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La Voz del Espíritu

Elena de White

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Elena G. White Estate, Inc.
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Este libro electrónico es proporcionado por elPatrimonio de Elena G. de White. Está

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Sobre el Autor
Elena G. de White (1827-1915) es considerada la autora
estadounidense más traducida, sus obras se han publicado en más
de 160 idiomas. Escribió más de 100.000 páginas sobre una amplia
variedad de temas espirituales y prácticos. Guiada por el Espíritu
Santo, exaltó a Jesús y señaló las Escrituras como base de la fe.

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i
 Contenido

Información sobre este Libro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .i

prólogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .vi
Jesucristo, el epítome de la comunicación divina. . . . . .vi El
instrumento humano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .viii
Capítulo 1— El Instrumento Divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ix
Cristo, Cabeza De La Iglesia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ix El
Espíritu Santo: La Persona De La Divinidad A Cargo De
Comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xi “Él
dará testimonio acerca de mí”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xi
“El testimonio de Jesús” en los últimos días. . . . . . . . . . . . .xi “Él
os enseñará todas las cosas”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XIII ¿A
quién enseña el Espíritu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XIII ¿A
quién ilumina el espíritu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xiv La
Autoridad Del Espíritu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xvi “Él os
guiará a toda la verdad” . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xviii
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xix
Capítulo 2— El instrumento humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xxx
Un mensajero imperfecto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xxx
¿Profetas equivocados? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .XXII
Ideas preconcebidas en la mente del profeta. . . . . . . . . . . . .XXIII
Profetas que se adelantan a los planes de Dios. . . . . . . . . . . . . .XXIV
Profetas ansiosos por el regreso del Señor. . . . . . . . . .xiv Un
lenguaje imperfecto. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xxi Ayuda En
La Selección De Las Palabras Y Expresiones. . .xxix
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capítuloxxx
3— La Presencia Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xxxiii
Teofanías, la presencia real y visible de un
Ser divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Los ángeles xxxiii
como representantes de la divinidad. . . . . . . . . . . .xiv La Presencia
Divina En Visiones Y Sueños Proféticos. .xxxvi Fenómenos
sobrenaturales que acompañan a una visión. . .xxxviii La
presencia divina en el mensaje profético. . . . . . . . . . .SG
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xliii
Capítulo 4— Historia humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xliv
yo
 Contenido iii

La historia de un testigo presencial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xlv

Testigo de los Grandes Hechos de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .xlvi
Testigo ocular del nacimiento de la última iglesia. . . . . . . . . . .xlvii
Profetas como historiadores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xlviii
Referencias no inspiradas en escritos inspirados. . . . . . . . . . . xlix
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Capítuloli5
— Consejo divino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lii
Corrección y consejo en el Antiguo Testamento. . . . . . . . . . . .lii
Mensajes orales y escritos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lii
Consejo divino en el Nuevo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . .vivir
Las Cartas Apostólicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lv La
Primera Carta a los Corintios: Un Estudio de Caso. . . . . . .lvi La
autoridad de una carta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lvii “Solo
Una Carta”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lvii Consejo
Divino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lviii “Me
Mostraron”. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lx
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lx
Capítulo 6— Escritos humanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxii
El conflicto de los siglos: un estudio de caso. . . . . . . . . . . . . . . . . lxiii
Origen Del Libro: Revelaciones Y Visiones. . . . . . . . . . Primera lxiii
Sorpresa: El Libro Crece De 200 A 3500 Páginas Segunda lxiv
Sorpresa: Los Usos Que El Profeta Hace De Otros Autores
Declaraciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxv
Tercera sorpresa: hay varias versiones de The Great
Controversia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxvii
Expresiones ofensivas sobre otras religiones. . . . . . . . . . La Iglesia lxviii
y las decisiones gubernamentales. . . . . . . . . . . . . . . Cuarta lxix
sorpresa: existe un capítulo adicional en el
Ediciones en español. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lxxi
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lxiii
Capítulo 7— Interpretación humana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lxxiv
Jesucristo: el modelo de interpretación. . . . . . . . . . . . . El Lugar lxxiv
del “Cuerpo de Cristo” en la Interpretación. . . . .lxxv Hacia la
unidad de la fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxxvii Amenazas a la
unidad de la fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . Principios básicos de lxxviii
interpretación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . El significado originallxxviii y las
intenciones del autor. . . . . lxxix
IV La Voz del Espíritu

La edad de "6000 años" de la Tierra y la del autor

Intención . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxxx El
contexto histórico y las circunstancias. . . . . . . . . . . .lxxxi Tiempo y
circunstancias en los días de Elena G. de White. .lxxxii Cómo
aplicar los escritos del pasado a la actualidad. . . . Advertencias lxxxiv
para el futuro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Consejo de lxxxiv
Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lxxxvi
Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxxxvii
Epílogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxxxviii
Un Testimonio Personal. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .lxxxix
 Contenido v

Cómo Dios ha guiado a su pueblo a través del don de profecía

POR JUAN CARLOS VIERA
[5] Prólogo
[6]
[7] “En el pasado Dios habló a nuestros antepasados por medio de los profetas
[8]muchas veces y de diversas maneras, pero en estos postreros días ha
hablado a nosotros por su Hijo” (Hebreos 1:1, 2). Esta declaración bíblica
nos introduce en el maravilloso mundo de la comunicación divina; una
comunicación que es simple y compleja; bien conocido y misterioso; divino
y humano. El propósito de este libro es analizar lo que podemos entender
con nuestras mentes humanas finitas acerca de cómo Dios le habla a la
humanidad.
El punto de partida de nuestro estudio es la firme creencia en la
existencia de Dios, un Dios personal que habla y se comunica, y que
está interesado en intervenir en los asuntos humanos: “Porque es
necesario que todo el que se acerca a él crea que existe” (Hebreos 11:6
). Este simple concepto, desarrollado en el contexto de una definición
de la fe, establece la forma básica en que el creyente aborda el tema de
la comunicación divina: “Dios existe. Es un Ser personal y desea tener
comunicación conmigo”. Este punto de partida puede parecer
demasiado simple, incluso ingenuo. El punto de vista secular que afecta
al mundo en general también puede afectar al cristiano que lucha por
mantener sus creencias en medio de un mundo incrédulo.

Jesucristo, el epítome de la comunicación divina

Nuestro análisis comenzará con Jesús, nuestro Salvador, porque
Él representa el epítome de la revelación y de la comunicación de
Dios. Incluso antes de Su encarnación, la “Palabra” había
comunicado la verdad divina a los profetas del Antiguo Testamento.
Al venir a este mundo, Su persona, Su mensaje y Su ministerio
demostraron para que todos vieran que la Divinidad deseaba
comunicarse con la humanidad. La relación de Cristo con los seres
humanos no terminó, sin embargo, con su ascensión a la diestra del
Padre. Su plan era seguir en comunión con su pueblo, seguir
hablándoles y mostrándoles su amor. Y “el testimonio de Jesús”

vi
 Prólogo viii

cumple este propósito. La obra y el mensaje de los profetas no es

algo separado de Cristo y del plan de salvación; es una parte
integral del programa divino para la humanidad.
Fue Cristo mismo quien informó a sus seguidores que el
Espíritu Santo sería el encargado de comunicar el mensaje divino
a la raza humana. El Consolador, el Espíritu Santo, dijo Jesús, “os
enseñará todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho”.
“él os guiará a toda la verdad” (Juan 14:26; 16:13). La iglesia de
Cristo avanzaría confiadamente, guiada por la indispensable
ayuda del Espíritu.
Una de las presuposiciones de este análisis es que el Espíritu Santo
cumple Su ministerio de enseñanza y liderazgo de la iglesia
principalmente a través del don profético. Es cierto que no podemos
limitar la obra del Espíritu Santo, ya que Él asigna y usa los dones
espirituales “como él determina” (1 Corintios 12:11). La historia del
pueblo de Dios, sin embargo, en tiempos bíblicos y contemporáneos,
muestra que el Espíritu guió a la iglesia a través de la función y el
mensaje de los profetas.

El instrumento humano

Dios no escogió seres sobrenaturales para comunicar Su

mensaje, ni escogió “un gran lenguaje sobrehumano”. Escogió
mensajeros humanos que, utilizando lenguaje humano,
comunicarían el mensaje divino. Esta relación entre un mensaje
divino y mensajeros humanos hace que la comunicación divina sea
única en sí misma. Además, esta relación divino-humana no sólo es
única, también es misteriosa y, a veces, parece incomprensible para
nuestro entendimiento finito. Intentar comprender esta relación
entre un mensaje divino, perfecto e infalible, y un mensajero
humano, imperfecto y falible, es uno de los objetivos importantes de
este libro.
Además, no es sólo el instrumento elegido por Dios para comunicar su
mensaje, el profeta que es humano. Aquellos que reciben el mensaje
también son humanos. La comunicación divina, como el propio término
indica, se origina en Dios. Es verdaderamente el testimonio de Jesús y la
voz del Espíritu. Sin embargo, está destinado a los seres humanos que,
desde la entrada del pecado, tienen limitadas y a menudo
viii La Voz del Espíritu

percepciones completamente contrarias de los grandes hechos de la vida. La

forma en que los seres humanos percibimos, interpretamos y, en última
instancia, manejamos el mensaje de Dios es de absoluta importancia para el
logro de los objetivos divinos al comunicar ese mensaje. En última instancia,
este es el paso fundamental a través del cual se hace efectiva la comunicación
divino-humana. Si el receptor humano no está dispuesto a recibir una
comunicación, o la percibe incorrectamente, o la rechaza porque no cumple
con sus expectativas o porque lo confronta con cambios en su forma
tradicional de vivir o actuar, entonces el propósito de Dios no se cumple, y
este ser humano es abandonado a su suerte, una gran tragedia para la vida
de cualquiera.
Es por estas razones que el fin último de este libro es confirmar
al creyente en la seguridad de que Dios sí nos habla, y que lo hace
con el único fin de que cada uno de nosotros, en forma personal,
seamos “sabios”. para la salvación por la fe en Cristo Jesús” (2
Timoteo 3:15).
Juan Carlos Viera
 Capítulo 1— El Instrumento Divino [9]

Jesucristo es la máxima revelación de Dios a la raza humana. “Él es

la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación. Porque en
él fueron creadas todas las cosas: cosas en el cielo y en la tierra, visibles
e invisibles, ya sean tronos o poderes o principados o autoridades;
todas las cosas fueron creadas por él y para él. Él es antes de todas las
cosas, y en él todas las cosas subsisten. Y él es la cabeza del cuerpo, la
iglesia; él es el principio y el primogénito de entre los muertos, para
que en todo tenga la supremacía” (Colosenses 1:15-18).

En este himno de alabanza, el apóstol, inspirado por el Espíritu,

describe la posición exaltada de Cristo nuestro Salvador. Jesucristo no
es solo una revelación visible del Dios invisible, también es el Señor del
universo y de la iglesia. Como Creador, Él dirige todo el universo. Como
cabeza de la iglesia, Él dirige a Sus representantes en la tierra.

Cristo, Cabeza de la Iglesia

Esta ilustración de Cristo como cabeza de la iglesia1es precisamente
preciso al describir su relación con la iglesia. A veces se hace referencia [10]
a la iglesia como el “cuerpo místico de Cristo”. En aras de la
comparación, también se podría hacer referencia a Cristo como la
"cabeza mística de la iglesia". Sin embargo, la idea de una relación
“mística” entre Cristo y Su iglesia podría causar confusión. Incluso si la
expresión “místico” se usa en el sentido de “simbólico”, la relación de
Cristo con su iglesia es mucho más que eso: es práctica y real. Como
cabeza, Cristo origina, establece la agenda y planifica los objetivos y
propósitos de la iglesia. Él oye y escucha sus necesidades. Se conmueve
con sus victorias y sufre con sus derrotas. Principalmente, sin embargo,
Él desea comunicarse regularmente con él para guiarlo y dirigirlo.
1Además de la referencia en Colosenses, Pablo usa la ilustración de Cristo como
cabeza de la iglesia en otras epístolas. Véase, por ejemplo,Efesios 1:20-23;4:13-16.

ix
 X La Voz del Espíritu

Aceptar a Cristo como cabeza de la iglesia significa aceptar sus planes

y propósitos para ella. También significa aceptar el camino que Él ha
elegido para dirigirlo. En Su capacidad como líder y cabeza de la iglesia,
Jesucristo es soberano. Esta soberanía se manifiesta tanto en la selección
de los instrumentos humanos que usa para comunicarse con su pueblo
como en la forma en que se comunica. A veces podemos tener la tentación
de cuestionar al Señor con respecto a su selección de "mensajeros", que
son demasiado similares a nosotros: humanos, imperfectos, débiles e
incluso pecadores, como nosotros mismos. Si hubiéramos estado
haciendo la selección, probablemente habríamos escogido a los ángeles
para comunicar el mensaje de Dios. Sin duda habríamos sentido que su
autoridad es superior a la de aquellos seres humanos que nos hablan en
nombre de Dios como sus representantes. Sin embargo, la elección de
instrumentos humanos es un acto de soberanía divina. “Pero lo necio del
mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil
del mundo para avergonzar a lo fuerte. El escogió el
[11]cosas humildes de este mundo y las cosas despreciadas, y las cosas que
no son, para anular las cosas que son, a fin de que nadie se gloríe
delante de él” (1 Corintios 1:27-29).
La soberanía divina también se muestra en la selección de la forma
en que se comunica el mensaje. Dios no eligió un “gran lenguaje
sobrehumano”2sino un lenguaje común en el que los hombres pueden
comunicarse y entenderse entre sí. Al leer y analizar el texto del
mensaje divino, podemos estar nuevamente tentados a cuestionar al
Señor por haber elegido un medio de comunicación tan común como el
lenguaje humano, en lugar de una voz atronadora del cielo, o por
medio de una intervención milagrosa, directamente a nuestro mentes
Un crítico literario puede encontrar el mensaje divino tan similar a la
comunicación humana que se niega a creer que sea divinamente
inspirado. Pero la Soberanía divina ha hecho la selección, y queda a los
seres humanos aceptarla o rechazarla, pero no cambiarla, modificarla o
tratar de mejorarla. Nuevamente las Escrituras nos recuerdan:
“Tenemos este tesoro en vasijas de barro para mostrar que este poder
que supera todo es de Dios y no de nosotros” (2 Corintios 4:7).

2Esta expresión es parte de una descripción que hace Elena G. de White sobre el tipo de
lenguaje que Dios usa para comunicar su mensaje, un lenguaje humano, por lo tanto limitado e
imperfecto. VerMensajes seleccionados 1:20.
 Instrumento Divino xi

El Espíritu Santo: La Persona De La Divinidad A Cargo De

Comunicación
La elección del Espíritu Santo como la persona de la Divinidad
encargada de comunicar el mensaje a la humanidad es también un
acto de soberanía divina. En el Antiguo Testamento se puede ver ya la
obra del Espíritu como comunicador de la verdad divina. David, rey,
profeta y autor de la mayoría de los salmos, declara: “El Espíritu del
Señor habló a través de mí; su palabra estaba en mi lengua” (2 Samuel
23:2). Ezequiel afirma: “Entonces vino sobre mí el Espíritu del Señor” (
Ezequiel 11:5).
Sin embargo, es en el Nuevo Testamento donde se ve con mayor [12]
claridad la obra del Espíritu Santo como comunicador del mensaje
divino. Jesús mismo fue responsable de anunciar la importante obra del
Espíritu y su relación con la iglesia. Este ministerio se cumpliría,
prometió Jesús, a través de tres funciones específicas: (1) El Espíritu
actuaría como “testigo” de Cristo, dando testimonio acerca de Él; (2) El
Espíritu actuaría como “maestro” de la iglesia, enseñando a sus
seguidores “todas las cosas”: (3) El Espíritu actuaría como “líder” de la
iglesia para guiarla “a toda la verdad”. Analizaremos brevemente cada
una de estas funciones del Espíritu Santo en la iglesia.

“Él testificará acerca de mí”

La expresión “el testimonio de Jesús” aparece en el libro de

Apocalipsis con aplicación específica al don de profecía y la obra de los
profetas (Apocalipsis 1:2, 9;12:17;19:10). Sin embargo, esta y otras
designaciones similares como “el testimonio de Dios” o “la revelación
de Jesucristo”, aparentemente eran usos populares para referirse a los
mensajes provenientes del Espíritu Santo a través de los profetas del
Nuevo Testamento.3Cristo usó esta expresión para referirse a la obra
del Espíritu. “Él”, declaró el Señor, “dará testimonio acerca de mí” (Juan
15:26). Aquí, Jesús describe la obra del Espíritu específicamente en
términos de dar “testimonio”. Su tarea sería dar testimonio de las
grandes obras de Dios en la persona de Cristo. Su
3El apóstol Pablo usa la expresión “el testimonio de Dios” para referirse a los
mensajes que recibió del Espíritu y que compartió con los creyentes y líderes de la
iglesia. VerHechos 20:20-27;1 Corintios 2:1-5. El apóstol Juan usa la expresión “la
revelación de Jesús” al comienzo del libro deApocalipsis 1:1.
 xi La Voz del Espíritu

Su función sería la de un comunicador divino: dar a conocer los

misterios de salvación que tienen como figura central al Hombre del
Calvario.
Al hablar de la obra del Espíritu Santo, muchos creyentes
[13]Los lectores lo describen en términos subjetivos: una fuerza, un poder o un
don especial que se utiliza para llevar a cabo una determinada tarea.
Cristo, sin embargo, describe la obra del Espíritu como una función
objetiva. El Espíritu habla, comunica y entra en contacto con la humanidad
para dar testimonio de Jesús. Claramente es una actividad en la que la voz
del Espíritu se hace audible. ¿Cómo lo hace? ¿Con quién se comunica?
Estas son las preguntas básicas que este libro intentará responder.

“El testimonio de Jesús” en los últimos días

Para los que vivimos en los últimos días, es de verdadero consuelo

saber que el testimonio del Espíritu no cesó con el cierre del canon de
la Sagrada Escritura. El mismo Señor que prometió a Sus discípulos que
el Espíritu Santo daría testimonio acerca de Él, también se lo reveló a Su
siervo Juan (Apocalipsis 1:1, 2) que “el testimonio de Jesús”, es decir, la
voz del Espíritu (Apocalipsis 12:17), se manifestaría nuevamente en la
iglesia remanente en el tiempo del fin. Afortunadamente, el Señor no
ha dejado a Su iglesia en estos días difíciles sin información y
comunicación. Si alguien puede albergar dudas acerca de ser parte de
la iglesia de Dios, todo lo que necesita hacer es recordar las
características de la verdadera iglesia enunciadas por el Señor a su
siervo Juan en el libro de Apocalipsis. Estas palabras reafirman la
seguridad de que la iglesia de Dios en el tiempo del fin sostiene y
defiende la fe de Jesús (14:12), guarda los mandamientos de Dios y
tiene el testimonio de Jesucristo. Como resultado, sufre el odio de las
fuerzas del mal (12:17). Es imperfecto y defectuoso. El Testigo fiel y
verdadero, sin embargo, ofrece un remedio para su situación (3:14-19).
El testimonio de Cristo, la voz del Espíritu, tiene siempre como
[14]su objetivo es remediar las imperfecciones de Su iglesia.
 Instrumento Divino XIII

“Él os enseñará todas las cosas”

El Espíritu Santo también fue designado como el instrumento divino

encargado del ministerio de enseñanza de la iglesia, asignado para
enseñar todo lo necesario para la instrucción y corrección de la iglesia.
“Pero el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi
nombre, les enseñará todas las cosas y les recordará todo lo que les he
dicho”, prometió Jesús (Juan 14:26). El ministerio de enseñanza del Espíritu
es absolutamente indispensable para la instrucción de la iglesia, porque la
iglesia está formada por seres humanos limitados por las fragilidades
humanas. Como miembros de la iglesia de Dios, podemos ser sinceros y
honestos en nuestra búsqueda de respuestas a las grandes preguntas de
la vida, del universo y de la salvación, pero esto no es suficiente para
darnos la seguridad de que realmente hemos encontrado la verdad. En
estas materias es indispensable aceptar que se requiere una fuente
sobrenatural de conocimiento. El Espíritu Santo fue prometido
precisamente como esa fuente especial de instrucción para la iglesia.

¿A quién enseña el Espíritu?

En vista de la importancia de la instrucción del Espíritu Santo a la
iglesia, es necesario profundizar en algunos aspectos relacionados con el
tema. En primer lugar, necesitamos definir los receptores de estas
instrucciones. Segundo, ¿qué tipo de autoridad tienen estas instrucciones
o enseñanzas? Algunos cristianos bien intencionados, después de haber
orado por la iluminación del Espíritu mientras estudian, enseñan y
predican convencidos de que todo pensamiento que les viene a la mente
—cualquier interpretación o enseñanza— es verdadero porque han
pedido la iluminación del Espíritu Santo. Espíritu. Puede ser bueno [15]
preguntarnos en este punto cuál fue la intención original del Señor al
prometer la enseñanza e instrucción del Espíritu.
Uno de los principios básicos de la interpretación bíblica es
analizar el contexto histórico en el que se hizo una declaración. En
este caso, cuando el Señor dijo: “Él [el Espíritu Santo] os enseñará
todas las cosas y os recordará todo lo que os he dicho”, su audiencia
en ese momento histórico fue específica y limitada. El mensaje se
dio en el aposento alto, y las promesas de Jesús se dieron después
de haber participado con sus discípulos en la Última Cena.
 xiv La Voz del Espíritu

El apóstol Juan registra la presentación de Cristo con gran detalle (Juan 13-17).
Sus palabras fueron dirigidas principalmente a Sus discípulos, los futuros
apóstoles y profetas de Su iglesia. El Señor aprovechó esta oportunidad para
dar instrucciones y promesas específicas a Sus futuros líderes. Es cierto, por
supuesto, que una gran parte de sus maravillosas declaraciones y promesas
dadas en esa ocasión pueden aplicarse de manera general a todos los
seguidores del Señor. Por ejemplo, como miembros de la iglesia de Dios,
aceptamos y seguimos las instrucciones del Señor relacionadas con la
ordenanza de la humildad (Juan 13:3-16); todos nos regocijamos en Su
promesa de regresar para llevarnos a casa (Juan 14:13); todos sabemos que la
comunión con Él es vital para nuestra experiencia espiritual, así como lo es
que el pámpano permanezca unido a la vid (Juan 15:15). Sin embargo,
debemos tener cuidado de no hacer generalizaciones indiscriminadas. En
medio de esas maravillosas promesas dirigidas a todos sus seguidores, hay
declaraciones específicas dirigidas particularmente a los discípulos, quienes
serían los futuros líderes y profetas de la iglesia. Por ejemplo, Cristo prometió
a sus discípulos con respecto a la
[dieciséis]Espíritu; “Él os dirá lo que está por venir” (Juan 16:13). Esta es una
referencia específica al don profético y la habilidad del Espíritu
Santo para predecir eventos antes de que sucedan y comunicarlos a
sus seguidores. No es difícil ver que esta declaración se refiere a la
futura función de los apóstoles como profetas y no a toda la iglesia
en general.
La afirmación que estamos analizando, “él os enseñará todas las
cosas”, se puede clasificar en la misma categoría que la anterior, “él os
dirá lo que está por venir”. Al menos así lo entendieron los apóstoles,
especialmente el apóstol Pablo, quien relaciona la enseñanza del
Espíritu con el oficio profético y los escritos inspirados.4

¿A quién ilumina el espíritu?

Por supuesto, la Escritura también promete la iluminación, o
esclarecimiento, del Espíritu a todos aquellos que deseen conocer los
misterios de Dios (Efesios 1:17-19). Pero esa iluminación tiene siempre
como punto de referencia la palabra profética (2 Pedro 1:19-21). En otras
palabras, la iluminación del Espíritu en nuestra mente se manifiesta
cuando abrimos las Escrituras, no nos separamos de ellas. El espíritu
4Ver1 Corintios 2:10-13;Efesios 3:3-6;2 Timoteo 3:16, 17.
 Instrumento Divino XV

dirige a los creyentes en general a través de la Palabra, iluminando sus

mentes para comprenderla. Son los profetas a quienes el Espíritu
instruye y enseña de manera específica para que ellos a su vez
comuniquen la instrucción recibida a la iglesia en su conjunto. Las
siguientes declaraciones inspiradas nos ayudan a comprender la
relación entre el divino Maestro, el profeta y los miembros de la iglesia:

El hecho de que Dios haya revelado su voluntad a los

hombres a través de su palabra, no ha hecho innecesaria la
continua presencia y guía del Espíritu Santo. Por el contrario,
el Espíritu fue prometido por nuestro Salvador, para abrir la [17]
palabra a sus siervos, para iluminar y aplicar sus
enseñanzas...
El ministerio del Espíritu divino de iluminar el
entendimiento y abrir a la mente las cosas profundas
de la santa palabra de Dios, fue la bendición que
Pablo pidió para la iglesia de Éfeso.5
El Espíritu Santo siempre conduce a la Palabra escrita y
llama la atención a la gran norma moral de justicia... Algunas
almas que afirman ser creyentes han menospreciado la
Palabra de Dios y se han apartado de ella. Han descuidado la
Biblia, la guía maravillosa, el verdadero probador de todas
las ideas, y afirman que tienen el Espíritu para enseñarles,
que esto hace innecesario escudriñar las Escrituras. Todos
ellos prestan atención a los sofismas de Satanás, porque el
Espíritu y la Palabra están de acuerdo.6
Gran oprobio ha sido arrojado sobre la obra del
Espíritu Santo por los errores de una clase que, alegando
su esclarecimiento, profesa no tener más necesidad de la
guía de la palabra de Dios. Están gobernados por
impresiones que consideran como la voz de Dios en el
alma. Pero el espíritu que los controla no es el Espíritu de
Dios. Este seguimiento de impresiones, con descuido de
las Escrituras, sólo puede conducir a confusión, a
5El conflicto de los siglos, vii, ix.
6Publicaciones de manuscritos 14:71.
 xvi La Voz del Espíritu

engaño y ruina. Sólo sirve para promover los designios

del maligno.7

El proceso por el cual el Señor elige entrenarnos, enseñarnos,

[18]y, en ocasiones, para corregirnos está claramente especificado. El Espíritu
Santo se comunica con los profetas a quienes instruye y enseña.
Los profetas comunican el mensaje, oral o escrito, a la iglesia.
Cuando el pueblo de Dios escucha o lee el mensaje profético, el
Espíritu ilumina sus mentes para entenderlo. Cualquier intento de
“percibir” el mensaje divino basado en impresiones mentales u otros
elementos de interior o “inmanente”8la comunicación sin pasar por
la palabra profética sólo conduce a la confusión ya la desviación de
la verdad divina.

La autoridad del espíritu

El concepto de autoridad es, sin duda, uno de los elementos más
importantes al considerar el tema de la comunicación divino-
humana. Ser guiado por lo que otros seres humanos puedan decir
sobre un tema importante es una cosa muy diferente a tener la
seguridad de que Dios ya se ha expresado sobre ese tema por
medio de la palabra profética. La aceptación del Espíritu Santo como
autor del mensaje profético es el paso inicial necesario para
reconocer la autoridad divina en estos mensajes y, en consecuencia,
aceptar su supremacía sobre cualquier opinión humana, incluida la
nuestra.
El más explícito de los escritores del Nuevo Testamento sobre la
supremacía de la enseñanza del Espíritu sobre la opinión humana es el
apóstol Pablo. Escribiendo a los Corintios, Pablo basa la autoridad de su
mensaje en el hecho de que es el resultado de las enseñanzas del Espíritu:
“Cuando vine a vosotros, hermanos, no fui con mayor elocuencia o
sabiduría que os había anunciado. el testimonio de Dios... Mi mensaje y mi
predicación no fueron con palabras sabias y persuasivas,
[19]sino con demostración del poder del Espíritu, para que vuestra fe
7El conflicto de los siglos, vii, viii.
8La idea de “inmanencia” se usa mucho entre los cristianos carismáticos que
consideran que Dios se comunica con ellos internamente, sin utilizar un elemento
“trascendente” o exterior a ellos, como una revelación escrita.
 Instrumento Divino xvii

no se apoye en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios... Esto es lo que

hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con palabras
enseñadas por el Espíritu, expresando verdades espirituales en palabras espirituales” (
1 Corintios 2:1, 4, 5, 13).
Esta autoridad y superioridad del Espíritu sobre las opiniones y
tradiciones humanas es especialmente evidente en asuntos
controvertidos. Uno de los temas más controvertidos en los tiempos
apostólicos fue la participación de los no judíos, o “gentiles”, en la
iglesia y su aceptación como parte del pueblo de Dios. El apóstol Pablo
apela a las revelaciones del Espíritu como su fuente de autoridad para
resolver el asunto: “Ciertamente habéis oído acerca de la
administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros,
es decir, el misterio que me fue dado a conocer por revelación. , como
ya he escrito brevemente... el misterio de Cristo, que en otras
generaciones no se dio a conocer a los hombres, como ahora ha sido
revelado por el Espíritu a los santos apóstoles y profetas de Dios. . . los
gentiles son herederos juntamente con Israel, miembros de un solo
cuerpo,Efesios 3:26).
El apóstol Pedro es otro de los escritores del Nuevo Testamento que
establece la autoridad del Espíritu como fuente de enseñanza y guía para
la iglesia. Pedro anteriormente tuvo una experiencia similar a la de Pablo
con respecto a los extranjeros o "gentiles". Fue una revelación de Dios en
forma de visión que lo preparó para su primera visita a la casa de una
familia no judía (Hechos 10). Cuando algunos miembros judíos lo criticaron
por haber visitado a una persona no circuncidada, Pedro apeló a su visión
como fuente de autoridad para sus acciones (Hechos 11:1-18). Repitió el
mismo argumento en el momento del primer congreso de la iglesia en
Jerusalén, donde se discutieron estos mismos asuntos (Hechos 15:7-11). [20]

Circunstancias como estas enseñaron al apóstol Pedro a confiar más y

más en los mensajes del Espíritu ya pensar menos en sus propias
opiniones. Es su voz de experiencia la que declara: “Y tenemos la palabra
de los profetas más cierta, y haréis bien en prestar atención a ella, como a
una luz que alumbra en un lugar oscuro... porque la profecía nunca tuvo
su origen en la voluntad del hombre, sino que los hombres hablaron de
parte de Dios siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:19, 21).
 xviii La Voz del Espíritu

“Él os guiará a toda la verdad”

Sin duda, los apóstoles eran conscientes de la promesa que
Cristo había hecho: “Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os
guiará a toda la verdad” (Juan 16:13). Fue la actividad del Espíritu
Santo a través de los profetas y apóstoles lo que le dio a la iglesia
apostólica una percepción más clara y firme, tanto de sus doctrinas
como de la misión de la iglesia. Fue también el Espíritu quien, con Su
enseñanza y guía, evitó que las herejías echaran raíces y florecieran
en la iglesia durante la era apostólica, a pesar de la intención de
muchos “maestros” de producir discípulos a su manera (Efesios
3:11-14;2 Pedro 2:1, 2).

La historia del pueblo de Dios en estos últimos días no es

muy diferente a la de los tiempos apostólicos. También fue el
Espíritu Santo quien guió a la iglesia a una percepción cada vez
más clara de la verdad divina para este tiempo. Nuestros
pioneros no estuvieron exentos del peligro de herejías y errores
doctrinales. Sin embargo, cada vez que la iglesia tomó un
camino equivocado, el Espíritu Santo, a través del mensaje
profético, guió a los creyentes hacia la verdad. Los siguientes
son algunos testimonios que lo confirman:

[21] En este tiempo había fanatismo entre algunos de los que

habían sido creyentes en el primer mensaje. Se apreciaban
graves errores en la doctrina y la práctica, y algunos estaban
dispuestos a condenar a todos los que no aceptaran sus
puntos de vista. Dios me reveló estos errores en visión y me
envió a Sus hijos descarriados para declararlos.9
Debemos ser establecidos en la fe, a la luz de la verdad
que nos fue dada en nuestra primera experiencia. En ese
momento, un error tras otro nos acosaba; ministros y
doctores introdujeron nuevas doctrinas. Escudriñaríamos las
Escrituras con mucha oración, y el Espíritu Santo traería la
verdad a nuestras mentes. A veces, se dedicaban noches
enteras a escudriñar las Escrituras y pedir sinceramente a
Dios que los guiara. Empresas de
9Testimonios para la Iglesia 5:655, 656.
 Instrumento Divino xix

hombres y mujeres devotos se reunieron para este

propósito. El poder de Dios vendría sobre mí, y pude
definir claramente qué es verdad y qué es error.
A medida que se establecieron los puntos de nuestra fe,
nuestros pies se colocaron sobre un fundamento sólido.
Aceptamos la verdad punto por punto, bajo la demostración del
Espíritu Santo.10
En los primeros días del mensaje, cuando nuestros
números eran pocos, estudiábamos diligentemente para
entender el significado de muchas Escrituras. A veces parecía
como si no se pudiera dar ninguna explicación. Mi mente
parecía estar bloqueada en la comprensión de la Palabra; [22]
pero cuando nuestros hermanos que se habían reunido para
estudiar llegaban a un punto en el que no podían avanzar
más, y recurrían a la oración ferviente, el Espíritu de Dios
descansaba sobre mí, y yo era arrebatado en visión, y se me
instruía con respecto a a la relación de la Escritura con la
Escritura. Estas experiencias se repitieron una y otra y otra
vez. Así se establecieron, punto por punto, muchas verdades
del mensaje del tercer ángel.11

De estos testigos históricos se desprende que el Espíritu Santo

continuó cumpliendo su sagrada función de ser el instrumento
divino para guiar a la iglesia a toda la verdad por medio del don
profético. El desarrollo de las doctrinas de la iglesia se basó en un
estudio diligente de las Escrituras, pero cuando existía el peligro de
aceptar una doctrina herética o una mala interpretación de la
Palabra, el Espíritu usaba el don profético para dar luz y guía a la
naciente iglesia. .

Conclusión

Podemos concluir, pues, reafirmando nuestra seguridad de

que el Señor habla y se comunica con su iglesia, a la que ama y
desea salvar. En Su sabiduría y soberanía, la Deidad
10Obreros evangélicos, 302.
11Mensajes seleccionados 3:38.
 XX La Voz del Espíritu

eligió al Espíritu Santo como el Ser divino encargado de la comunicación

con su pueblo. Esto transforma la palabra profética en un mensaje
soberano y “más seguro” que las opiniones humanas, dándole autoridad
sobre estas últimas. Elegir a los profetas, seres humanos como nosotros,
como portadores del mensaje divino, fue también una
[23]acto de soberanía divina. En el capítulo siguiente analizaremos la
relación entre el mensaje perfecto e infalible de Dios y el
mensajero humano, sujeto a las fragilidades de la humanidad y
por tanto imperfecto y falible.
 Capítulo 2— El instrumento humano [24]
[25]
La comunicación divino-humana, como el propio término implica,
requiere una combinación de características divinas y humanas que hacen
que el mensaje profético sea único en sí mismo. Para poder ser entendido
por los seres humanos, incluso nuestro Señor Jesús tuvo que combinar
ambas características. “La Biblia, con sus verdades dadas por Dios
expresadas en el lenguaje de los hombres, representa una unión de lo
divino y lo humano. Tal unión existía en la naturaleza de Cristo, quien era
el Hijo de Dios y el Hijo del hombre.”1
La relación entre el mensaje divino (perfecto, infalible, eterno) y
el mensajero humano (imperfecto, falible, mortal) no siempre se
percibe en la perspectiva adecuada. Reconocer y aceptar las
diferencias es un paso importante en nuestra comprensión del
sistema de comunicación divino-humano.
Al comunicar Su mensaje, Dios no solo escogió a los seres humanos sino
también al lenguaje humano. Tanto los seres humanos como los lenguajes
humanos comparten características que a menudo distan mucho de ser perfectas.
¿Cómo afectan estos instrumentos imperfectos al mensaje perfecto de Dios? El
propósito principal del capítulo actual es responder a esta pregunta, una [26]
pregunta básica para nuestra comprensión del mensaje divino.
Primero, una palabra de explicación; buscar las debilidades humanas
en la vida, obra y lenguaje de los profetas puede parecer irreverente e
irrespetuoso. Sin embargo, si queremos entender la dinámica divina de la
inspiración, tenemos que echar un vistazo a los instrumentos que Dios
escogió para comunicar su mensaje.

Un mensajero imperfecto

El hecho de que los profetas fueran llamados “santos hombres de Dios” (2

Pedro 1:21) no significa que fueran incapaces de pecar, ni que sea una falta de
respeto reconocer sus debilidades humanas. Cualquier intento de hacer
perfectos o “santos” a los profetas bíblicos es contrario a la

1El conflicto de los siglos, vi.

xxx
 XXII La Voz del Espíritu

registro bíblico mismo. Las Escrituras, con la honestidad característica,

describen las debilidades y los pecados de los profetas, así como sus
virtudes.
Una de las ilustraciones más sorprendentes de un mensajero
imperfecto se encuentra en la historia del rey David. Aunque se le llama “el
ungido del Dios de Jacob”, y aunque él mismo lo reconoce: “El Espíritu del
Señor habló a través de mí” (2 Samuel 23:1, 2), el registro bíblico también
describe sus graves pecados. Cuando su relación con Dios fue rota por el
pecado, el Señor envió a otro profeta para corregir a su siervo (2 Samuel
12:1-13). Una vez que David se arrepintió y admitió su pecado, se abrió
nuevamente el camino para la comunicación divino-humana, y el salmista
se inspiró para escribir el hermoso salmo de la confesión (Salmo 51). ¿El
hecho de que David fuera un pecador culpable, y luego arrepentido,
cambia de alguna manera la inspiración deSalmo 51? Por supuesto no.

[27] No podemos establecer nuestra confianza en la palabra profética de la

Escritura basándonos en el comportamiento perfecto del profeta.
Tampoco podemos hacerlo con un profeta moderno. La autoridad del
mensaje profético no se basa en la vida o conducta perfecta del
mensajero. Elena G. de White nunca reclamó la perfección o la infalibilidad
para sí misma. “Tenemos muchas lecciones que aprender y muchas,
muchas que desaprender. Solo Dios y el cielo son infalibles... Con respecto
a la infalibilidad, nunca la reclamé”.2Es cierto que Elena de White fue una
madre preocupada por sus hijos, una misionera consagrada; un
predicador elocuente, un buen vecino y un cristiano amoroso y dedicado.
Sin embargo, por sus diarios y cartas personales sabemos que a veces
estaba desanimada y deprimida, que en ocasiones tuvo desacuerdos con
su esposo, que cometió errores y que muchas veces tuvo que pedir
perdón.

¿Profetas equivocados?

Para aquellos creyentes que aplican las características del

mensaje divino (perfecto, infalible) al mensajero humano (bajo el
supuesto de que éste debe ser perfecto e infalible), el concepto
de un profeta que se equivoca es casi incomprensible. Como se
mencionó anteriormente, la idea de buscar errores o faltas en
2Mensajes seleccionados 1:37.
 Instrumento humano XXIII

los siervos de Dios que escribieron la Biblia o los Testimonios me parece

irrespetuoso e irreverente. Sin embargo, al tratar de comprender la
dinámica de la inspiración, debemos analizar las profundas diferencias
que existen entre el mensaje y el mensajero, y comprender cómo Dios
trató a los profetas que no percibieron la verdad correctamente.
Analizaremos tres circunstancias diferentes en las que un profeta
necesitaba corrección: (1) cuando el profeta tenía ideas preconcebidas; (2)
cuando el profeta corría delante de
los planes de Dios; (3) cuando el profeta creyó que los planes de Dios [28]
podrían completarse más rápidamente.

Ideas preconcebidas en la mente del profeta

En el registro bíblico encontramos algunos ejemplos de profetas que

tuvieron que ser corregidos por ideas preconcebidas. Una de las mejores
ilustraciones se encuentra en la forma en que el Espíritu Santo resolvió un
problema que limitaba la capacidad de la iglesia apostólica para cumplir la
gran comisión dada por Cristo a sus discípulos: “Id por todo el mundo y
predicad el evangelio a todos”. creación. El que creyere y fuere bautizado,
será salvo; mas el que no creyere, será condenado” (Marcos 16:15, 16). Era
una creencia común entre los apóstoles que solo los judíos podían ser
parte del pueblo elegido. El Espíritu Santo tuvo que corregir este error
para que el evangelio pudiera ser llevado al mundo entero. Como vimos
en el capítulo anterior, en el caso del apóstol Pedro, una visión (Hechos 10,
11) y, en el caso del apóstol Pablo, revelaciones especiales (Efesios 3:3-6),
corrigió esta idea en la mente de los apóstoles y, a través de ellos, en toda
la iglesia.
En el movimiento adventista también encontramos algunas ocasiones
en que el mensajero del Señor necesitaba ser corregido por algunas ideas
preconcebidas. Una vez más, la mejor ilustración está relacionada con el
cumplimiento de la misión de la iglesia. El movimiento adventista, así
como la iglesia apostólica, fue comisionado para alcanzar el mundo entero
con el evangelio eterno (Apocalipsis 10:11;14:6). Sin embargo, nuestros
pioneros estaban limitados en su comprensión de esa tarea, debido a un
error teológico transmitido por el movimiento millerita. Hoy la llamamos la
doctrina de la “puerta cerrada”. Por un tiempo, incluso Elena G. de White
aceptó esta idea: “Durante un tiempo después del chasco de 1844, [29]
sostuve, en común con el cuerpo adventista, que la puerta de
 XXIV La Voz del Espíritu

la misericordia estaba entonces cerrada para siempre al mundo.”3Algunos

creyentes se sienten avergonzados o confundidos de que el mensajero del
Señor sostuviera tal idea. Pero en realidad, es una ilustración extraordinaria
de cómo Dios trata el caso de un profeta equivocado. En visiones posteriores,
el Espíritu corrigió el error, primero en la mente de la mensajera y, a través de
ella, para todos los creyentes.
La primera pregunta que viene a la mente cuando se trata el caso de un
profeta con ideas erróneas es: ¿Cómo puedo estar seguro de que los escritos
inspirados no contienen errores provenientes de ideas preconcebidas en la
mente del profeta? El hecho de que el Espíritu Santo corrigió a Pedro, Pablo y
Elena G. de White con respecto a la misión de la iglesia nos da la seguridad de
que el Espíritu tiene el control del mensaje. El Espíritu Santo corrige cualquier
idea que pueda llevar a la iglesia en una dirección equivocada.

Profetas que se adelantan a los planes de Dios

Otro ejemplo de un profeta que necesita corrección es cuando el

mensajero da consejos o sugerencias que no cuentan con el
respaldo del Señor. La Biblia registra la ilustración del profeta Natán
que aprobó con entusiasmo el plan de David de construir un templo
para Dios (1 Crónicas 17:1-4). Esa misma noche, Dios le reveló al
profeta que sus planes eran diferentes. David no sería el constructor
del templo. Nathan luego volvió al rey con un mensaje corregido.

En la historia del movimiento adventista también encontramos casos

en los que el mensajero del Señor fue corregido de manera similar.
[30]En 1902, la Southern Publishing Association enfrentaba problemas
financieros. Los líderes de la iglesia buscaron consejos inspirados.
Después de la debida deliberación, Elena G. de White estuvo de acuerdo
con los líderes en que la editorial debía cerrarse. La noche siguiente, el
Señor la corrigió y ella tuvo que escribir un mensaje diferente: “A mis
hermanos en puestos de responsabilidad: Durante la noche siguiente a
nuestra entrevista en mi casa y afuera en el césped bajo los árboles, 19 de
octubre de 1902 , con respecto a la obra en el campo Sur, la
El Señor me instruyó que había tomado una posición equivocada”.4

3Mensajes seleccionados 1:63.

4Carta 208, 1902.
 Instrumento humano xiv

Profetas ansiosos por el regreso del Señor

El concepto teológico de que la venida del Mesías inició la “era
escatológica” o “último tiempo” bien pudo haber sido entendido y
aceptado por los apóstoles. Sin embargo, debemos reconocer que
ninguno de ellos imaginó que el tiempo del fin se extendería por siglos.
Casi todos compartían la convicción de que la venida de Cristo era
inminente. Aunque no sabemos exactamente la forma en que el
Espíritu Santo manejó este asunto, al menos sabemos que los
apóstoles recibieron información adicional. Por ejemplo, en su primera
carta a los Tesalonicenses, Pablo parece expresar su convicción de que
vivirá para ver la venida del Señor (1 Tesalonicenses 4:16, 17). Sin
embargo, la información adicional recibida entre las dos cartas le
permitió sugerir a los hermanos que no esperaran el regreso de Cristo
inmediatamente (2 Tesalonicenses 2:14).
El apóstol Juan parecía estar convencido de que estaba viviendo en el
“tiempo del fin” (1 Juan 2:18). Sabemos, sin embargo, que las visiones
posteriores dadas al vidente de Patmos le hicieron darse cuenta de que
sucederían muchas cosas, incluso intensas persecuciones, antes de la
venida del Señor. Sin duda, el libro de Apocalipsis fue la respuesta del [31]
Espíritu a las diversas expectativas que pudieron surgir en la mente del
discípulo amado.
Algo similar sucedió en el primer movimiento adventista.
Prácticamente todos los creyentes, incluido el mensajero del Señor,
compartían la convicción de la inminencia de la segunda venida de Cristo.
No debemos avergonzarnos por el hecho de que Ellen White expresó sus
expectativas. Lo mismo hicieron Pablo, Pedro y Juan en los tiempos
bíblicos. De nuevo, sin embargo, el Espíritu Santo tuvo que corregir
algunas ideas y dar información adicional para guiar a la iglesia en la
dirección correcta. En 1856, Ellen White declaró que algunos creyentes que
asistían a cierta reunión vivirían hasta la venida del Señor, creando ciertas
expectativas sobre este grupo en particular.5Dos años después, en 1858, el
mensajero del Señor tuvo la visión sobre el gran conflicto entre Cristo y
Satanás y recibió información adicional sobre el camino que aún le
quedaba por delante. Más tarde se reveló: “Es posible que tengamos
5VerTestimonios para la Iglesia 1:131, 132.
 xxi La Voz del Espíritu

permanecer aquí en este mundo por causa de la insubordinación muchos años

más, como lo hicieron los hijos de Israel.”6
Estas declaraciones que se refieren a las expectativas de los profetas
acerca de la venida del Señor caen dentro de la categoría de “profecías
condicionales”. En una declaración concisa, Ellen White nos da al menos tres
razones por las que el concepto de inminencia siempre estuvo en su mente:
(1) el tiempo siempre se le reveló como muy breve, (2) ella misma anhelaba el
pronto regreso de Cristo, (3) las profecías en las que están involucrados los
seres humanos son condicionales.

Los ángeles de Dios en sus mensajes a los hombres

representan el tiempo como muy corto. Así ha sido siempre
[32] presentado a mi Es cierto que el tiempo ha continuado más de
lo que esperábamos en los primeros días de este mensaje.
Nuestro Salvador no apareció tan pronto como esperábamos.
¿Pero ha fallado la Palabra del Señor? ¡Nunca! Debe recordarse
que las promesas y las amenazas de Dios son igualmente
condicionales.7

Es asombroso ver cómo Dios resuelve el problema de trabajar con

mensajeros humanos y, por lo tanto, imperfectos. Si el profeta tiene
una idea preconcebida que puede distorsionar la forma en que percibe
la verdad, el Espíritu se encargará de aclarar esa idea en la mente del
profeta para que pueda transmitir correctamente el mensaje divino. Si
el problema es cierta anticipación por parte del profeta de ver
cumplidas las profecías que él mismo ha comunicado al pueblo de
Dios, el Espíritu se encargará de ofrecer información adicional al
profeta para proteger a la iglesia de las falsas expectativas. La obra del
instrumento divino al guiar al instrumento humano y conducirlo a toda
la verdad es lo que nos da la seguridad de que el mensaje divino está
libre de errores o equivocaciones que puedan confundir el
entendimiento de los creyentes.

Un lenguaje imperfecto

Aunque los adventistas no creen en la inspiración verbal (cuando se

entiende que significa que Dios dicta las palabras exactas al profeta),
6Evangelismo, 696..
7Evangelismo, 695..
 Instrumento humano xvii

algunos son reacios a aceptar que al profeta se le permita usar su

propio idioma. Con la excepción de algunas declaraciones bíblicas (por
ejemplo, los Diez Mandamientos), todos los escritos inspirados son el
resultado de una combinación divino-humana. El Espíritu Santo inspira
al profeta con una visión, una impresión o un pensamiento. El [33]
mensajero entonces comienza a buscar las palabras, expresiones y
figuras literarias que comunicarán correctamente ese mensaje. Aunque
el Espíritu también guía en la selección de las palabras y expresiones,
como veremos, el profeta no obstante utiliza su propia forma de
lenguaje. Esta es la razón básica de las diferencias en los estilos
literarios de los diversos escritores bíblicos. También es la razón por la
que el lenguaje de los escritores inspirados se describe como
imperfecto y humano.

La Biblia no se nos da en un grandioso lenguaje

sobrehumano. Jesús, para llegar al hombre donde está, tomó
la humanidad. La Biblia debe ser dada en el idioma de los
hombres. Todo lo que es humano es imperfecto....
La Biblia está escrita por hombres inspirados, pero no es el
modo de pensamiento y expresión de Dios. Es el de la
humanidad. Dios, como escritor, no está representado...
No son las palabras de la Biblia las que son inspiradas, sino los
hombres que fueron inspirados. La inspiración no actúa sobre las
palabras del hombre o sus expresiones, sino sobre el hombre
mismo, quien, bajo la influencia del Espíritu Santo, está imbuido de
pensamientos.8

¿Cómo reacciona usted personalmente a esta declaración:“No son las

palabras de la Biblia las que son inspiradas, sino los hombres que fueron
inspirados”? Es cierto que expresiones como “la pluma de inspiración” se usan
comúnmente para referirse a los mensajes inspirados. Sin embargo, parece
que Dios quiere que aprendamos que no es la “pluma” la que es inspirada.
Más bien, es la mente del profeta. En la práctica, esto significa al menos dos
cosas: (1) El profeta usa su propio idioma. Es un lenguaje cotidiano, aprendido [34]
desde la niñez y mejorado a través del estudio, la lectura, los viajes y el
aprendizaje. El lenguaje utilizado no es sobrenatural ni divino, sino humano.
(2) El profeta puede incluir errores ortográficos o gramaticales.

8Mensajes seleccionados 1:20, 21.

 xviii La Voz del Espíritu

errores, así como otros defectos del lenguaje como estilo imperfecto o
lapsos de memoria. Estas imperfecciones deben ser corregidas por un
editor antes de que el texto esté listo para su publicación. El editor no está
corrigiendo el “mensaje” inspirado sino el “lenguaje” no inspirado.
Considere el propio testimonio de un profeta:

Mientras vivía mi esposo, actuó como ayudante y

consejero en el envío de los mensajes que me fueron
dados... Las instrucciones que recibí en visión fueron escritas
fielmente por mí, ya que tuve tiempo y fuerzas para la obra. .
Después examinamos el asunto juntos, mi esposo corrigió
los errores gramaticales y eliminó las repeticiones
innecesarias. Luego se copiaba cuidadosamente para los
destinatarios o para el impresor.9
Esta mañana tomo en consideración franca mis escritos. Mi
esposo está demasiado débil para ayudarme a prepararlos para
la imprenta, por lo tanto, no haré más con ellos en este
momento. No soy un erudito. No puedo preparar mis propios
escritos para la prensa....
Estoy pensando que debo dejar de lado mis escritos que
tanto placer me han dado, y ver si puedo convertirme en un
erudito. No soy un gramático. Trataré, si el Señor me ayuda,
a los cuarenta y cinco años de ser un erudito
[35] en la ciencia Dios me ayudará. Yo creo que Él lo hará.10

Para algunos creyentes, la idea de que un editor o un secretario

“corrija” los escritos inspirados puede ser nueva e incluso
desconcertante. La idea de que el profeta usa lenguaje humano y que
el lenguaje es “imperfecto” puede generar preguntas. La idea de buscar
“imperfecciones” en la Biblia o en los escritos de Ellen White puede
parecer completamente fuera de lugar. Sin embargo, debe hacerse
porque nos conviene entender que, de hecho, al igual que en el caso de
los profetas bíblicos, Elena G. de White usó un lenguaje imperfecto.
¿Estás listo, querido lector, para este desafío?
9Mensajes seleccionados 3:89.
10Del diario personal de Ellen White, 10 y 11 de enero de 1873. Publicado enMensajes
seleccionados 3:89, 90.
 Instrumento humano xxix

En el registro bíblico parece haber unlapsus linguaeen el Evangelio

de Mateo, donde el apóstol cita a Zacarías, pero en realidad cita a
Jeremías, en relación con las treinta piezas de plata (Mateo 27:9, 10;
Zacarías 11:12;Jeremías 32:6-9). Para quien cree en la inspiración verbal,
esta situación podría suscitar serias dudas. Sin embargo, para aquellos
que aceptan que “el Señor habla a los seres humanos en lenguaje
imperfecto,”11esta es simplemente una ilustración apropiada que nos
ayuda a comprender que el mensaje divino llega a través del lenguaje
humano imperfecto.
La siguiente declaración de Ellen White también parece ser unalapsus
[Link] cita a Pablo, pero le da crédito a Pedro: “'El amor de Cristo nos
constriñe', declaró el apóstol Pedro. Este fue el motivo que impulsó al
celoso discípulo en sus arduas labores por la causa del evangelio.”12Sin
duda, estaba pensando en Paul, pero le escribió a Peter. ¿Te molesta o te
confunde esta declaración inspirada con su nombre erróneo? ¿Por qué el
Espíritu Santo no “corrigió” este error antes de que fuera publicado?
Afortunadamente, tenemos suficientes evidencias en la Biblia, así como en [36]
la historia del adventismo, para demostrar que el Espíritu siempre corrigió
a sus mensajeros en asuntos de importancia para el conocimiento de la
verdad. ¿Por qué, entonces, el Espíritu no corrigió a sus siervos en las
imperfecciones del uso del lenguaje? Sin duda porque permitió que los
profetas usaran su propio lenguaje, un lenguaje imperfecto y humano
que, sin embargo, comunica el perfecto y divino mensaje de Dios.

Ayuda En La Selección De Las Palabras Y Expresiones

Lo dicho hasta ahora no quiere decir que el Espíritu Santo

abandone al profeta una vez que le ha comunicado el mensaje, o
que le deje totalmente a sí mismo en la elección de las palabras y los
recursos con los que comunicar el mensaje divino. Aunque el
profeta usa su propio idioma, el Espíritu aún lo guía en la selección
de las palabras y expresiones. Aquí hay algunas declaraciones que
confirman este punto:
11Mensajes seleccionados 1:22.
12The Review and Herald, 30 de octubre de 1913. Véase la declaración de Pablo (no la de Pedro) en
2 Corintios 5:14.
 xxx La Voz del Espíritu

La bondad del Señor para conmigo es muy grande.

Alabo Su nombre porque mi mente está clara en temas
bíblicos. El Espíritu de Dios obra en mi mente y me da las
palabras apropiadas para expresar la verdad... Estoy
tratando de captar las mismas palabras y expresiones que se
hicieron en referencia a este asunto, y mientras mi pluma
vacila un momento, las palabras apropiadas vienen a mi
mente.
Al escribir estos preciosos libros, si dudaba, se me
dio la misma palabra que quería para expresar la idea...
Estoy sumamente ansioso por usar palabras que
[37] No dar a nadie la oportunidad de sostener sentimientos
erróneos. Debo usar palabras que no se malinterpreten y
que signifiquen lo contrario de lo que fueron diseñadas
para significar.13

De esta forma, inspirando al profeta con el mensaje y guiándolo en la

selección de las palabras adecuadas y las expresiones apropiadas, el Espíritu
Santo se asegura de que el mensaje divino llegue en condiciones ideales para
ser entendido correctamente.

Conclusión

A menudo, el Señor nos sorprende con sus formas maravillosas, ya

veces extrañas, de hacer las cosas. Para comunicarse con su pueblo, Dios
ha seleccionado seres humanos, dedicados pero imperfectos, y ha
decidido emplear lenguajes humanos imperfectos. Debemos estar
agradecidos con nuestro Padre Celestial por no haber elegido un“gran
lenguaje sobrehumano,”entendido por unos pocos, sino nuestros propios
lenguajes, los que todos podemos entender. Por otro lado, al aceptar Sus
caminos, debemos tener cuidado de no confundir el “vaso” con el
“contenido” o descartar el “tesoro” porque el “vaso” parece ser imperfecto.
Como dice la propia Elena G. de White:

Dios se ha complacido en comunicar su verdad al

mundo por medios humanos, y Él mismo, por su Espíritu
Santo, capacitó a los hombres y los capacitó para
13Mensajes seleccionados 3:51, 52.
 Instrumento humano xxi

hacer Su obra. Guió la mente en la selección de qué

hablar y qué escribir. El tesoro fue confiado a
vasijas de barro, pero es, sin embargo, del Cielo. El
testimonio se transmite a través de la expresión [38]
imperfecta del lenguaje humano, pero es el
testimonio de Dios.14

14Mensajes seleccionados 1:26.

[39] Capítulo 3— La presencia divina

“Quítate las sandalias, porque el lugar donde estás es tierra

santa” (Éxodo 3:5). Abordamos el tema de este capítulo con toda la
reverencia que merece. La Presencia divina, ya sea experimentada
como realidad o en una visión, siempre produce la misma reacción;
una sensación de indignidad e insuficiencia espiritual ante tan
sublime privilegio. Isaías relata su experiencia: “En el año que murió
el rey Uzías, vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime...
¡Ay de mí! Lloré. ¡Estoy arruinado! Porque soy hombre inmundo de
labios, y habito en medio de un pueblo de labios inmundos, y mis
ojos han visto al Rey, al Señor Todopoderoso'” (Isaías 6:1, 5).
La Presencia divina se muestra de diferentes maneras. En este
capítulo analizaremos tres de ellas: (1) las teofanías, o la presencia
real y visible de un Ser divino; (2) visiones y sueños proféticos, que
por su carácter sobrenatural, indican una presencia sobrehumana,
ya sea real o en la mente del profeta; (3) la Presencia divina que se
manifiesta en el mensaje compartido por el profeta con el pueblo.

[40] Teofanías, la presencia real y visible de un divino

Ser
En ocasiones, Dios decide comunicar personalmente un
mensaje. Luego se manifiesta directamente a un ser humano. En
estos casos, parece que el mensaje es sumamente importante, las
circunstancias son urgentes, o el mensajero humano necesita una
corroboración divina directa de un llamado o un desafío que se le
presenta. Dios, pues, se digna revelarse visible y personalmente
entre los hombres. Este fue el caso de Adán y Eva tanto antes como
después de la Caída.1Dios se manifestó a Abraham para informarle
de la inminente destrucción de Sodoma y Gomorra.2lo hizo para
1Véase Génesis,capítulos 1-3.
2VerGénesis 18:1-3.

xxxiii
 presencia divina xxxii

Moisés para comunicar el plan para liberar al pueblo elegido y luego

entregar la santa ley.3Dios habló directamente con Josué para
confirmar la entrada de Israel a la Tierra Prometida.4Lo mismo le
sucedió a Pablo cuando fue llamado a un ministerio especial.5
Al manifestarse al profeta o líder de su pueblo, Dios valida el
origen celestial de la comunicación recibida tanto al profeta como
a los destinatarios del mensaje. Nadie se atrevería a cuestionar la
validez de un mensaje entregado personalmente. En estos casos,
la presencia real va más allá de la experiencia visionaria.

Aunque Ellen White no menciona específicamente encuentros

directos y visibles con un Ser divino, en varias ocasiones sí experimentó
una presencia divina en su habitación. Estos son algunos de sus
testimonios personales:

El viernes 20 de marzo me levanté temprano, como a

las tres y media de la mañana. Mientras escribía sobre el
capítulo quince de Juan, de repente me sobrevino una paz [41]
maravillosa. Toda la habitación parecía estar llena de la
atmósfera del cielo. Una presencia santa y sagrada parecía
estar en mi habitación. Dejé la pluma y quedé en actitud
de espera para ver qué me decía el Espíritu. No vi a nadie.
No escuché ninguna voz audible, pero un observador
celestial parecía estar cerca de mí; Sentí que estaba en la
presencia de Jesús.6
A lo largo de mi larga aflicción he sido muy
notablemente bendecido por Dios. En los conflictos más
severos con dolor intenso, realicé la seguridad: “Mi
gracia es suficiente para ti”. A veces, cuando parecía
que no podía soportar el dolor, cuando no podía
dormir, miré a Jesús por fe, y Su presencia estaba
conmigo, toda sombra de oscuridad se desvaneció, una
luz sagrada me envolvió, la habitación misma se llenó
con la luz de su divina presencia.7
3Ver Éxodo,capítulos 3, 4, 24, 34.
4VerJosué 5:13-15.
5VerHechos 9:1-7.
6Mensajes seleccionados 3:35.
7Bosquejos de la vida de Elena de White, 338.
 xiv La Voz del Espíritu

La habitación se llenó de luz, una luz muy hermosa,

suave, azul, y yo parecía estar en brazos de seres celestiales.
Esta luz peculiar la he experimentado en el pasado en
tiempos de bendición especial, pero esta vez fue más clara,
más impresionante, y sentí tal paz, una paz tan plena y
abundante que las palabras no pueden expresarla. Me
incorporé hasta quedar sentado y vi que estaba rodeado por
una nube brillante, blanca como la nieve, cuyos bordes
estaban teñidos de un rosa intenso. La música más suave y
dulce llenaba el aire, y reconocí la música como el canto de
los ángeles. Entonces una Voz habló
[42] a mí, diciendo: “No temas; Soy tu Salvador. Los santos
ángeles están a tu alrededor”.8

El lenguaje utilizado por los profetas para describir estos

encuentros nos lleva a concluir que no siempre es posible que el
profeta sepa si lo que está experimentando es una presencia real o
una visión. La experiencia del apóstol Pablo fue similar: “Conozco a
un hombre en Cristo que hace catorce años fue arrebatado hasta el
tercer cielo. Si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé, Dios lo
sabe. Y sé que este hombre, si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo
sé, pero Dios lo sabe, fue arrebatado al Paraíso. Oyó cosas inefables,
cosas que al hombre no le está permitido decir” (2 Corintios 12:24).
Ya sea que el profeta experimente una presencia real o perciba esa
presencia como parte de una visión, lo importante es que de
cualquier manera la presencia divina deja una marca indeleble en la
experiencia profética.

Los ángeles como representantes de la divinidad

Aunque los ángeles no son seres divinos, en muchas ocasiones han

sido enviados por Dios con mensajes para la humanidad. Los humanos,
frente a seres tan santos y majestuosos, muestran síntomas similares de
asombro, reverencia y sentimientos de indignidad.
La Biblia describe numerosas visitas de ángeles a la tierra. Por el
momento, sin embargo, estamos particularmente interesados en analizar la

8Testimonios para la Iglesia 9:66.

 presencia divina xxxv

presencia de ángeles enviados con mensajes de Dios a sus siervos, los

profetas.
La experiencia de Daniel en el Antiguo Testamento y la del
apóstol Juan en el Nuevo Testamento son particularmente [43]
ilustrativas. Daniel nunca superó su asombro al ver al ángel
Gabriel a su lado. De la descripción del profeta, parece que este
encuentro no fue parte de una visión, sino una presencia real:
“Y oí la voz de un hombre del Ulai que llamaba: 'Gabriel, dile a
este hombre el significado de la visión'. Cuando se acercó al
lugar donde yo estaba, me asusté y caí postrado. 'Hijo de
hombre', me dijo, 'entiende que la visión se refiere al tiempo
del fin.' Mientras me hablaba, yo estaba profundamente
dormido, con el rostro hacia el suelo. Entonces me tocó y me
puso en pie... Mientras yo estaba todavía en oración, Gabriel, el
hombre que había visto en la visión anterior, vino hacia mí en
un vuelo rápido a la hora del sacrificio de la [Link]
8:16-18;9:21, 22).
El asombro y posterior reacción del profeta Daniel se
comprende fácilmente. La presencia de un ser celestial no es
común. La llegada de un ser angelical volando por los cielos y
materializándose al lado del siervo de Dios, aun cuando aparezca en
forma humana, produce un impacto emocional difícil de explicar
incluso para el propio profeta. Daniel aparentemente se desmaya
ante la presencia angelical (Daniel 8:18;10:8-20).
El caso del apóstol Juan es similar. Al registrar sus visiones, el
apóstol parece comportarse con serenidad al decirnos que son
“La revelación de Jesucristo, que Dios le dio... Y la dio a conocer
enviando su ángel a su siervo Juan” (Apocalipsis 1:1). En realidad,
sin embargo, cuando se produjo el encuentro con el ángel, el
siervo de Dios experimentó tal conmoción emocional que su
reacción natural fue postrarse para adorar al mensajero celestial
a su lado (Apocalipsis 19:10;22:8, 9). [44]
Elena de White también experimentó la presencia de ángeles en
su ministerio profético. En varias ocasiones se refirió al
representante celestial que la visitaba, llamándolo “mi Instructor”.
Estos son algunos de sus testimonios:
 xxxvi La Voz del Espíritu

He recibido su carta, en la que pregunta qué significan

las palabras “yo”, “nosotros”, etc., en mis testimonios. En mi
trabajo, estoy conectado con mis ayudantes, y también estoy
conectado y en estrecho contacto con mi Instructor y otras
inteligencias celestiales. Aquellos que son llamados por Dios
deben estar en contacto con él a través de la operación de su
Espíritu Santo, para que puedan ser enseñados por él.9

[Mientras navegaba de Australia a los Estados

Unidos] fui visitado por el ángel del Señor en el barco, y
me dio instrucciones que todavía no me atrevo a decir.
En algún momento contaré toda la historia de mi
experiencia en el barco. Es un asunto tan solemne, tan
sagrado, que no tengo ganas de hablar de ello.10
Por terrible que fuera la representación que pasó ante
mí, lo que se impresionó más vívidamente en mi mente
fue la instrucción que me dieron en relación con ella. El
ángel que estuvo a mi lado declaró que el gobierno
supremo de Dios y la santidad de Su ley deben revelarse a
aquellos que persistentemente se niegan a rendir
obediencia al Rey de reyes. Los que optan por
[45] permanecen desleales, deben ser visitados en misericordia con
juicios, a fin de que, si es posible, puedan ser despertados a una
comprensión de la pecaminosidad de su conducta.11

La presencia de un ser angélico con un mensaje importante,

solemne o urgente reconfirma la fe de los siervos de Dios en el
origen celestial de ese mensaje y ofrece a las personas a quienes va
dirigido una prueba adicional de su importancia.

La presencia divina en visiones y sueños proféticos

Aunque no tan espectacular como la visita real y visible de un Ser
divino o angélico, la Presencia divina también se manifiesta en la vida del
profeta a través de visiones. Aunque no entendemos completamente
9Colección Spalding y Magan, 462.
10Publicaciones de manuscritos 1:306.
11Bosquejos de la vida de Elena de White, 408.
 presencia divina xxxvii

el proceso exacto por el cual el Espíritu comunica un mensaje, la

experiencia profética nos ayuda, al menos parcialmente, a comprender el
proceso. Aparentemente, los cinco sentidos con los que los seres humanos
perciben imágenes, sonidos, olores, sabores o sensaciones en la vida real,
también son utilizados por el profeta para percibir los diversos aspectos de
una comunicación divina. El oído y la vista parecen ser los medios
principales. El profeta ve y oye imágenes y sonidos. Sin embargo,
comparar sus percepciones con las nuestras nos lleva a concluir que las
visiones parecen más un sueño que una realidad. En un sueño, vemos y
oímos no con la vista o el oído reales, sino a través del subconsciente. En el
caso del profeta, aunque puede estar despierto y consciente en el
momento de recibir una visión, inmediatamente pierde el sentido de su
entorno real actual. Se le da acceso a sistemas de información y
percepción aparentemente desconocidos para el ser humano en general. [46]
Si Dios usa la mente consciente, inconsciente o subconsciente, no lo
sabemos. Lo que sí sabemos es que cuando el profeta regresa al mundo
real, es totalmente consciente de haber experimentado la presencia
divina.
Sería una tontería de nuestra parte negar la realidad de esta
comunicación únicamente sobre la base de no entenderla completamente.
En el momento de escribir estas líneas estoy volando en un viaje
transcontinental. Estoy usando una computadora portátil para aprovechar
las varias horas de vuelo. Esta misma computadora, con las conexiones
correctas y en el lugar correcto, me da acceso a sistemas de comunicación
mundiales como Internet que me permiten enviar, en segundos, un
mensaje al otro lado del mundo. Sería el primero en admitir que no
entiendo completamente el proceso. Sin embargo, cuando recibo la
respuesta a mi mensaje en minutos, tengo que aceptar que, aunque no
entiendo del todo el proceso, el sistema de comunicación funciona de
manera sorprendente, casi como por arte de magia para mí, ya que no soy
un experto en sistemas electrónicos. .
A decir verdad, en este preciso momento estoy rodeado de sistemas
de comunicación que no puedo explicar. Un teléfono celular está ubicado
en el respaldo del asiento frente a mí en el avión. Simplemente pasando
una tarjeta magnética a través de una ranura, ese pequeño aparato me
permite escuchar una voz familiar. No sé exactamente cómo llega aquí,
pero estoy feliz de que funcione como lo hace. La televisión en el avión
ofrece noticias, los auriculares me permiten escuchar las voces de
 xxxviii La Voz del Espíritu

los que aparecen en la pantalla, e incluso puedo escuchar la voz del piloto
en contacto con los controladores aéreos en la torre. Todos estos sistemas
de información y comunicación son ilustraciones aptas de la di-
[47]Sistemas de comunicación de la vid. No los entiendo del todo,
pero eso no me priva de aceptarlos y reconocer los beneficios
que me ofrecen.
Algo similar sucede en la comunicación divina al profeta. Aunque ni
siquiera el siervo de Dios es capaz de explicar plenamente la
experiencia en la que está envuelto, y por tanto menos nosotros somos
capaces de comprenderla, la convicción de que la presencia divina se
ha manifestado; que Su voz ha hablado, está completamente seguro
en su mente.

Fenómenos sobrenaturales que acompañan a una visión

A veces el Señor considera oportuno manifestar Su presencia a

través de eventos de orden sobrenatural que acompañan al profeta
cuando está en visión. Probablemente, el más espectacular de estos
fenómenos sea la ausencia de respiración en la actividad física del
profeta. Todos sabemos que un cuerpo humano no puede sobrevivir
sin oxígeno por más de unos pocos minutos. Los órganos del
cuerpo, especialmente el cerebro, requieren la presencia de este
vital elemento. Sin ella, el cerebro sufrirá daños irreversibles en poco
tiempo. Sin embargo, en la experiencia profética de Elena G. de
White, tanto creyentes como no creyentes tuvieron más de una
oportunidad de observar que en algunas de sus visiones públicas,
ella no respiraba. No había indicios de respiración, ni inhalación ni
exhalación, ningún movimiento de su pecho. Ningún vapor nubló un
espejo sostenido frente a su boca,
JN Loughborough, un pionero del movimiento adventista,
reunió un importante número de testimonios, entre ellos la
confirmación de varios médicos, que atestiguan este fenómeno.12Otro
[48]pionero, DT Bordeau, quien originalmente dudaba del origen de las
visiones, declaró que cuando presenció personalmente este fenómeno
y notó la ausencia total de respiración, fue prueba suficiente
12JN Loughborough, El Gran Movimiento del Segundo Advenimiento (edición de 1992), pp.
204-211.
 presencia divina xxxix

para confirmar el origen divino de los mensajes. Este es su testimonio

personal:

El 28 de junio de 1857 vi a la hermana Elena de

White en visión por primera vez. Yo era un incrédulo en
las visiones; pero una circunstancia entre otras que
podría mencionar me convenció de que sus visiones
eran de Dios. Para satisfacer mi mente en cuanto a si
respiraba o no, primero puse mi mano sobre su pecho
el tiempo suficiente para saber que los pulmones no se
agitaban más que si hubiera sido un cadáver. Luego
tomé mi mano y la coloqué sobre su boca, apretando
sus fosas nasales entre el pulgar y el índice, de modo
que le era imposible exhalar o inhalar aire, incluso si lo
hubiera deseado. La sostuve así con la mano unos diez
minutos, tiempo suficiente para que se asfixiara en
circunstancias ordinarias; ella no se vio afectada en lo
más mínimo por esta terrible experiencia. Desde que fui
testigo de este maravilloso fenómeno,13

Fenómenos sobrenaturales como los recién mencionados y otros,

como la pérdida total de la fuerza física, o la adquisición momentánea de
una fuerza excepcional, no representan los elementos más importantes de
la experiencia profética, pero son evidencias adicionales de que un Ser
superior o elemento sobrehumano está detrás del evento. La propia
profeta ofrece en su testimonio personal las razones de este tipo de
manifestaciones de la presencia divina: [49]

Algunas de las instrucciones que se encuentran en estas

páginas se dieron en circunstancias tan notables como para
evidenciar el poder maravilloso de Dios a favor de Su verdad.
A veces, mientras estaba en visión, mis amigos se me
acercaban y exclamaban: "¡Vaya, ella no respira!" Colocando
un espejo frente a mis labios, encontraron que no se
acumulaba humedad en el cristal. fue mientras habia
13Citado en JN Loughborough, The Great Second Advent Movement (edición de 1992),
pag. 210.
 SG La Voz del Espíritu

ninguna señal de respiración, seguí hablando de las cosas

que se me presentaban. Estos mensajes fueron así dados
para corroborar la fe de todos, para que en estos últimos
días podamos tener confianza en el Espíritu de Profecía.14

Algunos creyentes no necesitan depender de eventos como este para

aceptar un mensaje que viene de Dios. Otros, sin embargo, pueden necesitar
mucho más que un fenómeno sobrenatural para creer. En este caso, propio
del movimiento adventista, Dios consideró oportuno rodear la experiencia
profética de hechos de características especiales que confirmaran la fe de los
creyentes de la época. Aquellos de nosotros que vivimos varias décadas
después del tiempo de estos eventos podemos confiar en los testimonios
personales de estos creyentes. Seguramente fueron tan sinceros y honestos
como nosotros mismos cuando construyeron y confirmaron su fe en el don
profético paso a paso, y aceptaron estas señales como evidencia de la
Presencia divina con Su pueblo.

La presencia divina en el mensaje profético

[50] Sin embargo, en muchas ocasiones las visiones y sueños proféticos no
van acompañados de señales visibles o audibles de la Presencia divina. En
estos casos, el único signo o identidad del origen divino de la
comunicación se encuentra en el mensaje mismo. En otras palabras, la
Presencia divina se manifiesta en las características mismas del mensaje
que el profeta está comunicando.
Como colocados en una “máquina del tiempo”, los profetas son
llevados al pasado remoto o transportados a un futuro lejano. Con relación
al pasado, obtienen información nunca vista por arqueólogos, geólogos o
paleontólogos. Con relación al futuro, ofrecen información que los años o
los siglos eventualmente demostrarán ser precisos. Tienen acceso a
lugares y seres del universo que son totalmente desconocidos, incluso
para los científicos espaciales modernos. En lo que se refiere a la historia
humana, son testigos de hechos que los historiadores no han registrado.
En relación con las vidas secretas de los individuos, estos tienen acceso a
situaciones y circunstancias que sólo conocen las personas involucradas.

14Mensajes seleccionados 3:38, 39.

 presencia divina xli

El último punto mencionado en el párrafo anterior, la comunicación

al profeta de hechos y circunstancias que los particulares mantienen en
secreto, contiene la esencia de la Presencia divina que hace de ese
particular mensaje algo sobrehumano o sobrenatural. Cientos de
cartas enviadas por Elena de White durante setenta años de ministerio
profético contenían este componente que siempre causaba asombro y
sorpresa a los involucrados. Es este ingrediente el que produjo cambios
y reformas en los honestos y sinceros de corazón, y que hasta los más
rebeldes tuvieron que aceptar como de origen divino por la exactitud y
veracidad de las declaraciones referidas a los secretos más profundos
de sus vidas.
Imagine por un momento la emoción y probablemente la ansiedad [51]
de recibir una carta de un profeta que comenzaba así:

En la última visión que me fue dada tu caso fue

presentado ante mí. He estado esperando para ver si
tenías una conciencia tierna, sensible o cauterizada. He
tenido escrito lo siguiente durante mucho tiempo, pero
pensé que esperaría hasta que hicieras algo por ti
mismo. Se me mostró que no has estado a la altura de
la luz. Os habéis alejado de la luz. El Señor te ha estado
siguiendo con reprensiones y consejos para preservarte
de arruinar tu propia alma y traer un oprobio sobre Su
causa. Se me mostró que has estado retrocediendo en
lugar de avanzar y crecer en la gracia y el conocimiento
de la verdad.15

En muchos casos, los mensajes eran más específicos. Los pecados

secretos fueron revelados por Dios y comunicados por el profeta a la
persona o personas involucradas. Sin duda, el propósito de Dios al revelar
estas circunstancias fue darles a los individuos la oportunidad de
arrepentirse, cambiar sus caminos y, por la gracia de Dios, comenzar una
nueva vida espiritual.
Pero había una razón adicional para revelar y comunicar los
problemas secretos de los individuos: servir como consejo y amonestación
para otros involucrados en las mismas circunstancias. Pablo declara que
muchas de estas revelaciones son “para nuestra amonestación” (1
15Testimonios sobre conducta sexual, adulterio y divorcio, 168;.
 xiii La Voz del Espíritu

Corintios 10:11). Elena de White corrobora la exhortación bíblica,

declarando:

Si uno es reprendido por un mal especial, hermanos

[52] y las hermanas deben examinarse cuidadosamente para ver
en qué han fallado y en qué han sido culpables del mismo
pecado... Muchos están tratando falsamente con sus propias
almas y están en un gran engaño con respecto a su
verdadera condición ante Dios. Él emplea formas y medios
para servir mejor a Su propósito y probar lo que está en el
corazón de Sus seguidores profesos. Él aclara los errores de
algunos para que así otros puedan ser advertidos y temer y
evitar esos errores...
En un punto de vista que se me dio hace unos veinte años,
se me indicó que expusiera los principios generales, al hablar y
por escrito, y al mismo tiempo especificar los peligros, errores y
pecados de algunos individuos, para que todos pudieran ser
advertidos, reprendidos. , y aconsejado. Vi que todos debían
escudriñar de cerca sus propios corazones y vidas para ver si no
habían cometido los mismos errores por los cuales otros fueron
corregidos y si las advertencias dadas para otros no se
aplicaban a sus propios casos. Si es así, deben sentir que los
consejos y reprensiones fueron dados especialmente para ellos
y deben hacer una aplicación práctica de ellos como si
estuvieran especialmente dirigidos a ellos [Link]éis

Como declara el apóstol, los mensajes de origen divino se dan

“para enseñar, reprender, corregir e instruir en la justicia” (2 Timoteo
3:16). Aunque aceptar esa corrección no es una decisión fácil,
quienes la aceptan reciben la bendición de ser guiados directamente
por el Señor por medio de su palabra profética. ¡Qué extraordinaria
razón para estar agradecido! Solo piensa: el Señor es tan
[53]preocupado por una sola alma que se toma el tiempo de enviar
revelaciones especiales a sus siervos para librarlos de ir por el
camino de la perdición! ¡Pensar que lo ha hecho para impedirme
ir por ese camino y amonestarme personalmente!
dieciséisTestimonios para la Iglesia 5:659, 660.
 presencia divina xliii

Conclusión [54]
La Presencia divina con el profeta se manifiesta no sólo cuando las
visiones van acompañadas de fenómenos extraordinarios o
sobrenaturales. Tampoco es necesaria una aparición angelical o divina
para confirmar el origen de los mensajes. El creyente sincero y humilde
aceptará los mensajes mismos como la evidencia más fuerte del amor
divino por el género humano y del extraordinario esfuerzo que Dios
hace para que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad (1 Timoteo 2:4).
[55] Capítulo 4— Historia humana

En el capítulo anterior analizamos las circunstancias especiales que

rodean al profeta cuando es visitado por una presencia divina o angelical.
Visiones, sueños proféticos o la presencia real de un ser celestial, como
sucede en las teofanías, envuelven al profeta con un halo casi
sobrenatural. Para el creyente sincero, la experiencia visionaria es prueba
suficiente, especialmente cuando va acompañada de fenómenos
inexplicables para la mente humana, como la previsión del futuro o la
revelación de condiciones secretas. Está más que dispuesto a aceptar
estos mensajes como provenientes de Dios.
Pero en los escritos inspirados también hay narraciones, biografías y
segmentos literarios que no son el resultado directo de una visión o sueño
profético. Incluso los ejemplos más clásicos de actividad visionaria, como
los que se informan en los libros de Ezequiel o Daniel, contienen porciones
históricas o narrativas de las que el profeta no dependió para obtener
información sobre una visión o un encuentro angelical. ¿Son estos
registros menos inspirados que las visiones? ¿Hay grados de inspiración
en las Escrituras? Nuestra respuesta a estas preguntas, basada
[56]en el registro bíblico mismo, es categóricamente No. “Toda la Escritura es
inspirada por Dios”, dice Pablo, refiriéndose a los escritos inspirados (2
Timoteo 3:16). Pedro dice “pero los hombres hablaron de parte de Dios siendo
inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21). Ninguno de estos siervos de
Dios sugirió jamás que algunas partes de las Sagradas Escrituras son menos
inspiradas que otras, o que el profeta, al hablar en nombre de Dios, en
algunas ocasiones podría hacer que el mensaje fuera menos inspirado que en
otras. Ambos apóstoles afirman que todo lo que los profetas hablan de parte
de Dios es inspirado.
No hay grados o niveles de inspiración o revelación en los escritos
proféticos. Más bien, cuando examinamos los escritos proféticos, vemos
varios "modelos" o formas que usa la Divinidad para inspirar al profeta. El
apóstol lo expresa bien: “En el pasado Dios habló a nuestros padres por
medio de los profetas muchas veces y de diversas maneras, pero en estos
postreros días nos ha hablado por medio de su Hijo” (Hebreos 1:1,

xliv
 Historia humana xlv

2). Para comprender la dinámica de la inspiración y la revelación divina,

debemos tratar de descubrir estas “diversas formas” en que Dios ha hablado a
los profetas.
En este capítulo analizaremos dos modos o sistemas de inspiración y
revelación que se encuentran en las Escrituras y los escritos de Elena G. de
White: (1) el modelo del testigo ocular, en el que el profeta actúa como testigo
ocular de los acontecimientos que se relatan, y (2) el modelo histórico, en el
que el profeta actúa como historiador.

La historia de un testigo presencial

A veces Dios inspira a los profetas a describir eventos o

circunstancias de los que ellos mismos han sido testigos. El ejemplo
clásico en las Escrituras es la experiencia del apóstol Juan. Su
primera epístola a las iglesias comienza diciendo: “Lo que era desde [57]
el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y palparon nuestras manos, esto
proclamamos acerca del Verbo de vida. .... Os anunciamos lo que
hemos visto y oído” (1 Juan 1:1-3).
Juan, junto con los otros discípulos, participó en los eventos del
ministerio de Cristo, Su muerte en la cruz, Su resurrección y
ascensión. Tuvo la oportunidad de presenciar destellos de gloria en
la transfiguración y de asombrarse con los milagros, sanidades y
resurrecciones de entre los muertos. Vio a los ángeles sosteniendo a
su amado Señor en el jardín de Getsemaní y custodiando el sepulcro
vacío. En cuanto a estos hechos, el apóstol no necesitaba una visión
para conocer su historia, porque él mismo había sido parte de esa
historia.
Sin embargo, el apóstol Juan, así como Mateo—los dos discípulos
del Señor que escribieron los Evangelios—necesitaron revelación divina
para interpretarlos hechos que presenciaron. Al apóstol Juan no le
habría sido posible percibir, detrás del Maestro al que siguieron, al
eterno Hijo de Dios “por quien fueron hechas todas las cosas” (Juan
1:13), si no hubiera sido por una revelación divina. Lo mismo ocurre con
Pedro. No podría haber reconocido en Jesús “al Cristo, el Hijo del Dios
viviente” si no hubiera sido porque, como le dijo Jesús: “esto no te lo ha
revelado ningún hombre, sino mi Padre que está en los cielos” (Mateo
16:16, 17).
 xlvi La Voz del Espíritu

Como en el resto de las Escrituras, el testimonio personal del profeta o

del apóstol está guiado por la presencia divina en su mente, no solo para
ayudarlo a recordar con precisión lo que vio como testigo presencial, sino
para ayudarlo a interpretar correctamente los hechos.

[58] Testigo de los grandes actos de Dios

Las Escrituras son una especie de poema épico heroico, en el que

los grandes actos de Dios relacionados con el plan de salvación se
entremezclan con la historia humana. Al describir esos eventos, se
combinan los instrumentos divinos y humanos. Dios inspira al profeta a
participar en la historia del plan de redención, y luego suple, a través
de visiones y sueños, la información que le falta al profeta. Cuando el
mensajero escogido forma parte de los hechos históricos, el Espíritu lo
inspira y anima a relatar su testimonio presencial.
Moisés es un ejemplo clásico del Antiguo Testamento. En su mayor
parte, los libros del Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia,
describen la historia humana. Sin embargo, es la historia la que relata los
grandes actos de Dios. Moisés, por supuesto, necesitó una revelación
especial para escribir los primeros capítulos de Génesis que tratan sobre la
creación de la tierra y de la humanidad. Quienes intentan encontrar una
explicación humana a la inspiración divina concluyen que los autores
bíblicos dependieron de otras fuentes como tradiciones orales, leyendas o
teorías populares en su época. Sin embargo, si Moisés dependiera de las
tradiciones o teorías comunes de su época acerca de estos orígenes,
entonces la historia de la Creación habría sido muy diferente. Es cierto que
el líder de Israel pudo haber recibido ciertas tradiciones orales
transmitidas de generación en generación de sus antepasados hebreos,
empezando por el mismo Adán. Por otro lado, la atención y la dedicación
al detalle que el Señor reveló a su siervo en asuntos como la construcción
del tabernáculo, o las leyes dietéticas y sanitarias, nos aseguran que Dios
debió querer que se registrara la historia de la Creación.
[59]de la manera más perfecta y detallada. Es posible que algún día la ciencia
moderna verifique y acepte el relato bíblico y descarte las teorías
evolutivas. Pero incluso si eso no sucede, podemos estar seguros de
que los redimidos podrán afirmar la veracidad de los primeros
capítulos de Génesis. Esa historia es una revelación profética, y la
palabra profética es “más cierta” (2 Pedro 1:19) que algún
 Historia humana xlvii

otra fuente de conocimiento humano, simplemente porque se origina en el

conocimiento divino.
El libro de Éxodo es un asunto diferente. Allí el “modelo” inspirador
es diferente. Moisés no necesitó visiones y sueños para relatar la
historia del Éxodo. Él mismo era parte de eso. En este caso, Dios inspiró
al profeta y líder de Israel a relatar el relato de su propio testigo ocular.
Sin embargo, este testimonio personal también es único, porque la
descripción de los hechos históricos está constantemente entrelazada
con la intervención divina. Esa intervención es a veces una presencia
directa, a veces una voz que dirige y manda, otras veces una presencia
simbólica, como la nube de día o la columna de fuego de noche. El
relato del testigo presencial de Moisés se combina con la intervención
divina para hacer de este un tipo único de historia, porque es la historia
de los actos salvíficos de Dios.
Los libros de Moisés no son una excepción en el Antiguo
Testamento. Varios otros, como Josué, Esdras y Nehemías, llegan hasta
nosotros como resultado del testimonio personal de sus autores. Otros
profetas, como Isaías, Jeremías o Daniel, combinan sus experiencias
personales con las visiones que les revela el Espíritu.

Testigo ocular del nacimiento de la última iglesia

Elena de White también usó el patrón de testigo presencial para [60]

describir eventos históricos relacionados con el movimiento adventista. En
algunas de sus obras biográficas,1sus emociones y sentimientos acerca de
participar personalmente en los eventos y circunstancias que forman la
historia de este movimiento religioso, se manifiestan claramente. Se
puede sentir la emoción de la inminencia de la fecha de la aparición
anticipada del Señor en su historia; el inmenso desánimo sufrido a raíz del
Gran Chasco; la ansiedad por descubrir la verdad en la Palabra de Dios, y
el gozo de recibir respuestas a las preguntas a través de las visiones. De
manera similar a la historia del pueblo de Dios en el pasado, este poema
épico también combina elementos humanos y divinos. El testimonio del
profeta se mezcla con la intervención del Espíritu. Es historia humana,
pero una historia incorporada a los grandes actos de Dios.

1Véase, por ejemplo, Early Writings and Life Sketches of Ellen G. White.
 xlviii La Voz del Espíritu

Por esa razón, el Señor seguramente inspiró a Su mensajera para que

diera su testimonio personal. Así como la historia bíblica nos reafirma en
la fe y convicción de la guía divina, la historia del movimiento adventista,
contada por un testigo presencial de los hechos, reafirma la convicción de
que Dios estaba guiando a este grupo de creyentes. Él tenía un propósito
para ellos: la misión de transformarlos en un vasto movimiento mundial
para anunciar las verdades del mensaje de los tres ángeles a cada nación,
tribu, idioma y pueblo. La certeza de la guía divina en nuestra historia
pasada es tan fuerte que este testigo presencial puede afirmar:

Al repasar nuestra historia pasada, habiendo recorrido

cada paso del avance hasta nuestra posición actual, puedo
decir: ¡Alabado sea Dios! Al ver lo que el Señor ha hecho, estoy
[61] lleno de asombro, y con confianza en Cristo como líder. No
tenemos nada que temer por el futuro, excepto que
olvidemos la forma en que el Señor nos ha guiado y Su
enseñanza en nuestra historia pasada.2

Profetas como historiadores

El segundo modo o modelo de revelación e inspiración que

analizaremos en este capítulo es el modelo histórico. En este caso, Dios
inspira a los profetas a buscar registros históricos, orales o escritos, y los
guía para hacer la selección correcta. El principal ejemplo en las Escrituras
es el Evangelio de Lucas, a menudo designado como el “modelo lucano”
de inspiración.
Lucas afirma claramente que sus escritos no son fruto de visiones o
sueños proféticos, sino de una investigación:

Muchos han emprendido la tarea de hacer un relato

de las cosas que se han cumplido entre nosotros, tal como
nos las han transmitido los que desde el principio fueron
testigos oculares y servidores de la palabra. Por tanto, ya
que yo mismo he investigado cuidadosamente todo desde
el principio, también me ha parecido bueno escribirte un
relato ordenado para ti, excelentísimo Teófilo,
2Bosquejos de la vida de Elena de White, 196.
 Historia humana xlix

para que conozcáis la certeza de las cosas que os

han enseñado. (Lucas 1:1-4).

El Evangelio de Lucas no es el único ejemplo del modelo histórico de

inspiración que se encuentra en la Biblia. En el Antiguo Testamento hay varios
libros históricos, Reyes y Crónicas por ejemplo, que también afirman que su
información provino de documentos y registros históricos. En el Nuevo [62]
Testamento, el libro de los Hechos es una combinación de los modelos
histórico y de testigos oculares. La primera parte del libro es un resumen
histórico de Lucas que trata sobre los comienzos de la iglesia apostólica. La
segunda parte del libro son los informes de testigos oculares del mismo autor
como parte del equipo evangelístico de Pablo.
Ellen White también fue inspirada por el Espíritu para usar el modelo
histórico en algunos de sus libros. Utilizó varias referencias históricas de
autores no religiosos, especialmente en sus obras dirigidas al público en
general. ¿Cómo debemos entender estas referencias de historiadores no
inspirados cuando forman parte del texto de un libro inspirado?

Referencias no inspiradas en escritos inspirados

Es difícil para algunos creyentes entender por qué un profeta que recibe
un mensaje de Dios necesita citar a otros autores para comunicar ese
mensaje. En la última sección del capítulo dos, hicimos referencia al hecho de
que los profetas usan su propio lenguaje humano para comunicar el mensaje
divino. “No son las palabras de la Biblia las que son inspiradas, sino los
hombres que fueron inspirados.”3El profeta apela a todo tipo de expresiones,
documentos, índices, e incluso a las reminiscencias de otros testigos, para
comunicar el mensaje recibido. En ocasiones, los siervos de Dios buscan
referencias históricas para corroborar o ratificar lo que les ha sido mostrado
en visión. En otras ocasiones, lo hacen para documentar fechas o
circunstancias relacionadas con la historia que se describe. En todos los casos,
sin embargo, el mensajero es impresionado por el Espíritu e inspirado para
buscar la información correcta. La diferencia importante entre un historiador
general y un historiador profético es que el Espíritu Santo guía a los profetas.
[63]
3Mensajes seleccionados 1:21.
 yo La Voz del Espíritu

procedimientos ayudándoles a seleccionar el material que les permita

describir exactamente lo que Dios desea comunicar.
Veamos el testimonio personal de un profeta que vivió estas mismas
circunstancias, incluyendo la necesidad de encontrar las palabras
adecuadas y las referencias históricas, la necesidad de transmitir con
precisión lo que vio y el mensaje que se había comunicado:

Como el Espíritu de Dios ha abierto a mi mente las

grandes verdades de Su palabra, y las escenas del pasado y
del futuro, se me ha pedido que dé a conocer a otros lo que
ha sido revelado de esta manera: trazar la historia de la
controversia. en épocas pasadas, y especialmente para
presentarlo a fin de arrojar luz sobre la lucha del futuro que
se acerca rápidamente. En cumplimiento de este propósito,
me he esforzado por seleccionar y agrupar eventos en la
historia de la iglesia de tal manera que se pueda rastrear el
desarrollo de las grandes verdades probatorias...
Los grandes acontecimientos que han marcado el progreso de
la reforma en épocas pasadas son asuntos de la historia, bien
conocidos y universalmente reconocidos... En algunos casos en los
que un historiador ha agrupado los acontecimientos de tal manera
que ofrece, en resumen, una visión completa de la tema, o ha
resumido los detalles de manera conveniente, sus palabras han
sido citadas; pero en algunos casos no se ha dado crédito
específico, ya que las citas no se dan con el propósito de citar a ese
escritor como autoridad, sino porque
[64] su declaración proporciona una presentación pronta y
contundente del tema.4

Sin embargo, a pesar de las explicaciones y razones dadas por la

propia profeta para usar referencias históricas, algunos creyentes todavía
preguntan: “¿Eso significa que las citas de los historiadores seculares se
vuelven inspiradas cuando son usadas por un profeta?” La verdad del
asunto es que las declaraciones de un historiador secular no pasan por
algún proceso “alquimista”, ni las frases escritas por un autor no inspirado
se vuelven inspiradas como por arte de magia. Recuerda que las palabras
usadas por los mismos profetas no pasan por tal
4El conflicto de los siglos, xi, xii.
 Historia humana li

Proceso de transformación. Repetimos: “No son las palabras de la Biblia

las que son inspiradas, sino los hombres que fueron inspirados”. Las
palabras siguen siendo palabras humanas. Lo que en realidad sucede es
que Dios inspira al profeta a buscar y seleccionar las referencias históricas.
Entonces estas declaraciones, junto con las propias palabras de los
profetas, comunican un mensaje inspirado o revelado por Dios a Su siervo.
Ese mensaje, no obstante, se comunica en palabras, párrafos y fraseología
humana.
De hecho, este es uno de los puntos más importantes para
comprender todo el proceso de comunicación divino-humana. También
puede ser el más difícil de comprender y aceptar. Esta combinación de
elementos divinos y humanos parece exceder nuestra capacidad de
comprensión. Sin embargo, a menos que tengamos en cuenta el hecho de
que el el mensaje es divino,pero elidiomausado por el profetaes humano,
siempre será difícil comprender y aceptar que un profeta pueda utilizar
diferentes fuentes, o materiales literarios e históricos, para dar forma
definitiva al mensaje recibido de Dios.

Conclusión [sesenta y cinco]

En última instancia, la aceptación del mensaje divino es una cuestión

de fe y confianza; confiar en el hecho de que Dios ha hablado a través de
los profetas; confiar en que el Espíritu ha guiado a sus siervos a
seleccionar correctamente las palabras y referencias utilizadas; confiar en
que Él ha dirigido su memoria, o la memoria de otros testigos, para relatar
los hechos tal como sucedieron y, en definitiva, confiar en aceptar que
estos escritos, con su lenguaje y características humanas, son el mensaje
de Dios por nosotros.
[66] Capítulo 5— Consejo divino

Las Escrituras indican claramente el objetivo de Dios al enviar mensajes

proféticos: “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar,
reprender, corregir e instruir en la justicia” (2 Timoteo 3:16, 17). De todos
estos dignos propósitos divinos, parece que el más difícil de aceptar para el
ser humano es la corrección. Es, sin embargo, uno de los más necesarios.
Desde la entrada del pecado, la mente humana se ha visto limitada en su
capacidad para discernir perfectamente entre el bien y el mal, la verdad y el
error; entre lo que es correcto y lo que no lo es. Incluso después de
experimentar el nuevo nacimiento, los creyentes aún necesitan el Corrector
divino para cada paso en el camino hacia la vida eterna.

[67] Corrección y consejo en el Antiguo Testamento

En los tiempos del Antiguo Testamento, los profetas generalmente

transmitían el mensaje divino directamente. Los siervos de Dios fueron instruidos
para confrontar a las personas descarriadas, ya fueran reyes o ciudadanos
comunes, el sumo sacerdote o un miembro de la congregación. En ocasiones, la
corrección abarcó a todo el pueblo de Dios, o al menos a una mayoría que estaba
en el camino de la apostasía.
[68] En otras ocasiones, el destinatario del mensaje de Dios era una nación
pagana o una ciudad impenitente. El mensaje a Nínive, transmitido por el
errante y escurridizo profeta Jonás, es una buena ilustración de la
misericordia de Dios hacia los pecadores. Jonás recorrió a pie toda la
ciudad para proclamar un mensaje de advertencia que, escuchado y
aceptado por sus habitantes, salvó a la ciudad de una destrucción segura.

Mensajes orales y escritos

Aunque no entendamos con precisión el proceso y las circunstancias
que influyeron en la preparación de los escritos proféticos del Antiguo
Testamento, parece que en la mayoría de los casos la transmisión oral
precedió a la comunicación escrita. La ilustración que acabamos de usar es
un buen ejemplo. Jonás transmitió el mensaje divino oralmente a
lii
 consejo divino liii

la ciudad de Nínive. En una fecha posterior fue escrito e incluido en los

escritos proféticos. Lo mismo sucedió en el caso de Moisés. Cuando este
gran profeta y líder fue llamado a actuar como mensajero de Dios,
transmitió personalmente las órdenes de Dios a Faraón para liberar a Su
pueblo en el mismo palacio del gobernante egipcio. Más tarde quedaron
registrados en la narración del Éxodo. Cuando Jehová invitó a su siervo a
ascender al monte Sinaí para recibir las leyes y el consejo para el pueblo,
todas las instrucciones, excepto los Diez Mandamientos, primero se
compartieron oralmente con el pueblo y luego por escrito. El registro
bíblico dice que “Cuando Moisés fue y contó al pueblo todas las palabras y
leyes del Señor... Entonces Moisés escribió todo lo que el Señor había
dicho... Entonces tomó el Libro de la Alianza y se lo leyó al pueblo” (Éxodo
24:3, 4, 7).
La razón de Dios para requerir que Sus siervos escribieran los mensajes también
está registrada en los escritos proféticos:

Entonces Moisés escribió esta ley y la dio a los [69]

sacerdotes, los hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto
del Señor, y a todos los ancianos de Israel. Entonces
Moisés les ordenó: 'Al final de cada siete años, en el año
de la cancelación de deudas, durante la fiesta de los
Tabernáculos, cuando todo Israel venga a presentarse
ante el Señor su Dios en el lugar que él escoja, leerán esta
ley. delante de ellos en sus oídos... para que escuchen y
aprendan a temer al Señor su Dios y sigan
cuidadosamente todas las palabras de esta ley. Sus hijos,
que no conocen esta ley, deben oírla y aprender a temer al
Señor su Dios' (Deuteronomio 31:9-13).

Las generaciones futuras deben escuchar el consejo divino, sin

esperar una repetición de las poderosas y sobrenaturales
manifestaciones que acompañaron la comunicación inicial en el
Monte Sinaí. El consejo escrito cumplía la función de transmitir la
voluntad de Dios al pueblo en general ya los individuos en
particular. El mensaje escrito fue tanto el mensaje de Dios como lo
fue su comunicación oral inicial.
El ser humano, sin embargo, tiende a dar menos importancia a un
mensaje escrito que a una manifestación dinámica de la presencia divina.
 vivir La Voz del Espíritu

Con el paso del tiempo, el mensaje escrito—el libro de la ley—perdió su

importancia tanto para los líderes como para los seguidores. Finalmente
se perdió, y nadie supo qué pasó con él. El descubrimiento del libro de la
ley en la época de Josías produjo un avivamiento y una reforma
importantes.1Este evento demostró que la comunicación escrita,
[70]cuando los líderes fieles le otorgan el lugar que le corresponde y los que están
dispuestos a reconocer sus errores la aceptan, produce los mismos resultados
que una manifestación directa de la presencia divina o la intervención
personal de un profeta.
Sin embargo, cuando los líderes, o el pueblo, no están dispuestos a
escuchar la corrección divina, el mensaje de Dios será rechazado, ya sea
transmitido personalmente por el profeta o por medio de comunicación
escrita. Durante la época de Joacim, el malvado hijo del fiel rey Josías que
había producido el gran avivamiento, el profeta Jeremías comunicaba los
mensajes de Dios hasta que se le prohibió hablar. Cuando eso sucedió,
Dios le ordenó que escribiera las amonestaciones en un rollo y las leyera
delante del pueblo. Usando los servicios de un escriba, Jeremías obedeció
la orden, pero el malvado rey quemó el libro. Incluso se rechazó un
segundo rollo que contenía el consejo divino.
2

Consejo divino en el Nuevo Testamento

El primer profeta de los tiempos del Nuevo Testamento es Juan el

Bautista, el siervo elegido por el Cielo para preparar el camino al Señor. Juan
llegó con su mensaje de arrepentimiento y lo compartió con la gente en forma
oral. No hay evidencia de que alguna vez escribiera sus mensajes. Entonces,
“cuando se cumplió el tiempo”, llegó Jesús, la máxima revelación de Dios. Su
mensaje sorprendió y sacudió a la sociedad de su época. Miles se reunían para
escuchar sus sermones. Cientos lo seguían dondequiera que iba. Al igual que
Juan el Bautista, Jesús no dejó constancia escrita de sus milagros, sermones o
instrucciones. Sin embargo, la sabiduría divina inspiró a los evangelistas a
registrar la historia del nacimiento de Jesús y los acontecimientos del Calvario,
de su perfección
[71]vida y muerte inmerecida, de sus enseñanzas y acciones. cada nuevo
1Ver 2 Reyes,capítulos 22, 23; 2 crónicas,capitulo 34.
2Véase Jeremías,capitulo 36.
 consejo divino lv

generación debe conocer los hechos acerca de la redención, para que

puedan entregar sus vidas al Salvador y recibir Su gracia perdonadora.
El cielo usa ambos medios para comunicar el mensaje, oralmente para
la generación privilegiada de experimentar la presencia del mensajero de
Dios y en forma escrita para aquellos que aparecerán más tarde. Ambas
formas están inspiradas; ambos cumplen el propósito divino de “enseñar…
reprender… corregir… instruir” (2 Timoteo 3:16).

Las cartas apostólicas

Con el crecimiento de la iglesia y su expansión a regiones y

territorios fuera de Palestina, fue necesario que los apóstoles eligieran
un medio de comunicación que les permitiera transmitir la instrucción,
el consejo y, a menudo, la corrección a las iglesias y sus líderes. Las
cartas apostólicas cumplían esa función. Como cualquier otra carta,
estas epístolas contienen nombres, direcciones, saludos, despedidas e
incluso peticiones comunes que, por supuesto, no requerían una
revelación especial de Dios.3Sin embargo, a diferencia de las cartas
ordinarias, estas misivas contienen instrucción divina porque son
producidas por mentes inspiradas por el Espíritu de Dios.
Las cartas apostólicas nos permiten analizar otra forma o modelo que
usa el Espíritu Santo para entregar el consejo divino. Podríamos llamarlo el
modelo “epistolario” de inspiración. Los apóstoles, como mensajeros de
Dios y líderes de la iglesia, fueron inspirados e impresionados por el
Espíritu Santo para escribir epístolas que, además de saludos y peticiones,
contenían consejos divinos para la iglesia en general o para las
congregaciones o para las personas en particular.
Este análisis de las cartas apostólicas también puede ayudarnos a [72]
comprender el propósito y el lugar de miles de cartas escritas por un profeta
moderno. Las cartas de Ellen White llegaron a manos de cientos de creyentes
y líderes de la iglesia que estaban enfrentando situaciones particulares y
necesitaban consejo e instrucción. ¿Estas cartas también pueden ofrecer
consejo y corrección a aquellos de nosotros que no somos sus destinatarios
iniciales? ¿Son las cartas de un profeta tan inspiradas como sus visiones?

3Ver, por ejemplo, las peticiones de Pablo a Timoteo con respecto a su ropa y libros (2
Timoteo 4:13).
 lvi La Voz del Espíritu

La Primera Carta a los Corintios: Un Estudio de Caso

La primera carta a los Corintios, escrita por el apóstol Pablo, contiene

casi todos los elementos necesarios para comprender cómo funciona el
modelo epistolar de la inspiración. En primer lugar, esta carta es un reflejo
de los sentimientos de un pastor preocupado por su rebaño. La iglesia de
Corinto, fundada por Pablo, estaba pasando por momentos difíciles. Había
problemas de divisiones entre los creyentes. En la iglesia se toleraban
graves pecados morales. Hubo el uso y abuso indiscriminado de los dones
espirituales y, en definitiva, problemas similares a los que otras
comunidades de creyentes han enfrentado en el pasado y continúan
enfrentando hoy.
Aunque el apóstol pudo haber recibido revelaciones especiales
informándole sobre los problemas de Corinto, en esta circunstancia
específica fue una familia de creyentes, miembros de la misma iglesia,
quienes trajeron la información: “Hermanos míos, algunos de la casa de
Cloe me han dicho que hay rencillas entre vosotros” (1 Corintios 1:11).
En este caso, la información llegó por medios “naturales”, en lugar de
sobrenaturales. Como dijimos en un capítulo anterior,
[73]Más tarde, cuando una circunstancia secreta, conocida solo por los involucrados,
se revela al profeta, el mensaje adquiere inmediatamente una especie de
misterioso “halo” sobrenatural. Sin embargo, no siempre es así.
El profeta puede recibir información de varias fuentes sin que ese
hecho debilite en modo alguno la importancia del mensaje que pueda
llegar como resultado de esa información. En la época de Elena G. de
White, algunos destinatarios del consejo o la corrección acusaron a la
mensajera de haber obtenido la información de su esposo, de su hijo o
de algún otro líder y no directamente del cielo. Aparentemente
sintieron que si el mensaje no estaba rodeado por ese “halo”
sobrenatural, el profeta no dependía de Dios para recibir un mensaje
inspirado. Confundieron la fuente de la información con la Fuente del
mensaje.4La primera carta a los Corintios nos muestra claramente que
la información no le ha llegado al profeta por medios sobrenaturales
para darle importancia. Lo importante es el mensaje que resulta de la
información recibida y la capacidad de los destinatarios para aceptar y
reconocer el consejo.

4VerMensajes seleccionados 1:26, 27.

 consejo divino lvii

La autoridad de una carta

Un segundo aspecto que se destaca en la epístola a los Corintios es

el tema de la autoridad de una carta profética. Hay un énfasis definido
por parte del apóstol para confirmar que el consejo contenido en la
carta es el resultado de la enseñanza y orientación del Espíritu, y no de
su propia sabiduría. De hecho, cualquier argumento que pudiera
usarse para debilitar o destruir la importancia del contenido de la carta
es analizado por el apóstol y descartado como anatema. Si alguien
cuestionara la capacidad de Pablo para dar consejos, la respuesta de la
sierva del Señor fue: “Pero lo necio del mundo escogió Dios, para [74]
avergonzar a los sabios; Dios escogió lo débil del mundo para
avergonzar a lo fuerte. Lo bajo de este mundo y lo menospreciado
escogió, y lo que no es, para anular lo que es, a fin de que nadie se
jacte delante de él” (1:1). 27-29). No hay duda, por tanto, de que la
importancia de la carta no se basaba en el instrumento humano que la
escribió, sino en el mensaje que contenía.
Si otro creyente dudara de la autoridad de Pablo para dar consejo, la
respuesta de Pablo fue: “Mi mensaje y mi predicación no fueron con palabras
sabias y persuasivas, sino con una demostración del poder del Espíritu, para
que vuestra fe no se apoye en la sabiduría de los hombres. , sino en el poder
de Dios... Esto es lo que hablamos, no con palabras enseñadas por sabiduría
humana, sino con palabras enseñadas por el Espíritu, expresando verdades
espirituales en palabras espirituales” (2:4, 5, 13). Claramente, las opiniones
expresadas en la carta, aunque fueron comunicadas por Pablo en su lenguaje
característico, no pueden considerarse sus opiniones sino las del Espíritu.

“Solo una carta”

En nuestros días también han aparecido creyentes expresando

objeciones similares con respecto al profeta moderno. “¿Puede Ellen White
expresar opiniones teológicas si no fue entrenada en teología?” algunos
preguntan. “Sus opiniones sobre la salud debieron depender de los
especialistas de su época, ya que ella no tenía formación médica”, dicen
otros. Estas objeciones pueden descartarse sin más si el creyente acepta el
postulado de que el profeta tiene otra fuente de información: el Espíritu
Santo. De hecho, este profeta contemporáneo no necesita ser un
 lviii La Voz del Espíritu

[75]teólogo para transmitir información teológica verdadera. Tampoco necesita

ser médico para comunicar consejos de salud correctos. No necesita ser
maestra para ofrecer un consejo correcto sobre métodos de enseñanza u
orientación. El profeta tiene acceso a una fuente diferente de información
que describimos como el “testimonio de Jesús” o el don de profecía y por
lo tanto no necesita ninguna de estas cosas.
En su propia época, Elena de White recibió objeciones a la autoridad
de sus escritos, especialmente de sus cartas. A menudo se escuchaba el
comentario “es sólo una carta”. La respuesta no se hizo esperar:

Cuando fui a Colorado estaba tan preocupado por ti

que, en mi debilidad, escribí muchas páginas para que las
leyeras en tu reunión campestre. Débil y tembloroso, me
levanté a las tres de la mañana para escribirte. Dios
estaba hablando a través del barro. Se podría decir que
esta comunicación fue sólo una carta. Sí, era una carta,
pero movida por el Espíritu de Dios, para traer a vuestras
mentes las cosas que me habían sido mostradas. En estas
cartas que escribo, en los testimonios que doy, les
presento lo que el Señor me ha presentado.5

Este modelo epistolar de inspiración y revelación puede parecerse a

las cartas que nosotros mismos escribimos regularmente; pero es
diferente La diferencia notable es que las cartas escritas por un profeta
provienen de una mente inspirada por el Espíritu de Dios. Su consejo y
orientación bien pueden combinarse con saludos, solicitudes e incluso los
asuntos comunes que suelen aparecer en una carta. El consejo de la carta,
sin embargo, no es un lugar común. Es consejo divino recibido
[76]a través de un modelo único de inspiración: el modelo epistolar.

consejo divino

La primera carta a los Corintios también nos permite analizar la

forma en que recibimos el consejo divino. El capítulo siete de 1
Corintios es un excelente ejemplo. El apóstol analiza varios aspectos de
las relaciones familiares y responde algunas preguntas escritas que
había recibido (v.1). Lo que se destaca en este capítulo con referencia
5Mensajes seleccionados 1:27.
 consejo divino lix

al tema que estamos analizando es que la sierva del Señor tiene dos medios o
maneras de hacer llegar el consejo de Dios a las iglesias. La primera es cuando el
apóstol tiene una revelación o mandato definido del Señor. La segunda es cuando
el Espíritu lo inspira a dar su propio consejo. Ambas formas se entremezclan a
medida que se desarrollan los diversos temas. Al comienzo del capítulo, hablando
de las relaciones maritales entre los esposos, Pablo afirma que está dando un
consejo que no es el resultado de una revelación directa: “Digo esto como una
concesión, no como un mandato” (verso 6).
A continuación, el apóstol habla sobre el divorcio y la separación. En
este caso, aclara que no es él, sino el Señor, quien da la orden de
permanecer juntos (v.10). Sin embargo, unas líneas más adelante, la sierva
del Señor vuelve a expresar un consejo aparentemente personal al
referirse a los maridos que tienen esposas no creyentes (v.12). Esta
combinación de consejo de revelación aparentemente personal y especial
continúa a lo largo del capítulo. ¿Ambas orientaciones tienen la misma
importancia? ¿Se pueden definir ambas formas como consejo inspirado?
El mismo apóstol era consciente de la posibilidad de que los creyentes
hicieran una diferencia entre lo que era el resultado de una revelación de [77]
Dios y lo que parecía ser un consejo personal. Pablo claramente indica sin
dudar que ambas formas son el resultado de la obra del Espíritu. Uno es el
resultado de una revelación o visión. La otra forma de revelación divina es
cuando el Espíritu impresiona e inspira a Su siervo a dar consejo que
proviene de una mente inspirada por el Espíritu de Dios. Por lo menos dos
veces el apóstol especifica que, aunque el consejo no vino a través de una
visión o mandato divino, sin embargo viene de alguien usado por el
Espíritu para comunicar Su voluntad a la iglesia. Refiriéndose a los
miembros jóvenes solteros, Pablo dice: “No tengo ningún mandato del
Señor, pero doy un juicio como quien es digno de confianza por la
misericordia del Señor” (v.25). Hablando a las viudas, el siervo de Dios
vuelve a dar su punto de vista con la convicción de que “también yo tengo
el Espíritu de Dios” (v.40).
Los consejos provenientes del mismo apóstol son tanto “consejos
divinos” como los recibidos a través de una visión o un sueño profético.
La única diferencia es que el Espíritu está usando diferentes modos de
revelación e inspiración. En este caso, el profeta es inspirado para
actuar como consejero del pueblo de Dios, y su mente es impresionada
y tocada por el Espíritu para que pueda dar el consejo adecuado y
oportuno.
 lx La Voz del Espíritu

"Me mostraron"

La expresión “se me mostró” o frases similares como “vi” o “me fue

presentado” fueron utilizadas por Elena de White para referirse a
declaraciones o consejos comunicados a través de una visión o un sueño
profético. Encontramos una variedad de estas declaraciones en sus
escritos. La abrumadora mayoría de sus cartas, manuscritos e incluso
capítulos enteros de sus libros, sin embargo, no contienen ninguna
[78]de estas expresiones. ¿Deberíamos considerar estas porciones menos
inspiradas que las que contienen la expresión “se me mostró”? Por
supuesto no. Eso sería lo mismo que limitar el Espíritu Santo al uso de
un solo modelo de inspiración. Es cierto que es más fascinante, más
espectacular, cuando el profeta recibe una visión, sobre todo cuando
ésta se realiza en público. Pero el Espíritu también puede inspirar al
profeta a usar su propio juicio, juicio iluminado y movido por el Espíritu
que controla la mente del siervo de Dios.
En este modelo inspirado de guía profética, el profeta actúa como un
instrumento del Espíritu, ofreciendo dirección y orientación a la iglesia en
varios asuntos relacionados con el comportamiento, las relaciones humanas,
las normas de estilo de vida, la disciplina de la iglesia o cualquier otra cosa
que el Señor considere importante para el bienestar de los miembros y la
victoria final de la iglesia.

Conclusión

El consejo divino llega a los creyentes de varias maneras. A veces, una

revelación sobrenatural descubre los secretos profundamente ocultos de la vida
de alguien y se los da a conocer al profeta. El propósito de Dios en esto es darle
una segunda oportunidad a la persona que va por el camino equivocado. En otros
casos, una simple carta transmite los consejos necesarios para evitar un error, o
para corregir uno que ya se ha cometido. La carta ni siquiera tiene que estar
dirigida directamente a nosotros personalmente para tener un efecto beneficioso
en nuestro comportamiento. He aquí cómo fue explicado por Elena de White: “Se
me indicó que presentara principios generales, al hablar y por escrito, y al mismo
tiempo especificar los peligros, errores y pecados de algunos individuos, para que
todos pudieran ser advertidos, reprendidos. , y aconsejado.”6

6Testimonios para la Iglesia 2:687.

 consejo divino lxi

Leer un libro inspirado; oa veces sólo un versículo leído durante una [79]
hora tranquila de meditación, bien puede despertarnos en el deseo de
seguir más de cerca el consejo, amonestación o corrección que
recibimos del cielo a través de las palabras del profeta.
[80] Capítulo 6— Escritos humanos
[81]
En capítulos anteriores hemos hecho referencia a la extraordinaria
combinación de elementos divinos y humanos que tiene lugar al
comunicar el mensaje de Dios. La divinidad se sirve de mensajeros
humanos que, aunque plenamente consagrados al servicio de Dios, siguen
dando muestras de las imperfecciones y debilidades comunes a todos los
seres humanos. Estos siervos del Señor comunican el mensaje divino en el
único idioma que conocen, el suyo propio, un idioma aprendido en la
niñez y cultivado a través del estudio, la cultura, los viajes y la lectura.

Una expresión que analizamos anteriormente puede estar aún resonando en

la mente del lector: “No son las palabras de la Biblia las que son inspiradas, sino
los hombres que fueron inspirados. La inspiración no actúa sobre las palabras del
hombre o sus expresiones, sino sobre el hombre mismo, quien, bajo la influencia
del Espíritu Santo, está imbuido de pensamientos”.1
Tomada con toda la seriedad que esta declaración amerita,
significa que expresiones como “la pluma de inspiración” y “los
escritos inspirados” son sólo expresiones simbólicas que se refieren
al mensaje que comunican los escritos y no al texto mismo del
[82]declaraciones proféticas. Expresiones como estas se seguirán utilizando —
y no hay nada de malo en ello— porque todos entendemos lo que
significan: que lo que podemos estar leyendo en este momento
proviene de una mente inspirada por el Espíritu de Dios. Por tanto,
hablamos de “párrafos inspirados” o “libros inspirados” o “cartas
inspiradas”. Sin embargo, esas expresiones, tomadas literalmente,
contradirían el pensamiento profético que nos dice que no es el texto,
las palabras o el lenguaje de una declaración lo que es inspirado, sino
el mensaje que estas comunican, y ese mensaje viene del cielo.
En este punto de nuestro estudio, algunos miembros de la iglesia pueden
preguntarse: “Pero, ¿cómo es posible separar el mensaje divino del texto que
lo comunica? ¿No es el vehículo de comunicación, el lenguaje, una parte
integral e inseparable del mensaje mismo? ¿Cómo fue Elena?

1Mensajes seleccionados 1:21.

lxii
 Escrituras humanas lxiii

White llegó a entender que el mensaje que ella comunicó fue

inspirado, pero las palabras utilizadas no lo fueron?” Este capítulo
permite que la misma mensajera del Señor responda estas
preguntas. Lo haremos analizando uno de sus libros.

El conflicto de los siglos: un estudio de caso

En el capítulo anterior analizamos una carta apostólica que nos

permitió estudiar un modelo especial de inspiración, el modelo epistolar.
Ahora analizaremos un libro que es una excelente ilustración de lo que
podríamos llamar el modelo histórico de la inspiración profética. En este
libro,El Gran Conflicto,encontramos un mensaje inspirado sobre la historia
de la iglesia cristiana, un resumen de los eventos finales de la historia
humana, y también encontramos una serie de elementos que nos
permiten estudiar la dinámica de la comunicación divina, los elementos
que Dios y el profeta usan para comunicar un mensaje.
El conflicto de los siglosfue uno de los libros favoritos de Ellen [83]
White. En 1905 declaró: “Estoy más ansiosa de ver una amplia
circulación de este libro que de cualquier otro que haya escrito”.2
Algunos años después ella volvió a comentar: Lo aprecio más que la
plata o el oro, y deseo mucho que llegue ante la gente”.3

Origen del libro: revelaciones y visiones

Este libro es el producto final de una serie de publicaciones relacionadas
con el tema de la gran controversia entre el bien y el mal; entre Cristo y
Satanás. Su origen son nada menos que revelaciones especiales que recibió
Elena de White, la más importante de las cuales tuvo lugar el 14 de marzo de
1858, mientras asistía a un funeral en el estado de Ohio, Estados Unidos.
Durante casi dos horas, los invitados al funeral tuvieron la oportunidad única
y sorprendente de ver a un profeta en visión. En aquella ocasión le fueron
revelados acontecimientos que recorrieron la historia del universo, desde la
funesta aparición del pecado hasta su erradicación definitiva y la victoria final
del amor de Dios. Diez años antes había tenido una revelación similar. En esta
ocasión, sin embargo, ella estaba

2Ministerio Colportor, 127.

3Ministerio Colportor, 128.
 lxiv La Voz del Espíritu

dijo, por primera vez, que escribiera la visión. En la introducción del

libro, el autor muy acertadamente afirma:

A través de la iluminación del Espíritu Santo, las

escenas del prolongado conflicto entre el bien y el mal le
han sido reveladas al escritor de estas páginas... A medida
que el Espíritu de Dios ha abierto a mi mente las grandes
verdades de Su palabra, y las escenas del pasado y del
futuro, se me ha pedido que dé a conocer a otros lo que
así ha sido revelado.4

[84] Este libro, sin duda, debe ser catalogado como un ejemplo del
modelo visionario de inspiración. En la Biblia, libros como Ezequiel,
Daniel y Apocalipsis encajan en esta categoría. Los autores, claramente
y con convicción, nos dicen que esas cosas les fueron reveladas
directamente por el Señor a través de visiones y sueños proféticos.

Primera sorpresa: el libro crece de 200 a 3500 páginas

En 1858, a pesar de los intentos de Satanás de detener la escritura del

libro, el manuscrito estuvo listo en cinco meses y se publicó antes de fin de
año.5Esta primera versión tenía sólo unas doscientas páginas.6Para el año
1884, el material se había ampliado a cuatro volúmenes y más de mil
setecientas páginas. Una persona que cree en la inspiración verbal (la idea
de que Dios dicta el texto, palabra por palabra, al profeta), estaría
completamente confundida tratando de averiguar cómo es posible que un
profeta amplíe el material de esta manera. Aún más asombroso para ese
mismo creyente sería saber que durante los siguientes años la autora
revisó el libro varias veces, agregando docenas de declaraciones sobre los
eventos que describió de parte de reconocidos historiadores de su tiempo.
Dado que estas revisiones se realizaron durante los últimos años del siglo
XIX, cuando las leyes de derechos de autor eran diferentes a las actuales y
los autores se citaban libremente entre sí sin dar crédito, el autor no
documentó las
4El conflicto de los siglos, x, xi.
5A Ellen White se le mostró que un repentino ataque de parálisis fue diseñado por Satanás para
quitarle la vida y que no pudiera terminar el manuscrito del libro. VerMensajes seleccionados 3:100.

6Esta primera versión constituye la sección de Primeros escritos titulada “Dones espirituales”.
 Escrituras humanas lxv

referencias utilizadas ni los nombres de los autores citados. Todo lo que se

hizo fue agregar una declaración en la introducción del libro que decía:

En algunos casos en que un historiador ha agrupado

eventos de tal manera que proporciona, en resumen, una
visión completa del tema, o ha resumido los detalles de
manera conveniente, sus palabras han sido citadas; pero en
algunos casos no se ha dado crédito específico, ya que las [85]
citas no se dan con el propósito de citar a ese escritor como
autoridad, sino porque su declaración ofrece una
presentación rápida y convincente del tema.7

Sin embargo, a medida que pasaban las décadas, se consideró importante la

necesidad de dar el debido crédito a los autores citados. Por lo tanto, se produjo
una nueva e importante revisión en el año 1911, cuando se incluyeron las
referencias históricas en las ediciones actuales.
Para el año 1916, un año después de la muerte del autor, la serie
denominada “El conflicto de las edades”, que comenzó en 1858 con un
pequeño libro de 200 páginas, se había ampliado a una colección de cinco
libros con 3500 páginas.8

Segunda sorpresa: los usos que hace el profeta de los de otros autores
Declaraciones

Es posible que el lector haya escuchado la palabraplagiocon

referencia a los escritos de Ellen White. Durante las últimas décadas,
esta segunda “sorpresa” ha causado frustración e incredulidad en
algunos creyentes. ¿Cómo es posible, se preguntan algunos, que un
profeta que recibe el mensaje del cielo necesite apelar a las
expresiones de otros autores para comunicar ese mensaje?
Algunos creyentes, en su frustración, han terminado acusando a Ellen
White de plagio; de utilizar, de forma encubierta, las declaraciones de
otros autores sin dar el debido crédito. ¿Por qué Elena de White usó el
lenguaje de otros? La respuesta, de hecho, es sencilla.
7El conflicto de los siglos, xi.
8La serie titulada “El Conflicto de los Siglos” está compuesta por Patriarcas y Profetas,
Profetas y Reyes, El Deseado de Todas las Gentes, Los Hechos de los Apóstoles y El Conflicto de
los Siglos.
 lxvi La Voz del Espíritu

Elena de White no usó las declaraciones de otros autores de manera

encubierta. Prueba de ello es la declaración antes mencionada, donde informa
a sus lectores que, en alguna ocasión, ha utilizado las declaraciones
[86]de respetados historiadores. Estudios realizados por profesionales especialistas
en leyes de propiedad literaria, han llegado a la conclusión de que, tomando
en cuenta la época y las circunstancias, Elena G. de White no puede ser
acusada de plagio por el uso de expresiones de otros autores.9Sin embargo, la
pregunta aún puede persistir: ¿Por qué usó las palabras de otros?
La mensajera del Señor era plenamente consciente de que Dios no le
dio las palabras exactas para usar. En la mayoría de los casos, se le
presentaron escenas gráficas, como las que veríamos hoy en día como
películas, sin declaraciones ni comentarios exhaustivos. De vez en cuando
escuchaba palabras y expresiones, pero incluso éstas debían integrarse en
una descripción más completa. Elena G. de White era consciente de sus
limitaciones como escritora,10pero también era consciente de las
posibilidades ilimitadas de enriquecer su lengua, su vocabulario y su
cultura literaria a través de la lectura. Como sucede con cualquier persona
autodidacta, lo que leyó se convirtió inmediatamente en parte integral de
su acervo de conocimientos y de su cultura. Ese era su lenguaje,
enriquecido por cientos de páginas leídas. Elena de White fue una gran
lectora. Su biblioteca, unos mil cuatrocientos volúmenes en el momento de
su muerte, daría que pensar a más de un erudito de su tiempo, e incluso
hoy.
Cuando la mensajera se levantaba a las dos o tres de la mañana a
escribir, solía emplear estas primeras horas del día para hacerlo, ciertas
expresiones, figuras literarias y oraciones bien formadas, le venían a la
mente de su lectura. De hecho, parece que no volvió a su biblioteca
para comprobar palabra por palabra un enunciado, sino que lo citó tal
como lo recordaba o porque ya estaba integrado en su lenguaje.
Estudios realizados en los últimos años muestran que las citas citadas
palabra por palabra constituyen sólo un pequeño porcentaje.
11

9Véanse las conclusiones de una firma de abogados que se especializa en leyes de propiedad
literaria en el documento titulado: “¿Era Ellen G. White una plagiadora?” Disponible en White Estate,
Silver Spring, Md., 1988.
10Véanse las referencias en la última parte del capítulo 2.
11Véase el estudio realizado por Fred Veltman sobre El Deseado de todas las gentes. Disponible para White

Estate.
 Escrituras humanas lxvii

¿Por qué ella lo hizo? Simplemente porque a los profetas se les [87]
permite usar su propio idioma. Ese idioma incluye todo lo que
pueden haber memorizado a lo largo de su vida, incluidos pasajes
de sus lecturas. Así como el apóstol Pablo mencionó a un poeta
cretense sin mencionar su nombre (Tito 1:12) y otros autores
bíblicos se refirieron a escritos conocidos en su época,12a los
profetas modernos se les permite usar las expresiones, figuras
literarias o frases que han aprendido o leído, para comunicar el
mensaje divino que han recibido.

Tercera sorpresa: hay varias versiones de The Great

Controversia

Aunque los creyentes en general aceptan el hecho de que existen

varias versiones de la Biblia, algunos tienen dificultad en aceptar que
también existen varias versiones de un libro de Elena G. de White. Sienten
que cambiar ciertas palabras o expresiones es de alguna manera
manipular lo sagrado y profanar algo inspirado. El punto de partida para
una respuesta a esta tercera sorpresa es aceptar sin reservas su propia
afirmación: “No son las palabras de la Biblia las que son inspiradas”. Una
vez aceptada esta afirmación, es más fácil comprender por qué, en
ocasiones, se han modificado algunas palabras o frases.
No estamos hablando aquí de cambios o correcciones
editoriales. Ya hemos tratado ese punto en el capítulo dos. Es claro
que el profeta, como todo escritor, requiere de editores que
verifiquen la ortografía y la gramática de sus escritos. Además, con
el paso de los años, algunas expresiones se vuelven arcaicas o ya no
se usan, y es necesario cambiarlas porque las generaciones
contemporáneas ya no entienden su significado.
Estamos hablando aquí de modificaciones o cambios debido a
circunstancias especiales. Una de esas circunstancias se refiere a nuestra [88]
relación con otras creencias religiosas en varios países o regiones del
mundo.

12Véase, por ejemplo, el estudio realizado por Robert Olson sobre las citas citadas
en el libro de Apocalipsis. Cien preguntas sobre el santuario y sobre Ellen White, White
Estate, 1981.
 lxviii La Voz del Espíritu

Expresiones ofensivas sobre otras religiones

Esta historia comienza alrededor del año 1913, cuando los líderes de
la iglesia en Europa consultaron a Ellen White sobre ciertas expresiones en
el libroEl conflicto de los siglosque pueda ser ofensivo para los miembros
o los líderes de la fe católica. El élder William White respondió en nombre
de su madre:

Con respecto al carácter anticatólico de El conflicto de los

siglos, debemos admitir que nuestros críticos tienen razón al
insinuar que el carácter anticatólico del libro no se encuentra
solo en unos pocos lugares, sino que el espíritu impregna
una gran parte de el libro... Pero podríamos modificar, con el
consentimiento del autor, varios de esos pasajes que son
más objetables para nuestros críticos católicos romanos.13

Esta declaración del pastor White, el hijo del profeta y su asistente

principal en ese momento, es muy importante porque Ellen White todavía
estaba viva y aún era capaz de tomar sus propias decisiones sobre la
autorización de cambios que evitarían ofender a otros grupos religiosos. Esta
decisión estaba en consonancia con una línea de pensamiento que ella misma
había sugerido con respecto a la forma en que debemos tratar a otras
denominaciones religiosas:

Una y otra vez se me ha dado el mensaje de que no debemos

decir una palabra, no publicar una oración, especialmente a través
de personalidades, a menos que sea positivamente
[89] esencial para vindicar la verdad, que incitará a nuestros
enemigos contra nosotros y despertará sus pasiones al rojo
vivo...
Es cierto que se nos ordena “clamar a gran voz, no
escatimar, alzad la voz como trompeta, y haced saber a mi
pueblo su rebelión, ya la casa de Jacob sus pecados”.
Isaías 58:1. Este mensaje se debe dar, pero mientras se
debe dar, debemos tener cuidado de no empujar,
amontonar y condenar a aquellos que no tienen la luz que
13Carta de William White a LR Conradi, White Estate, Document File (DF 86).
 Escrituras humanas lxix

tenemos. No deberíamos salir de nuestro camino para

hacer fuertes estocadas a los católicos. Entre los
católicos hay muchos que son cristianos concienzudos,
y que caminan en toda la luz que brilla sobre ellos, y
Dios obrará en su favor.14

Siguiendo esta recomendación, existen hoy en día dos versiones

en español deEl conflicto de los siglosen existencia. La versión
original, sin modificaciones, se publica para países donde la mayoría
de la población no es católica romana. La otra versión, publicada en
países católicos, ha sido revisada tomando en consideración las
sugerencias hechas por la propia autora en 1913, cambiando
expresiones y frases que pudieran ofender innecesariamente no
sólo a los miembros de otras religiones sino también a los gobiernos
de esos países.

La Iglesia y las decisiones gubernamentales

Hay momentos en que la iglesia se enfrenta a leyes de ciertos países

que limitan la libertad de expresión, oa leyes antidifamación que prohíben
cualquier expresión que tienda a desacreditar al gobierno, a sus
instituciones oficiales oa los cuerpos religiosos del país. Es en estas
circunstancias que algunas expresiones deEl conflicto de los siglos podría
colocar a la iglesia en dificultades legales. La preocupación de los líderes [90]
de la iglesia en esas áreas, y el consejo de los fideicomisarios del
Patrimonio de Ellen White sobre qué hacer en esas circunstancias, pueden
ilustrarse con dos experiencias, una en Europa y la otra en América del
Sur.
Durante la década de 1950, se modificó el Código Penal alemán y se
agregó una ley antidifamación que declaraba lo siguiente:

Una persona que ofende con blasfemia al pronunciar

públicamente expresiones insultantes contra Dios, o que
públicamente hace comentarios insultantes contra cualquiera
de las iglesias cristianas o cualquier otra denominación religiosa
que goce de derechos corporativos en la Bundesrepublik
alemana, o sus instituciones, o sus ritos, o

14Evangelismo, 547, 548..

 lxx La Voz del Espíritu

El que cometiere alguna fechoría injuriosa en el edificio de una

iglesia o en cualquier otro lugar destinado a reuniones religiosas,
será reprimido con pena privativa de libertad hasta de tres años.
15

Los líderes de la entonces División Centroeuropea solicitaron

inmediatamente autorización para cambiar o eliminar unas veinticinco
frases deEl conflicto de los siglosque podría considerarse ofensivo
contra los católicos. Como resultado, los fideicomisarios del White
Estate tomaron la siguiente acción:

que en materia deEl conflicto de los siglosque se

publicará en Hamburgo, aprobamos las supresiones que ha
propuesto la División de Europa Central y que, al hacerlo, los
Fideicomisarios desean que se entienda explícitamente que
estas supresiones no implican en ningún caso
[91] cualquier edición del material restante o cualquier cambio en
los escritos de EG [Link]éis

Una situación similar se presentó en América del Sur durante la

década de 1970. El editor en jefe de la editorial allí expresó su profunda
preocupación por el problema en la siguiente carta dirigida a los
Síndicos:

El gobierno de [el país] donde está ubicada nuestra

editorial, ha emitido una ley que establece fuertes castigos
para todo aquel, religioso o no, que ofenda a cualquier
otra organización religiosa. El caso es que El Conflicto de
los Siglos, tal como está ahora en español, tiene muchas
palabras y frases que fácilmente pueden interpretarse
como insultos a la Iglesia Católica, a la que está unido el
gobierno.17

Los depositarios de los escritos de Ellen White, sabiendo que

existían experiencias similares en otros lugares, ya habían hecho una
recomendación en 1949 basada en la sugerencia de la autora misma en
1913:
15Código Penal alemán, código 166 (1950). Ver documento White Estate (DF 86).
dieciséisReunión del Patronato del Patrimonio White, 27 de mayo de 1959.
17Carta de Gaston Clouzet, 30 de mayo de 1979. Documento White Estate (DF 87b).
 Escrituras humanas lxxi

VOTÓ: Que dejemos la cuestión del uso de los términos

que designan a la Iglesia Católica a los campos individuales.
En aquellos lugares donde se considere que la terminología
actual de Great Controversy sobre este punto sería ofensiva,
los Síndicos acuerdan la sustitución de términos que no
cambien de ninguna manera el significado. En aquellos
campos donde la redacción actual no resulte ofensiva, se
recomienda atenernos a la redacción original.
18

Este puede no ser el final de la historia. La iglesia aún puede enfrentar [92]
situaciones nuevas y difíciles en el futuro cercano. Ya hemos sido advertidos
de que así será. Mientras tanto, cuando está dentro de la competencia de la
iglesia hacerlo, sigue la recomendación de la propia Elena G. de White de que
no debemos “publicar una sola oración, especialmente por medio de
personalidades... que inciten a nuestros enemigos contra nosotros”.19

Cuarta sorpresa: existe un capítulo adicional en el

Ediciones en español

¿Cuántas sorpresas quedan por venir? alguien puede preguntar. Te

garantizo que este es el último que analizaremos en este capítulo.
Como comprenderá el lector, el único objetivo del autor es reconfirmar
la fe de los creyentes en cuanto a la forma en que el Señor ha
conducido a su iglesia a través del don profético. El autor es consciente
de que algunas de estas “sorpresas” han desilusionado a algunos
creyentes. Es por ello que se intenta tratar de responder a estas
sorpresas con toda la sinceridad y honestidad que se merecen, con el
fin de evitar mayores desengaños.
Es cierto que el capítulo titulado “El despertar de España” es un añadido
en la versión española deEl conflicto de los [Link] está en la versión
original producida por el autor. ¿Cómo es posible, se preguntarán algunos
creyentes, que se haya agregado un capítulo completo cuando no fue escrito
por Elena de White? ¿Ese capítulo está inspirado? En la versión en español, una
nota al pie se refiere al capítulo como “una contribución... incluida con la
aprobación del autor”. El hecho de que Elena de White

18Acción de la Junta de Síndicos, 28 de septiembre de 1949.

19Evangelismo, 548..
 lxxii La Voz del Espíritu

seleccionado y aprobado su inserción hace que ese material forme parte de

un libro con un mensaje inspirado. Y la inclusión de este capítulo es una de las
mejores ilustraciones que se pueden utilizar para entender la libertad
[93]Dios da a los profetas la elección del material que se incluirá en sus
escritos.
Esta particular historia comienza alrededor del año 1911, cuando
la traducción al español deEl conflicto de los siglosse estaba
haciendo. Eduardo Forga, escritor peruano afiliado a la obra
editorial en Inglaterra, estuvo a cargo de la traducción. Esta tarea lo
puso en contacto, no sólo con Ellen White, sino también con William
White y Clarence Crisler, los asistentes del autor. Al parecer, fue este
último quien sugirió la idea de incluir algún material sobre la
Reforma en España. Al menos, esta es la implicación de una de sus
cartas a la Sra. White:

Vine inesperadamente hace unos días, para ayudar

a reunir material para una historia de la Reforma en
España. Este es el material que debe incluirse en el
“Gran Conflicto” español, para el estímulo de nuestros
hermanos y hermanas de habla hispana en España, en
las Indias Occidentales, en las Islas Filipinas, en el Viejo
México y en toda América del Sur.20

Parece seguro que Ellen White estuvo de acuerdo con la sugerencia,

ya que unos meses más tarde, tanto el élder Crisler21y el pastor White22
solicitó a Eduardo Forga que terminara lo antes posible la
traducción del material sobre la Reforma en España porque la
publicación del libro estaba en curso en la redacción.
La inclusión de un capítulo completo dentro del texto de un libro nos
brinda una ilustración importante sobre el uso de otros autores por parte
de escritores inspirados. El profeta recibe de Dios un mensaje para
compartir con su pueblo o con el mundo en general. Cuando se escribe
[94]el mensaje los profetas usan sus propias palabras o cualquier otra
20Carta de Clarence Crisler a Ellen White, archivo del documento White Estate (DF 87b).
21Carta de Clarence Crisler a Eduardo Forga, 13 de diciembre de 1912. Archivo de documentos
White Estate (87b).
22Carta de William White a Eduardo Forga, 19 de diciembre de 1912. Expediente del documento White
Estate (DF 87b).
 Escrituras humanas lxiii

material que consideran capaz de expresar el mensaje divino. En este

caso específico, el material sobre la Reforma en España preparado por
los asistentes de Elena de White fue considerado por la mensajera del
Señor como un excelente aporte, y terminó siendo parte del texto (no
inspirado) de un libro que contiene el mensaje (inspirado) de Dios.

Conclusión [95]
El conflicto de los siglosha sido, y sigue siendo, uno de los
instrumentos más importantes para alertar a las almas sinceras sobre los
últimos acontecimientos de la historia humana. En un futuro muy cercano,
cuando muchos de los eventos predichos en el libro sucedan en rápida
sucesión, multitudes tendrán que tomar su decisión final; una decisión
que tendrá consecuencias eternas. Este libro pondrá en manos de muchos
los materiales necesarios para tomar la decisión correcta y tener el
privilegio de participar para siempre en el destino de los redimidos.
Concluimos este capítulo con las palabras finales e inspiradoras deEl
conflicto de los siglossobre la victoria final del amor de Dios:

La gran controversia ha terminado. El pecado y los

pecadores ya no existen. El universo entero está limpio. Un
pulso de armonía y alegría late a través de la vasta creación.
De Aquel que lo creó todo, fluyen la vida, la luz y la alegría, a
través de los reinos del espacio ilimitado. Desde el átomo
más diminuto hasta el mundo más grande, todas las cosas,
animadas e inanimadas, en su belleza sin sombra y alegría
perfecta, declaran que Dios es amor.23

23El conflicto de los siglos, 678.

[96] Capítulo 7— Interpretación humana

El paso final en el proceso de comunicación divino-humano es muy

importante. Se trata de la recepción del mensaje por parte de la persona o
personas a las que va dirigido. Como se dijo en el prefacio, la forma en que los
seres humanos perciben, interpretan y finalmente manejan el mensaje de
Dios, es de vital importancia para el cumplimiento de los objetivos divinos.

Hermenéuticaes la palabra que usan los eruditos para referirse a los

procedimientos para interpretar escritos del pasado. Viene de un término
que significa “traducir” o “interpretar”. En realidad, cada vez que una
persona se levanta para hablar desde el púlpito, a una clase de
estudiantes de teología, o incluso a un grupo de estudio bíblico en la
Escuela Sabática, se convierte en intérprete de los escritos inspirados, con
toda la responsabilidad y seriedad que implica. En consecuencia, la forma
en que se perciben, interpretan y manejan los escritos proféticos tiene
consecuencias tanto individuales como colectivas, al punto que entra en
escena la unidad de la fe en la iglesia de Dios.

[97] Jesucristo: el modelo de interpretación

[98] Jesús es nuestro modelo en todas las cosas. Siguiendo sus pasos, no
tenemos miedo de cometer errores. El tema en discusión no es una
excepción. En el asunto de la interpretación de los escritos inspirados, el
Señor estableció, a través de Sus acciones y palabras, ciertos principios
fundamentales. Analizaremos uno de ellos: Su conducta y consejo en
cuanto a la doctrina.
Al final de su ministerio público, Jesús produjo tanto asombro
como sorpresa. El evangelista Mateo nos recuerda que el asombro
de la gente tenía que ver con las enseñanzas que Cristo presentaba:
“Cuando Jesús terminó de decir estas cosas, la multitud se admiraba
de su enseñanza” (Mateo 7:28, 29). El apóstol Juan declara que “los
judíos estaban asombrados” (Juan 7:15). La respuesta de Cristo a
estos comentarios sería muy halagadora para más de uno.

lxxiv
 Interpretación Humana lxxv

predicador— fue inspirador: “Mi enseñanza no es mía. Viene del

que me envió. Si alguno escoge hacer la voluntad de Dios, sabrá
si mi enseñanza es de Dios o si yo hablo por mi propia cuenta. El
que habla de sí mismo, lo hace para honrarse a sí mismo, pero el
que trabaja para honrar al que lo envió, es un hombre de verdad;
no hay nada falso en él” (Juan 7:16-18).
El primer principio de interpretación que aplicó Jesús fue que Él no
se permitió convertirse en el único “propietario” de la doctrina. Él
podría haberlo hecho, ya que Él mismo fue el autor de las enseñanzas
de la Escritura. Sin embargo, durante su vida en esta tierra, decidió no
hacerlo para dejarnos un ejemplo de conformidad con el Padre. De
hecho, la doctrina no pertenece a los pastores, a los teólogos, a los
líderes de la iglesia ni a los miembros de la iglesia. La doctrina es de
Dios, y en su voluntad soberana Él la revela, la enseña y la vela por la
voz del Espíritu.
Un segundo concepto aclarado en las palabras de Cristo arriba, es
el riesgo de hablar “por nuestra cuenta”. La idea de interpretación
privada o personal no tiene cabida en el pensamiento de Cristo. Muy a [99]
menudo aparecen creyentes con interpretaciones privadas de las
Escrituras o de los Testimonios. En particular, las profecías relativas al
fin de los tiempos parecen tener, para algunos, cierta mística que los
tienta a formular nuevas interpretaciones. En estas circunstancias
debemos tener en cuenta las palabras de Cristo, reafirmadas también
por otros mensajeros de Dios. El apóstol Pedro confirma este principio
fundamental de interpretación de las enseñanzas de la Escritura
cuando dice: “Sobre todo, debéis entender que ninguna profecía de la
Escritura se realizó por interpretación propia del profeta. Porque la
profecía nunca tuvo su origen en la voluntad del hombre,2 Pedro 1:20,
21). El argumento de Pedro es claro: ninguna profecía debe ser
interpretada en privado o personalizada por un creyente, porque es la
voz del Espíritu la que tiene prioridad.

El Lugar Del “Cuerpo De Cristo” En La Interpretación

Elena de White también reafirma el principio que Cristo estableció.

Ninguna persona debe considerarse dueña de la verdad, ni convertirse en
intérprete privado de las profecías:
 lxxvi La Voz del Espíritu

Dios no ha pasado por alto a Su pueblo y ha escogido

a un hombre solitario aquí ya otro allá como los únicos
dignos de que se les confíe Su verdad. No da a un hombre
luz nueva contraria a la fe establecida del cuerpo... Que
ninguno esté seguro de sí mismo, como si Dios le hubiera
dado una luz especial sobre sus hermanos.1

Se añade un nuevo ingrediente a esta declaración: el pueblo de Dios, o el

cuerpo de Cristo. En el pensamiento expresado, prioridad para las empresas
[100]la interpretación se da al pueblo de Dios, no la interpretación
privada de individuos solitarios aquí y allá. ¿Qué papel juega la
iglesia, como cuerpo de Cristo, en la interpretación de la doctrina?
Desde el primer capítulo de este libro, se ha hecho referencia a la
iglesia como el cuerpo de Cristo. La aceptación de este concepto bíblico
conlleva la responsabilidad de aceptar el concepto análogo de que
Cristo es la cabeza de la iglesia. Esta relación divino-humana hace de la
iglesia, a pesar de estar formada por individuos imperfectos y débiles,
torre de la verdad y baluarte contra el error. No es la iglesia la que se
convierte en un baluarte. Es la Cabeza quien lo hace digno.

Las Escrituras proféticas usan términos virtualmente sublimes al

hablar de la iglesia de Dios. “La iglesia del Dios viviente, columna y
fundamento de la verdad” (1 Timoteo 3:15). Refiriéndose a la iglesia
como el cuerpo de Cristo, el apóstol usa expresiones aún más
sublimes: “la cual ejerció en Cristo cuando lo resucitó de entre los
muertos y lo sentó a su diestra en los lugares celestiales, muy por
encima de todo principado y autoridad, poder y señorío, y todo
título que se pueda dar, no sólo en el siglo presente, sino también
en el venidero. Y Dios sometió todas las cosas bajo sus pies y lo
nombró cabeza sobre todo para la iglesia, la cual es su cuerpo, la
plenitud de aquel que todo lo llena en todo” (Efesios 1:20-23).
Los que somos miembros de la iglesia de Dios nos conocemos muy bien y
reconocemos nuestras debilidades e imperfecciones. Como resultado, tendemos
a usar términos menos sublimes para referirnos a la iglesia. Algunos incluso
pasan su tiempo criticándolo y vilipendiándolo, probablemente sin darse cuenta
de que se están insultando y criticando a sí mismos porque son parte de la iglesia
de Dios. Sin embargo, el concepto bíblico

1Testimonios para la Iglesia 5:291.

 Interpretación Humana lxxvii

es claro: la iglesia es el cuerpo de Cristo. Es la expresión humana de “la

plenitud de aquel que todo lo llena en todos los sentidos”, y es, [101]
además, objeto de la suprema mirada de Dios:

Testifico a mis hermanos y hermanas que la iglesia de

Cristo, por débil y defectuosa que sea, es el único objeto en
la tierra al que Él concede su suprema consideración.
Mientras extiende a todo el mundo su invitación para que
vengan a él y sean salvos, comisiona a sus ángeles para que
brinden ayuda divina a cada alma que viene a él en
arrepentimiento y contrición, y Él viene personalmente por
medio de su Espíritu Santo en medio de su iglesia.2

Hacia la unidad de la fe
La iglesia, por estar formada por toda la comunidad de creyentes,
contiene una gran diversidad de culturas, razas, niveles sociales y, por
supuesto, conocimientos teológicos. A pesar de todas estas diferencias
que podrían tender más a la división que a la unidad, el consejo inspirado
afirma que los creyentes alcanzan dos clases de unidad: “la unidad del
Espíritu por el vínculo de la paz”, y “la unidad en la fe y en la el
conocimiento del Hijo de Dios” (Efesios 4:3, 13). Para llegar a esto último,
cada creyente debe someter su juicio privado y sus interpretaciones
personales sobre la doctrina a la consideración de los creyentes en
general. Es por eso que la iglesia revisa sus creencias o su interpretación
solo cuando están representados creyentes de todas las regiones, culturas
y niveles de conocimiento teológico. Esto suele suceder en una reunión
donde los delegados de toda la iglesia mundial representan a los
creyentes.
Esta fue la forma en que la iglesia apostólica resolvió sus conflictos
sobre la interpretación de sus creencias. Cuando profundas diferencias de [102]
opinión sobre algunos ritos heredados del judaísmo amenazaron con
romper la unidad de la fe y, en consecuencia, la unidad de los creyentes,
los apóstoles convocaron una reunión en Jerusalén. Parece que el Espíritu
Santo aceptó este sistema de solución de diferencias, ya que el mismo
Espíritu participó en la decisión final: “Pareció bien al Espíritu Santo y a
nosotros”, declaran los apóstoles al final (Hechos 15:28).
2Testimonios a ministros y obreros evangélicos, 15;.
 lxxviii La Voz del Espíritu

Amenazas a la unidad de la fe
Es en el contexto de este consejo sobre la unidad de la fe que el apóstol
Pablo presenta un aspecto negativo de este tema, individuos que tratan de
imponer nuevos “vientos de enseñanza” (Efesios 4:13-15). El apóstol no está
recomendando que los creyentes se conviertan en policías doctrinales,
desconfiando de cada sermón presentado o mostrando escepticismo sobre
cada nuevo libro escrito. Sin embargo, hace un llamamiento a los creyentes
para que estén atentos a cualquier intento de destruir la unidad o bloquear el
crecimiento que mueve a la iglesia en la dirección correcta: hacia Cristo.

Otros escritores del Nuevo Testamento coinciden en alertar a los

creyentes sobre estos designios. Judas nos llama a ser guardianes de la
fe (Judas 3, 4). Pedro nos recuerda la triste verdad de que en cada
época han aparecido y seguirán apareciendo “maestros” que,
honestamente motivados o no, querrán desviar a la iglesia (2 Pedro
2:1, 2). Nuestra única seguridad está en escuchar continuamente la voz
del Espíritu y en permanecer unidos como cuerpo. Esto es darle a la
comunidad de creyentes—la iglesia—prioridad sobre cualquier
interpretación privada o personal.

Principios básicos de interpretación

[103] Para beneficiar la unidad de la fe de manera positiva, los creyentes deben

tomar en consideración algunos principios básicos de interpretación. Todos
los intérpretes honestos intentarán responder al menos tres preguntas antes
de emitir una opinión: (1) ¿Cuál fue la intención original del autor al hacer una
declaración determinada? (2) ¿Cuáles fueron el contexto y las circunstancias?
(3) ¿Cómo se pueden aplicar declaraciones del pasado al presente sin violar la
intención original?
Antes de analizar e ilustrar estos principios hermenéuticos, debemos
señalar que la gran mayoría de las Escrituras proféticas no requieren ninguna
interpretación especial. Pueden entenderse y aplicarse directamente. Sin
embargo, cuando nos encontramos con una declaración desconcertante,
algún consejo que parece obsoleto o un pensamiento que puede entenderse
de varias maneras, entonces debemos poner en práctica los principios de
interpretación a los que nos referimos. El apóstol Pedro tenía razón cuando
decía que, ante algunos de los problemas de Pablo
 Interpretación Humana lxxix

declaraciones que son difíciles de entender, algunos creyentes tomaron un

camino equivocado, afectando su progreso hacia la salvación (2 Pedro
3:15-18). ¡Sería trágico que alguien se perdiera debido a interpretaciones
erróneas de mensajes cuyo propósito mismo es iluminarnos para que
nadie se pierda!

El significado original y las intenciones del autor

Este es un principio básico, no sólo de interpretación sino también de ética literaria. Moralmente hablando, el único significado que se le

debe dar a un enunciado es el que el autor tenía en mente cuando lo hizo. Uno de los mejores ejemplos en las Escrituras son las parábolas de Cristo.

El Señor los usó como ilustraciones extraordinarias de las verdades que estaba tratando de enseñar. Ese era su propósito e intención. Tratar de

establecer una doctrina basada en una parábola, o basar toda una interpretación en los detalles de la historia, es ir más allá de la intención original

del Señor al usar la parábola. Tomemos, por ejemplo, la parábola de las diez vírgenes. En esta parábola, la indudable intención de Cristo fue ilustrar

la necesidad de estar preparados para su venida. Para tratar de llegar a otras conclusiones, con base en detalles incidentales de la parábola misma,

por ejemplo, sobre el número, la identidad o el género de las personas involucradas, es ridículo. Creer o enseñar que solo diez personas estarán

esperando al Señor (las diez vírgenes) o deducir que solo serán mujeres solteras (vírgenes) es perder totalmente la intención de la parábola y

distorsionar su significado. Por supuesto, estamos usando una ilustración simple y obvia, tan obvia que el lector se verá tentado a sonreír. Sin [104]
embargo, se han llegado a conclusiones sobre esta misma parábola que no son tan llamativas. Más de una vez se ha planteado la idea de que la

“mitad” de los miembros de la iglesia no están preparados para la venida del Señor, basándose en que la mitad de las vírgenes no estaban

preparadas. Creer o enseñar que solo diez personas estarán esperando al Señor (las diez vírgenes) o deducir que solo serán mujeres solteras

(vírgenes) es perder totalmente la intención de la parábola y distorsionar su significado. Por supuesto, estamos usando una ilustración simple y

obvia, tan obvia que el lector se verá tentado a sonreír. Sin embargo, se han llegado a conclusiones sobre esta misma parábola que no son tan

llamativas. Más de una vez se ha planteado la idea de que la “mitad” de los miembros de la iglesia no están preparados para la venida del Señor,

basándose en que la mitad de las vírgenes no estaban preparadas. Creer o enseñar que solo diez personas estarán esperando al Señor (las diez

vírgenes) o deducir que solo serán mujeres solteras (vírgenes) es perder totalmente la intención de la parábola y distorsionar su significado. Por

supuesto, estamos usando una ilustración simple y obvia, tan obvia que el lector se verá tentado a sonreír. Sin embargo, se han llegado a

conclusiones sobre esta misma parábola que no son tan llamativas. Más de una vez se ha planteado la idea de que la “mitad” de los miembros de la

iglesia no están preparados para la venida del Señor, basándose en que la mitad de las vírgenes no estaban preparadas. Se han llegado a

conclusiones sobre esta misma parábola que no son tan llamativas. Más de una vez se ha planteado la idea de que la “mitad” de los miembros de la

iglesia no están preparados para la venida del Señor, basándose en que la mitad de las vírgenes no estaban preparadas. Se han llegado a

conclusiones sobre esta misma parábola que no son tan llamativas. Más de una vez se ha planteado la idea de que la “mitad” de los miembros de la iglesia no están preparados p

Durante los primeros días del movimiento adventista hubo un caso de

mala interpretación de esta parábola que requirió la intervención del Espíritu
Santo a través de visiones para corregir. Nos referimos a esta historia en un
capítulo anterior. Después de que el Señor no apareció en el otoño de 1844,
algunos de nuestros pioneros tomaron la declaración enMateo 25:10 eso es
parte de la historia narrada en la parábola “Y la puerta se cerró”, para
desarrollar una importante doctrina referida al tiempo de la
 lxxx La Voz del Espíritu

cesación de la gracia de Dios para la salvación de los pecadores. Se le dio

tal importancia a la sentencia, que la mayoría de los que formaban el
grupo que quedó después del chasco de 1844 creyó que ya no había
posibilidad de salvación para la humanidad en general. Elena G. de White
originalmente creyó en esta idea.3Era necesario que el Espíritu Santo
corrigiera este punto en la mente de la mensajera para que ella estuviera
en condiciones de corregir a los hermanos.

[105] La edad de "6000 años" de la Tierra y la del autor

Intención

Otra excelente ilustración de cómo el significado original de una

oración puede ser malinterpretado o “torcido”, usando la expresión
del apóstol Pedro, es la declaración que Elena G. de White usó en
varias ocasiones al referirse a la historia de esta tierra.4Al observar
detenidamente todas las afirmaciones que contienen la expresión
“6000 años”, se ve de inmediato que el autor usó el número como
una cifra relativa, así como podríamos decir que la muerte de Cristo
ocurrió hace 2000 años, aunque ese no es el número exacto de
años. años. Su intención era afirmar su creencia en una breve
cronología: que la creación de la tierra tuvo lugar hace unos 6000
años y que pronto tendrá lugar la intervención divina para cambiar
el orden mundial. Sin embargo, algunos creyentes se han encargado
de desarrollar una nueva interpretación de la oración: que con esta
declaración el mensajero del Señor fijó el año preciso para la venida
de Jesús. Basados en simples cálculos matemáticos, estos creyentes
tienen fechas fijas o años específicos para la venida de Cristo. Uno
de esos años, 1996,5El año 2000 es el siguiente. El final del milenio
actual tiene un “aura” que tienta a algunos creyentes a darle un
significado especial.
Esta interpretación, sin embargo, violenta el sentido original
que el autor le dio a la oración. Cómo sabemos esto? Porque ella
declaró enfáticamente en varias ocasiones que esos
3Véanse las referencias en el capítulo 2, yMensajes seleccionados 1:63.
4Elena G. de White cita más de treinta veces la expresión “6000 años”. Ninguno de ellos da
lugar a pensar en una fecha específica para la Segunda Venida.
5Estos cálculos sobre el año 1996 se basaron en una cronología generalmente aceptada
por los cristianos de que la creación tuvo lugar en 4004 a. C. En este caso, los 6000 años habrían
terminado en 1996 d. C.
 Interpretación Humana lxxxi

quienes establecen fechas para la venida de Cristo no tienen un mensaje verdadero.

6Como hemos visto anteriormente, Ellen White esperaba que la Segunda
Venida tuviera lugar en cualquier momento. Al mismo tiempo, desaconsejó
cualquier intento de establecer fechas específicas. Mientras también
esperamos con anhelo la venida del Señor en nuestro tiempo, debemos [106]
tomar en serio las palabras de Cristo: “Aquel día y esa hora nadie sabe, ni aun
los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre”. “No os toca a vosotros
saber los tiempos ni las fechas que el Padre ha fijado por su propia
autoridad” (Mateo 24:36;Hechos 1:7).

El contexto histórico y las circunstancias

Otro aspecto importante para llegar a una interpretación correcta es
tener en cuenta el tiempo y las circunstancias que rodearon una
determinada declaración. En ocasiones se han impuesto determinadas
normas o comportamientos sin tener en cuenta el contexto histórico para
interpretarlos correctamente.
Por ejemplo, en el registro bíblico encontramos una declaración que
decreta: “La mujer no debe vestir ropa de hombre, ni el hombre vestir ropa
de mujer, porque el Señor tu Dios detesta a cualquiera que hace esto” (
Deuteronomio 22:5). Algunos creyentes consideran que esta declaración
es evidencia suficiente para prohibir que una mujer cristiana use
pantalones. Sin embargo, el contexto histórico de la declaración muestra
que nadie, ni hombres ni mujeres, vestía pantalones en ese momento en
esas regiones del mundo. ¿Cuál fue el significado original y la intención de
Dios al transmitir esa prohibición? Era mucho más amplio y mucho más
serio que el uso de pantalones. La clave para entender el concepto es que
el intercambio de ropa entre hombres y mujeres era “detestable”.
Implicaba un problema moral.
ÉlComentario Bíblico Adventista del Séptimo Díadice en referencia a este
texto: “Esto probablemente se refiere a la costumbre pagana—bastante común en
algunos países hoy en día—de un cambio de sexo simulado con propósitos
inmorales, los hombres vistiendo ropa de mujer, imitando sus modales, y

6Véase, por ejemplo, la siguiente declaración: “Nadie tiene un mensaje verdadero que fije
el tiempo en que Cristo vendrá o no vendrá. Estad seguros de que Dios no da autoridad a nadie
para decir que Cristo retrasa su venida cinco, diez o veinte años” (Mensajes seleccionados 2:113,
114).
 lxxxii La Voz del Espíritu

ofreciendo sus cuerpos con fines inmorales”.7Hoy llamamos a estas

personas “travestis”.
[107] Al dar a este texto una interpretación limitada, como es el caso de
aplicarlo sólo al uso de los pantalones por parte de las mujeres cristianas,
se pierden los principios más importantes involucrados, mantener una
clara distinción entre los sexos y evitar prácticas inmorales como el
travestismo. vista. El conocimiento del contexto histórico que nos dice que
nadie usaba pantalones en ese momento nos impide llegar a una
interpretación limitada o incorrecta.

Tiempo y circunstancias en los días de Elena G. de White

¡Un siglo de diferencia es un paso de tiempo muy importante!

¿Significa esto que el consejo dado no es válido en la actualidad? Si este
fuera el caso, ¡sería mucho más difícil para nosotros aceptar el consejo
bíblico que fue escrito hace unos diecinueve siglos! Como se dijo
anteriormente, la gran mayoría de las Escrituras proféticas no
requieren ninguna interpretación especial basada en el tiempo en que
fueron escritas. La mayor parte del consejo y la enseñanza, tanto en la
Biblia como en los Testimonios, son pertinentes en cualquier
momento. Sin embargo, hay una pequeña proporción de las Escrituras
proféticas que requieren que se tenga en cuenta el tiempo y las
circunstancias para comprenderlas. Un profeta moderno, por lo tanto,
nos aconseja: “En cuanto a los testimonios, nada se ignora; nada se
desecha; pero el tiempo y el lugar deben ser considerados.8
Algunos ejemplos ayudarán a explicar el concepto. En 1903, Elena G. de
White dirigió este consejo a los padres con respecto a la preparación de sus hijos
para la vida: “Tanto los niños como las niñas deben adquirir conocimientos sobre
los deberes domésticos... Y si las niñas, a su vez, pudieran aprender a enjaezar y
conducir un caballo , y a usar la sierra y el martillo, así como el
[108]rastrillo y la azada, estarían mejor equipados para hacer frente a las
emergencias de la vida.”9Es obvio que este consejo requiere un estudio del
tiempo y las circunstancias en que fue dado. Aprender a enjaezar y
conducir un caballo no tiene el mismo valor hoy que tenía cuando se
escribió el consejo por primera vez. No obstante, los principios sobre
7Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día, vol. 1, p. 1030.
8Mensajes seleccionados 1:57.
9Orientación infantil, 351;.
 Interpretación Humana lxxxiii

en que se basa este consejo tienen un valor permanente: los padres deben
preparar a sus hijos para los deberes de la vida.
En 1902, cuando el gerente de un sanatorio pidió consejo
sobre la compra de un automóvil para la institución, la respuesta
que recibió fue: “Estudie economía en el amueblamiento del
Sanatorio. Recibí su carta con respecto a la compra de un
automóvil para transportar pacientes hacia y desde la estación.
Mi hermano, no haga tal compra. Si obtuvieras un automóvil,
sería una tentación para otros hacer lo mismo”.10
Unos años más tarde, el automóvil era de uso común; pero en el
momento en que se dio el consejo, se consideró un lujo demasiado
ostentoso para una institución cristiana. Sin embargo, los principios
subyacentes son, lo repetimos nuevamente, de valor permanente: se debe
practicar la economía en las instituciones de la iglesia, y no se deben
complacer patrones ostentosos que puedan ser copiados por otros.
Aún más intrigante es el consejo dado en 1894 en relación con la
compra de bicicletas, un medio de transporte recién inventado. Se
pensó que el consejo era tan importante que incluso se publicó en
un artículo en el diario oficial de la iglesia. Decía así: “No deberías
comprar bicicletas... En lugar de invertir cien dólares en una
bicicleta, deberías considerar bien el asunto, no sea que sea a costa
de las almas por las que Cristo murió”.11Hoy en día, las bicicletas son
tan comunes que parece imposible que el mensajero del Señor
estuviera en contra de su uso. Sin embargo, si tenemos en cuenta [109]
“el tiempo y el lugar”, inmediatamente reconocemos cuán apropiado
fue el consejo. El precio de cien dólares representaba varios meses
de salario de un trabajador en ese momento. Una bicicleta era un
lujo que los creyentes no podían darse sin poner en riesgo su
generosidad en relación con la obra social de la iglesia. Aunque las
circunstancias han cambiado, los principios básicos de este consejo
siguen siendo válidos: no persigas el lujo ni la ostentación; no
desees cada cosa “nueva” sin considerar el precio; no arriesguéis la
generosidad a Dios ya la causa para adquirir la última novedad que
se presente.

10Publicaciones de manuscritos 1:394.

11The Review and Herald, 21 de agosto de 1894.
 lxxxiv La Voz del Espíritu

Cómo aplicar los escritos del pasado al presente

Las tres ilustraciones anteriores tienen algo en común. Aunque el

consejo específico ya no tenga la importancia que tuvo en el momento en
que fue dado, los principios fundamentales en los que se basó continúan
teniendo vigencia permanente. Esto demuestra claramente que descubrir
los principios involucrados en una historia en particular es lo más
importante cuando se intenta aplicar escritos del pasado a situaciones
presentes. Los principios generales, a diferencia de las circunstancias
específicas que pueden ser localizadas o transitorias, tienen carácter
permanente. Detrás de cada consejo de las Escrituras o de los
Testimonios, aunque dado para una situación particular, yace un principio
básico que debe ser descubierto para que sea posible aplicar la historia, la
enseñanza o el consejo a situaciones contemporáneas. Esta es la
instrucción que nos han dado:

La palabra de Dios abunda en principios generales para

la formación de correctos hábitos de vida, y el testimonio
[110] los dineros, generales y personales, han sido calculados para
llamar su atención más especialmente a estos principios.
12

Estos principios generales a los que se refiere Elena G. de White

pueden clasificarse como valores permanentes de aplicación universal. En
otras palabras, son consejos o enseñanzas que no se desgastan ni
envejecen con el paso del tiempo. Estos son los principios o valores
permanentes detrás de cada relato de las Escrituras, detrás de cada
enseñanza y parábola de Cristo, detrás, en definitiva, de cada mensaje
inspirado.

Advertencias para el futuro

Podríamos haber concluido nuestro estudio de los principios y reglas

de interpretación con el párrafo anterior, pero el análisis no estaría
completo. Hay ciertos elementos sobre la interpretación y aplicación de
creencias que serán particularmente importantes en el futuro cercano. La
unidad de la iglesia estará en juego, y se nos aconseja
12Testimonios para la Iglesia,vol. 4,En los lugares celestiales, 323;.
 Interpretación Humana lxxxv

estar atento La mensajera del Señor comparte sus preocupaciones de la siguiente

manera:

Habrá aquellos que alguna vez se unieron a nosotros

en la fe que buscarán doctrinas nuevas y extrañas, algo
extraño y sensacional para presentar a la gente...
Cualquier hombre podría malinterpretar y aplicar mal la
Palabra de Dios, denunciando a personas y cosas, y luego tomar la
posición de que aquellos que rehusaron recibir su mensaje habían
rechazado el mensaje de Dios...
Sé que muchos hombres toman los testimonios que el
Señor ha dado y los aplican como suponen que deben
aplicarse, eligiendo una oración aquí y allá, tomándola de [111]
su conexión adecuada y aplicándola de acuerdo con su
idea...
El último engaño de Satanás será invalidar el
testimonio del Espíritu de Dios... Satanás obrará
ingeniosamente, de diferentes maneras y por medio de
diferentes agentes, para perturbar la confianza del pueblo
remanente de Dios en el testimonio verdadero.13
Cuando llega la sacudida, por la introducción de teorías falsas,
estos lectores superficiales, anclados en ninguna parte, son como
arenas movedizas. Se deslizan en cualquier posición para
adaptarse al tenor de sus sentimientos de amargura...
El enemigo introducirá teorías falsas, como la
doctrina de que no hay santuario. Este es uno de
los puntos en los que habrá un apartarse de la fe.
14

Es seguro que en la crisis que se avecina jugará un papel importante la

interpretación y aplicación de las doctrinas: “doctrinas nuevas, extrañas”,
“algo extraño y sensacional”, “la introducción de teorías falsas”. La crisis
interna de la iglesia revelada en estas declaraciones girará en torno a la
doctrina. ¿Está usted, querido lector, pre-
13Declaraciones del capítulo “Actitudes hacia los testimonios”,Mensajes seleccionados
1:40-48.
14Eventos de los últimos días, 177.
 lxxxvi La Voz del Espíritu

preparados para estos eventos? ¿Cómo podemos resistir el impacto de las

fuerzas del mal que obran dentro y fuera de la iglesia?

el consejo de cristo

Comenzamos este libro con Cristo y queremos terminarlo con Él. Jesús
habla específicamente de cómo prepararse para las crisis relacionadas con
la Palabra y la doctrina. Algunas de sus ilustraciones y parábolas
[112]nos han influenciado desde que éramos niños. quien no recuerda
la canción que nuestros maestros de Escuela Sabática nos enseñaron sobre el
hombre sabio y el hombre necio? El propósito de esa parábola era
recordarnos que los únicos que tienen seguridad son los que edifican sobre la
Roca (Mateo 7:24-27). La Roca, por supuesto, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento representa a Cristo.15En el caso particular de esta
parábola, también representa las palabras de Cristo (v.24). Las palabras de
Cristo, el testimonio de Jesús, son una roca firme en la que podemos
anclarnos con seguridad.
Otra parábola en la que Jesús habla específicamente sobre la
preparación para la crisis que gira en torno a la Biblia y sus doctrinas es
la parábola del sembrador (Mateo 13:1-9). El mismo Señor interpretó
esta parábola para sus discípulos, por lo que no tenemos dudas sobre
el significado original y las intenciones de Jesús cuando la narró (Mateo
13:18-23). La seguridad de la “planta” en tiempos de crisis depende de
la profundidad de sus raíces. Si alguien no entiende la Palabra, dice el
Señor, ese creyente es probable víctima de los engaños y estratagemas
de Satanás y sus secuaces (v.19). Si alguien no profundiza en la Palabra,
es probable que sea arrancado de raíz cuando llegue la aflicción (vss.
20, 21). Si una persona está tan preocupada por las “inquietudes de
esta vida” que no tiene tiempo para dedicarse a la Palabra, su situación
es sumamente peligrosa (verso 21). La única seguridad está en
entender la Palabra y dejar que produzca fruto (v.23).

Es importante notar que el Señor específicamente pone énfasis en

entender o no entender la Palabra. Aquellos que están perfectamente
felices de escucharlo, pero que no se preocupan por comprenderlo, se
convierten en presa fácil para aquellos que vienen con“nuevo,
15Ver1 Corintios 10:4;1 Pedro 2:4-8.
 Interpretación Humana lxxxvii

extrañas doctrinas,”o para aquellos que presentan algo extraordinario y

sensacional que llama la atención. Por estas razones, es sumamente [113]
importante que estemos seguros de entender las doctrinas de la iglesia,
compuestas de enseñanzas bíblicas basadas en el testimonio de Jesús.

Si bien es cierto que se avecina una crisis que girará en torno a la

interpretación de la doctrina, no debemos temer. Cristo nos asegura
la victoria si tomamos Su mano y aceptamos Su consejo. La voz del
Espíritu no tiene otro propósito que el de hacernos vencedores en
Cristo. Escuchemos, pues, “lo que el Espíritu dice a las iglesias”.
Aceptemos la voz del “testigo fiel y verdadero” y su promesa de
victoria. “Al que venciere, le daré derecho a sentarse conmigo en mi
trono, así como yo vencí y me senté con mi Padre en su trono” (
Apocalipsis 3:13, 14, 21).

Conclusión [114]

Hemos titulado este capítulo “Interpretación humana” porque

verdaderamente es una tarea que debe ser realizada por el receptor del
mensaje divino. La forma en que la persona percibe, interpreta y
finalmente aplica el mensaje es fundamental para el proceso de
comunicación divino-humana. Sin embargo, existen riesgos en esta
función de interpretar el consejo divino. Para evitarlos, debemos confiar
en la misma palabra profética y en su capacidad de presentar suficiente
evidencia para comprender correctamente su significado. Y debemos
tener confianza en “el cuerpo de Cristo”, Su iglesia. Es la cabeza de la
iglesia misma quien le da ese tipo de sabiduría y entendimiento
sobrehumano que la hace digna de confianza, y más digna de confianza
que las interpretaciones personales o privadas.
[115] Epílogo

“La hierba se seca y las flores se caen, pero la palabra de nuestro Dios
permanece para siempre” (Isaías 40:8). Las palabras del profeta, repetidas por
el apóstol Pedro,1recuérdanos una verdad importante: lo único seguro y
permanente en este mundo es la Palabra del Señor.
La Biblia fue escrita durante un período de más de 1500 años. El
gran profeta Moisés, a quien Dios inspiró para iniciar la escritura de
la Biblia, fue un hombre de dos mundos: el Imperio Egipcio, el más
sofisticado y civilizado de su tiempo, y el pueblo de Israel, un grupo
bastante primitivo que salió de esclavitud. Nadie en ese momento
podría haber imaginado el destino final de esos dos mundos en los
que vivió Moisés. El imperio egipcio ha pasado a la historia, pero
Moisés está en el cielo,2y los escritos que Dios dirigió a su pueblo a
través de él han desafiado a millones a lo largo de los siglos.

¿Qué marcó la diferencia? La

respuesta es: la palabra profética.
Nuestro Señor Jesucristo llegó a esta tierra como un bebé indefenso
[116]nació en un pesebre, y aparentemente terminó su vida en una cruz. El
todopoderoso Imperio Romano trató de aplastar a sus seguidores,
pero estaban dispuestos a sufrir e incluso a dar la vida por la palabra
de Dios y el “testimonio de Jesús”.3Nadie podría haber imaginado el
resultado final. El Imperio Romano ha pasado a la historia. Cristo está
en el cielo, a la diestra del Padre, y está por regresar a la tierra en
busca de sus seguidores que dieron su vida por la Palabra. ¿Qué marcó
la diferencia? Las seguras promesas de Cristo y la confiabilidad de Su
Palabra que “vive y permanece para siempre”.
El movimiento adventista comenzó con una desilusión, una desilusión
teológica, y se convirtió en objeto de burla por parte de los contemporáneos.
El pequeño grupo de creyentes estaba desanimado y dividido

11 Pedro 1:24, 25.

2Mateo 17:3;Lucas 9:29-31;Judas 9.
3Apocalipsis 1:9.

lxxxviii
 Epílogo lxxxix

por diversas interpretaciones y teorías. Una joven frágil y sin educación

formal comenzó a afirmar que había recibido mensajes de Dios. Muy
pocos la creyeron. Parecía imposible a los ojos humanos que este
movimiento religioso pudiera cobrar fuerza y llegar a ser la iglesia
final profetizada en las Escrituras. Dios, sin embargo, tenía otros
planes, y estos fueron revelados a través del don de profecía. Ese
pequeño movimiento inicial se ha convertido en una iglesia mundial.
Más de diez millones de miembros esperan el regreso del Señor con
seguridad y alegría. ¿Qué marcó la diferencia? La palabra profética. La
voz del Espíritu también ha marcado la diferencia en muchas vidas.
Quienes la rechazaron o se rebelaron contra ella sólo han cosechado
amargura e incredulidad. Otros han dudado de ella y se han ido sin
siquiera buscar respuestas a sus preguntas. Por otro lado, quienes la
aceptan han recibido innumerables bendiciones que les han llegado en
forma de confianza, fe, seguridad, paz mental y vidas transformadas.
La diferencia es inmensa, profunda y de consecuencias eternas.

Un testimonio personal [117]

Para concluir este libro, que de hecho ha sido un viaje que el autor
y el lector han realizado juntos, me gustaría compartir mi testimonio
personal. Durante casi cuarenta años, he tenido el privilegio de servir a
la iglesia como pastor, evangelista y administrador. Durante todos
estos años, la Palabra ha sido mi “herramienta” de trabajo y fuente de
inspiración. Los testimonios también han sido invaluables en su
función de explicar, confirmar y conducir hacia la Palabra.
Durante los últimos diez años he tenido un privilegio adicional:
servir a la iglesia en un ministerio directamente relacionado con las
publicaciones de Elena de White. Todos los días tengo la oportunidad
de revisar los manuscritos originales, leer las páginas de sus primeros
libros y volver con la imaginación a los primeros años del movimiento
adventista y observar su desarrollo y crecimiento.
En mi trabajo diario, no he encontrado ninguno de los llamados
"secretos" bajo llave en las bóvedas de White Estate, ni he visto ninguna
"profecía" no descubierta ni revelada. No he encontrado ningún intento de
ocultar datos o negar hechos. Todo lo contrario. He visto un grupo de
ministros y sus asociados dispuestos a responder a todas las preguntas,
investigar y compartir los resultados si no saben las respuestas.
 xc La Voz del Espíritu

Este privilegio ha reafirmado mi fe y confirmado mi seguridad de que

Dios ha dirigido este movimiento adventista a través del don de profecía.
Al repasar la forma en que Dios guió a nuestros pioneros al conocimiento
de las verdades bíblicas, al analizar la forma en que el Señor resolvió las
crisis de la iglesia en el pasado y al examinar la manera maravillosa en que
ha guiado el crecimiento y desarrollo de la iglesia, No puedo hacer menos
que compartir el asombro y la admiración de Ellen White por los
resultados:

[118] Al repasar nuestra historia pasada, habiendo recorrido

cada paso del avance hasta nuestra posición actual, puedo
decir: ¡Alabado sea Dios! Al ver lo que el Señor ha obrado, me
lleno de asombro y de confianza en Cristo como líder. No
tenemos nada que temer por el futuro excepto que
olvidemos la forma en que el Señor nos ha guiado y Su
enseñanza en nuestra historia pasada.4

Este volumen de ensayos breves y descriptivos intenta proporcionar el

trasfondo histórico esencial para comprender los escritos de Ellen White.
Aunque una historia general de los Estados Unidos durante la vida de la Sra.
White habría proporcionado parte de esta información, hemos optado por
explorar elementos seleccionados del pasado que fueron significativos para
esta formadora del adventismo o colocar sus preocupaciones dentro del
contexto de la sociedad más grande. Así, los escritores abordan
respectivamente temas como los hábitos de comer y beber, las condiciones de
viaje y el entretenimiento, entre otras cosas. Un capítulo analiza Australia
durante el período en que Elena de White vivió allí.
Se espera que los temas de su obra adquieran mayor significado a
medida que se esboza este trasfondo social. Para aquellos que estén
interesados, los autores han sugerido lecturas tanto de los escritos de
Elena de White como de relatos históricos estándar.
Finalmente, unas palabras sobre lo que este volumen no es. Primero,
Ellen White no es el tema de este volumen; por lo tanto, ella aparece solo
ocasionalmente en estas páginas. En segundo lugar, estos ensayos no
abordan las cuestiones interpretativas críticas sobre la relación de Ellen White
con su entorno. En cambio, tienen la tarea más limitada de simplemente
establecer la naturaleza del medio mismo.

4Bosquejos de la vida de Elena de White, 196.

 Epílogo xci

En tercer lugar, con algunas excepciones notables (los capítulos sobre

Portland, el movimiento de la ley dominical, Michigan durante la Guerra
Civil y, en menor medida, el ferrocarril terrestre), los autores no brindan
información nueva para el mundo académico. Más bien, intentan sintetizar
la erudición histórica actual para una audiencia más general.
Es la creencia de los escritores de estos ensayos que el conocimiento
histórico es esencial para comprender el presente. Por lo tanto, el
conocimiento de la historia de nuestra denominación es necesario para
cualquiera que busque comprender su situación actual. La iglesia y Ellen
White no se desarrollaron en un vacío. En las próximas páginas descubrirá
cómo era el mundo de los primeros adventistas del séptimo día,
particularmente el de su profeta Elena de White.
— Del Prefacio
ISBN 0-8280-0395-5