S10.
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En un breve texto argumentativo de 3 páginas explique sobre
cuáles eran las formas de trabajo en el INCANATO, así también explique el
cómo han sobrevivido esas formas de trabajo del incanato como parte de las
costumbres de las comunidades indígenas actuales.
I. EL IMPERIO INCA:
El Imperio Inca se establece sobre unos principios de jerarquía social, que
buscan el bienestar general y la rápida expansión geográfica, basándose para
ello en el "Ayllu": la forma de trabajo y organización social básica, una
colectividad agraria unida por los lazos de relaciones de parentesco,
totemismo, territoriales y económicos, así como una forma de ayuda social
mutua. Su existencia es anterior al imperio y sobrevivió a la conquista
española: durante el imperio, los funcionarios del Inca organizaban su
producción y distribución. En la actualidad los miembros del "ayllu" andino
hacen en común los trabajos agrícolas, las construcciones, el mantenimiento
de caminos y puentes y la limpieza de canales de irrigación y terrazas de
cultivo. Dividida en tres partes, la producción agraria sustentaba los estratos en
los que se asentaba el entramado social, y por esto ha sido denominado por
numerosos autores como un sistema socialista (Baudin 1978).
Una primera parte; se destinaba a cubrir los imprescindibles gastos religiosos,
sobre todo en Cuzco;
La segunda parte; financiaba a las guarniciones, parientes, señores y servicio a
las órdenes del Inca, mientras que al pueblo llano correspondía el resto de la
cosecha. Separadas por columnas según su destinatario, las parcelas o
"chacras" no se encontraban agrupadas en un mismo lugar, sino que se
repartían por distintos pisos ecológicos, para proporcionar así una dieta mucho
más variada y completa.
El pueblo era organizado igual que la tierra, atendiendo a un vasto proyecto de
planificación estatal. La base decimal imperaba en el trabajo colectivo: un jefe
organizaba el trabajo a diez individuos, otro se situaba encima de cada 100,
otro por cada 1.000 y uno más por cada 10.000. El gobernador, responsable
del control de la producción de su demarcación, anualmente aportaba el tributo
en la gran fiesta "Raymy" celebrada en Cuzco. Esto permitió al Inca, el
establecimiento de una efectiva legislación del trabajo obligatorio y universal
(Garcilaso1980: 246 t. I Lib. 5 Cáp. 12), para todas las clases sociales, sin
excepción de sexos y condición física (Baudin 1978:241), y se establecieron
disposiciones para evitar la holganza y reprimir severamente la ociosidad. Se
vigilaba la tributación y el trabajo mediante estrictos inventarios: Acosta
(1985:246) refiere que por los "quipus se sabía hasta una gallina y una carga
de leña" que se habían tributado. Incluso como apunta Garcilaso (1980: 249
Lib. 5, Cáp. 13) por los "ñudos" de los "quipus" se veía los oficios que había
realizado y lo que cada uno había tributado. Al respecto asegura Cobo, dichos
balances se hacían anualmente para asegurar las disposiciones de las leyes
que fueran necesarias. El gobierno aseguraba el bienestar general de sus
súbditos mediante el almacenamiento de las cosechas en los depósitos de
"cada pueblo" y en los depósitos del "Sol" (estamento religioso) y del "Inca"
(estado), para en los años improductivos atender a los necesitados, viudas,
huérfanos, ancianos, impedidos y caminantes; y correr con los gastos de la
asistencia médica de los enfermos. Establecieron para ello rigurosamente el
trabajo obligatorio y universal, tal es así que los ciegos estaban obligados a
desgranar maíz y quitar las semillas del algodón, y los mudos y sordos
desempeñaban trabajos en los que su insuficiencia no supusiese un
impedimento. El desarrollo y cumplimiento de las disposiciones legales sobre el
trabajo obligatorio estaba garantizado, además de los funcionarios decimales,
por los "Llactacamayoc" que inspeccionaban y sancionaban severamente con
penas corporales a los ociosos y negligentes, el destierro a trabajos forzados a
los que desobedecían a sus padres y a la autoridad, y con la pena de muerte a
los vagos e hijos de los caciques que no quisieran trabajar. El trabajo
Represento la principal actividad del imperio incaico y presento estas
formas de trabajo:
EL AYNI:
Era un sistema de trabajo de reciprocidad familiar entre los miembros del ayllu,
destinado a trabajos agrícolas y a las construcciones de casas.
El ayni consistía en la ayuda de trabajos que hacía un grupo de personas a
miembros de una familia, con la condición que esta correspondiera de igual
forma cuando ellos la necesitaran, y en retribución se servían comida y bebida
durante los días que se realizaba el trabajo. Esta tradición continúa en muchas
comunidades campesinas del Perú, ayudándose en las labores de cocina,
pastoreo y construcción de viviendas.
MITA:
Era un sistema de trabajo comunitario a favor del Estado Imperial del
Tahuantinsuyo, donde se movilizaban multitudes de personas a trabajar por
turno en labores de construcción de caminos, puentes, fortalezas, centros
administrativos, templos, acueductos, explotación de minas, etc. Existía una
mita para servicios especiales como las labores de cargueros del Sapa Inca,
músicos, chasquis y danzantes, los obligados a cumplir esta labor eran los
adultos hombres casados, mas no las mujeres, cuya edad estaba entre los 18 y
50 años.
MINKA:
La minka (minka o minga en quechua, minca del quechua minccacuni solicitar
ayuda prometiendo algo) es una tradición incaica de trabajo comunitario o
colectivo voluntario con fines de utilidad social, o de carácter recíproco donde
concurrían muchas familias portando sus propias herramientas y alimento. Las
familias participaban en la construcción de locales, canales de riego, fortalezas,
minas, cultivo de tierras estatales, así como la ayuda en la chacra de las
personas incapacitadas, huérfanos y ancianos. Cuando el ayllu convocaba al
trabajo de la minka, y las personas que no asistían al trabajo eran expulsados
del ayllu.
. II. UN DERECHO LABORAL INCIPIENTE:
Entre las normas incipientes de derecho laboral encontramos las siguientes:
• 1. Descanso obligatorio, desde el reinado del Inca Pachacutec, para cuyo
efecto se establecieron tres días de fiesta y ferias cada nueve días, de manera
que se pudiese asistir a las ferias y atender las disposiciones imperiales.
• 2. Nadie podía ser obligado a trabajar ni en mayor cuantía ni más tiempo del
que correspondía, trabajándose en las minas como máximo dos meses
seguidos.
• 3. Nadie podía ser obligado a trabajar en oficio distinto al suyo, ni en climas
diferentes a los de su región de origen.
• 4. Prevención de los accidentes de trabajo mediante la prohibición de la
explotación del azogue y la pesca de perlas.
• 5. Debían recibir los materiales indispensables propios de su oficio, la
alimentación y atención medica para él y los familiares que le acompañaban.
III. FORMAS DE TRABAJO OBLIGATORIO:
1. La "mitta" consiste en la prestación obligatoria del trabajo por el sistema de
turno, individuales por grupos o por linajes, Garcilaso (1980: 245 Lib. 5 Cáp.
11) expone que por ley llamada "Mitachanacuy" se entendía el trabajo por
"rueda" o "alternado". Los que debían servir en las mitas, según afirma Cobo
(1983:272), eran escogidos cuidadosamente por sus respectivos caciques y las
tareas eran rigurosamente distribuidas por igual. Si bien los cronistas no
precisan si solamente se circunscribió a trabajos forzados, trabajos públicos o a
los que implicaran determinado tiempo de servicio.
2. En el "trabajo en común" no existía reciprocidad de ninguna clase y a él
concurrían todos sin excepción, solía consistir en la reparación anual de los
caminos, puentes, acequias, por cuyo sistema, como nos exponen Huaman
Poma de Ayala (1966: 201 y 220) y Garcilaso, (1980 lib. 5, Cáp. 2) se
beneficiaban las tierras del Inca, del Sol y de los necesitados, ancianos e
impedidos.
3. La "minga" o "ayni"(1) implicaría como definió Valcárcel (1978:106) la
"presentación de trabajos con características de reciprocidad". Se realizaba
cuando habían cumplido con la "mitta "y el trabajo en común. Garcilaso, nos
refiere que los indios se ayudaban mutuamente en el trabajo agrícola, en el
cultivo de las parcelas de los impedidos, ancianos y los ausentes, y en la
construcción de casas para los recién casados (1980 lib. 5, Cáp. 2 y 11).
4. El "yanaconje" posiblemente se deriva de la captura de prisioneros de
guerra, del desarrollo del servicio personal y de las sanciones por los delitos
contra la autoridad, y en opinión de algunos cronistas fue instituido por Tupac
Inca Yupanqui como sanción colectiva por el delito de rebelión a los naturales
del pueblo de Yanayaco, tras conspirar contra la autoridad. Su definición es
muy discutida, pero se opta actualmente por interpretarla como una expresión
de la esclavitud, pero cuando los caciques empezaron a enviar al monarca los
mejores jóvenes de su provincia con esa condición, la institución se hizo tan
importante entre los incas, que éstos les llegaron a conceder tierras y a
nombrarles caciques de las provincias (Matienzo 1967 y Solórzano 1996: 410).
IV. LIMITACIÓN DEL TRABAJO POR EDADES:
De 5 a 12 años de edad atendían de sus hermanos menores, ejecutaban las
labores domésticas de menor entidad y ayudaban a sus padres en los trabajos
domésticos y en el pastoreo de los ganados. De 12 a 16 años estaban al
servicio de los caciques, cazaban, pastoreaban y trabajaban en las chacras. De
18 a los 25 años conducían mensajes entre los pueblos cercanos, guardaban
los ganados, servían a sus padres, ayudaban a sus hermanos, a los principales
de su pueblo y en los casos de guerra entraban al servicio personal de los
capitanes. Las mujeres comprendidas en ese tramo de edad llamada
"Corotasque Cona" o "Rutascatasqui" en las casas de las señoras principales
aprendían la técnica de los tejidos y auxiliaban a sus padres en las faenas
agrícolas, pastoreo de los ganados y en las labores domésticas. Los hombres
ancianos servían en las casas de los caciques como camareros, despenseros y
lacayos; mientras las ancianas además de estas funciones cuidaban de los
animales domésticos y hacían el trabajo de hayas para la enseñanza y
corrección de los niños.
