencionaremos la anécdota “Que ejemplos a lo largo de las ediciones nuevas de sus obras señala esta
bella voce” al inicio de Una voz y nada más o su tripartición de la obsesión por aún no poder hallar el ejemplo adecuado para capturar
humanidad en oficinista, deshollinador y mucama. su idea tan compleja? Diremos que lo mismo sucede también con
41
Tony Myers, uno de los primeros comentaristas de Žižek, explica así Lacan cuando habla de la escena que narra San Agustín sobre un
el interés del esloveno por la cultura pop: “Si Žižek analiza los dese- niño que mira envidioso a su hermano beber del pecho de su madre,
chos de la cultura sin una perspectiva rigurosa, si, en otras palabras, la pesadilla narrada por Freud sobre el hijo que le reprocha a su padre
su teoría es «baja» como sus temas, el proyecto de Žižek sería por no ver que está ardiendo o el sueño de la inyección de Irma.
completo aburrido e indiferente. Nuestra fascinación inicial por el 45
Otra manera de leer esto es que no se trata de que un ejemplo sirve
trabajo de Žižek procede justamente de la mezcla e intercambio de para explicar “mejor” un concepto muy “complejo” –castración sim-
registro, de decir lo que lo que la filosofía no debería de decir. Esto bólica, tachadura del Otro, el Absoluto– sino que el ejemplo permite
es análogo a la manera en que, a mediados del siglo XIX, los escri- dar forma al concepto mismo y con ello revelar los impasses del
tores como el poeta francés Baudelaire (1821-1867), comenzaron a concepto, atolladeros con los que algo se puede hacer. El ejemplo de
utilizar la sinestesia. La sinestesia es la descripción de un sentido en las rezadoras en la Ilíada o del chiste de tener sexo con Cindy Lauper
términos asociados a otro sentido, como «escucho al azul» o «veo –hallados ambos en Cómo leer a Lacan– nos señalan una manera de
las cosas muy ruidosas». La sinestesia sólo puedo ser establecida proceder que podríamos caracterizar como contraintuitiva: invirtien-
como una práctica bajo el trasfondo en el cual los poetas románticos do a Popper, no se trata sólo de indicar que la evidencia apunta a que
concibieron como la decepción de los insípidos y mundanos sentidos sólo hay cuervos negros, sino a preguntarse hasta qué punto el con-
individuales”, T. Myers, op. cit., p. 3 (traducción de los autores). cepto mismo nos está impidiendo encontrar a los cuervos blancos.
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operaciones, que posibilitan una nueva lectura de aque- No lo veo ni como psicoanalista ni como filósofo. Lo veo
llos principios del psicoanálisis y la filosofía. como un “interventor” incisivo y ocurrente.

3.2. Operaciones Si bien hay rasgos más marcados en algunos autores

que en otros, nosotros hacemos esta descripción exten-
Una vez señalados los rasgos que nos parecen más evi- siva para toda la Escuela eslovena. No imaginaríamos
dentes de la Escuela eslovena, aquellos que se hallan a Dolar de bufón, aunque su sentido del humor y su es-
de manera superficial, podemos pasar a entender estas critura lúdica son dos rasgos constantes en su escritura.
características como posibilitadoras de ciertas operacio- Tampoco encontramos la sistematicidad de la escritura
nes (lógicas, filosóficas, teóricas, metodológicas, psi- de Zupančič en Žižek. Lo que aquí nos interesa es una
coanalíticas). ¿Qué es una operación? En matemáticas lectura sintomática que se localiza en un detalle, un plie-
este término se refiere a la aplicación de un operador gue, en un callejón sin salida, es decir, en un síntoma,
sobre los elementos de un conjunto. El operador toma para posteriormente intervenir ahí.
los elementos iniciales y los relaciona con otro elemento Identificamos entonces cuatro operaciones: 1) sus-
de un conjunto que puede ser de la misma naturaleza o tracción, 2) intromisión, 3) inversión con vectorización,
no. Existen operaciones internas (dentro de un mismo y 4) redoblamiento de una negatividad con otra.
conjunto) o externas (del elemento de un conjunto so- Iniciemos con la sustracción: operación en la que la
bre elementos de otro conjunto). Existen operadores de huella o marca que queda de haber sustraído un elemen-
orden (mayor, menor), lógicos (conjunción, disyunción, to lo vuelve más presente en ausencia. Esta vez el ejem-
negación) o aritméticos (suma, resta, multiplicación). plo viene del cine, a través de la sustracción de la voz.
Las operaciones tienen ciertas propiedades como son la En términos generales, se trata de la típica escena de
asociativa, conmutativa, transitiva, reflexiva, simetría o una película de terror donde se baja el personaje de un
elemento neutro. A partir de esta definición matemática auto para entrar a una tienda en una estación de gasolina,
de operación, podemos afirmar que una operación es la dejando a su copiloto escuchando la radio. La escena
aplicación de un operador para producir una relación, continúa dentro del auto, de donde sale repentinamente
un reordenamiento diferente entre los elementos de un el asesino del asiento trasero para cometer su acto, el
conjunto. Recordemos también que una de las funcio- sonido de la radio y los forcejeos haciendo mucho ruido.
nes más importantes de las matemáticas es sustituir la Hay un cambio de plano y el conductor está esperando
idea de un contenido específico por la de una función para pagar sus cigarrillos, en la ventana, detrás de él, se
operativa, por ello aquí debe leerse como “elemento” un miran los forcejeos del asesino con el copiloto, pero no
objeto, un párrafo, una palabra, un enunciado, un texto, se escucha nada en este plano. La sustracción de la voz
una persona o cualquier objeto real o imaginario. Las a la mirada acentúa la voz. Lo mismo ocurre cuando en
operaciones realizadas por la Escuela eslovena podrían un filme, en medio de una tormenta, se hace un cambio
ser la deconstrucción, el corte, la suspensión, la tensión, de plano al interior de una casa: por la ventana se tuer-
la sustracción, la identificación, la torsión, entre otras. cen los árboles con el viento creando el mismo efecto:
Tales operaciones relacionan los elementos de manera la sustracción del sonido de la lluvia y el viento dejan-
diferente posibilitando otra lectura. do únicamente la vista de la ventana redobla su fuerza.
Es así que en la Escuela eslovena podemos encontrar Esto ocurre también con el cuadro El grito de Munch,
lecturas que son posibles por operaciones realizadas, donde no hay voz, redoblando el efecto de ese mismo
pero no encontraremos conceptos o teorías. Esta idea la grito (este último movimiento analizado en Enjoy your
encontramos también, por ejemplo, en el psicoanalista symptom!47).
lacaniano Jorge Alemán a propósito de Žižek46: El movimiento inverso ocurre cuando la imagen
es sustraída de la voz, produciendo de esta manera un
Para mí es un performer, alguien que interviene en diver- efecto de redoblamiento de la imagen, un engrandeci-
sos contextos de la filosofía contemporánea. A diferencia miento divino del que habla. Es justo lo que ocurre en
de Badiou o Laclau u otros postestructuralistas, no veo a El mago de Oz o en El testamento del Doctor Mabuse
Žižek con una teoría propia. Él se mantiene todo el tiem- de Fritz Lang: al sustraerse de la mirada de los otros
po en una puntuación interpretativa de los otros, en una –sustraer su imagen–, su imagen queda redoblada a
operación après-coup de lo que los otros van diciendo o través de un halo de autoridad divina. Estos dos últi-
haciendo. Como si fuera el “más uno” de los contempo- mos ejemplos los trabaja detenidamente Mladen Do-
ráneos, a los cuales tarde o temprano los pasa por la criba lar de su libro Una voz y nada más48 en lo que llama
de su análisis sintomático. También se podría decir que él la “voz acusmática” –tomando prestado el concepto
se analiza con los contemporáneos, se repite, se plagia a sí de Michel Chion49–, es decir, una dinámica entre la
mismo, los desjerarquiza buscándoles sus impases. Pero sustracción de la voz y su re-localización en un cuer-
del mismo modo que en un análisis, un discurso aparente- po. Eso ocurre en el conocido el corte del grito en
mente trascendente del analizante queda socavado desde medio de una escena, pasando a un plano obscuro o
su interior por un lapsus o un tropiezo, y así Žižek captura a una escena más tranquila: la voz del grito resuena
una gran teoría y la muestra como un lapsus o un chiste. cuando se le sustrae. La operación de la sustracción
J. Alemán, “La política en cuestión. Conversación con Diana Plaza
46 47
S. Žižek, Enjoy your symptom! Jacques Lacan in Hollywood In and
Martín y Gibrán Larrauri Olguín”, en Lacan, la política en cues- Out, Nueva York, Routledge, 2001, p. 130.
tión… Conversaciones, notas y textos, Buenos Aires, Grama, 2010, 48
M. Dolar, Una voz y nada más, Buenos Aires, Manantial, 2007.
p. 100. 49
M. Chion, La voz en el cine, Madrid, Cátedra, 2004.
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es central en la lectura que hace Alenka Zupančič de La tercera operación es la inversión con vectoriza-
Nietzsche, donde afirma que el “instante de la sombra ción. Por ejemplo, Zupančič55 nos muestra una estruc-
más corta” –metáfora que reúne otras metáforas de tura que contiene una distancia entre lo que se pide y
Nietzsche como “el mediodía”, “el fin del más largo lo que se obtiene –que es la estructura básica del deseo
error”, “punto culminante de la humanidad”– en rea- y la demanda en Lacan– definiendo con ello de manera
lidad debe leerse como división o como sustracción50. estructural la comedia (se obtiene algo que jamás se pi-
Esta operación de sustracción se le encontrará a lo lar- dió desde el lado de lo que se obtiene) y también de la
go de la obra de Žižek, al punto en que comentadores tragedia (se obtiene algo que no se pidió desde el lado de
como Fabio Vighi sostienen que hay dos conceptos lo que se demanda). La comedia y la tragedia son los dos
fundamentales en la obra del esloveno: mirada de pa- lados de una brecha. Se trata entonces de una estructura
ralaje y sustracción51. de brecha insalvable entre lo que se pide y lo que se ob-
La operación opuesta a la sustracción sería la de in- tiene. Pero la diferencia entre la comedia y la tragedia es
tromisión: la irrupción violenta de una “mancha de lo la inversión mediante una vectorización que va de lo que
Real” en el cuadro o la imagen. Esto lo desarrolla Žižek se pide a lo que se obtiene para luego invertirse el vector
con bastante claridad en The Fright of Real Tears52, a que va de lo que se obtiene a lo que se pide. El paso
propósito de su reflexión sobre el concepto de sutura, de la comedia a la tragedia implica una estructura –que
clave para la teoría de cine53. Varios ejemplos son toma- aparece por medio de la repetición– donde el vector se
dos de películas de Hitchcock pero dos de ellos resaltan, invierte. La estructura y sus vectores se mostrarían así:
ambos del filme Los pájaros. En el primer ejemplo, Me-
Lo que se pide → Lo que se obtiene
lanie avanza en la lancha hacia Mitch. Ambos se son-
(la brecha vista trágicamente)
ríen. De pronto, un pájaro entra a cuadro y ataca a Me-
lanie, haciéndole sangrar la cara. Una escena romántica Lo que se pide ← Lo que se obtiene
súbitamente se resignifica como un ataque violento a la (la brecha vista cómicamente)
paz del pueblo, tema de la película misma. O dicho de otra manera:
En el segundo ejemplo, la intromisión no es sólo
una mancha sino una apropiación de la agencia narra- No obtuve algo que esperaba (Tragedia)
tiva. En la famosa escena del incendio de la gasoline- Obtuve algo que no esperaba (Comedia)
ría, ya que ha iniciado el caos, una toma panorámica
desde lo alto nos muestra una visión general del sitio. La última operación a desarrollar es la de redobla-
De pronto, poco a poco, pájaros empiezan a poblar miento: redoblar una negatividad con otra negatividad.
la imagen hasta cubrirla casi toda. Lo que aquí su- Se trata de una superposición de dos agujeros, o de dos
cede es que un punto de vista de pronto interrumpe faltas, o de dos impasses. Esta operación se encuentra
la escena que era en apariencia objetiva (una toma ya en la concepción del objeto amboceptor en Lacan.
panorámica de la estación de gasolina), la cual se lee Este objeto, luego llamado objeto a en el Seminario 11,
retroactivamente como una escena vista por un Otro se expresa a través de la intersección de dos faltas en un
(en realidad, era el punto de vista de los amenazan- diagrama de Venn: aquello que descompleta al Otro pero
tes pájaros, en el cielo observando el caos). En estos también al sujeto. Podemos encontrar esta operación de
dos casos, lo que genera la operación de intromisión redoblamiento en la estructura y la dinámica de la co-
es entender la dimensión temporal de la narrativa ci- media, de nuevo, según Alenka Zupančič56. La comedia
nematográfica como algo contingente y que se crea no es definida como un género sino como una estructura
retroactivamente54. de dos cadenas significantes, donde un significante amo
que zigzaguea entre una cadena y otra produce un plus
de goce, el cual a su vez se adhiere al significante amo
50
A. Zupančič, The Shortest Shadow. Nietzsche’s Philosophy of the zigzagueante. Ésta es su dinámica. Ahora bien, el ob-
Two, Cambridge, MIT, 2003, p. 2. jeto a que se anuda al significante amo no es otra cosa
51
F. Vighi, On Žižek’s Dialectics. Surplus, Subtraction, Sublimation,
Londres, Continuum, 2010. Como hemos dicho a lo largo de este
que la conjunción de dos malentendidos: lo que no tiene
trabajo –y contra lo que afirma este comentador–, consideramos sentido en cada una de las dos cadenas significantes se
que “mirada de paralaje” es un término prestado del filósofo japonés redobla y estabiliza la dinámica.
Karatani, y que además sería más bien una lectura (que tratamos más Es así como una negatividad al redoblarse se positi-
adelante como mirar torcido). En el caso de “sustracción”, no sería
para nosotros un concepto sino una operación.
viza reteniendo la negatividad. Es entonces posible ha-
52
S. Žižek, The Fright of Real Tears. Krzysztof Kieslowski Between cer algo con el impasse (malentendido, negatividad), y
Theory and Post-Theory, Londres, British Film Institute, 2001. Re- no únicamente mostrar y regodearse en el impasse mis-
cién se publicó su traducción: El espanto de lágrimas reales, Méxi- mo. Lo anterior es equivalente al paso lacaniano de la
co, Paradiso/Universidad Iberoamericana, 2020.
53
En este texto, Žižek propone el concepto de interfaz como el míni-
impotencia a la imposibilidad, siendo la impotencia el
mo procedimiento de sutura. Quizá sería este un ejemplo que podría regodeo del impasse y la imposibilidad el motor para
desacreditar nuestra hipótesis (“no hay concepto en la Escuela eslo- poder hacer algo con el impasse. Otros ejemplos son el
vena”), pero tomando en cuenta que parte finalmente del concepto de amor como el redoblamiento de dos fracasos de la rela-
sutura –clave en la teoría psicoanalítica de cine de los 60 y 70– para
llevarlo a sus últimas consecuencias, no habríamos que concluir tan
rápido que “interfaz” es concepto žižekiano, sino las consecuencias 55
A. Zupančič, Sobre la comedia: un extraño en casa, México, Paradi-
en la composición cinematográfica de la sutura psicoanalítica. so, 2012.
54
S. Žižek, Mirando al Sesgo. Una introducción a Jacques Lacan a 56
A. Zupančič, op. cit., cf. especialmente el capítulo “Dinámica estruc-
través de la cultura popular, Buenos Aires, Paidós, 2002. tural y temporalidad de la comedia”.
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ción sexual (en términos lacanianos) o las comedias de estas negatividades pueden positivizarse sin perder la
identidad equivocada u óperas de identidad fingida, muy potencia de su negatividad y no se quedarían en la im-
utilizadas por la Escuela eslovena para explicar cómo posibilidad o el impasse. Es posible hacer algo con el
una mentira redoblada por otra mentira tiene como efec- vacío, el agujero, la hiancia, el impasse, la división, la
to una verdad. Mediante esta misma operación Žižek negatividad: en eso consistirían las lecciones lacania-
explica justamente el éxito de SOI57, como un redobla- nas y hegelianas59.
miento del fracaso conduce al éxito: Nosotros sostenemos que esta lectura es imposible sin
el psicoanálisis lacaniano. ¿Por qué? ¿Qué hay de nove-
La pregunta es ¿qué lugar tiene hoy el psicoanálisis? […] dad en el psicoanálisis de Lacan? El psicoanálisis laca-
El sublime objeto de la ideología trata de responder a esta niano es una práctica de la interpretación en los límites
pregunta rehabilitando en el psicoanálisis su núcleo filosó- del sentido, es decir la interpretación que apunta a tratar
fico –como una teoría que le debe mucho a la dialéctica de con lo real. La introducción de lo real en los límites y
Hegel y que únicamente puede ser leída con ese trasfon- confines de lo simbólico es algo que nunca dejó de pensar
do–. Esto parece, quizás, el peor movimiento que se puede y practicar Jacques Lacan60. Diga lo que se diga de Žižek
hacer: tratar de salvar al psicoanálisis, una teoría (y una y de la Escuela eslovena, ellos practican el psicoanálisis61.
práctica) desacreditada, haciendo referencia a una teoría Lacan, por ejemplo, no se preguntaba tanto si el psicoa-
todavía más desacreditada, la peor forma de filosofía es-
peculativa que ha sido señalada como irrelevante por el
progreso de la ciencia moderna.
59
La resonancia de estas palabras –vacío, agujero, negatividad, divi-
sión, etc.– están en los temas y títulos de varios libros, artículos y
Sin embargo, tal como nos enseña Lacan, cuando nos con- conferencias. Cf. A. Cerda-Rueda (ed.), Sex and Nothing: Bridges
frontamos con una decisión aparentemente muy clara, a from Psychoanalysis to Philosophy, Londres, Karnac, 2016 (con artí-
veces lo mejor que uno puede hacer es elegir la peor op- culos de tres autores latinoamericanos: Pavón-Cuéllar, Cerda-Rueda
ción. Mi apuesta fue (y sigue siendo) que, a través de su in- y Soto van der Plas). Otros artículos y libros abordan explícitamente
la cuestión del vacío, la nada y la negatividad: M. Dolar, “Tyche,
teracción (leyendo a Hegel a través de Lacan y viceversa), Clinamen, Den”, en revista Continental Philosophy Review, vol. 46,
el psicoanálisis y la dialéctica hegeliana sean simultánea- no. 2, Agosto 2013, pp. 223-239; M. Dolar, “One divides into Two”,
mente redimidas entre sí, abandonando sus viejos hábitos en revista e-flux, no. 33, marzo 2012, pp. 1-12; M. Dolar, “Hegel
y emergiendo en una nueva e inesperada forma. and Freud”, en revista e-flux, no. 34, octubre 2012, pp. 1-12 (el cual
es una transcripción de una conferencia de igual título, pero con un
Señalábamos al introducir las operaciones que es- subtítulo: la negatividad y sus vicisitudes); A. Zupančič, “Sexual
Difference and Ontology”, en revista e-flux, no. 32, febrero 2012,
tas permiten una lectura sintomática de una situación, pp. 1-12; A. Zupančič, “Sex, Ontology, Subjectivity: In conversa-
un concepto, un caso. Positivizar esta negatividad es tion with Alenka Zupančič”, en revista Psychoanalysis, Culture &
lo que posibilita un hacer algo con la negatividad. En Society, vol. 20, no. 2, 2015, pp. 192-206; S. Žižek, La permanen-
ello radica su diferencia con la deconstrucción, por cia de lo negativo, Buenos Aires, Godot, 2016; S. Žižek, Menos que
nada. Hegel y la sombra del materialismo dialéctico, Madrid, Akal,
ejemplo. No se trataría únicamente de localizar el ca- 2015. Los capítulos “¿Ser o no ser? No, gracias” de M. Dolar y “La
llejón sin salida, el atolladero o “la imposibilidad que sexualidad en los límites de la mera razón” de A. Zupančič también
hace posible” –para expresarlo a la manera de Derri- ilustran perfectamente este interés por la negatividad y el vacío. De
da– en una frase, texto o teoría, sino de hacer algo paso diremos que el exitoso evento de la troika en ICI Berlin un
año antes de su visita a México se titula nada menos que “Uno se
con ello. En efecto, el punto en común entre Hegel y divide en Dos: dialéctica, negatividad, clinamen”. La recopilación y
Lacan, o donde se potenciarían, está en su fuerza para la traducción de varios artículos del inglés y del esloveno al español
concebir la negatividad. de Mladen Dolar fueron justamente titulados “Uno se divide en dos”
El buen hegeliano sabe contar más de tres signifi- y hablan sobre la dialéctica, la negatividad y también el clinamen.
Cf.  M. Dolar, Uno se divide en dos. Más allá de la interpelación,
caría que en la Aufhebung no estarían únicamente re- Ciudad de México, Paradiso, 2013. La visita a México de la troika
tenidas y superadas la afirmación y la negación, sino fue organizada por Alejandro Cerda Rueda y Carlos Gómez Camare-
que siempre quedaría un resto indivisible (indivisible na, visita que tuvo lugar en la Universidad Iberoamericana y el Cine
reminder) de la noche del mundo especulada tanto por Tonalá en la Colonia Roma.
60
La praxis del psicoanálisis supone siempre “la posibilidad de tratar
Schelling como por Hegel. En este sentido Una voz y lo real mediante lo simbólico” J. Lacan, El seminario. Libro XI. Los
nada más58 es instructivo: Dolar realiza distintos reco- cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Buenos Aires,
rridos (históricos, disciplinares o de la vida cotidiana) Paidós, 2003, p. 14.
para encontrar siempre un resto inasimilable de la voz
61
No se trataría de una práctica clínica, principalmente por cuestión de la
transferencia, el hacerse cargo de la angustia, la importancia de la res-
en el acento de los idiomas, en el hipo, en la voz de la puesta del analizante, etc. Pero es una práctica del psicoanálisis. “Hay
consciencia, en los esfuerzos por hacer notaciones fo- que saber que en el filósofo siempre suele darse una suerte de rechazo
néticas en la lingüística o en el intento de imitar la voz de la transferencia y tal vez Žižek no sea en esto una excepción, pero
en los robots y computadoras. En resumen, la Escuela no se le puede pedir a cada filósofo o político que se interese por Lacan
y que también se vuelva psicoanalista. Esto sería empobrecer el alcan-
eslovena encontraría en un detalle la posibilidad de leer ce especial que la enseñanza de Lacan va teniendo en el siglo XXI”,
de otra manera todo el texto. Este detalle implicaría la J. Alemán, Lacan, la política en cuestión… Conversaciones, notas y
mayoría de las veces un impasse, un callejón sin salida, textos, Buenos Aires, Grama, 2010, p. 103. Alenka Zupančič afirma
una paradoja lógica, una inconsistencia. Estos impas- que en la actualidad tanto el psicoanálisis como la filosofía han ga-
nado mucho al exponer sus conceptos al otro campo de saber, discute
ses o paradojas implican distintos tipos de negatividad, incluso el affaire de la excomunión de Lacan por su excesiva “intelec-
tualización”, mencionando que justo el escándalo para la International
57
S. Žižek, “Preface to the New Edition: The Idea’s Constipation?”, en Psychoanalytical Association es que el inconsciente se comporta de
The Sublime Object of Ideology, Londres, Verso, 2008, p. x (traduc- manera sumamente racional, justo a la manera de las matemáticas, la
ción de los autores). literatura o la filosofía. Cf. A. Zupančič, What is Sex, Massachusetts,
58
M. Dolar, Una voz y nada más, Buenos Aires, Manantial, 2007. MIT University Press, 2017, p. 3.
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nálisis era científico sino qué sería una ciencia que inclu- para problematizar algún caso o algún concepto muy
yera al psicoanálisis62. Diremos entonces que el programa específico, las lecturas son operaciones que se tejen a
filosófico de la Escuela eslovena es tomarse en serio al lo largo de todo un texto, y que por ello son transver-
psicoanálisis –como práctica de interpretación en los con- sales en la obra académica de la Escuela eslovena. Por
fines del sentido– e incluirlo en las más diversas discipli- ello, van al final: sólo es posible entender estas lecturas
nas y campos de saber. ¿Qué es una filosofía que incluya gracias a las operaciones antes señaladas. Identificamos,
al psicoanálisis?, ¿qué son los cultural studies cuando entonces, tres de ellas: 1) la lectura hegeliana de la iden-
incluyen al psicoanálisis?, ¿qué es un arte que incluye tidad, donde la identidad es posible por la imposibilidad
al psicoanálisis?, ¿qué hay de una teología que incluya de ser idéntico a sí mismo, 2) el intento de trabajar con
al psicoanálisis? En suma, la originalidad de la Escuela un resto inasimilable como impasse conceptual, y 3) el
eslovena –y en último término de El sublime objeto de mirar torcido, donde la intromisión de una mirada supo-
la ideología– es el de hacer una lectura lacaniana que es ne la nueva lectura de toda la situación.
suplementada por Hegel. Es una lectura sintomática, lle- Para la Escuela eslovena, la idea más importante del
na de negatividad e impasses, que pone a prueba al texto idealismo alemán es que la verdad es algo que se en-
en los confines del sentido para elucidar lo real –goce, cuentra siempre fuera de sí misma, dislocada64. Esto se
fantasma, hiancia, pulsión, resto. Esta lectura es efecto de manifestaría, entre otras cosas, como la imposibilidad
operaciones, tal como las definimos anteriormente. de cualquier identidad. La identidad de algo, su singula-
Esta estructura que aparece mediante la repetición ridad o “unidad” sería siempre una división, un corte o
es una clave de lectura también para leer a Žižek: en una no-coincidencia consigo misma. En otras palabras,
el frenético cambio de temas y ejemplos en la escritura siempre hay un demasiado, un “remanente indivisible”
del esloveno, se repite una estructura que encuentra un que no permite a ese algo, ser idéntico a sí mismo. Esto
mismo impasse, que invierte una vectorización o que al compone la lectura hegeliana de la identidad. Esta no-
repetir hay pequeñas diferencias o desplazamientos. Es identidad, este origen no-idéntico atraviesa casi cual-
por esta misma razón que lo que mencionamos anterior- quier concepto: el yo, el sujeto, Dios o hasta la ontolo-
mente como un rasgo –pasar de un tema a otro, hablar de gía. Para la Escuela eslovena es importante problemati-
la cultura pop– se parece en su fenomenología al “mar- zar los conceptos leyéndolos en principio como fuera de
xismo MTV”63, a un montaje de videoclip. Pero se trata sí o con una identidad escindida en el origen.
más bien de figuras aparentemente disímiles donde se Por ejemplo, de acuerdo a la Escuela eslovena, la teo-
despliega una estructura y donde se pueden discernir las ría lacaniana del estadio del espejo muestra significativas
operaciones que hemos mencionado. similitudes de fondo con la filosofía fichteana del yo65. Fi-
Es posible que el lector pueda localizar más opera- chte sería el “filósofo del puro yo”, que problematizaría su
ciones. Este artículo daría los elementos mínimos para unidad. Pero no únicamente eso, sino que Fichte sería el
poder identificarlas. Nuestro argumento final es que primer filósofo que propondría a la contingencia como el
estas operaciones producen efectos en lo real que no corazón de la subjetividad y que esto estaría relacionado
pueden reducirse al sentido ni abordarse mediante la con el Anstoß, es decir, con un obstáculo interno al propio
interpretación. yo –aquí reside la cuestión una verdad que está fuera de sí
misma–. Este obstáculo sería homólogo al objeto a laca-
3.3. Lecturas niano.
Del mismo modo, en esta lectura se plantea que fue
Una vez señalados los rasgos de estilo y las operacio- Schelling quien habría formulado por vez primera la
nes que a través de estos rasgos crean nuevas relaciones cuestión lacaniana de un corte como condición necesa-
conceptuales, se permite entrever lecturas de la Escue- ria para ingresar en el orden simbólico66, pero también
la eslovena, es decir, operaciones que a gran escala se quien concibe la prehistoria de dios como un antago-
distinguen en su proyecto filosófico. Mientras que las nismo interno, “un Dios que todavía no es Dios”67, un
operaciones del anterior apartado estaban circunscritas Schelling que muestra “el antagonismo de la prehistoria
de Dios, resuelto cuando Este pronuncia Su Palabra”68.
62
“Entonces, la pregunta que constituye nuestro proyecto radical Todo esto, alegarán los miembros de la Escuela eslove-
seguía siendo permanente, la que va de: ¿el psicoanálisis es una na, son lecturas que no han sido reconocidas todavía en
ciencia? a: ¿qué es una ciencia que incluya al psicoanálisis?”, J. la filosofía69. Es por eso que en Schelling, a nivel de la
Lacan,“Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis. Rese- creación divina –o el origen de todas las cosas–, estaría
ña del seminario de 1964”, en Otros escritos, Buenos Aires, Paidós,
2012, p. 205.
63
“Marxismo MTV” es el nombre que le da Clint Burnham a un mar- 64
R. Riha, Kant in Lacan’scher Absicht. Die kopernikanische wende
xismo trendy y a la moda que abarca tanto a la cultura pop como und das Reale, Viena, Turia+Kant, 2018.
escritos teóricos. “No recuerdo no haber no leído a Jameson” es la 65
S. Žižek, “Fichte’s Laughter”, en M. Gabriel y S. Žižek, Mythology,
expresión que utiliza para referirse a uno des sus filósofos marxistas Madness, and Laughter. Subjectivity in German Idealism, Londres,
favoritos. Burnham continúa “yo sostengo que muchos intelectuales Continuum, 2009, pp. 122-167.
de mi generación leyeron a Jameson como si fuera cultura pop (…) 66
S. Žižek, Las metástasis del goce. Seis ensayos sobre la mujer y la
Jameson está en el mismo plano que Shabba Ranks y PJ Harvey, causalidad, Buenos Aires, Paidós, 2003, p. 198.
pero también entre Deep Nine y John Wo: significantes culturales 67
Idem.
en los cuales uno podría ser igualmente «fan» como «crítico»”, C. 68
S. Žižek, ¡Goza tu síntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de
Burnham, The Jamesonian Unconscious: The Aesthetics of Marxist Hollywood, Buenos Aires, Nueva Visión, 1994, p. 69.
Theory, Durham, Duke University Press, 1995, p. 244. Este “Marxis- 69
M. Dolar, “Hegel or Spinoza? Yes, Please!”, en G. Moder, Hegel or
mo MTV” ha sido asociado no sólo a Frederic Jameson sino a Žižek Spinoza. Substance and Negativity. Evanston, Northwestern Univer-
y a Terry Eagleton también. sity Press, 2017, pp. ix-xii.
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también marcado por una imposibilidad de identidad, de prueba de esa falla es la incapacidad del semblante de re-
coincidencia consigo mismo. El Inicio o el Comienzo presentar la estructura misma73.
de todo residiría en una fractura interna a la identidad70. Para comprender esto, Žižek nos indica74 un nuevo
Pero también para la Escuela eslovena el psicoanáli- modo de comprender el rol del rey. ¿Por qué Hegel pro-
sis lacaniano es dialéctico en el sentido hegeliano y por pone la figura del monarca para el funcionamiento del
ello sobrepasa el campo del estructuralismo. Se trataría Estado? ¿No se da cuenta acaso del carácter contingente
de una radicalización del racionalismo del Siglo de las y arbitrario de que el jefe de Estado se decida por sim-
Luces71. plemente ser el hijo del actual jefe? Precisamente por
Por esa razón, antes que Fichte o Schelling, el sujeto esa razón, pues así la monarquía adquiere un carácter
lacaniano tendría una larga tradición que habría comen- puramente formal y simbólico, suelto a una cuestión tan
zado con la filosofía de Kant. Un sujeto que está dividido irracional como el linaje sanguíneo puede entonces con-
y además descentrado entre el sujeto del enunciado y de formarse una comunidad racional a su alrededor. Así,
la enunciación. Esto no estaría dicho así por Kant, pero la persona que ocupe el puesto siempre estará ajena al
se puede leer a través de la división y descentramiento puesto mismo: una brecha irreductible separará el sem-
entre el sujeto trascendental y el sujeto empírico72. blante (la persona física específica) de la estructura (el
Esta lectura hegeliana –o idealista alemana– radica- puesto de “monarca”), pues la estructura misma es una
lizada por el Lacan de la Escuela eslovena nos permite, irracionalidad simbólica. A esto se refiere entonces el
por ejemplo, ir más allá del noúmeno-fenómeno de Kant aforismo hegeliano –tan usado por la Escuela eslovena–
a través del par semblante-estructura de Lacan. En efecto, “El Espíritu es un hueso”: no existe el Espíritu habitan-
mientras que el noúmeno sólo puede manifestarse en un do en los cielos o un universo paralelo, en lugar de ello
fenómeno, es decir, todos los fenómenos son una mani- debemos conformarnos con el hueso de carne perecede-
festación posible para la experiencia sensible del noúme- ra y finita; o como bien señalaba Luis XIV, el monarca
no al que indican –algo parecido al ejemplo idealista, se- es el Estado: el Estado no existe sino en su presencia.
ñalado en los rasgos–; por su parte la estructura no es esta No es que él sea el digno semblante que representa la
idea suprasensible que el semblante atisba a representar, estructura: él es la estructura, en tanto ocupa el lugar
sino que el semblante es la estructura misma, y por ello específico en la red simbólica para ser el Estado.
nos otorga las pistas de lo que falla en la estructura: toda Este ejemplo del monarca es una lectura de la Escue-
estructura tiene una falla constitutiva, y la prueba de ello la eslovena de la filosofía política de Hegel, pero pode-
es la imposibilidad de ser representada en el semblante mos hallar sus consecuencias para el campo psicoana-
–lo que lo acercaría la ejemplo materialista–. En otras pa- lítico: las fórmulas de la sexuación corresponden justo
labras: en la dicotomía kantiana, la falla está del lado del con ello. El ser hablante que es mujer u hombre no lo es
fenómeno por no ser capaz de representar en su totalidad por poseer ciertas características biológicas (esto pon-
la noúmeno, lo que le entregaría dignidad a este último dría al psicoanálisis en el saco de las ciencias médicas),
al estar en completud; en la dicotomía lacaniana, la falla ni por poseer ciertas características socio-históricas o
está, al contrario, del lado de la estructura, pues esa falla políticamente definidas (esto pondría al psicoanálisis en
es la que posibilita que la estructura misma exista, y la el saco de los estudios de género, la sociología de género
o la psicologización del sexo). Uno es hombre porque es
su modo de expresar el impasse estructural de su propia
constitución subjetiva, y por ello una posición sexuada
70
Es crucial esta lectura hegeliana de Lacan o lectura lacaniana de He- se define en contraposición a la otra. Una mujer es mujer
gel para poder entender el concepto de real en la Escuela eslovena. porque no es hombre, un hombre es hombre porque no
Lo real no es algo inefable, sino como lo menciona Lacan “lo real es mujer: adoptar la idea de que “un hombre es X carac-
no puede inscribirse sino como un impasse en la formalización” (J.
Lacan, El seminario. Libro XX. Aun, Buenos Aires, Paidós, 2008). terísticas” sería suponer una identidad de “El Hombre”,
En otras palabras, lo real es el propio impasse –la no-coincidencia, o de “La Mujer”, a dos pasos de la peligrosa lógica de
la no identidad– de una noción o concepto. Esto no es únicamente poder decir quién es más o menos hombre o mujer75.
importantísimo para poder entender la relación entre Hegel y lo real En este sentido, en la lectura hegeliana-lacaniana del
en la Escuela eslovena, sino también para poder comprender que los
ejemplos aparentemente disímiles muestran que en el fondo tienen idealismo alemán cada filósofo de esta época problema-
una misma estructura, pero que esta estructura a su vez se sostiene tizaría la identidad, mostraría su división y la radicaliza-
por una falla, por un impasse. La estructura es la formalización, el ría. Su culmen sería Lacan, quien revelaría en retrospec-
impasse es lo real. Por esta misma razón hay una relación íntima tiva todo este movimiento. Es así que Hegel inauguraría
entre la cultura pop y el matema como transmisión en el psicoanálisis
lacaniano. Recordemos que el matema es justamente un impasse en la modernidad filosófica al inscribir la escisión y la no-
la formalización. ¿Pero qué transmite un matema? Un impasse, un coincidencia en el origen76.
corto cirtuito o en términos hegelianos una no-identidad. Los chis-
tes, las anécdotas o las escenas de cine –todas ellas extraidas de la 73
Para profundizar en el par semblante-estructura, ver J. Šumič, “On
cultura pop– transmiten un impasse en nuestra cultura. Es por eso the Path of Semblant”, en Umbr(a) 1, 2007.
que la Escuela eslovena usa esos ejemplos también para transmitir. 74
S. Žižek, Porque no saben lo que hacen, Buenos Aires, Paidós, 1998,
No sería casualidad que el “café sin leche” (que es distinto de un p. 116.
“café sin azúcar”) sea tan eficaz para transmitir algo tan complicado 75
Para un desarrollo de esta lectura hegeliana-lacaniana pero desde las
como lo real, es decir, un impasse. La Escuela eslovena elevó ciertos antinomias de la razón de Kant, cf. J. Copjec, El sexo y la eutanasia
fragmentos de la cultura pop al estatuto de matema. de la razón, Buenos Aires, Paidós, 2006. Joan Copjec ha fungido
71
S. Žižek, El sublime objeto de la ideología, México, Siglo XXI, desde hace años como una especie de satélite de la Escuela eslovena,
1992, p. 30. al igual que Robert Pfaller o Eric Santner.
72
S. Žižek, Las metástasis del goce. Seis ensayos sobre la mujer y la 76
En este sentido, vale la pena citar extensamente la manera en que
causalidad, Buenos Aires, Paidós, 2003, p. 275. Badiou lee esta modernidad filosófica en Žižek (pero nosotros lo ha-
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El intento de trabajar con un resto inasimilable, se- inestabilidad en la ciencia en el caso de Samo Tomšič,
gunda de las lecturas de la Escuela eslovena, es un gesto como una materialidad espectral en Alenka Zupančič o
de localizar el impasse de una conceptualización. Es un la voz como objeto a en Mladen Dolar80. Pero también
gesto de lectura cercano a la idea de Jacques Rancière este resto inasimilable es la manera en que Žižek distin-
de “la parte sin parte”77. Hacia el final de En defensa de guirá la crítica ideológica tradicional (“desenmascarar la
las causas perdidas78, Žižek se pregunta cuál podría ser ideología para mostrar las cosas como realmente son”,
la nueva clase que ocuparía el lugar estratégico para la lo que incluiría, para el nazismo, creer que el judío es
revolución que ocupaba el proletariado. Localiza a ésta la causa de la tragedia alemana) de la crítica ideológica
en el producto del capitalismo de explotación: las zo- después de Lacan (no se trata de desenmascarar nada
nas marginales de las grandes ciudades, que viven en sino de entender cómo se crea un enmascaramiento para
la zona limítrofe de las megalópolis y del control del ocultar otro: culpar al judío es usarlo como chivo expia-
estado, ajenos a cualquier integración en lo que sea que torio de los antagonismos del sistema capitalista81).
quede del estado de bienestar pero aún así participan- Finalmente, esta lectura de la identidad a través de
tes de la economía, ya sea como emprendedores mis- Hegel y la introducción de un resto inasimilable nos pro-
mos en las zonas oscuras (piratería, negocios ilegales). pone la tercera lectura esencial del proyecto filosófico de
Este resto inasimilable, que no es proletariado pero no la Escuela eslovena: la capacidad de mirar torcido82. Al
es campesino, es producto de la explotación capitalis- estar la torcedura del lado de la mirada, lo que sucede
ta y a la vez su renegación: nos recuerda su presencia es una doble reflexividad. Como señala Žižek en el ca-
que el capitalismo es un circuito que no sólo produce pítulo dedicado a la pornografía y la nostalgia, cuando
bienes y servicios, sino también desechos: los desechos nos sentimos invadidos por un sentimiento de nostalgia
industriales de basureros tecnológicos, y los desechos que no “deberíamos” de tener (como cuando sentimos
humanos que, de manera literal en muchos casos, viven nostalgia, un sentimiento dedicado a hechos pasados,
entre esos basureros79. Su existencia vuelve necesaria la por acontecimientos que nunca sucedieron, o que no
re-actualización de Marx y su conceptualización de la presenciamos) lo que sentimos no es una nostalgia por
clase obrera, pero no en un sentido positivista ingenuo los hechos mismos, sino por estar en la posición del que
(“la realidad actual ha superado las ideas marxistas”), siente nostalgia. Es decir, actuamos como si sintiésemos
sino de volver a enfrentar la lectura más “evidente” de la nostalgia pues no podríamos sentirla directamente. Una
realidad con el fantasma del marxismo. Este resto inasi- cuestión parecida es la relación que sostiene la porno-
milable es trabajado por toda la Escuela eslovena. Como grafía con el punto de vista cinematográfico: jugamos el
papel de ser el que está involucrado en el acto, por ello
cemos extensivo a toda la Escuela eslovena): “De cierta manera, la es cada vez más común la pornografía gonzo, que usa a
consistencia de las leyes que estructuran al conocimiento, que estruc- la cámara como el punto de vista del actor que tiene sexo
turan al sujeto transcendental, hacen que incluso si yo no me puedo en la escena.
representar algo, la operación representante como tal persiste en ser La distinción entre la lectura de mirar torcido y la
en tanto que es menos que nada. Es así que inicia con el nacimiento
del idealismo alemán la captación de lo real como falla interna, disi- operación de intromisión, es que en la operación se in-
dencia inmanente, desfase no resuelto, esto es, en general todas las troduce un elemento extraño que resignifica el cuadro o
formas vivas de la negación. (…) El entendimiento de las razones la escena; mientras que en la lectura es la que establece
por las cuales Hegel puede sostener que el absoluto es particular- las condiciones que posibilitan la escena misma. Es de-
mente activo en el decir de quien contradice su existencia proviene
de la misma insistencia lógica. El mejor síntoma del ser radica en la cir, en la intromisión hay un Real que se introduce en
diferencia casi nula entre su decir y su dicho o entre su acto y el mero nuestra configuración simbólica, revelando su contin-
hecho de proferirlo. De donde surge una representación de la historia gencia. Al mirar torcido, más bien creamos una Otredad
mundial de la filosofía. El idealismo alemán inaugura una historia tercera en la que desplazamos la nostalgia, excitación,
de la filosofía, historia que puede declinarse según Slavoj Žižek en
6 etapas. En primer lugar la prehistoria griega, importante pero pre- euforia o miedo que una escena provee. Mientras que la
histórica. En segundo lugar, un nacimiento crítico, con Kant. Poste-
riormente, dos insistencias idealistas: Fichte y Schelling. En cuarto 80
S. Tomšič, The Labour of Enjoyment. Towards a Critique of Libidi-
lugar, una matriz dialéctica definitiva, entrecomillado, en Hegel. En nal Economy, Berlín, August 2019; A. Zupančič, Sobre la comedia:
un quinto momento, una repetición creadora en Lacan de Hegel. Y un extraño en casa, México, Paradiso, 2012; así como M. Dolar, Una
en sexto lugar, una repetición creadora de la repetición creadora de voz y nada más, Buenos Aires, Manantial, 2007.
Hegel por Lacan, a saber, Žižek”, A. Badiou “La méthode de Slavoj 81
Este ejemplo del nazismo es fundamental para entender la tan critica-
Žižek” prefacio a la edición francesa de S. Žižek, Moins que rien. da, por sacada de contexto, idea zizekiana de que Hitler no fue sufi-
Hegel et l’ombre du matérialisme dialectique, París, Fayard, 2015, cientemente violento: no lo fue pues sus arrebatos ultraviolentos eran
pp. 16-17. un modo desesperado de evitar algo que verdaderamente cambiaría
77
J. Rancière, El desacuerdo. Filosofía y Política, Buenos Aires, Nue- las relaciones existentes: Hitler es la reacción de la ultraderecha ante
va Visión, 1996. el avance del comunismo. Cf. S. Žižek, Violence, Nueva York, Pica-
78
S. Žižek, En defensa de las causas perdidas, Madrid, Akal, 2008, pp. dor, 2008.
434-437. 82
Como notará el lector, esta operación lleva por nombre algo similar
79
En este sentido, una de las novedades de la Escuela eslovena es con- al famoso libro de Žižek Mirando al sesgo, Buenos Aires, Paidós,
cebir la ideología de una manera no representacional o explicándola 2002. Sin embargo, es importante anotar que el título original del
como algo falso que se opone a la realidad. La ideología entonces ya libro es Looking Awry (publicado originalmente en 1991, Massachu-
no es algo que encubre la realidad sino que pretende negar, encubrir setts, MIT Press), cuya traducción más adecuada sería “Mirando tor-
o ignorar lo real. La ideología es la respuesta a quienes no quieren cido”. La diferencia entre “mirar al sesgo” y “mirar torcido” es que
saber nada de la inconsistencia o incompletud, sea de la sociedad, de en el primer caso la torcedura está en el objeto que se mira (se mira
un sistema económico o de las leyes de un país. En este sentido, tra- hacia el sesgo), mientras que en el segundo caso la torcedura está
tar de deshacerse de un resto inasimilable –el proletario, el inmigran- en la mirada misma (mirando torcido). Esto es precisamente lo que
te, el judío– es esencialmente ideológico, pues es el procedimiento Žižek señala en el ejemplo que aquí damos. Tomando en cuenta esto,
clave para dar cuenta de un relato del mundo donde “eso marche”. se decidió dejar “mirar torcido” como el nombre de la operación.
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intromisión desestabiliza al Otro, el mirar torcido crea impersonal y colectivo que desemboca en trayectos in-
un Otro artificial que nos posibilita una nueva interpreta- dividuales que vienen al lugar donde el Otro falla y nada
ción de una situación. Este mirar torcido es tomado por puede garantizar. Ni individuo heroico –Slavoj Žižek sin
Žižek del concepto de anamorfosis que Lacan usa para su troika–, ni “humildad” del trabajo en equipo, ni colec-
leer el cuadro de Los embajadores de Holbein83. tividad unificada. Este sentido es crucial su lectura hege-
liana-lacaniana donde toda la historia de la filosofía puede
leerse desde un principio de identidad que está fuera de
4. Conclusión sí o dislocado. Por último, debido a esta inconsistencia
y falla del Otro, la emergencia de la Escuela eslovena no
Lo que hemos querido es mostrar a través del postu- podría explicarse únicamente mediante su contexto his-
lado hay una Eslovena es que en lugar de conceptos, tórico o las condiciones sociales y económicas concretas.
existen rasgos, operaciones y lecturas en común que Tampoco por su influencia intelectual. En esto coincidiría
hacen legible su filosofía. De la misma manera, qui- en último término el marcado antihistoricismo foucaul-
simos también mostrar que es leyendo a un miembro tiano y la apuesta por la historicidad acontecimiental ba-
de la Escuela eslovena con otro miembro de ella que diouana de la Escuela eslovena. Sin el deseo contingente
se hace más comprensible al primero, pero también del sujeto esloveno, sin su deseo del Hegel de la división
revela que están en juego ciertos rasgos, operaciones y del absoluto tachado, no serían suficientes ni todos los
y lecturas. Afirmamos que la esta Escuela tiene un contextos ni todas las condiciones históricas. Después de
pensamiento que no es individual, que no se trata del todo ¿cómo explicar el éxito y la importancia mundial de
ideológico sintagma “trabajo en equipo”, sino del va- esta Escuela en un país sin tradición psicoanalítica y con
ciamiento del individuo en beneficio del pensamiento tan sólo 2 millones de habitantes?

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