YUNI – URBANO

LA PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO – CAPITULO 1

Conceptualización De La Psicología Del Desarrollo En El Marco De La Psicología.

Psicología del Desarrollo  Objeto  la interpretación, descripción y explicación de las

transformaciones psicológicas en las capacidades, facultades y procesos psíquicos a través del
curso de la vida. Se presenta como un campo de conocimiento que posee diferentes enfoques
y subdisciplinas de la psicología (psicoanálisis, psicología cognitiva, neuropsicología, etc.), y se
articulan saberes de otras disciplinas como la sociología, la antropología, la biología, entre
otras. El carácter de la PD se basa en la naturaleza compleja del psiquismo humano.

Breve recorrido histórico de la psicología evolutiva.

Psicología Evolutiva  Disciplina  trata de establecer las características de los procesos

psicológicos en diferentes estadios de la vida. S.VIII (1796-1874)  Quetelet  precursor de la
PD, planteó la necesidad de estudiar el proceso de desarrollo en su totalidad. Galton (1822-
1911)  se interesó por los cambios orgánicos y constitucionales que se producían en la
adultez y la vejez con cambios en la psicomotricidad, en los procesos perceptivos y procesos
mentales superiores.

Psicología evolutiva se basaba en estudios clínicos, en etapas evolutivas normativas y

universales, posee teorías biologicistas como el crecimiento, la maduración y factores
constitutivos del desarrollo. El concepto de normalidad recae en aquellos sujetos donde su
desarrollo coincide con su edad cronológica.

Charlotte Bühler/ Erik Erikson  promovieron un giro metodológico en el modo de estudiar

los cambios evolutivos. Se ofrece una perspectiva sobre la evolución de la existencia desde la
primera infancia hasta el final de la vida. Método biográfico  en el estudio de las fases
evolutivas.

Luego de la posguerra  cambio en la forma de estudiar el desarrollo humano. Se atiendo al

ciclo vital en su totalidad, los sujetos a medida que avanzan en edad, sus procesos madurativos
y de crecimiento se ven vinculados con la cultura y el medio social que los rodea. Los procesos
históricos y los valores sociales  moduladores de los procesos de desarrollo psicológico
individual. Sujeto  ser de naturaleza compleja, activo, proactivo y con capacidad para
regular, representarse e interpretar sus procesos de cambios. Métodos longitudinales 
estudia los fenómenos psicológicos internos, el desarrollo de capacidades y funciones, lo
factores ambientales, sociales y culturales que inciden e interactúan con el sujeto. Siglo XX 
PE más comprensiva y totalizadora de desarrollo humano

Psicología del desarrollo  el sujeto es estudiado a lo largo de su existencia ligado a sus

contextos.

Modelos Teóricos En El Estudio Del Desarrollo Psicológico

Modelo Mecanicista  el individuo concebido como una máquina, su desarrollo se ve

condicionado por las condiciones ambientales, el entorno es el responsable de proveer los
estímulos necesarios para generar los procesos de cambio en los comportamientos y en las
capacidades. Los factores ambientales inciden entre la carencia y la sobre-estimulación. El
conductismo clásico seria la teoría de este modelo.
Modelo Organicista  vinculado al crecimiento biológico, el desarrollo condicionado a un plan
madurativo, a la capacidad de autorregulación, auto-mantenimiento y auto-reproducción. El
desarrollo evolutivo se ve influencia por los aspectos cognitivos y emocionales. Ejemplo 
trata de explicar todas las conductas humanas y las características de la personalidad.

Modelo Contextual Dialéctico  interdependencia entre el sujeto y la naturaleza, dos

entidades relacionadas que se forma y transforman. Lo distintivo del desarrollo humano es su
tendencia o naturaleza al cambio antes que orientación a la estabilidad. Ruptura 
concepción homeostática del sujeto, de la sociedad e instituciones. El desarrollo de las
funciones biológicas y psicológicas es producto de la interacción e interdependencia con el
medio.

A los primeros dos modelos se les critica que se caracterizan por su caracteres secuencial, su
unidireccionalidad, la irreversibilidad de los cambios, la transformación cualitativo-estructural
y la universalidad.

EL ENFOQUE DEL CURSO VITAL – CAPITULO 2

El Enfoque Del Curso Vital Como Marco Interpretativo Del Desarrollo Evolutivo

Enfoque  trata de un conjunto de principios que ofrece algunas claves para el estudio del
desarrollo.

Enfoque del Curso Vital  es un conjunto de premisas surgidas de la investigación científica

que orienta la descripción, la interpretación y el análisis de los procesos de desarrollo evolutivo
a lo largo de todo el curso vital.

4 problemas dela psicología del desarrollo  Primero: permite explicar la naturaleza

dinámica, contextual y procesual del desarrollo evolutivo. Segundo: ofrece un modelo que da
cuenta a las transiciones relacionadas con la edad y las trayectorias vitales en el que se
relativiza la influencia de la edad cronológica y se revalorizan los aspectos biográficos del
sujeto como moduladores de los procesos de cambio. Tercero: describe como las diferentes
fases del cuso vital son moldeadas y condicionadas por los contextos sociales, por los
significados culturales y la posición que ocupan los sujetos en la estructura social. Cuarto: el
ECV explica como el tiempo histórico y la pertenencia a distintas cohortes modelan el proceso
de desarrollo, influyendo tanto en los individuos como en los grupos sociales.

El ECV rechaza las descripciones mecanicistas y organicistas del proceso de desarrollo,

generalmente inscriptos en su carga biológica y en las experiencias pasadas. También adopta
una perspectiva de interacción moderada, le otorga importancia a los procesos del sujeto
(biológico, psicológico, afectivo, intelectual y social), el medio como agente activo que
participa en la construcción y autorregulación de su propio desarrollo.

El papel del sujeto en los procesos de desarrollo se relaciona con su carácter activo, por ende
los procesos de adaptación suponen el despliegue de estrategias de afrontamiento; también se
lo reconoce en un aspecto constructivo que a través de las sucesivas fases evolutivas debe
reconstruir sus esquemas de percepción de la realidad y debe reelaborar sucesivamente su
identidad.

El ECV subraya la discontinuidad entre las distintas fases del desarrollo evolutivo. Es decir que
la niñez, la adolescencia, la adultez y la vejez constituyen ciclos en que los sujetos
experimentan profundas transformaciones. Este enfoque resalta no solo las diferencias entre
los sujetos que cursan la misma fase evolutiva, sino también las variaciones y transformaciones
en el curso de la vida de cada sujeto individual, de este modo se rechaza la tesis del
universalismo del cambio y su uniformidad en relación a comportamientos definidos por el
parámetro de edad cronológica que subraya la variabilidad antes que lo homogeneidad.

Las principales premisas que plantea la psicología del desarrollo desde la perspectiva del Curso
Vital:

1. El concepto de desarrollo evolutivo:

El desarrollo ontogenético es un proceso que se produce a lo largo de toda la vida, que
no concluye en la adultez sino que continua aun en la vejez. El desarrollo personal no
es un proceso orientado hacia una meta universal y no posee el mismo ritmo de
progresión entre sujetos de distintas culturas y aun dentro de una misma. En cada fase
las transformaciones son producidas por la interacción entre los logros adquiridos en
procesos y acontecimientos vitales previos e impulsan al sujeto hacia la búsqueda de
nuevo equilibrio y configuración identitaria.
2. Sistemas influyentes en el desarrollo evolutivo:
El proceso de desarrollo resulta de las interacciones dialécticas entre tres sistemas de
influencias cuya conjunción es denominada contextualismo. Esos sistemas son:
 Las influencias normativas asociadas a un rango de edad cronológica. Ejemplo:
ingreso escolar, jubilación.
 Las influencias normativas que se relacionan con los acontecimientos
históricos y culturales de cada contexto social. Las características de la
sociedad de consumo actual genera demandas y oportunidades para el
desarrollo personal totalmente diferentes a las que tuvieron las generaciones
de la década del 30 o del 50. Los procesos socio-culturales actuales son
diferentes según el niel socio-cultural de los sujetos.
 Las influencias biográficas, propias de cada individuo, que reciben el apelativo
de no normativas por tratarse de situaciones particulares que configuran la
trayectoria de cada sujeto.

En cada uno de estos sistemas de influencia puede establecerse la ocurrencia de

eventos normativos son procesos y/o sucesos esperables tendencialmente
(transformaciones biológicas en determinadas edades, adquisición de roles
propios de cada fase evolutiva, logro de ciertas habilidades intelectuales como
producto del aprendizaje y la maduración de las funciones sensoriales, el
cumplimiento de rituales sociables esperables por cada grupo generacional) y no
normativos son sucesos inesperados que afectan las capacidades del sujeto
(enfermedad, accidentes, muertes, embarazos, perdida del trabajo o cambios
inesperados de valores, creencias religiosas, ideologías políticas). También están
los no eventos condicionan en muchos casos el proceso de desarrollo (condiciones
y situaciones esperadas y buscadas por el sujeto a las que no se accede).

La conjunción de los eventos de los eventos normativos, no normativos y no

eventos es lo que hace impredecible el curso del proceso de desarrollo.

Crisis evolutivas  se relacionan con los distintos eventos. Las crisis generadas por
cambios normativos se denominan crisis normativas o de desarrollo; mientras que
las originadas por eventos no normativos son llamadas crisis accidentales.
 En las etapas tempranas del desarrollo (infancia y pubertad) se observa una
prevalencia del primer sistema de influencias normativas, ya que las funciones
biológicas experimentan un continuo proceso de crecimiento y maduración. Estas
fases poseen cierta homogeneidad independientemente de los contextos sociales.

En la adolescencia juvenil, la adultez y la vejez se caracterizan por el sistema

normativo de influencias históricas y las influencias no normativas de carácter
idiosincrático. Los individuos están más expuestos a las variables contextuales y a
las de tipo biográfico, se produce un incremento de la variabilidad entre sujeto y
otro. De este modo los tres sistemas de influencias interactúan permanentemente,
pese a que en cada ciclo predomina alguno de ellos como motor del proceso de
cambio.

3. Los influencia de los procesos históricos en el desarrollo

Para comprender los procesos psicológicos propios de cada fase evolutiva es necesario
analizar las condiciones histórico-culturales actuantes en cada sociedad. La evolución
de los roles sociales y de los significados culturales hacen que cada generación sufra el
influjo de diferentes factores y patrones culturales, que modelan el pensamiento y la
acción de cada grupo de edad.
4. El procesos de desarrollo es producto del interjuego entre ganancias y perdidas
El desarrollo se produce por la ocurrencia de ganancias y pérdidas, no habría
desarrollo evolutivo sin ellas. Ejemplo: la conquista de la adolescencia, supone la
pérdida de los atributos definitorios de la infancia.
Esa dinámica entre ganancia y pérdidas se registra tanto en relación a los diferentes
factores constitutivos del desarrollo como a las diferentes fases evolutivas.
El cambio evolutivo es siempre un proceso de especialización que no siempre abarca a
todos los sistemas del sujeto, ni implica un avance general de ellos. Ejemplo: el sujeto
puede alcanzar un alto grado de inteligencia pero no sabe integrarse de manera
afectiva.
5. El desarrollo evolutivo es multidireccional
Los cambios ligados al desarrollo evolutivo presentan considerable diversidad o
pluralismo, es decir son multidireccionales. Las direcciones del cambio evolutivo varía
según el tipo de conducta que se analice (social, cognitiva, afectiva, mental). Ejemplo:
inicio de la adolescencia, cambio repentino del cuerpo de los jóvenes, se producen
efectos diferentes según la personalidad de cada sujeto, las pautas familiares de
crianza, el género, etc.
6. Plasticidad y heterogeneidad en el desarrollo
Las experiencias previas y las condiciones sociales que contextualizan la vida de los
sujetos constituyen un poderoso sistema personal que facilita o dificulta los procesos
de cambio psicológico. De todos modos en todas las etapas del desarrollo el sujeto
puede introducir cambios en su funcionamiento psicológico y actitudinal, en donde
surge el concepto de plasticidad.
La plasticidad seria la capacidad adaptativa que facilita la modificabilidad biológica,
cognitiva, afectiva y social frente a las demandas que el medio plantea al sujeto y para
las cuales el repertorio de recursos personales no es suficiente o pertinente. Esta
capacidad de adaptar y modificar los sistemas de pensamiento y de acción produce
una amplia variedad de respuestas, lo que explica la heterogeneidad y las diferencias
de funcionamiento psíquico entre distintos individuos que atraviesan el mismo ciclo
evolutivo.
Ubicándonos en el modelo contextual dialéctico  El desarrollo evolutivo es el proceso de
constitución y reconfiguración de la subjetividad, la identidad, las capacidades y funciones
psíquicas y el sentido existencial del sujeto, a partir de la dinámica interactiva de
despliegue/repliegue de las potencialidades y limitaciones emocionales, afectivas, cognitivas y
sociales que reconocen como punto de origen la concepción y como punto de cierre la muerte
biológica.

La dinámica de despliegue/repliegue de esas potencialidades/limitaciones requiere de la

interacción dialéctica entre el potencial biológico, los recursos psicológicos, cognitivos,
emocionales y afectivos del sujeto y la concurrencia de los recursos socio-culturales que ofrece
su entorno.

Elementos para una síntesis comprensiva del desarrollo evolutivo desde el enfoque del curso
vital

Esta concepción de desarrollo plantea que lo orgánico es condición necesaria pero no

suficiente para desencadenar procesos de crecimiento, maduración y desarrollo. Por esa
razón, desde la incipiente constitución como sujeto, el Yo debe emprender un trabajo
inacabado para adquirir logros evolutivos basados en el atravesamiento indisoluble de lo
orgánico, lo psicológico, lo emocional y lo vincular como instancias de naturaleza distinta pero
concurrente.

LA CONSTITUCIÓN PSÍQUICA DEL SUJETO – CAPITULO 3

Sujeto  posee doble significación: es quien realiza la acción, es el protagonista de una

historia y también esta sujetado. El devenir sujeto es producto de la dialéctica de ser-sujeto-
sujetado. El proceso de subjetivación abarca todo el arco de la vida, los seres humanos
son/están sujetados a estructuras constitutivas de su Yo.

Sujetados  como ser biológico es/está sujetado a una estructura anátomo-fisiológica,

suficiente para desenvolverse en un medio particular a través de adaptaciones necesarias para
sostenerse como organismo vivo, racional, relacional y orgánico. Como ser lingüístico es/está
sujetado a un lenguaje que le suministra maneras de designar el mundo, de designarse dentro
de él y de desarrollar la capacidad de representación y utilización de sistemas simbólicos
convencionales. Como ser social es/está sujetado a redes sociales y a pautas culturales que lo
contextualizan en el marco de una colectividad con valores, normas, roles y cosmovisiones
propias de su entorno comunitario. Como ser psicológico es/está sujetado a una estructura
psíquica individual, a unas capacidades particulares, a una historia personal única y a una
historia transpersonal que lo transciende. El sujeto es un ser que se constituye en una red de
interacciones dinámicas con el mundo exterior y con su mundo interior.

El De-Venir De Individuo A Sujeto

La noción de individuo provine de la Biología  especie. El hombre se ubica como individuo

dentro de la especie humana  una serie de adaptaciones necesarias para sobrevivir, está
estrechamente ligado a la auto-organización, este construye y reconstruye su autonomía a
partir de la energía que extraer del exterior.

Relación especie/individuo  el individuo es un producto, es un proceso de reproducción.

Actualmente las ciencias caracterizan al ser humano como una realidad producto de la auto-
eco-organización.
El de-venir de individuo humano a sujeto supone como condición necesaria pero no suficiente,
la dotación de un cerebro especializado y la aparición de un sistema nervioso que le permita
ampliar los dominios de interacción entre el organismo y el medio. El proceso mismo de
complejizacion bilógica requiere de la interacción con otros seres humanos y la
participación/inclusión en un sistema de significados y significaciones culturales.

El individuo humano al ser introducido en la trama de significaciones culturales, debe

subordinar sus características que lo inscriben a un orden natural para ligarse a un orden
cultural y simbólico, que lo sitúa como sujeto y lo provee de códigos culturales.

La existencia del ser y del sujeto  implica una auto-finalidad a través de la cual el sujeto se
informa a sí mismo, por sí mismo y para sí mismo. Aparece la noción de egocentrismo ligada a
nuestra propia finalidad y aunque somos los co-participes del acto auto-constitutivo de la
propia identidad.

La sociedad es el producto de interacciones entre sujetos, las cuales crean y recrean una
organización que tiene cualidades propias, en particular el lenguaje y la cultura. Los individuos-
sujetos producen a la sociedad; la sociedad produce a los individuos-sujetos.

La constitución del sujeto

No nacemos sujetos sino que nos hacemos sujetos  esta transformación es realizada a través
del proceso de socialización, que se hace efectivo a través del ejercicio de la función materna,
la intromisión paterna y del campo social; todos ellos representantes de un orden social,
cultural y simbólico particular, situado y contextualizado en ciertas coordenadas históricas. Por
socialización se entiende el proceso a través del cual la sociedad imprime sus matrices sobre la
estructura del individuo humano, estructuras construidas a parir de lo simbólico.

Existe una relación dialéctica entre los pares individuo humano/naturaleza, sujeto/sociedad de
cuya interacción depende de la posibilidad de devenir sujeto. El individuo humano circula en el
interjuego fundante entre la necesidad y la satisfacción de esa necesidad. Tanto la necesidad
como la satisfacción se dan en el interior del individuo; pero la fuente de gratificación de esa
necesidad es exterior al ser vivo, lo que promueve la relación del individuo con el mundo
exterior.

Para poder realizar ese pasaje de la naturaleza a sujeto psíquico y social, se requiere de la
asistencia de otro que se situé como portavoz de un lenguaje que no le es propio, sino que es
propio de una estructura social y cultural. Este lenguaje es transmitido a través de los códigos
particulares de la lengua construida a partir de la pertenencia a un grupo social al que el sujeto
se adscribe mediante el habla.

El lenguaje cumple una función constitutiva y constituyente en el sentido que imprime una
significación en el individuo humano, designado e interpelado por otro a través de diversos
lenguajes adquiere una posición de objeto de enunciación y potencial sujeto enunciador.
Ejemplo: el lenguaje al nominar al cachorro humano lo sitúa en una red particular de
significaciones y le asigna un signo portador de sentido que revela su lugar en la trama
vincular.

El ser humano desde el origen existe una co-existencia entre la materialidad bilógica y la
inmaterialidad simbólica.

La función materna: el pasaje de cachorro a infans

El desarrollo del psiquismo incipiente del infans dependerá de cómo el otro semejante se
ubique en una posición de función.

Hay uno Otro constituyente y otro representante de otros. El otro estará representado por la
función materna, este nutre, asiste, arrulla, mima, toca, abriga, habla, imagina a su bebe como
solo un sujeto con una subjetividad constituida puede hacerlo. La función materna tiene el
trabajo de vincularse a su cría y de encontrar gratificación en el trabajo de asistirlo y cuidarlo,
debe decodificar la reacción que produce alguna necesidad no satisfecha en él bebe,
atribuyéndole un significado a esa manifestación al otro y así misma en la realización de la
acción una carga con significado afectivo-vincular en el acto de cuidado. La satisfacción de la
necesidad, tendría un correlato social, solo se accede a ella en la experiencia vincular con el
Otro, experiencia mínima mediada por palabras y actos portadores de significado que
expresan un verdadero lenguaje.

El motor de la complejizacion psíquica será constituido de palabras, gestos, rituales, actos

(contacto con el Otro) que introduce la función materna al proveer los recursos que le
permiten al individuo satisfacer sus necesidades bilógicas. A través de las distintas acciones
que implica el ejercicio de la función eterna se introduce un exceso de energía que obliga al
infans a hacer algo con ella para aliviar esta tensión o excitación interna.

Es en la dialéctica entre necesidad/ satisfacción y gratificación/placer en donde lo biológico es

atravesado por lo social, emerge el psiquismo como interiorización de estas relaciones que
dará lugar al surgimiento del pensamiento, el lenguaje y las distintas formas de simbolización
propias del ser sujeto.

Toda necesidad remite a un objeto que la satisfaga, donde se configura su interioridad y

constituyéndose en el fundamento de su subjetividad. El contacto con el Otro instaura en el
infans la sexualidad, esta se constituye en el factor de complejizacion psíquica que remite a un
conjunto de representaciones ligadas al placer que no logran evacuación ya que no se
satisfacen con los objetos de la necesidad que el Otro ofrece. La gratificación está ligada a la
derivación de una excitación interna que es el efecto de la intromisión simbólica del Otro.

El trabajo de complejizacion psíquica se ve posibilitado u obturado por la función

materna/paterna, en la medida en que el Otro/otro es quien desde su posición no solo brinda
estímulos de los cuales el sujeto no puede escapar, sino que acompaña a estos estímulos de
significación, de sentido y afecto. La función materna aporta a la complejizacion del psiquismo
incipiente del infans una acción que impone a la psique del otro una elección motivada en su
propio deseo. Esta acción supone u acto de violencia legítima en donde se introduce la
materialidad/inmaterialidad del lenguaje a través de la lengua materna que es la que sujeta al
infans a un conjunto de sentidos, significados y filiaciones decididas arbitrariamente por la
madre.

La función paterna como representante del campo social

La función paterna  función que constituye la intromisión de un tercero que rompe la

relación simbiótica y fusionante entre la madre (Otro) y su bebé, será quien garantice que no
se produzca un exceso de violencia interpretativa que obstaculice el proceso de
individualización del yo y que atente contra sus posibilidades de autonomía. El padre es el
representante de la ley, se constituye en el emisario y en el portavoz del campo social, el
ejercicio de su función opera como organizador y estructurante del psiquismo.
La función materna y paterna no puede entenderse como posiciones simbólicas
independientes; sino más bien como posiciones inter-dependientes. El de-venir en sujeto
implica el atravesamiento del lenguaje, que supone la transmutación del orden natura en un
orden cultural.

El campo social como contexto de subjetivación

El campo social → relaciones e interacciones que se producen en ciertos grupos o instituciones

donde se generan dinámicas particulares de intercambio en la cuales se configuran fuerzas
sociales que tienen cierta estabilidad en un tiempo-espacio histórico. Lo social es parte
esencial de la subjetividad de cada sujeto, la estructura social se inscribe en el individuo
sujetándolo a reglas convencionales de carácter simbólico (valores, normas, creencias y
saberes).

El proceso de subjetivación se efectúa a partir del establecimiento de un Yo que puede

diferenciarse de los otros y por ende amplía su campo de simbolización en el cual debe de
elaborar, interpretar y sustituir objetos para alcanzar la gratificación

El ideal del Yo proyecta al Yo a trabajar en la búsqueda de un ideal que lo complete, dinámica

que continua a los largo de todo el curso vital, el Yo se transforma en la aspiración de la
imagen futura de sí mismo.

El lugar del Yo en el proceso de significación

El yo se presenta como el conjunto de enunciados que remiten a un acto de interpretación de

los objetos del mundo a los cuales se los ha dotado de significación y que son transferibles a
otros yoes mediante un acto de comunicación. En el momento en que el Yo ocupa la posición
de enunciante realiza un acto de auto-designación de sí mismo; se convierte en el objeto de su
propio enunciado. Enunciado que supone un acto de autosignificación y de autodiferenciación.

El autorelato que el Yo realiza de sí mismo constituye la expresión de su identidad, el Yo a

partir de sus versiones construye una imagen ideal de si mismo. A lo largo de todo el Curso
Vital la tarea de Yo consistirá en inscribirse en su propia memoria a través del trabajo de ligar
la historia en el pasado/presente/futuro.

DESARROLLO PSICOSOCIAL – CAPÍTULO 4

CONTEXTO SOCIO-CULTURAL Y DESARROLLO PSICOSOCIAL

La Dialéctica Del Cambio Social Y Personal

El desarrollo psicosocial → es el trabajo psíquico de un sujeto que es atravesado por las

posibilidades, expectativas, ideales y restricciones propios del psiquismo colectivo que se gesta
en el marco de un contexto social, cultural e histórico determinado.

Entre los sistemas sociales que acogen al sujeto encontramos: la familia, el vecindario, los
establecimientos religiosos, los grupos de pares, las organizaciones en donde ejerce funciones
laborales, los gremios y las asociaciones de participación política, entre otros. Estos sistemas
sociales son los encargados de proveerle al sujeto herramientas y recursos necesarios para
afrontar las demandas contextuales propias del proceso histórico en que acontecen.

Los Ideales Culturales Como Marco Del Desarrollo Psicosocial

Los ideales de la cultura signan, designan y asignan las posibilidades y restricciones de los
sujetos en diferentes edades de la vida. Los ideales de la cultura estructuran el Curso Vital al
imponer/proponer modelos identificatorios para quienes atraviesen cada fase de la existencia
humana, es lo que le posibilita al sujeto su singularidad.

EL CICLO DE LA INFANCIA – CAPÍTULO 5

La cultura mediante sus sistemas de crianza socializa la naturaleza humana habilitándola para
el intercambio e interacción que se establece entre el individuo y su organismo; y entre el
sujeto y los otros.

Mediante el ejercicio de la función de crianza los padres se comunican con el infans en

crecimiento en un dialogo per-formativo, en un encuentro socializante en donde a partir de las
experiencias físicas tempranas se imprime el sello de lo cultural. Esto le permitirá al individuo
humano sujetarse a la comunicación con los otros e integrarse a una comunidad de
pertenencia.

El dialogo que se establece con la figuras parentales constituyen una ritualización. Por ejemplo,
el acto de amamantar constituye una ritualización, una comunicación entre la madre y su hijo,
supone una repetición de la acción y una renovación del dialogo entre ambos. Esta acción
implica un dialogo de intercambio de la necesidad materna de dar/ofertar con la necesidad del
cachorro de recibir/obtener

A través de los actos de ritualización se socializa la necesidad biológica del infans y se canaliza
la energía vital organiza hacia fines culturales. Se produce un ensamble reciproco entre los
procesos de desarrollo y maduración física, psico-afectivos y sociales.|

Este juego vincular es de vital importancia la intervención de otros personajes maternales y la

presencia paterna que le permite al infans desarrollar elementos cognitivos que se incorporen
a sus necesidades e intereses emocionales y le permitan fortalecer el sentimiento de un Otro
primario como contrapartida de Yo particular.

Todas las culturas establecen una asociación entre esta ritualización cotidiana con u Otro
primero y los rituales universales del contexto en que acontecen aquellos rituales particulares.
Cada cultural tendrá Otro Primordial colectivo. La experiencia de ser cuidado por otro
Primordial, es decir, aquel primer Otro que cumple la función maternante es clave en el ciclo
de la infancia, ya que es la que pondrá en movimiento un sentimiento de confianza básica que
se constituirá en la inspiración de todo proceso de esperanza.

Cualquier acción de desamparo y de desatención en los cuidados puede ser vivenciada por el
infans como un abandono. El logro psicosocial de este ciclo vital es el despliegue de la
esperanza como aquella cualidad del Yo que emerge de la tensión dinámica entre la confianza
básica y la desconfianza. El trabajo psicosocial del Yo será arriesgarse a confiar nuevamente en
este Otro Primordial que lo frustra en la realización inmediata de su deseo, como condición de
preservar el vínculo que le permita sobrevivir una situación de intercambio lúdico con otro.

BASES COMPRENSIVAS DEL DESARROLLO COGNITIVO E INTELECTUAL – CAPITULO 11

El sujeto en su proceso de aprehensión y captación del mundo realiza una actividad de

conocimiento. A través de las herramientas socioculturales que el sujeto aprehende de los
contextos en los que se desenvuelve esculpe las estructuras cognitivas primarias, confirmando
un cumulo de habilidades para captar el mundo, procesarlo y sinte3tizarlo dentro de la trama
de un identidad psicológica particular e histórica, que le permite al sujeto realizar y realizarse
dentro del proceso de subjetivación que lo posiciona frente al estilo y modalidad de gestionar
sus experiencias cognitivas.

La facultad de cognición se transforma en una experiencia de aprendizaje, que implica una

acción intelectual. El aprendizaje cumple un papel fundamental en la conservación y
modificación de las estructuras que le permite a los sujetos utilizar sus habilidades y destrezas
intelectuales y en los procesos de representación mental.

Las operaciones mentales derivan de la interacción que se produce entre el sujeto y su

entorno, este asimila a su estructura intelectual y cognitiva los objetos del mundo externo y los
transforma en objetos de conocimiento a través de una acción. A partir de esta incorporación
de nuevos contenidos el sujeto acomoda su estructura mental que se transforma por la
incorporación de estos objetos de conocimiento, que suponen una adaptación.

A medida que el sujeto va creciendo esta interacción se hace cada vez más completa, el sujeto
puede pensar en objetos concretos de la realidad sin la necesidad de que estos se encuentren
presentes.

El desarrollo intelectual y cognitivo adopta formas muy diversas según el grado de desarrollo
de la integridad del sujeto, esto nos permite apreciar la heterogeneidad, inter-
intrasubjetividad de los procesos cognitivos teniendo en cuenta los diferentes contextos
socioculturales de cada sujeto.

Vigotsky→ enfoque socio-histórico del desarrollo intelectual → las formas superiores,

conscientes y voluntarias de la actividad psicológica surgen como efecto del funcionamiento
intersubjetivo mediado por signos/simbólicos propios del lenguaje. La constitución de los
procesos superiores se explica por la interiorización, proceso en el que se modifica tanto las
estructuras como las funciones psicológicas.

Desde la perspectiva socio-constructiva-cultural, cualquier tipo de conducta proviene de un

intercambio entre el sujeto y el medio exterior y es resultado del proceso de adaptación, el
cual es definido como el equilibro (inestable) entre los procesos de asimilación (incorporar
nueva información al esquema mental) y acomodación (modifica sus esquemas actuales).

En el curso vital el desarrollo cognitivo se explica por las transformaciones que experimentan
los procesos de equilibrio en la interacción del individuo y el medio, ya sea por cambios
producidos en el sujeto, en el entorno o por las interacciones entre ambos.

Durante el curso vital los sujetos requieren para su desarrollo intelectual y cognitivo que el
contexto socio-cultural proponga e imponga una serie de recursos y de demandas
(oportunidades/desafíos) que promuevan e incentiven el funcionamiento cognitivo, facilitando
el uso de las capacidades y destrezas mentales aprehendidas en el curso vital y que se
continúan enriqueciendo en la vejez.

VOLNOVICH (falta cap 1 y2)

CAPITULO 3 – LOS CHICOS COMO SUJETOS DE DERECHOS ANTES QUE COMO OBJETOS DE
TUTELAJE

El 20 de noviembre de 1959, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la

Declaración Universal de los Derechos del Niño y del Adolescente, este histórico
acontecimiento no ha logrado representar la situación actual de la infancia. La multitud de
niños que mueren sin haber existido. Niños que pasaron por la drogadicción, la prostitución, el
embarazo adolescente y la delincuencia, son el producto de un capitalismo que solo aspira a
maximiza las ganancias.

Las formas abiertas o encubiertas de infanticidio y la pobreza se relaciona con mayor nivel de
acumulación de capitales financieros, mayor infanticidio.

Todos los organismos gubernamentales convoca a llevar adelante múltiples campañas e

infinidad de programas para socorrer y proteger a los chicos para cuidarlos y para tutelarlos.
Pero los gobiernos tienden a seguir con demasiado respeto la consigna de ayudar a los que
más tienen cuando se trata de intervenir y de abandonar a los más desamparados cuando se
trata de retirarse.

Se concibe a los chicos como objetos para ser cuidados desde que en su indefensión y
desamparo esencial están expuestos a las peores atrocidades. En vez de ser considerados
objetos de tutelaje, los chicos deberían ser considerados sujetos de derechos. Tienen derecho
a existir, tienen la obligación de hacerse responsables de las infracciones cometidas y tienen
derecho a desplegarse y a hacer uso de todas sus potencialidades personales y sociales.

Es deber de todos de cambiar la concepción misma que tenemos de esos chicos y de esos
adolescentes. Los chicos y los adolescentes no están aquí para ser vigilados y castigados, sino
para ser reconocidos en su condición de sujetos deseantes.

LEVIN

LA FUNCION DEL HIJO – ESPEJOS Y LABERINTOS DE LA INFANCIA

El deseo está en la escena. Escribir sobre la infancia del niño y su desarrollo psicomotor, nos
compromete a habitar un espacio incierto, intempestivo y audaz de la ficción en la escena.

La esencia del niño reside en las producciones escénicas que este hace, porque no se sabe con
previo aviso que va a pasar, hacer, sentir, construir, producir, imaginar o fantasear. El niño se
pone en escena en ese espacio vacío de contenidos y significados, donde se enlazan sus
artificios y ficciones en el desarrollo psicomotor. La creación ficcional y escénica enuncia cierto
vértigo por donde el niño se desborda para construir su versiones y representaciones sobre lo
que le pasa él y a las cosas.

El niño en su infancia no se completa al jugar, más bien inventa y construye un escenario, un

espejo donde, al circular su deseo, la insatisfacción, lo impulsa a seguir jugando, a continuar
escenificándose y representándose en la escena.

Leer y jugar tienen en común que no se sabe de qué secreto se está tratando, por eso se sigue
leyendo, jugando y escenificando, se sigue creando el enigma que permanecerá en secreto. Al
jugar, al ficcionar, el niño crea el misterio que el mismo va develando y creando sin darse
cuenta al ponerlo en escena.

Desbordar → el adulto tiene que ser capaz de poner bordes y acompañar al niño en este
desborde y poder ayudar al infans que construya sus propios bordes. Esto se puede hacer a
medida que los adultos cumplan sus funciones o como dice Yuni quienes cumplan la función
de crianza.

LA FUNCIÓN Y EL FUNCIONAMIENTO ESCÉNICO DEL HIJO-NIÑO